Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 10:1-11
EXPOSICIÓN
Y vi. Aquí tenemos el comienzo de lo que muchos escritores llaman un episodio, o más bien dos episodios, que intervienen entre las trompetas sexta y séptima, tal como Apocalipsis 7:1. ocurre entre los sellos sexto y séptimo. Pero como en el último lugar vimos solo una mayor elaboración en la introducción del séptimo sello, y no una relación separada, así que aquí Apocalipsis 10:1. y Apocalipsis 11:1 forman una transición gradual de la sexta a la séptima trompeta, y complementan lo que se establece debajo de esas trompetas. El pasaje es hasta ahora una digresión, ya que está ocupado principalmente en exponer el destino de la Iglesia en lugar del de los impíos; pero solo lo hace para demostrar la maldad del mundo y la naturaleza inevitable del último gran castigo. Apocalipsis 9:1. termina (casi en un tono de sorpresa) con las palabras "Ninguno de los dos se arrepintió", etc .; por lo tanto, el ángel ahora declara que, como todas las advertencias otorgadas han traído a los hombres en su conjunto no más cerca de Dios, el último castigo final ahora debe caer. Pero, como si la medida de la misericordia de Dios aún no se hubiera completado por completo, se muestra cómo ha dado al mundo dos testigos, por los cuales los hombres podrían ser inducidos a arrepentirse. Pero esto también solo sirve para agregar a la condena del mundo, que arrebata este regalo a su propia destrucción. Así tenemos la conexión. Dios ha enviado castigos como advertencias. Pero no solo ha hecho esto, también ha dado instrucciones directas por el testigo de su Palabra; el hombre ha despreciado a ambos; Por lo tanto, el final debe llegar. Aunque el objetivo principal de las visiones de la trompeta es exponer los males infligidos a los malvados, sin embargo, el vidente, por así decirlo, duda en indicar el último castigo terrible hasta que haya aludido a las oportunidades que Dios le ha brindado a la humanidad para escapar de ese fin. . Otro ángel poderoso bajó del cielo; bajando del cielo (versión revisada). Entonces, en la visión de los sellos, en este punto, el advenimiento de otro ángel marca el comienzo de los siguientes incidentes (Apocalipsis 7:2). Probablemente sea otro ángel, a diferencia del sexto ángel (Apocalipsis 9:13). No hay razón suficiente para suponer que se quiere decir Cristo. Dondequiera que se hace referencia a nuestro Señor en el Apocalipsis, siempre es en un modo que no puede confundirse (cf. Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 5:6, etc.). La posición de San Juan está ahora sobre la tierra. En la visión, ya sea en el cielo o en la tierra, según sea necesario, ve al ángel aparentemente bajando del cielo. Vestido con una nube. El símbolo de majestad (cf. Éxodo 16:10; Lucas 21:27; Apocalipsis 1:7, etc.). Y un arco iris estaba sobre su cabeza, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Omitir "era". La descripción muestra la dignidad celestial del mensajero. Tal vez hay una referencia en el arco iris al carácter misericordioso de la misión de este ángel, y la fidelidad y paciencia de Dios. Las dos últimas cláusulas expresan la misma idea, a saber. La brillante y gloriosa apariencia del ángel. La gloria de Dios se refleja en su mensajero, como antes lo estaba en Moisés (Éxodo 34:29, Éxodo 34:30).
Y tenía en la mano un librito abierto. Ἔχων, "tener", se lee en א, A, B, C, P; εἴχεν, "él tenía", en algunas cursivas, la Vulgata, Andreas, Arethas, Primasius. El significado es el mismo. La palabra βιβλαρίδιον, "pequeño libro", es un diminutivo de βιβλίον (Apocalipsis 5:1), que es en sí mismo un diminutivo de βίβλος. Esta forma de la palabra no se encuentra en ningún otro lugar; la forma habitual correspondiente es βιβλιδαρίον. El libro es probablemente poco en comparación con el de Apocalipsis 5:1. Este último contenía todos los propósitos de Dios, y al vidente no se le permitió leerlo, solo se le indicó una parte. Este libro contiene solo una pequeña porción de los métodos de Dios para tratar con el hombre, y se le ordena a San Juan que reciba el todo. Los contenidos se indican en el versículo 11 y el siguiente capítulo. El libro está abierto, como una señal de que lo que contiene debe ser revelado. Bede piensa que el Nuevo Testamento está significado por él; Wordsworth ve en él el poder espiritual de Roma; Hengstenberg considera que contiene el juicio de la Iglesia degenerada. Y puso su pie derecho sobre el mar, y su pie izquierdo sobre la tierra. Por lo tanto, se indica que la revelación que debe seguir afecta a todo el mundo y no es parcial en su funcionamiento, como lo fueron los juicios establecidos en las trompetas anteriores. Wordsworth (siguiendo a Hengstenberg) ve en la tierra un emblema del poder mundano, y en el mar un símbolo de la agitación y la turbulencia de las naciones.
Y lloró a gran voz, como cuando un león ruge; y llorar con gran voz, como ruge un león (Versión revisada). Lo que el ángel lloró aparentemente no se nos dice. Probablemente todo el incidente está destinado simplemente a exponer la naturaleza poderosa y terrible del mensajero que debe entregar el mensaje de Dios. La figura es muy común con los escritores proféticos (cf. Isaías 42:13; Jeremias 25:30; Oseas 11:10; Joel 3:16; Amós 1:2; Amós 3:8). Y cuando él lloró, siete truenos emitieron sus voces; y cuando lloró, los siete, etc. (Versión revisada). Esto, nuevamente, es una repetición de la idea contenida en la cláusula anterior. Los judíos estaban acostumbrados a llamar a los truenos las siete voces, y a considerarla como la voz del Señor (cf. la repetición en Salmo 29:1), de la misma manera que consideraban al rayo como el fuego de Dios (Job 1:16). Tenemos, por lo tanto, muy probablemente, una idea nacional de los judíos, utilizada para expresar el simple hecho del carácter fuerte y poderoso de la expresión del ángel (cf. la nota sobre Eufrates en Apocalipsis 9:14). Si esto es así, no es necesario buscar una interpretación más sutil de los siete truenos, ya que representan las siete cruzadas (Vitringa), etc.
Y cuando los siete truenos emitieron sus voces, estaba a punto de escribir; y cuando los siete truenos hablaron, yo estaba, etc. Parece que San Juan, en su visión, pensó que estaba escribiendo los incidentes tal como se mostraban ante él. Se suponía que estaba haciendo esto en obediencia a la orden en Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:19. En consecuencia, procede a hacerlo aquí, cuando el ángel lo detiene. Y oí una voz del cielo que me decía. Omita "a mí", con א, A, B, C, P, todas las versiones, Andreas, Arethas, Primasius, etc. A lo largo del Apocalipsis encontramos una mención frecuente de una voz, sin ninguna declaración definitiva sobre el poseedor. En Apocalipsis 1:11, Apocalipsis 1:12, Apocalipsis 1:13; Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 18:4; Apocalipsis 21:5, Apocalipsis 21:15, la voz parece ser la de Cristo o Dios el Padre. En Apocalipsis 14:13 puede ser el de Cristo o un ángel; en Apocalipsis 19:9 parece ser la voz del ángel; y en Apocalipsis 6:6 aparentemente procede de los cuatro seres vivos; mientras que en Apocalipsis 9:13, aunque el mandato parece ser el mandato de Dios, la localidad desde la cual emite la voz parece hacer referencia a las almas de los santos y su clamor de venganza. Aquí parece mejor identificar la "voz del cielo" con la de Apocalipsis 1:1., Donde probablemente sea el mismo Cristo (ver Apocalipsis 1:10). Selle las cosas que pronunciaron los siete truenos, y no las escriba (cf. Daniel 12:4, "Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro, incluso hasta el tiempo del fin; "también Hechos 1:7," No es para que usted sepa los tiempos o las estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder; "también Apocalipsis 22:10," Y él dice a mí. No selles las palabras de la profecía de este libro: porque el tiempo está cerca "). Como se indica en la nota sobre Apocalipsis 1:2, no se revelan todos los propósitos de Dios. Aquí tenemos una indicación positiva de que algunas verdades se retienen. Es inútil especular sobre la naturaleza de lo que se nos oculta a propósito. Las conclusiones probables que podemos deducir están bien planteadas por Alford: "Por el carácter mismo del trueno, que las declaraciones fueron de importancia temible; desde el lugar que ocupan, que se relacionan con la Iglesia; desde el mandato de ocultarlas, primero, aliento, que Dios, en su tierna misericordia hacia los suyos, no revela todos sus terrores; segundo, temor piadoso, al ver que las flechas de su carcaj no están agotadas, pero además de las cosas expresamente anunciadas, hay más cosas que no se nos han revelado. ".
Y el ángel que vi estaba sobre el mar y sobre la tierra, levantó su mano al cielo; la mano derecha (versión revisada) es compatible con א, B, C, P, siríaco, copto, etíope, armenio, Andreas, Arethas, Primasius. Se omite en el Textus Receptus, que sigue a A, 1, 17, 36, Vulgate; de. Daniel 12:7, un capítulo también mencionado en la nota anterior (vide supra). En Daniel ambas manos están levantadas, aquí solo una; En el otro está el libro. La acción era habitual entre los judíos al jurar (ver Génesis 14:22; Deuteronomio 32:40). (Sobre el significado de "pararse sobre el mar y sobre la tierra", ver el versículo 2).
Y júralo por el que vive por los siglos de los siglos. El Dios Triuno (cf. Apocalipsis 1:11; Apocalipsis 4:10, etc .; también Deuteronomio 32:40; Salmo 45:6; Hebreos 1:8, etc.). Quien creó el cielo, y las cosas que allí están, y la tierra, y las cosas que están allí, y el mar, y las cosas que están allí. Aunque el equilibrio de autoridad está a favor de la última cláusula, se omite por) *, A y algunas cursivas (cf. Éxodo 20:4). Se hace referencia a estas dos características de Dios, su eternidad y su omnipotencia, para demostrar la certeza del cumplimiento de la profecía que sigue. Que ya no haya tiempo (ὅτι χρόνος οὐκέτι ἔσται); ese tiempo ya no será. Esto se puede representar:
(1) El tiempo (un período finito, en oposición a la eternidad) ya no existirá, pero se entrará en la eternidad.
(2) No habrá más tiempo, en el sentido de "no habrá más demora" en la imposición del juicio final, establecido bajo la séptima trompeta. La solución parece ser que ambos significados están implícitos. Parece haber una referencia a las palabras de Apocalipsis 6:11, al ἔτι χρόνον μικρόν, durante el cual los santos debían descansar y esperar la imposición de la ira de Dios sobre los impíos. Las visiones de las primeras seis trompetas han mostrado cómo, en el período de la existencia del mundo, los impíos no escapan a la retribución judicial. Pero eso no es todo; La fuerza de los seis juicios no ha servido para reducir lo mundano al arrepentimiento, no puede haber más demora, sigue el último juicio final. Pero el último juicio, que sigue rápidamente a los otros seis (Apocalipsis 11:14), es por la eternidad (Apocalipsis 11:18). El advenimiento de este ay es, por lo tanto, simultáneo con el final de χρόνος, o "tiempo", por el cual significamos ese período definido, cortado de la eternidad, por así decirlo, que es coeval con la existencia del mundo, y cesa con su destrucción La expresión, por lo tanto, implica: "La medida de los castigos de Dios, vistos como oportunidades para el arrepentimiento, está agotada; hay un límite para su resistencia; el tiempo asignado ha sido corrido y su misericordia en gran medida ha sido rechazada, allí no hay más demora "; luego cae el último golpe final, que está al final del "tiempo" y al comienzo (para muchos) de la eternidad. Ebrard dice: "Un espacio de tiempo para arrepentirse", un significado compatible con la explicación dada anteriormente. Otros dicen: "El tiempo del cumplimiento aún no será, pero será cuando suene la séptima trompeta"; pero esta interpretación hace que equalρόνος sea igual a καιρός. Otros, nuevamente, han hecho madeρόνος, un cronus, igual a un número definido de años, y se han esforzado por calcular el equivalente exacto del período (ver Bengel, en loc.).
Pero en los días de la voz del séptimo ángel. El significado, naturalmente, parece ser: "Ya no habrá tiempo; pero, por el contrario, en los días de la séptima trompeta, el último juicio será alto, llegará el fin y todas las cosas se manifestarán; el misterio de Dios será terminado ". Wordsworth dice: "Sin demora, excepto solo en los días", etc., y cree que el pasaje apunta a un breve respiro, durante el cual los hombres aún pueden arrepentirse. Cuando él comenzará a sonar; cuando está a punto de sonar [su trompeta]. Alford señala la propiedad de la expresión. "Cuando suena el séptimo ángel, el tiempo completo del cumplimiento es simultáneo con su soplo (cf. Apocalipsis 11:18), de modo que se dice correctamente que el cumplimiento llega en los días en que está a punto de soplar." El misterio de Dios debe ser terminado; También (o entonces, como Versión Revisada) se cumplió el misterio de Dios. "El pasado profético" (Wordsworth). "El misterio de Dios" es todo lo que el hombre no entiende ahora en relación con los tratos de Dios con el hombre, sino de la existencia de la cual él es consciente, p. la existencia del mal en el mundo, y los modos de Dios de tratar con eso y con toda la humanidad, que solo conocemos en parte. Los planes de Dios se están desarrollando de manera constante y segura, aunque no podemos comprenderlos. Como ha declarado a sus siervos los profetas; literalmente, mientras evangelizaba a sus siervos los profetas; o, como en la versión revisada, de acuerdo con las buenas nuevas que declaró a sus siervos los profetas. Así Amós 3:7, "Ciertamente el Señor Dios no hará nada, pero él revela su secreto a sus siervos los profetas". La promesa del cumplimiento completo del misterio de Dios es una buena noticia para el cristiano que se desmaya, ya que habla del final de sus pruebas y el derrocamiento de sus enemigos.
Y la voz que oí del cielo volvió a hablarme y dijo: y la voz que escuché desde el cielo, [escuché] nuevamente hablando conmigo y diciendo. La construcción es irregular. "La voz, es decir, la mencionada en Apocalipsis 10:4, que probablemente sea la del mismo Cristo (ver Apocalipsis 10:4). Ve y toma el librito que está abierto en la mano del ángel que está sobre el mar y sobre la tierra; (Ve, toma el libro, etc., de acuerdo con A, C, que se adopta en la Versión Revisada. Pequeño libro, βιβλαρίδιον, como en Apocalipsis 10:2, se encuentra en א, P, Andreas; y βιβλιδαρίον en B, Andress, Arethas. (Sobre el significado del "librito", ver Apocalipsis 10:2; y también para el significado de la última cláusula, vea el mismo lugar).
Y fui al ángel y le dije: Dame el librito; y me fui al ángel, diciéndole que me diera el librito. Alford entiende que el vidente va de su posición en el cielo al ángel en la tierra. Pero es probable que, en su visión, ya esté en la tierra (ver Apocalipsis 10:1). Y él me dijo: tómalo y cómelo; él dice. Esta parte de la visión se basa en Ezequiel 2:9. El acto, sin duda, tiene la intención de transmitir la idea de que el vidente debe recibir cuidadosamente, digerir a fondo, por así decirlo, su mensaje para entregarlo fielmente. Así, en Ezequiel 3:10 se le dice al profeta: "Todas mis palabras que yo te hable recibirán en tu corazón, y escucharán con tus oídos. Y ve, llévate del cautiverio a los niños. de tu pueblo, y háblales, "etc. Y hará que tu vientre sea amargo, pero será en tu boca dulce como la miel; cf. la visión de Ezequiel 2:9, donde solo se menciona la dulzura de inmediato; pero la amargura se implica más adelante en Ezequiel 3:14. La dulzura expresa el placer y la disposición con que San Juan recibe su comisión; la amargura simboliza el dolor que lo posee cuando capta a fondo la naturaleza de su mensaje. El placer con el que recibe las órdenes del ángel puede proceder de la alegría al pensar que el derrocamiento final de los impíos es la liberación final de los santos; o puede ser que se siente honrado de ser elegido como el medio para transmitir el mensaje de Dios. Compare la preparación de Isaías 6:8 para cumplir con un cargo similar y su temor y vacilación posteriores (Isaías 7:4). La amargura del vidente se produce cuando se da cuenta de la naturaleza terrible del juicio que debe anunciar (cf. Jeremias 8:21, "Por el dolor de la hija de mi pueblo, estoy herido"). Se han sugerido otras explicaciones, más o menos alegóricas. Así, Andreas explica que la primera dulzura del pecado se convierte luego en amargura. Orígenes, citado en el 'Comentario del orador', "Muy dulce es este el libro de las Escrituras cuando se lo percibe por primera vez, pero amargo para la conciencia interna". Maurice supone que la alegría de San Juan procede de la expectativa de que el libro anunciará la caída del gran imperio Babel del mundo, y su desilusión se produce cuando descubre que predice la caída de Jerusalén. Bede explica que la amargura en el vientre indica la recepción del vidente, pero la dulzura en la boca es la declaración para los demás.
Y tomé el librito de la mano del ángel, y lo comí; y estaba en mi boca dulce como la miel: y tan pronto como lo comí, mi vientre estaba amargo (ver arriba). El ángel, al prever la naturaleza de los contenidos, alude primero a la amargura; El escritor narra sus experiencias en el orden histórico.
Y él me dijo. Λὲγουσιν, "dicen", se lee en א, A, B y treinta cursivas, y se adopta en la Versión Revisada. λέγει, "él dice", se encuentra en P y diecisiete cursivas. Λέγουσιν deja a los hablantes bastante indefinidos, lo que equivale, de hecho, a no más de "se dijo" (Alford); cf. τρέφωσιν en Apocalipsis 12:6; también Daniel 7:5. Daniel 7:13. Debes profetizar de nuevo. Lo vuelves a probar, porque te lo impuso el mandato de Dios. Debe hacerse de nuevo, porque el vidente ya ha establecido hasta cierto punto la voluntad de Dios en la primera parte del libro; y ahora se le requiere que proceda con la entrega de su mensaje. "Profetizar" (como en Apocalipsis 11:3) tiene más bien su significado literal que derivado. Es la revelación de los propósitos de Dios, y puede referirse a eventos pasados y presentes o futuros. La oración se refiere a los anuncios hechos en la siguiente parte del Apocalipsis (vide infra). Bede y otros lo interpretan como el Evangelio de San Juan, que tal vez fue compuesto después (ver Introducción). Victorinus piensa que señala el período del regreso de San Juan de Patmos a Éfeso, donde pudo haberse publicado el Apocalipsis. Ante muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes; concerniente a muchos pueblos, etc. (ἐπί, con dativo). Estos son los objetos de la profecía, no la audiencia. Esto sirve para explicar la referencia en la oración anterior. El mensaje no se entrega a los pueblos, sino a ellos, etc. La enumeración cuádruple parece apuntar a la amplitud del significado: abarca a toda la humanidad (cf. Apocalipsis 5:9). Este es el final de lo que muchos escritores llaman el primer episodio; el segundo sigue. A menudo se alude al incidente como la "nueva comisión" de San Juan; pero parece menos una nueva comisión que una representación solemne del comando entregado en Apocalipsis 1:1.
HOMILÉTICA
El misterio de Dios, ¡terminado!
Según algunos intérpretes históricos, el final del noveno capítulo expone en símbolo la irrupción del poder turco y la caída de Constantinopla. Aparentemente necesitado por tal punto de vista, el ángel del primer verso del décimo capítulo es la realidad de la cual el poder papal dominante era el mimetismo: un mensajero del cielo con una nueva luz que atraviesa la penumbra. Su puesta en un pedernal en el mar y otra en la tierra indica que tomó posesión de la cristiandad continental y la Inglaterra insular. Los siete truenos son los anatemas de la Roma papal. Puede que no se pronuncien, porque son los rugidos del hombre y no los dichos de Dios. No podemos aceptar esta interpretación, ni nada por el estilo. En el entendimiento de que este libro pronostica en un esquema simbólico la suerte de la Iglesia de Dios en su camino hacia la consumación final, sería algo extraño si las líneas de la historia y las de la profecía no presentaran una correspondencia mutua. Pero de ninguna manera se deduce que una correspondencia aparente es el cumplimiento de la profecía, aunque puede ser parcialmente así. Además, nuestro texto nos dice que la gran proclamación del ángel que pisó el mar y la tierra fue que en los días del séptimo ángel el misterio de Dios debía ser terminado. Ahora, nada es más seguro que eso, en el momento de la Reforma y por sus agentes, no se hizo tal proclamación como esta. Además, incluso ahora el misterio de Dios no está terminado, ni nada parecido; en consecuencia, no nos es posible asignar la proclamación de este ángel a nada que sucedió hace trescientos años. Los estudios repetidos de todo el Apocalipsis confirman la convicción de veinte años de que debemos renunciar por completo a la fijación de la fecha; que, si bien el libro pronostica el futuro, lo hace para confirmar la palabra de que "no nos corresponde conocer los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder"; que podemos esperar, en diversos momentos y lugares, y de diversas maneras, a menudo cumplimientos recurrentes de la palabra apocalíptica; y que el libro contiene, para nuestra orientación y ayuda, una indicación de los principios y métodos Divinos en lugar de incidentes en detalle. Tendremos una nueva ilustración de esto si ahora estudiamos este párrafo, dejando que el séptimo verso sea el centro alrededor del cual nuestros pensamientos pueden girar.
I. AQUÍ HAY UN NOMBRE PELIGROSO DADO AL ESQUEMA DE LA PROVIDENCIA. "El misterio de Dios". Un "misterio" es
(1) aquello que es completamente y necesariamente un secreto en la mente de Dios;
(2) lo que, aunque revelado como un hecho, está más allá de nuestra comprensión en cuanto al modo;
(3) aquello que, incluso cuando se revela, lo sabemos solo en parte;
(4) aquello que, revelado en símbolo, será interpretado por la explicación de la palabra o el evento;
(5) aquello que, aunque completo en la mente Divina, solo se desenrolla, pieza por pieza, ante nosotros;
(6) aquello que, por su naturaleza, solo puede ser revelado a aquellos que están en un estado mental adecuado para recibirlo y que, para otros, deben permanecer ocultos. En uno u otro de estos sentidos, las Escrituras hablan del misterio de las siete estrellas (Apocalipsis 1:20), del reino de los cielos (Marco 4:11), de la resurrección (1 Corintios 15:51), del evangelio (1 Corintios 2:7), de la proclamación del evangelio a los gentiles (Efesios 3:3), de la unión de Cristo y su pueblo ( Efesios 5:32), de la finalización final de la Iglesia (Efesios 1:9), de la Persona de Cristo (1 Timoteo 3:16), de la fe cristiana (1 Timoteo 3:9), de las complejidades del pecado (2 Tesalonicenses 2:7; Apocalipsis 17:5), de los propósitos de Dios (Apocalipsis 10:7). Este último es el mencionado en el texto. Es algo de lo que hay un plan completo y perfecto en la mente de Dios, pero de lo que solo vemos una parte ante nuestros ojos. El futuro depende de la voluntad de Dios. ¿Y quién puede discernir eso? "¿Qué hombre sabe las cosas de un hombre, salvo el espíritu del hombre que está en él? Aun así, las cosas de Dios no conocen a nadie, sino al Espíritu de Dios". Y nuestras mentes finitas no podían asimilar los planes completos de una mente infinita. Debe ocultarse una gran parte; no solo porque el libro no revela todo, sino porque no pudimos aprehenderlo todo.
II LA FRASE QUE PRIMERO SUGIERE DOLOROSA PERPLEXIDAD TIENE UN TÉRMINO DESCRIPTIVO ADJUNTO, QUE A LA VEZ ALIVIA E INSPIRA. Ante nosotros está el "misterio". ¡Pero es el misterio de Dios! Para él se destaca, clara y claramente, sin una franja de bruma. De él emana todo el plan providencial. Con su pleno conocimiento de las consecuencias, se permitió al pecado entrometerse. Todo el control de todo está siempre en sus manos. Las diademas de la realeza nunca caen de su frente, ni el cetro de dominio tiembla en su mano. "El gobierno está sobre su hombro". Y aunque el libro nos lo dice relativamente como su misterio, para él no lo es en absoluto.
III. La característica principal de este misterio es que es una de las buenas noticias; es decir, es el misterio del evangelio (ὡς εὐηγγέλισε). Como comentamos antes (homilía en Apocalipsis 5:1), cuando el Cordero abre el libro de los siete sellos, está claro que el desarrollo de la providencia se convierte en la revelación de la gracia. Más allá del esquema del gobierno moral, se establece este plan de amor redentor; y las ruedas del tiempo están rodando y acelerando para lograr la gran salvación, de la cual una oración resumirá el resultado: "¡Donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más!"
IV. EL MISTERIO SE DESPLEGARÁ EN LAS LÍNEAS ESTABLECIDAS POR LOS PROFETAS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. "Según las buenas nuevas que declaró a sus siervos los profetas". Ha sido así hasta ahora. La historia se ha desarrollado hasta ahora según los dichos de Moisés y los profetas. Moisés, en sus palabras a los hijos de Israel, predijo lo que sucedería al pueblo judío en épocas posteriores si fueran infieles a su Dios. El vigésimo octavo capítulo de Deuteronomio se está cumpliendo hasta el día de hoy. Así también, en los varios profetas, se bosqueja un plan básico de "los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir"; p.ej. en el conocido quincuagésimo tercero de Isaías no hay una sola palabra que no podamos verificar, ya que ponemos de lado a lado lo que los videntes del Antiguo Testamento predijeron y lo que declaran los evangelistas y apóstoles del Nuevo Testamento. Más adelante, leemos las predicciones de nuestro Señor sobre la caída de Jerusalén. Han sido cumplidos. La historia es, pues, el cumplimiento repetido de la profecía. Lo que ha sido será de nuevo. Y sin dudarlo declaramos que lo que aún no se ha visto en la tierra se corresponderá con las palabras proféticas de los apóstoles y profetas de nuestro Señor y Salvador. Estamos buscando "la bendita esperanza, la gloriosa aparición del gran Dios, incluso nuestro Salvador Jesucristo".
V. EL TIEMPO DEL FIN ES PREVISTO. Cuando el séptimo ángel está a punto de sonar, el misterio de Dios estaría terminado; es decir, en la medida en que el plan de providencia se indique en el libro de profecía, será consumado. El "fin" será este: "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos". Pero no olvidemos el sentido en que esta palabra "terminada" es, debe ser, intencionada. No puede significar que desde ese punto Dios reducirá todo a un blanco, se volverá inactivo o hará que la gloria de la redención ya no exista. Ah no! No podemos dudar que el avance seguirá siendo de gloria en gloria. Pero el misterio estará terminado, hasta donde Dios ha creído oportuno contarnos en su Palabra. "Terminado, de acuerdo con las buenas noticias", etc. Estos dan a la vez la intención y la limitación del misterio que debe ser "terminado". La revelación está limitada en ambos sentidos, atrás y adelante. No sabemos nada antes de ese comienzo cuando Dios creó los cielos y la tierra. No sabemos nada más tarde que "el fin, cuando" Cristo "habrá entregado el reino a Dios, incluso al Padre, para que Dios sea todo en todos".
VI. ESTE PRONÓSTICO RECIBE UN GRAN PESO ADICIONAL DE LA GLORIA DEL SER POR EL QUE SE REALIZA ESTA DIVULGACIÓN. Él es "un ángel poderoso". Él aparece en el nombre del cielo; y está investido con la insignia de majestad, pompa y poder. Aquí hay un simbolismo séptuple. Él está "arreglado con una nube", una vez el signo de la presencia Divina, y un símbolo del misterio que rodea el trono. Hay "un arco iris sobre su cabeza", la muestra del pacto de paz. Su rostro es "como el sol", puro y brillante con la ardiente luz de la santidad. Sus pies son "como columnas de fuego"; por su pisada él quita el pecado; con fuego, lo quema. Él tiene en su mano "un pequeño libro abierto". Esto es sorprendentemente diferente del libro sellado que solo el Cordero podría abrir. El libro abierto contiene el mensaje que el apóstol debe declarar. Puso su pie derecho sobre el mar, etc., sublimemente en posesión de ambos en nombre del Cielo. Lloró con gran voz, como un león ruge. Su voz está llena de fuerza. Levanta su mano derecha hacia el cielo y jura por el que vive por siempre jamás que no habrá más demora. £ Mientras parezca que es el tiempo durante el cual el mundo gira cansinamente con su carga de pecado, cuando se alcanza un cierto punto de tiempo, "el Señor hará una obra corta sobre la tierra". La consumación se retrasará no un momento demasiado, y el honor, la majestad y el poder del cielo son promesas del cumplimiento de la palabra.
VII. CUANDO EL MISTERIO DE DIOS SE TERMINE, ¿DÓNDE ESTAREMOS? Terminado será. "La boca del Señor lo ha dicho". Tan seguro como al final de un ciclo de eventos, el Salvador gritó: "¡Está terminado!" así que seguramente, cuando otro ciclo haya terminado su ronda, vendrá otro, "¡Ya está hecho!" El autor de nuestra fe es también su finalizador. La cruz del Redentor terminó el misterio del antiguo pacto; su corona terminará el misterio del nuevo pacto. Anti cuando llegue el fin estaremos, ¿dónde? Nos pararemos en "nuestra suerte" al final de los días. Pero, ¿cuál será nuestro destino? ¿Con los justos o con los impíos? Para entonces la distinción será manifiesta. Nadie tendrá dudas sobre su propia posición ante Dios. Seguramente es para nosotros un momento infinito que, cuando el misterio de Dios haya terminado, deberíamos estar del lado correcto. Hay, de hecho, un "misterio de Dios" más pequeño que está funcionando. "La vida de cada hombre es un plan de Dios" (Bushnell). "Te ceñí aunque no me conocías". Dios está trabajando de acuerdo a su evangelio. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna", etc. Y en medio del "naufragio de la materia y el colapso de los mundos", querremos un amigo en el que podamos descansar en medio de todas las convulsiones que sacuden este globo. Hay uno, y solo uno, de los cuales es eternamente cierto: "Tú eres el mismo". Ese es Jesús. Él nos dice: "Al que viene, no lo echaré de ninguna manera". Aquí, entonces, nos aferramos. No nos dejará ir, ni nos haremos daño, aunque esta tierra se queme. En él está el descanso eterno.
"Entonces deja que los viejos pilares de la tierra tiemblen, y todas las ruedas de la naturaleza se rompan; ¡Nuestras almas constantes no deberían temer más que rocas sólidas cuando las olas rugen!"
El librito y su misión.
En uno de los capítulos más interesantes de 'Horae Apocalypticae' del Sr. Elliott, la correspondencia entre esta visión de "el pequeño libro abierto" y la aparición de la Biblia abierta en el momento de la Reforma se indica con considerable extensión. Sin embargo, según el plan de exposición que solo nos parece acordar con el objetivo del Apocalipsis, la producción de una Biblia abierta en la Reforma fue solo una ilustración en un momento particular de lo que este capítulo enseña para siempre. Obtendremos mucha más luz del capítulo si lo consideramos como un indicador de principios que son eternamente verdaderos, que como un pronóstico de lo que fue un incidente pasajero en el curso de la historia. Ya hemos visto hasta qué punto las imágenes del Apocalipsis se basan en gran medida en las del Antiguo Testamento. El análogo preciso de esta sección se encontrará en el Libro del Profeta Ezequiel, el segundo y tercer capítulos, que deben estudiarse al lado de esto. El párrafo ahora bajo revisión está literalmente cargado de riquezas de la enseñanza divina.
I. HAY UN CONTRASTE AMPLIO ENTRE EL LIBRO "SELLADO CON SIETE SELLOS" Y "EL PEQUEÑO LIBRO ABIERTO". Obviamente, el primer pensamiento sugerido de este modo es que en el primer caso hemos encerrado lo que está envuelto en un secreto impenetrable; en el otro, lo que está destinado a ser abierto a todos. Esto en sí mismo nos pone en una clara pista de pensamiento. El libro a escala contiene los planes secretos de la Providencia; la abierta, las enseñanzas reveladas de su voluntad, y las revelaciones de su gracia. El primero está único y totalmente en manos del que se ve en medio del trono: "un Cordero como había sido asesinado". Este último está destinado a la guía de los hombres en la tierra, y como tal se pone en manos humanas. En el primer caso, "nadie en el cielo o en la tierra es capaz o digno de abrir y leer el libro, ni siquiera de mirarlo". En el otro caso, el libro ya está abierto, y se le ordena al apóstol que lo quite de la mano del ángel.
II EL PEQUEÑO LIBRO, ABIERTO, SE COMPROMETE CON EL CUIDADO DEL APÓSTOL. El encanto de este simbolismo es que es tan luminoso que el que lee puede correr. El mensaje de la voluntad revelada de Dios, y los consejos de su gracia redentora, se confían primero al "ángel", y luego por él al apóstol exiliado. Este es el mismo proceso de transmisión que se nos da en Apocalipsis 1:1. Nuestro Señor Jesucristo es el Revelador Supremo. Todas las huestes angelicales son comisionadas por él. Son los instrumentos inmediatos por los cuales la palabra se transmite a los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento. Bajo la nueva dispensación, como bajo los viejos, los santos hombres de Dios hablaron mientras eran movidos por el Espíritu Santo.
III. EL APÓSTOL, AL HABER RECIBIDO EL LIBRO, TIENE QUE COMERLO. Comiendo un libro? Si; ¿Dónde está la dificultad? La frase es bastante familiar: "leer, marcar, aprender y digerir internamente", etc. Lo que se come se asimila y se convierte en una parte de la propia carne y sangre. Antes de comer, se encuentra fuera de nosotros. Hasta que se come, es solo lo que se nutriría si se comiera, pero por ningún otro proceso que el de comerlo, puede cumplir su propósito o el nuestro. Esta es una de las parábolas de Dios en la naturaleza, sus palabras de verdad y gracia están destinadas a ser la vida de las almas humanas, en las que crecen y prosperan. Si las palabras de Dios no se usan tanto, hasta ahora pierden su objetivo, y las almas pierden su apoyo. Mientras la Palabra de Dios sea algo fuera de nosotros, nos beneficiará poco. Debe ser recibido por fe como el propio mensaje de Dios para nosotros, y en él podemos vivir día a día, estimando las palabras de su boca más que nuestro alimento necesario. Y especialmente esta digestión espiritual de las palabras de Dios es necesaria cuando la misión de un hombre es dar esas palabras a otros para su vida. No podemos hablar a otros de las virtudes de la comida celestial cuando no nos hemos alimentado de ella. Tampoco podemos decir a otros el poder próspero del alma que transmite cuando nosotros mismos estamos espiritualmente hambrientos. La asimilación mediante la lectura, el pensamiento, la fe y la oración es necesaria para que la Palabra de Dios sea el soporte de nuestras almas. £ Nadie debe apuntar a esto con más seriedad que aquellos que tienen un impulso divino de enseñar y predicar a Jesucristo.
IV. EL PEQUEÑO LIBRO, AL COMER, PRESENTÓ UNA EXTRAÑA MEZCLA DE DULCE Y BITTERNIDAD. Las palabras de la Biblia, dice un divino eminente tardío, "lo nutren tanto por sus cualidades amargas como por su agradable; él necesita ambas y acepta ambas". "Debe haber una dulzura indescriptible en el sabor vivo real de una comunicación Divina ; en la seguridad ... de que el amor que yace bajo toda ley ... se muestra en nosotros mismos ... Pero entonces el sentido de esta ley desafió en el mundo, desafió en nosotros mismos ... ¿No hay repulsión en ¿Eso? ¿No se convierte el libro en el amargador después, en proporción, ya que al principio era delicioso? " Aún así. Los tónicos son a menudo amargos. La obra de la gracia de Dios en la salvación de aquellos que creen son lo suficientemente dulces. Pero los males que deben seguir al rechazo de la gracia son realmente amargos, y sin embargo, el profeta debe estar preparado para aceptar ambos, alimentarse de ambos y hablar en voz alta.
V. CUANDO SE COME EL LIBRO, EL TRABAJO DE PROFETAR ES SEGUIR. "Debes profetizar de nuevo sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" £ (Apocalipsis 1:11).
1. La obra de Dios bajo el Nuevo Testamento debe ser llevada adelante por el profeta, no por el sacerdote. No hay sacerdotes oficiales ahora. Los que se llaman a sí mismos son falsos. Todos los creyentes, de hecho, como tales, son sacerdotes para Dios; pero no hay orden de sacerdocio bajo la dispensación cristiana. Incluso bajo la vieja economía, Dios apartó al sacerdote, una y otra vez, para que el profeta pudiera venir al frente.
2. Entonces, también, el profeta solo puede hacer su trabajo correctamente cuando el mensaje de Dios ha sido tan digerido que es parte de sí mismo. Nadie para quien la Palabra de Dios sea simplemente algo fuera de él puede mostrarle a la gente el camino de la vida.
3. Vea la amplitud sobre la cual se promulgará la Palabra Divina. "Muchas naciones y lenguas". Todo hijo del hombre debe escuchar la Palabra.
4. Vea toda la escala social incluida: "pueblos" y "reyes". De lo más bajo a lo más alto. La Palabra es tan necesaria y adecuada para el palacio como la choza. Es un mensaje común para todos.
5. Debía haber una reemisión de la Palabra profética bajo la economía cristiana. Tal lo tomamos como el significado de πάλιν. Antiguamente los profetas habían dado testimonio de Dios. Pero ahora la institución de la profecía es reiniciar bajo Cristo y extenderse a un campo más amplio que nunca antes.
6. Este libro abierto confiado al cuidado del profeta nunca debe ser entregado a nadie que lo vuelva a cerrar. Roma prohíbe el uso de la Biblia por la gente común. ¿Por qué? Porque con ella el sacerdote sofoca al profeta. Alguna vez insistimos en mantener "el librito abierto"; y, al permitir que su contenido, dulce o amargo, como pueda ser, sea conocido por todas las personas.
El tema de esta homilía es el más apropiado como base para abrir el valor de un ministerio cristiano o el principio esencial del protestantismo, que "el pequeño libro" debe mantenerse abierto y su contenido desplegado a la gente. Sugiere dos consultas.
1. Lo que ha surgido de los principios de este capítulo, históricamente
(1) La demanda de una Biblia libre y abierta, en el idioma de la gente.
(2) La institución de la predicación como una ordenanza de Dios.
(3) La contienda por la libertad de profetizar según el orden de Dios, aparte de las restricciones impuestas por el hombre.
(4) La publicación incesante y su nueva publicación como la voluntad de Dios: que nadie camine en la oscuridad, sino que conozca la Palabra de luz y vida.
2. ¿Qué debería salir de ellos, prácticamente?
(1) Una protesta perpetua contra el cierre, la retención o el abandono del "librito".
(2) La oración constante para que los profetas puedan ser levantados y calificados para ir a todas partes, predicando la Palabra.
(3) Todo maestro y predicador debe tener cuidado de comer el libro y digerir su contenido, para que pueda cumplir su función de profetizar.
(4) Aquello que el profeta debe digerir para profetizar, las personas mismas deben alimentarse para poder vivir, crecer y prosperar. La Palabra de Dios en el corazón es el único nutrimento seguro de una vida noble.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El librito; o, características de la revelación.
"Tenía en la mano un librito abierto". Al igual que cuando hubo un intervalo entre la apertura de los sellos sexto y séptimo, también existe entre el sonido de las trompetas sexta y séptima. El registro de este último intervalo, y de los eventos que tuvieron lugar en él, se extiende a través de este décimo capítulo hasta el versículo 13 de Apocalipsis 11:1. Este capítulo está ocupado con el relato del librito que San Juan vio en la mano de "otro ángel fuerte que baja del cielo". El otro "ángel fuerte" se menciona en Apocalipsis 5:2, en relación con el libro de siete sellos que se encuentra en la mano derecha de "el que estaba sentado en el trono, y que solo el León de la tribu de Judá "fue encontrado digno de tomar y abrir. Este libro mencionado aquí se describe como "pequeño" en comparación con eso, y, probablemente, en contraste con él. Ahora, aunque los intérpretes históricos afirman que este pequeño libro significa la Biblia, tal como la tenemos, las dificultades que acosan a esta interpretación son tantas y tan grandes que ha sido abandonada por todos los expositores más confiables del Apocalipsis como inconsistente. con su propósito declarado de declarar las "cosas que deben suceder pronto", y el tiempo de las cuales estaba "a la mano"; aun así, lo que se dice aquí de este "pequeño libro" nos sugiere no algunas de las características más interesantes e importantes de la Palabra de Dios. Para nota
I. EL EMBAJADOR QUE LO TRAE. Se puede aprender mucho sobre cualquier mensaje enviado por un monarca terrenal del personaje, rango e insignia que pertenecen al mensajero. Si el negocio que tiene que tramitar es de gran importancia, y se desea imprimir su significado en las mentes de aquellos a quienes se le envía, él mismo tendrá tanta dignidad y estará acompañado de tales signos de autoridad y poder, ya que preparará a aquellos a quienes viene correctamente para recibir el mensaje que trae. Así que aquí, el que lleva el mensaje de Dios a la humanidad no tiene un orden medio, y las señales de su autoridad son del tipo más impresionante.
1. Viene del cielo. La Biblia no es una producción meramente humana. Está inspirado por Dios; Es un mensaje del cielo. Contiene lo que ninguna mente humana podría haber sabido o inventado; habla con una autoridad que los que reciben el mensaje se dan cuenta de que son de Dios. La inspiración no puede ser discutida y demostrada así al intelecto, pero le habla al alma, y se siente que está presente en las Escrituras, que por lo tanto se declaran como la Palabra de Dios. Despierta una respuesta en el alma, acelerando, informando, fortaleciendo, consolando, elevando, santificando, como ninguna simple palabra humana ha hecho o puede hacer, salvo cuando se inspiran en esta fuente.
2. Es poderoso en su alfarero. Fue "un ángel fuerte" lo que vio San Juan, sugiriéndole a él y a nosotros la fuerza de ese mensaje que se le encargó llevar. ¿Qué trofeos de su poder no ha ganado la Biblia? ¿Dónde está la edad, el país, el rango, el carácter, la condición intelectual, las circunstancias de cualquier tipo, en medio de las cuales no ha demostrado ser fuerte para someter, bendecir y salvar?
3. Sus verdades llenan el alma de asombro. El ángel estaba "vestido con una nube", simboliza esto de la majestad y el misterio que rodea e invierte las enseñanzas fundamentales de la Palabra de Dios. El alma solo puede inclinarse en reverencia y asombro ante ellos, y confesar su debilidad en su presencia.
4. Pero están coronados con bendita promesa y gracia. "El arco iris estaba sobre su cabeza". Aunque hay tanto que no podemos penetrar ni comprender, sin embargo, la característica predominante es la de la "gracia", de la cual el arco iris fue el primero y siempre es el símbolo bello y bendecido. Incluso esos juicios horribles de Dios que se dicen en el versículo 7 se declaran como parte de "las buenas nuevas que declaró a sus siervos los profetas" (ver Versión revisada). Y cuando predicamos fuera de la Biblia se dice que predicamos el evangelio. Este es su personaje principal y su intención.
5. Irradian e iluminan toda nuestra vida terrenal. "Su rostro era como si fuera el sol". "En verdad, la luz es dulce y agradable es contemplar el sol", dice Eclesiastés 11:7. Y la confesión de esta gracia radiante, esta luz bendecida que fluye de la Palabra de Dios, es un lugar común de todos los escritores sagrados y de todos los que se han regocijado en esa luz.
6. Y nunca serán expulsados o retirados. "Sus pies como columnas de fuego", y Eclesiastés 11:2, "Él plantó su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra". Su poder invencible está representado por "los pilares del fuego"; y haber puesto sus pies sobre la tierra y el mar habla de "la firmeza inamovible del Conquistador celestial contra toda la resistencia de sus enemigos". Él ha venido para quedarse, y no puede ser expulsado. Cuándo y dónde no tiene el intento de desalojar la Palabra. hecho? Pero nunca ha tenido éxito. Toda la historia de la Iglesia lo demuestra. En muchas épocas y lugares ha sido una muerte guardar una copia de los escritos sagrados. Dondequiera que fueron encontrados, fueron destruidos despiadadamente, y a menudo también con quienes fueron encontrados. Pero cada copia de la Biblia que poseemos hoy demuestra cuán parcial e ineficaz fueron todos esos esfuerzos. ¡Gloria a Dios de que fueran así!
II LA DESCRIPCIÓN DADA DE ÉL. "Un pequeño libro abierto".
1. Un libro. La Biblia no es la revelación misma, sino el registro de ella. Pero sin el registro, la revelación no nos hubiera servido. Se ha derramado un gran desprecio sobre la idea de "una revelación de libros", y se ha invertido una gran cantidad de ingenio pobre en la idea de que Dios debería haber usado materiales tan malos como los libros están hechos como el vehículo de su revelación de sí mismo Pero la Biblia no es la revelación, solo su registro, y es motivo de eterna gratitud que su revelación haya sido tan dada que pueda ser registrada de esa manera. ¿De qué otra manera podría el conocimiento de Dios haber sido tan bien preservado o difundido? en el extranjero? (Cf. en este 'El eclipse de la fe', por H. Rogers.)
2. Su aparente insignificancia. Es "un pequeño libro". En estos días de oro y armas, cuando se piensa que la riqueza y los ejércitos son el gran medio para lograr todo, la fuerza espiritual que se esconde en "un pequeño libro" cuenta por poco. Pero, ¿qué no ha forjado Dios con eso? Y podemos estar agradecidos de que sea poco, y no una biblioteca pesada de la que necesitaría toda una vida incluso para conocer parte, sino un pequeño volumen que puede leerse, releerse y llevarse a todas partes como lo hagamos. Sin duda, la pequeñez del libro aquí mencionado pretende contrastar con el vasto volumen mencionado en Apocalipsis 5:1., Que fue escrito dentro y fuera, tan completo, tan completo. Esto habla de "parte de sus caminos"; esa parece haber sido la declaración de toda su voluntad. Pero sugiere la aparente insignificancia, tanto en forma como en fuerza, de lo que llamamos el libro de Dios, pero cuya insignificancia es, de hecho, solo aparente, no real.
3. Es ser un libro abierto. San Juan lo vio "abierto" en la mano del ángel. Ha habido y hay quienes habrían cerrado la Palabra de Dios, si no del todo, en gran medida. Afirman que no es un libro para la gente común, sino para los sacerdotes de la Iglesia; y durante siglos se mantuvo cerrado, e incluso ahora se mira con más o menos aversión. Pero, bendito sea Dios, está abierto, no solo a los ojos, sino a la mente. Aunque contiene las verdades más profundas que el intelecto del hombre ha estudiado, todavía contiene esas verdades, y son las más numerosas e importantes, que los más humildes y menos instruidos pueden recibir y alegrarse. Dios ha causado la visión para ser escrita y hecha "clara", para que los no aprendidos puedan aprender, y lo más simple comprender.
III. LAS VOCES POR Y CONTRA ELLA. Leemos que el ángel lloró en voz alta, y que los siete truenos emitieron sus voces. Ahora:
1. La voz angelical sugiere:
(1) El sorprendente efecto de la Palabra de Dios sobre la humanidad. La voz del ángel era "como cuando ruge un león". Entonces, la Palabra de Dios afectó a los hombres. Vea cuando en la Reforma se le dio por primera vez gratuitamente a Europa. ¡Cómo despertó las mentes de los hombres, los despertó de su letargo, nación tras nación escuchó el sonido y se separó de la superstición y los pecados en los que habían vivido tanto tiempo! Y está tan quieto. "¿Qué debo hacer para ser salvo?" es el grito intenso, a veces agonizante, de hombres a quienes la horrible y aterradora voz de la Palabra ha despertado de su pecado. La convicción de pecado que produce el Espíritu Santo a través de la Palabra es, a menudo, para los hombres "como cuando un león ruge", despertándolos de hecho.
(2) La persuasión segura que da sobre el misterio de esta vida presente. El juramento solemne del ángel (versículos 5-7) no hizo sino representar lo que la Palabra de Dios logra. Como él dio, así da, una solemne garantía de que lo que ahora es, en gran parte tan triste, tan lleno de misterio, nunca será, pero tendrá un final. La vida es un misterio ahora, incluso en estos días relativamente tranquilos nuestros; ¿Pero qué debe haberle parecido a la perseguida e indignada Iglesia de los días de San Juan? Y si no estuviéramos seguros de que lo que vemos ahora es solo parte de los caminos de Dios, un eslabón en la cadena de sus propósitos, solo una parte de su único gran, sabio y santo. y un plan amoroso, ¿cómo podríamos creer en él como sabio, santo, justo o amoroso? La mente. correría al ateísmo y el hombre al suicidio; ¿para qué mejor podría hacerse? Pero la Palabra de Dios, como el juramento solemne de este ángel fuerte, nos asegura de Dios que
"Sus propósitos están madurando rápidamente,
Despliegue cada hora;
El brote puede tener un sabor amargo,
Pero dulce será la flor ".
2. La voz del trueno. (Verso 4.) El brutum fulmen, la ira a toda voz del que lo pronunció. La pregunta surge: ¿de dónde viene esta voz de los siete truenos? Creemos que se ha asumido demasiado apresuradamente que San Juan se refiere a la voz séptuple del trueno mencionada en Salmo 29:1. Y, sin duda, en este libro se hace referencia a los truenos, que provienen del trono de Dios (cf. Apocalipsis 4:5). Pero creemos que la verdadera interpretación se da en los pasajes sorprendentemente paralelos en Daniel 8:26 y Daniel 12:4, donde lo que se le ordena al profeta que "selle" no es lo que Dios hará, pero lo que los enemigos de su pueblo harán contra él y contra ellos. Y así, aquí, creemos, los truenos hablan de la respuesta iracunda, los murmullos enojados, de los enemigos de Dios contra su verdad. Y así considerados, hablan de la oposición que la Palabra suscita en el mundo de los impíos. Siempre ha sido así. En el día de San Juan; En la era de la Reforma, sea testigo de las crueldades malditas que la Iglesia Católica Romana en aquellos días perpetró en los Países Bajos, en nuestra propia tierra, y donde sea que ella también tuviera poder. Y aun así, esos "lugares oscuros de la tierra, que están llenos de las habitaciones de la crueldad", se llenan de ira cuando los mensajeros de la Palabra hacen una verdadera invasión de ellos. Aún así, el Nombre de Cristo es como una "señal contra la cual hablar". Y era apropiado que estas voces no se escribieran. El propósito de este libro era consolar y fortalecer a la Iglesia, no angustiar ni alarmar. Por lo tanto, las fuerzas divinas del lado de la Iglesia y contra sus enemigos son lo que este libro revela principalmente. Nos dice: "El Señor está de nuestro lado; no temeremos lo que el hombre pueda hacernos".
IV. LAS DIRECCIONES RELACIONADAS CON ELLO. Como sucedió con el "librito", así debe ser con la Palabra de Dios:
1. Debe ser recibido como de Dios. Si consideramos la Biblia como "cualquier otro libro", como en la literatura ordinaria, nos faltará ese espíritu dócil reverencial que es necesario para recibir sus verdades. El libro debía ser tomado de la mano del ángel (versículo 8).
2. Debe ser llevado al alma Este es el significado del extraño comando, "Tómalo y cómelo". Es como cuando Jeremías dijo: "Tus palabras fueron encontradas, y las comí". como cuando nuestro Señor dijo: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre", etc. (Juan 6:1). Debemos "leer, marcar, aprender y digerir internamente" sus verdades; hacerlos parte de nosotros mismos. Así debe ser con aquellos que conocerían el poder de la Palabra de Dios.
3. Cuando se toma así, producirá dolor y alegría. El primer sabor será agradable. "En tu boca dulce como la miel". Y es asi. No es una alegría que tengamos una revelación de Dios en absoluto; que no nos quedamos en la oscuridad en cuanto a dónde y dónde; que estamos seguros de que Dios es "nuestro Padre que estás en los cielos"; que nuestra salvación es "sin dinero y sin precio", porque Cristo murió por nosotros? Si; "más dulces también que la miel y el panal" son estas preciosas verdades. Pero el sabor posterior causará angustia y dolor. Sea testigo de las lágrimas del Salvador lloraron sobre las almas perdidas, y las lágrimas similares que aún derraman aquellos que conocen "la comunión de sus sufrimientos". Que los hombres deben resistir y rechazar a tal Salvador; que deberíamos haberlo hecho tanto tiempo, y aún no lo hemos recibido por completo; sí, esto después del gusto tiene dolor.
4. Cuando se come, califica para dar testimonio de Dios. (Versículo 11.) Esta es la calificación real, este profundo conocimiento experimental del poder de la Palabra de Dios. Todo lo demás es nada en comparación con esto. Solo ese Dios ordena ser sus profetas. Así, este "librito", aunque no significaba la Biblia, habla de la Biblia. C.
No mas tiempo.
"El ángel ... juro ... que ya no debería haber tiempo". Esta palabra del ángel es capaz de ser traducida, y se ha interpretado, de tres maneras diferentes. Tómelo como significado
I. Todavía no ha llegado el momento. Es fácil creer que la gente perseguida de los días de San Juan, como siempre, podría haber pensado que los juicios que presenciaron y las angustias que soportaron no podían ser sino el principio del fin. Nuestro Señor sabía que ellos pensarían eso, y por lo tanto (Mateo 24:1.) Les advirtió que deberían ver y sufrir mucho; pero "el final" era "todavía no". Habían preguntado cuál debería ser la señal de su venida y del "fin de los tiempos". Lo esperaban ansiosamente. En su ascensión, volvieron a hacer la misma pregunta. Las epístolas apostólicas están llenas de evidencia de que la segunda venida de nuestro Señor se esperaba como cercana. San Pablo escribió su Segunda Epístola a los Tesalonicenses para disipar esta idea, o en cualquier caso para moderar sus efectos. Y cuando cayó Jerusalén, y cuando cayó el imperio romano, se creía con confianza que el fin de todas las cosas estaba cerca. Y si hubiéramos vivido en esos días terribles, es probable que también lo hubiéramos pensado. Y sabemos cómo se han hecho los cálculos en cuanto al tiempo del fin. El ilustre Bengel calculó que sería en 1836, y su error está registrado como una advertencia para todos los que harían declaraciones precipitadas similares, aunque algunos aún descuidan la advertencia. Pero nuestro Señor nos ha dicho que no nos corresponde a nosotros "conocer los tiempos y las estaciones" (Hechos 1:1.), Y por lo tanto todos los cálculos humanos están predestinados al error. Y es bueno para nosotros que no podamos saberlo. "La ignorancia es felicidad" con respecto a ese tema. ¿Podríamos fijar la fecha, los que están lejos de ella se endurecerían en su pecado; los que estaban cerca se volverían como los tesalonicenses, no aptos para su trabajo diario, y no, como San Pablo les ordenó, "se ocuparían de sus propios asuntos". Y así, con respecto a lo que es para cada uno de nosotros como el final de todas las cosas, la fecha de nuestra muerte, se nos mantiene en una misericordiosa ignorancia. Y para mantenernos allí, Dios ha ordenado nuestras vidas de tal manera que no haya una hora en la que los hombres no puedan morir, y en la que muchos no mueran, y ninguna hora en la que ciertamente sepan que deben y deben morir. Por lo tanto, los niños pequeños mueren, y los hombres y doncellas jóvenes, niños y niñas, así como los viejos y canosos. Aparentemente, despiadados y crueles no son solo algunas de las visitas de la muerte, reducen la juventud en la primera frescura y floración de la vida, a menudo no evitan a la novia y la madre en la plenitud de su alegría, forzando las lágrimas ardientes del joven esposo y la esposa. mientras lloran desesperadamente sobre la cuna que sostenía al pequeño cuya vida les era más querida que la suya. Tales cosas son. Y para algunos les parece horrible y cruel. Pero es para que todos podamos ser liberados de esa parálisis de esperanza y energía que vendría sobre nosotros, como ocurre con el delincuente condenado en la celda condenada, si supiéramos el momento real en que debemos morir, y podríamos contar cada hora que nos lleva a la inevitable fatalidad. Por lo tanto, es bueno que no sepamos la hora o la temporada. Y con respecto al fin del mundo, ¡qué misericordia hay en el hecho de que aún no ha llegado el momento, de que "el dueño de la casa" aún no se ha "levantado y cerrado a la puerta"! Por ahora entrarán muchos que no podrán. Estamos agradecidos de que Cristo aún no haya "logrado el número de sus elegidos". Y los que son suyos, ¡cuánto tienen que hacer para aprender y obtener antes de estar preparados para encontrarse con su Señor! "La novia" todavía no "se ha preparado"; pero ella debe y lo hará, y para que ella "el Novio" llegue tarde. Por lo tanto, si este es el significado del juramento del ángel, que "aún no ha llegado el momento", nos regocijamos tanto por nosotros como por miles de personas más.
II NO HABRÁ MÁS TIEMPO. Y creemos que este es el significado aquí: que ya no habrá demoras, aplazamientos, no más esperas cansadas, no más demoras en el cumplimiento de los propósitos de Dios. Así considerado, era para el. Iglesia de San Juan, un sursum corda bendito, un cordial y buen ánimo, que les ayuda a soportar con paciencia y a esperar cada vez más. El "misterio de Dios" pronto "se terminará", tan pronto que, como decimos "hemos venido" a cualquier ciudad cuando veamos sus torres y agujas elevarse ante nosotros, aunque aún podamos estar a una distancia considerable de sus puertas. ; entonces, como el tiempo es muy corto, podemos decir que se acabó, que el tiempo de espera ha pasado, que existe "ya no". Y por lo tanto:
1. El cristiano puede consolarse. Es cierto que la edad se prolonga, pero cada vida individual es corta y, en general, mucho antes de que se haga esa corta vida, se dan las recompensas de Dios, la seriedad y la promesa de las recompensas aún más grandes de la eternidad. "El Señor no es flojo con respecto a sus promesas", ¡cuán a menudo tenemos que confesar eso con gratitud! Si; son tan dados, incluso aquí y ahora, que el creyente está obligado a poseer: "La bondad y la misericordia me han seguido todos los días de mi vida". Indudablemente, la cizaña se encuentra entre el trigo, en detrimento y daño, pero no siempre debe estar allí; Es un misterio que estén allí; nos gustaría ir y levantarlos, pero no podemos; pero la cosecha se acerca, y entonces el problema habrá terminado. Pero:
2. Los enemigos de Dios deben tener miedo. Los dioses vengadores, según creía el viejo mundo pagano, tienen los pies calzados con lana. Los hombres no escuchan su acercamiento silencioso, y pueden estar sobre ellos, a menudo lo están, en un momento. El pecador nunca sabe cuán cerca puede estar el juicio de Dios sobre su pecado. De muchos, el ángel ha jurado que ya no habrá tiempo; El juicio de Dios caerá. En un momento, en el brillante mediodía, cuando el cielo está sin nubes, sin ser visto ni escuchado, se corta el último eslabón que une la masa de nieve y hielo a la ladera de la montaña, y la avalancha se precipita hacia las profundidades. ¿No prueban los acontecimientos de cada día, ahora en este pecador contra las leyes de Dios, y ahora en eso, que Dios ha jurado acerca de ellos, "ya no habrá tiempo"?
III. TODO EL TIEMPO CESARÁ. Así también nuestro texto puede ser entendido. "Tiempo" y "duración" no son términos sinónimos: este último incluye la eternidad y el tiempo; pero el tiempo y la eternidad, a pesar de su calidad común de duración, se contrastan en las Escrituras como de naturaleza esencialmente diferente. El tiempo significa la condición presente de las cosas; eternidad, esa condición que pertenece a la era venidera. "Las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas". El tiempo es de la edad que ahora es; eternidad, de la era que está por venir. Así entendido, no es difícil creer que el tiempo, esta edad, cesará. La Biblia habla de "edades". La palabra se traduce comúnmente como "mundo", pero su verdadero significado es "edad". Por lo tanto, habla de "edades de edades", "esta edad", "la era por venir". Y cada rama de la ciencia habla de diferentes "edades". La geología habla de ellos y los distingue unos de otros por diferentes nombres. Historia, biología, filología, todos hablan de manera similar. Todos hablan de épocas en que la condición de las cosas era completamente diferente de lo que vemos ahora, y de cómo una época tuvo éxito y se preparó para otra. Por lo tanto, que debería haber un fallecimiento de la era actual a la que pertenece el tiempo, y que debería ser seguido por uno en el que, tal como lo entendemos, no debería haber más, se afirma, no solo por la Biblia, sino por muchas otras pruebas al lado. Y no solo habrá sucesión, sino avance. Ha habido épocas en las que no podemos rastrear ninguna forma de vida. Estos han sido sucedido por otros que han tenido vida, pero solo en sus formas inferiores. Estos nuevamente por otros que poseen formas superiores, y al final la más alta de todas, la del hombre. Y en armonía con todo esto, la Biblia nos pide que veamos una condición infinitamente mejor de las cosas que ahora sabemos, en la era o el mundo por venir, de lo que hablan los escritores sagrados. Aquí "toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora"; pero allí "la creación misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción", etc. (Romanos 8:1). El problema inescrutable de esta vida presente, "el misterio de Dios", como se lo denomina en el versículo 7, "se terminará" y habrá "un cielo nuevo y una tierra nueva, en donde mora la justicia". Y los medios por los cuales se llevará a cabo todo esto, no solo la Biblia, sino también la investigación científica, revelarán con sorprendente claridad. La Biblia dice que los ángeles de Dios "recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y las que hacen iniquidad". La ciencia dice que en el progreso de las edades solo los más aptos sobreviven. Todos los que son incapaces de la vida superior que va a desaparecer y perecer, y solo quedan los aptos y dignos. Tal es el solemne "Amén" de la ciencia a las enseñanzas de la Palabra de Dios. ¿Y no hay hechos similares visibles incluso ahora en medio de la humanidad? El crecimiento y el avance en razas, tribus, naciones, familias e individuos, los registros y la observación de la vida humana, están llenos de hechos tan felices; pero, por otro lado, están los hechos tristes en medio de los mismos temas, de degeneración, decadencia y muerte. El carácter determina estas cosas, y la Biblia dice lo mismo. ¡Oh, cómo, entonces, todo esto atrae a cada alma! ¿Para qué me estoy preparando? ¿Debo estar condenado a morir porque no soy apto para la vida mejor que será cuando el tiempo ya no sea? o, ¡y Dios lo permita! ¿Soy yo en virtud de mi unión viva con el Señor Jesucristo, quien es él mismo "la Vida", destinado a la gloria, el honor y la inmortalidad con él en el Eterno? Para que esto sea así, es por eso que nuestros púlpitos y sermones están repitiendo para siempre con el llamado "Ven a Cristo". La Biblia y la experiencia por igual atestiguan que es a través de la fe viva, llevando consigo, como siempre lo hace la fe, la entrega de la voluntad, el corazón, a él, que nos injertamos vitalmente en él, y así en su vida. lo eterno, lo bendecido, lo glorioso, comparte para siempre. Porque él dijo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".
HOMILIAS POR R. GREEN
La palabra de seguridad y consuelo.
El Libro del Apocalipsis está escrito para la comodidad de la Iglesia en presencia de sus enemigos opresores. Está diseñado para mantener a las personas fieles en el buen hacer, cuando la severidad del trato cruel hace que su suerte sea dura y casi insoportable. Su paciencia es a menudo severamente probada; a veces ha cedido bajo una fuerte presión. Aquí se ofrece otra palabra de promesa que se calcula para mantener a los débiles de corazón. Se concede una visión de "un ángel fuerte" que promete una terminación segura e incluso rápida del tiempo de sufrimiento y lucha. "El misterio de Dios, según las buenas nuevas que declaró a sus siervos los profetas," será "terminado". Este es el aliento a la esperanza; y para la Iglesia en los primeros tiempos, bajo la presión de sus primeras persecuciones destructivas, esta sería una palabra de gran consuelo. Es el eco de "He aquí, vengo rápido". Esta palabra de consuelo es de gran valor y ayuda para la Iglesia que sufre; para-
I. ES DADO POR EL SEÑOR MISMO. El ángel fuerte "que baja del cielo, envuelto en una nube", no puede ser otro que el mismo Señor. Los símbolos que lo rodean son suyos y solo suyos. "El arco iris estaba sobre su cabeza". "su cara era como el sol y sus pies como columnas de fuego". Es el reflejo de la gloria divina en Cristo. Cuando llora, los siete truenos pronuncian sus voces, y su gran voz era "como un león ruge". De la palabra de alguien así, la Iglesia siempre puede obtener el máximo consuelo.
II DA LA PERSPECTIVA Y LA PROMESA DE LIBERACIÓN. La Iglesia sufriente se retuerce en su angustia; pero se pone un límite definido a los días de tristeza. "En los días de la voz del séptimo ángel, cuando está a punto de sonar". Esto no es indefinido e incierto: "Ya no habrá tiempo", no habrá más demora. El alivio es seguro y rápido. Esto está asegurado por juramento, incluso por la voz del ángel que "jura por el que vive por los siglos de los siglos, quien creó el cielo, y las cosas que están allí, y la tierra, y las cosas que están allí, y el mar. y las cosas que están ahí ". Este juramento es para la confirmación más verdadera.
III. La palabra de consuelo y promesa se da de la manera más solemne y segura. Esto se ve en toda la visión: la persona, la actitud, el mensaje, el juramento y los testimonios circundantes.
IV. Es el más verdadero, el mayor estímulo para la esperanza. Sobre esta visión, la Iglesia debería reflexionar en tiempos de sufrimiento y miedo. Es posible aguantar pacientemente y resistir cuando se da una perspectiva clara y segura y una promesa de alivio. Las palabras "declararon a sus siervos los profetas" tendrán su cumplimiento; "el misterio" será "terminado" - R. SOL.
El librito; o, la dulzura y la amargura del oficio profético.
Tras recibir el consuelo de un fin asegurado, el santo vidente, y en él la Iglesia en todas las épocas, se prepara para recibir noticias que resultarán "amargas" y dolorosas. La victoria final está asegurada. La palabra es "dulce como la miel" en la boca del que la recibe, cuya recepción está representada por la figura de "comer el librito". Es dulce, porque es imposible ser un agente de Dios para cualquier trabajo sin un cierto placer. Pero la dulzura es temporal. Entonces, es agradable recibir un mensaje del Señor, pero puede ser muy doloroso comunicarlo a los hombres. La recepción de "el librito", sea lo que sea lo que signifique ese libro, es una preparación para profetizar "nuevamente acerca de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes". Las palabras que siguen son palabras mezcladas de tristeza y consuelo: consuelo para la Iglesia en su obediencia; tristeza por las naciones impías, rebeldes y opuestas. En el símbolo ante nosotros parece brillar en medio de muchas enseñanzas, una que respeta el oficio profético mismo. Por un momento la atención se dirige al vidente mismo y a sus propios estados. Así hemos establecido el oficio profético: la honradez de su llamamiento; El dolor de sus deberes. No se dice nada sobre el doble carácter del mensaje, "el librito", sino solo el doble efecto sobre el vidente. Nuestros pensamientos, entonces, están sobre él.
I. LA SANTA OFICINA DEL PROFETA ES LA MÁS HONORABLE Y EXALTADA ENTRE LOS HOMBRES. Para hablar por Dios, como su agente; para declarar su mensaje; recibir la Palabra de sus labios, por su inspiración; confiar su Palabra a los hombres, ya sea una palabra de condena, de advertencia, de promesa, de misericordia o de esperanza, es una carga muy sagrada y sagrada. Hablar a los hombres en el Nombre de Dios es más alto que hablar por los reyes. El "embajador de Cristo" se encuentra al frente de los agentes diplomáticos. ¡Qué santo, qué horrible, qué responsable, su oficio! El llamado a tal oficio no puede dejar de tener su dulzura para el servidor fiel.
II DE TODAS LAS OFICINAS ESTA, CUANDO CORRECTAMENTE COMPRENDIDO, ES LA MÁS DOLOROSA. Tratar con palabras de juicio y amenaza; hablar de pecado; para advertir del castigo; tener una estrecha alianza con la justicia entre los hombres que la rechazan; a él cargado de cuidado espiritual; enfrentarse al sentimiento prevaleciente y esforzarse por elevar a los hombres a altitudes de bondad; no puede ser sino una carga demasiado pesada para ser soportada si el profeta no recibe ayuda. Es un error quien ve el llamado al oficio profético demasiado a la ligera; también está en un error al pensar con poca importancia en el dolor de sus responsabilidades. SOL.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Espada de Dios.
"Y la voz que escuché del cielo", etc. El "pequeño libro", o rollo, aquí podría tomarse justamente para ilustrar la verdad redentora de Dios, o el evangelio. Se sugieren los siguientes pensamientos.
I. ESTE EVANGELIO ES TRAIDO AL HOMBRE DEL CIELO. "La voz que escuché del cielo volvió a hablarme y me dijo: Ve y toma el librito". La verdad redentora es una revelación especial para el hombre enviada por Dios desde el cielo. Los hombres nunca podrían haber alcanzado la idea redentora mediante el estudio de la naturaleza o la investigación filosófica; o, si la mente humana recorriera todo el mundo de las ciencias naturales y buscara en cada parte, nunca descubriría este "pequeño libro". La forma en que la humanidad enajenada puede ser llevada a una simpatía amorosa con Dios trasciende el descubrimiento humano. "El oído no ha oído, el ojo no ha visto". Los mensajeros divinos trajeron este "librito" al hombre, y Cristo lo encarnó.
II ESTE EVANGELIO DEBE SER APROPIADO POR EL HOMBRE. "Y él dijo: tómalo y cómelo". El objetivo del evangelio no es simplemente iluminar la mente, estimular la investigación o excitar emociones, sino ser apropiado como alimento, satisfacer el hambre y vigorizar las facultades del alma. "La Palabra debe hacerse carne", debe pasar por cada vena, latir en cada pulso y fortalecer cada fibra de nuestro ser. Es el pan de vida que descendió del cielo, el fruto del árbol de la vida. El espíritu de este "pequeño libro" debe convertirse en el espíritu inspirador y reinante de nuestro ser.
III. ESTE EVANGELIO TIENE UN EFECTO DOBLE DEL HOMBRE. "Hará amargo tu vientre, pero será dulce en tu boca como la miel". Es a la vez dulce y amargo. En sus revelaciones de amor infinito y promesas de bendición futura es de hecho "dulce", pero en sus convicciones de pecado, reprensiones y denuncias es de hecho "amargo". Produce en el alma tristeza y alegrías, suspiros y canciones, y su amargura permanecerá mientras una partícula de depravación continúe en el corazón. La experiencia de un hombre de Cristo es una experiencia muy variada durante su vida en la tierra; allá está todo dulzura.
IV. ESTE EVANGELIO, APROPIADO, CALIFICA AL HOMBRE PARA SU MISIÓN. "Y él me dijo: Debes profetizar de nuevo delante de muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes". Profetizar o adoctrinar a los hombres con ideas divinas es la gran misión de cada hombre; pero esta misión solo puede realizarse después de que el maestro mismo se haya apropiado de la Palabra Divina. Cuando lo tenga en él, no solo como una idea o una teoría, sino como una potencia viviente, podrá "profetizar" con respecto a "pueblos, naciones, lenguas y reyes". - D. T.