Apocalipsis 11:1-19
1 Entonces me fue dada una caña, semejante a una vara de medir, y se me dijo: “Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y a los que en él adoran.
2 Y deja aparte el atrio de afuera del templo. Y no lo midas, porque ha sido dado a los gentiles, y ellos pisotearán la ciudad santa por cuarenta y dos meses.
3 Yo mandaré a mis dos testigos, y ellos profetizarán por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio.
4 Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que están delante del Dios de la tierra.
5 Si alguien les quiere dañar, fuego sale de la boca de ellos y devora a sus enemigos. Cuando alguien les quiera hacer daño, tiene que morir de esta manera.
6 Ellos tienen poder para cerrar el cielo, de modo que no caiga lluvia durante los días de su profecía; y tienen poder sobre las aguas, para convertirlas en sangre y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran.
7 Cuando hayan concluido su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará.
8 Y sus cadáveres estarán en la plaza de la gran ciudad que simbólicamente es llamada Sodoma y Egipto, donde también fue crucificado el Señor de ellos.
9 Y por tres días y medio, la gente de los pueblos y de las razas y de las lenguas y de las naciones miran sus cadáveres; y no permiten que sus cadáveres sean puestos en sepulcros.
10 Y los habitantes de la tierra se gozan sobre ellos y se alegran. Y se enviarán regalos unos a otros, porque estos dos profetas habían sido un tormento para los habitantes de la tierra.
11 Después de los tres días y medio el aliento de vida enviado por Dios entró en ellos, y se levantaron sobre sus pies. Y un gran temor cayó sobre los que los veían.
12 Oyeron una gran voz del cielo que les decía: “¡Suban acá!”. Y subieron al cielo en la nube, y sus enemigos los vieron.
13 Y en aquella hora se produjo un gran terremoto, y cayó la décima parte de la ciudad. Murieron por el terremoto siete mil hombres, y los demás estaban aterrorizados y dieron gloria al Dios del cielo.
14 Ha pasado el segundo ay. He aquí el tercer ay viene pronto.
15 El séptimo ángel tocó la trompeta. Y en el cielo se oyeron grandes voces que decían: “El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo. Él reinará por los siglos de los siglos”.
16 Y los veinticuatro ancianos, que estaban sentados en sus tronos delante de Dios, se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios
17 diciendo: “Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso, que eres y que eras, porque has asumido tu gran poder y reinas.
18 Las naciones se enfurecieron, pero ha venido tu ira y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar su galardón a tus siervos los profetas y a los santos y a los que temen tu nombre, tanto a los pequeños como a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra”.
19 Y fue abierto el templo de Dios que está en el cielo, y se hizo visible el arca de su pacto en su templo. Entonces estallaron relámpagos, voces, truenos, un terremoto y una fuerte granizada.
EXPOSICIÓN
Y allí me dieron una caña como una vara. No se nos dice por quién se da la caña, sino en Apocalipsis 21:1. el ángel tiene la caña, y también en Ezequiel 40:1. , sobre el cual el incidente parece fundado (ver Ezequiel 40:1.; y cf. la referencia al patio exterior en Ezequiel 40:17). La caña es "como una vara"; es decir, como a un personal. Es para una línea de medición, como en Zacarías 2:1. Y el ángel se puso de pie, diciendo. Omita todo excepto "decir", como en la versión revisada. Λέγων se usa absolutamente, no como κάλαμος, "reed" como Andreas (cf. Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 14:7 ; Apocalipsis 19:6). Levántate y mide el templo de Dios; más bien, despierta y mide, etc. El verbo imperativo no implica nada en cuanto a la posición anterior de San Juan. "El templo" es ναός, el santuario o morada de Dios (como en el versículo 19; también Apocalipsis 3:12; Apocalipsis 7:15), el templo interior, a diferencia del patio exterior que se menciona a continuación. parece posible dudar que el templo se usa aquí en sentido figurado de la parte fiel de la Iglesia de Cristo. La palabra se usa claramente en Apocalipsis 3:12 y Apocalipsis 7:15; y se encuentra con frecuencia con este significado en los escritos de San Pablo, que probablemente fueron conocidos por San Juan. Dusterdieck y otros piensan que San Juan se refiere literalmente al templo de Jerusalén y a la Jerusalén terrenal. Pero, de ser así, esta parte de la Apocalipsis se condena a sí mismo como una predicción que fue falsificada dentro de un año o dos de su enunciación; porque en el versículo 13 se declara expresamente que la décima parte de la ciudad cayó. Y en ninguna otra parte del libro, Jerusalén y el templo significan los lugares terrenales. En general, se piensa que el objeto de la medición es separar o marcar lo que se mide de lo que se siente sin; pero las opiniones varían en cuanto a por qué el templo es apartado, algunos piensan que es el templo literal el que se entrega a la destrucción, otros creen que la medición es una muestra de la preservación de la Iglesia de Dios. ¿Pero acaso no se le ha dado la orden a San Juan para dirigir su atención al tamaño de la Iglesia de Dios? Este es el significado común de la expresión en toda la Biblia; es así en Zacarías 2:1, un pasaje sobre el cual esto posiblemente se funda; y así es en Apocalipsis 21:15. Además, parece haber una buena explicación de la razón por la cual tal incidente, así explicado, debería ocurrir aquí. Las seis trompetas han hablado de las grandes porciones de la humanidad contra quienes fueron dirigidas; el sexto ha declarado que los hombres, sin embargo, no se arrepintieron. La séptima trompeta está a punto de anunciar una desgracia aún más terrible para los mundanos; y, antes de esto, se da una breve pero vívida descripción de la opresión que sufrirá la Iglesia, una descripción insertada aquí para conducir y demostrar la absoluta necesidad del terrible juicio final. Entre los impíos hay incluso algunos que son nominalmente miembros de la Iglesia, tipificados por el tribunal exterior. Nadie podría ser más consciente de que solo una porción de la Iglesia, "los elegidos", debía ser salvada que el escritor de las Epístolas de las siete Iglesias (Apocalipsis 1-3). ¿No podrían el vidente y sus oyentes inclinarse a preguntar: "¿Quién, entonces, puede salvarse? ¿Hay alguien que escape cuando se dice tanto sobre el castigo reservado para los hombres?" En respuesta a tales preguntas, se le pide al vidente que recuerde qué es probable que se olvide en el desánimo causado por la contemplación de la gran cantidad de maldad que indudablemente existe en el mundo, a saber. la gran cantidad de hombres buenos que forman el alimento básico de Dios. Cabe señalar, también, que no se hace mención del comando que se está ejecutando realmente. Es como si la emisión de la orden fuera suficiente para dirigir la atención de San Juan al hecho que le iba a transmitir, y que, por lo tanto, ya no existía la necesidad de ejecutar el mandato. Por lo tanto, parece probable que "el templo" deba interpretarse simbólicamente. Es la morada de Dios, el lugar en el que es adorado; es decir, la multitud de verdaderos creyentes, o la Iglesia fiel. Se le ordena a San Juan que lo mida, para mantener la fe y la esperanza de sí mismo y de sus oyentes. Se coloca en antítesis al patio exterior, la porción infiel de la Iglesia de Dios visible, que se entrega a los gentiles, el tipo de todo lo que es mundano. Y el altar, y los que adoran en él. Solo el altar del incienso se encontraba dentro del ναός; pero esto puede ser solo un detalle accesorio en la descripción general, y no ser presionado a una interpretación particular. "Los que adoran allí" dirige nuestros pensamientos a los miembros individuales del único cuerpo que colectivamente es "el templo".
Pero la corte que está sin el templo deja afuera, y no la mide; porque es dado a los gentiles; se le ha dado (Versión revisada). No solo "dejar fuera", sino "echar fuera". La "corte que está sin el templo" fue ingresada solo por judíos. Parece, por lo tanto, aquí significar parte de la Iglesia, pero esa parte que está separada del círculo interno de los verdaderos creyentes, y entregada al mundo, que aquí está simbolizado por "los gentiles". Los gentiles, las naciones, en todo el Apocalipsis, significa
(1) toda la humanidad en absoluto; o
(2) esa porción de la humanidad que queda cuando se retira la verdadera Iglesia de Dios y, por lo tanto, que abarca la parte injusta de la humanidad en contraste con la santa (cf. Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 16:19; Apocalipsis 18:23; Rev 22: 1-21: 22). El último es el significado aquí. Y la ciudad santa la pisarán. La ciudad santa, Jerusalén, siempre en el Apocalipsis, el tipo de la Iglesia. "Pisarán" no necesariamente tiene que referirse a "las naciones", aunque el contexto conduce naturalmente a este significado; pero puede ser impersonal, que equivale a no más que "la ciudad santa será pisoteada". San Juan parece aplicar las palabras de nuestro Señor sobre la Jerusalén literal a la descripción del destino reservado para la Jerusalén típica (cf. Lucas 21:24). "Las naciones" son el instrumento por el cual la Iglesia es pisoteada, y la mención de los gentiles en relación con la porción apóstata de la Iglesia conduce a la descripción de la opresión de los fieles por el mundo. Se le ordena al vidente que tome valor al contemplar el número de personas preservadas por Dios, pero se le advierte, sin embargo, que no espere de ese hecho inmunidad para la Iglesia contra la persecución del mundo. Cuarenta y dos meses. Καί, "y" se inserta en contra de la práctica común cuando el número mayor precede (también en Juan 2:20; Juan 5:5). Este período de tres años y medio es ciertamente simbólico. Es la mitad de siete años, un número perfecto. Por lo tanto, denota un período roto e incierto; Un espacio de tiempo que es ciertamente finito, pero cuyo final es incierto. Esto parece apuntar necesariamente al período de existencia del mundo durante el cual la Iglesia sufrirá opresión. Este periodo es mencionado
(1) en el versículo 3 bajo la forma de mil doscientos sesenta días, donde denota el mismo período al que se hace referencia aquí;
(2) en Apocalipsis 12:6 como mil doscientos sesenta días, y en Apocalipsis 12:14 como "un tiempo, y tiempos, y medio tiempo", en ambos pasajes el significado es el mismo que el dado anteriormente;
(3) en Apocalipsis 13:5 se llama, como aquí, cuarenta y dos meses, y describe el mismo período. La expresión se basa en Daniel 7:25 y Daniel 12:7. En este último lugar, el tiempo significado es ciertamente el período de la existencia del mundo.
Por lo tanto, vemos
(1) que su significado natural, en relación con el número siete,
(2) su significado en Daniel, y
(3) su uso aparente en todos los pasajes del Apocalipsis, tiende a hacernos interpretar el símbolo como arriba.
Y daré poder a mis dos testigos. Omita el "poder". Lo que se da a continuación, a saber. "profetizarán", etc. La voz, hablando en el nombre de Cristo, dice: "Mi: los dos testigos de mí"; τοῖς, "el", como si fueran bien conocidos. Hay mucha diversidad de interpretación con respecto a "los dos testigos". Parece razonable entender a los dos testigos como representantes de la Iglesia de Dios elegida (que abarca tanto a judíos como a cristianos) y del testimonio que ella da sobre Dios, especialmente en el Antiguo y Nuevo Testamento. Las siguientes consideraciones parecen apoyar esta interpretación:
(1) La visión se basa evidentemente en eso en Zacarías 4:1., Donde es emblemático del templo restaurado, que solo en el verso anterior (Apocalipsis 11:2) es un tipo de los elegidos de la Iglesia de Dios (vide supra).
(2) El Apocalipsis representa continuamente a la Iglesia de Dios, siguiendo el modelo de la vida de Cristo, en tres aspectos: el conflicto y la degradación; el de preservación; la del triunfo (véanse las conferencias Baird del profesor Milligan, 'The Revelation of St. John', lect. 2 y 5.). Este es un resumen de la visión aquí.
(3) Gran parte del Apocalipsis sigue la descripción de nuestro Señor en Mateo 24:1. En ese capítulo (Mateo 24:13, Mateo 24:14) tenemos: "El que persevere hasta el fin, será salvo. Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin ". Una vez más, una breve descripción de esta visión.
(4) No es probable que se signifiquen dos individuos; para
(a) como hemos demostrado a lo largo del Apocalipsis, la aplicación es invariablemente a principios y sociedades, aunque esto puede incluir aplicaciones particulares en ciertos casos;
(b) es inconcebible que Moisés y Elías, o cualquier otro de los santos de Dios, regresen del Paraíso para sufrir como estos dos testigos;
(c) nuestro Señor explícitamente explicó la referencia a la venida de Elías y declaró que ya había venido; y
(d) no parece haber más razón para interpretar estos dos testigos literalmente de dos hombres, que para interpretar a Sodoma y Egipto en su significado geográfico ordinario en Mateo 24:8.
(5) Los detalles del destino de los dos testigos concuerdan con la interpretación dada: toda la visión se entiende como simbólica. Así
(a) la imagen de los dos testigos se formó evidentemente según el patrón de Moisés y Elías, a causa del testimonio conspicuo que dieron y las dificultades que sufrieron, así como su preservación y reivindicación final. Además, Moisés y Elías son típicos de la Ley y los profetas, o las Escrituras, los medios (como se indicó anteriormente) por los cuales la Iglesia principalmente da testimonio de Dios.
(b) El tiempo durante el cual profetizan;
(c) la ropa en tela de saco;
(d) la denominación de candelabros y olivos;
(e) su poder de hacer daño;
(f) su aparente muerte;
(g) el tormento que causan;
(h) su reanimación;
(i) su reivindicación;
(k) el advenimiento inmediato del juicio final; todos están de acuerdo (como se muestra a continuación) con la interpretación dada.
(6) El testigo está constantemente conectado en el Apocalipsis y en otros lugares con la Iglesia, y generalmente con el sufrimiento, a veces con el triunfo (cf. Apocalipsis 1:2, Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 12:11, Apocalipsis 12:17; Apocalipsis 20:4).
(7) En Apocalipsis 19:10 se nos dice: "El testimonio [testigo] de Jesús es el espíritu de profecía", exactamente la cualidad con la que se acredita a los dos testigos (Apocalipsis 19:3 ), y que es obra de la Iglesia. Y ellos profetizarán; es decir, "profetiza" en su significado literal de anunciar la voluntad de Dios y sus juicios sobre los impíos, y así predicar el arrepentimiento. Esta es enfáticamente el trabajo de la Iglesia, y se logra principalmente a través de las Escrituras. Es esta profecía la que atormenta (ver Apocalipsis 19:5, Apocalipsis 19:10). Mil doscientos tres días de puntuación. O cuarenta y dos meses (Apocalipsis 19:2). Durante el período de existencia del mundo (ver en Apocalipsis 19:2) la Iglesia, aunque "pisoteada", no dejará de "profetizar". Vestido de cilicio. Así, simbólicamente, se expresa el mismo hecho que en Apocalipsis 19:2. La Iglesia allí está "pisoteada" durante el período del mundo; aquí se dice que ella debe realizar su oficio durante este tiempo "vestida de cilicio". El tratamiento del mundo tanto de la Iglesia de Dios como de la Palabra de Dios está representado por la indumentaria de luto y aflicción, que es la suerte de la Iglesia en la tierra.
Estos son los dos olivos y los dos candelabros. Los "dos olivos" y los "dos candelabros" son aquí idénticos. Por lo tanto, aunque San Juan usa la figura de Zacarías, no la aplica en cada detalle. En el profeta, pero se menciona una vela. "Los dos olivos", que suministran el material para los candelabros, son emblemas adecuados del Antiguo y Nuevo Testamento; los candeleros tipifican las iglesias judías y cristianas. Estos son idénticos en cuanto a ser testigos de Dios; la Iglesia deriva sus reservas de la Palabra de Dios, la luz de la Palabra de Dios se manifiesta a través de la Iglesia. De pie ante el Dios de la tierra; El Señor de la tierra (Versión revisada). El participio es masculino, aunque el artículo y los sustantivos anteriores son femeninos, probablemente como más acordes con el carácter masculino bajo el cual se representan los dos testigos. Quizás sea descrito como el "Señor de la tierra", ya que los testigos deben profetizar ante toda la tierra (cf. versículo 9 y Mateo 24:14).
Y si alguno los lastima, el fuego sale de su boca y devora a sus enemigos; si alguien quiere lastimarlos, etc. Probablemente sea una referencia al acto de Elijah (2 Reyes 1:10). Quizás haya una doble referencia en el fuego que sale de su boca; Es el fuego de su testigo, que refina, purifica y convence a algunos. También es el fuego de la condenación, que sigue a aquellos que rechazan el testimonio. La figura se encuentra en Jeremias 5:14, "Haré que mis palabras en tu boca ardan, y esta gente se encienda, y las devorará" (ver también Oseas 6:5; Ecclesiasticus 48 : 1). Y si algún hombre los lastima, debe ser asesinado de esta manera; cualquiera lo hará (en el futuro) se lee en la Versión Revisada, y es compatible con א, A, 38; θέλει, (presente) se encuentra en B, C, P, Andreas, Arethas. "De esta forma;" es decir, por fuego. Tal, a lo largo de las Escrituras, es la forma en que se ensombrece el juicio final de aquellos que rechazan el mensaje de Dios. La descripción no se opone más a una interpretación general que a una interpretación individual de los dos testigos.
Estos tienen poder para cerrar el cielo, para que no llueva en los días de su profecía: y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para azotar la tierra con todas las plagas, tan a menudo como lo harán; el poder ... el cielo ... las aguas ... cada plaga (Versión revisada). Todo el verso es descriptivo de los poderes confiados a Moisés y Elijah, y tiene la intención de transmitir la idea de que el poder que los apoyó también apoyaría a los dos testigos. Es dudoso que el significado deba presionarse más allá de esto. Si lo hacemos, tal vez se pueda decir que (en palabras de Wordsworth) "si alguien desprecia a los testigos de Dios, tienen el poder, como Elías, de cerrar el cielo y excluir a todos los que los rechazan. La gracia divina es retenida de todos los que los desprecian ". Es, pues, un cumplimiento de las palabras de nuestro Señor: "Al que tiene, se le dará, y tendrá más abundancia; pero al que no tenga, se le quitará aun lo que tiene" (Mateo 13:12). Y de nuevo, además de los castigos que finalmente caerán sobre los impíos, es el caso de que el rechazo de la voluntad de Dios sea seguido en esta tierra por problemas que se evitarían si los hombres escucharan al testigo que lleva de él.
Y cuando hayan terminado su testimonio. Este es un pasaje difícil. ¿Cómo se puede decir que el testimonio de la Iglesia está terminado mientras la tierra todavía existe? La explicación parece estar en las palabras de nuestro Señor: "Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra?" (Lucas 18:8). Los cristianos están advertidos de que, a medida que avancen las edades, la fe disminuirá. Aunque la Iglesia aparentemente fue destruida, ella no está realmente muerta, sino que resucitará. Como nuestro Señor, después de terminar su testimonio, completó su trabajo con su muerte y posterior ascensión, entonces llegará el momento en que la Iglesia habrá completado todo lo que sea necesario, ofreciendo al mundo su testimonio, y luego será completamente rechazado. como parecer muerto. Sus enemigos se regocijarán, pero su tiempo de regocijo se acorta (ver más abajo). Después de tres días y medio llega su reivindicación, y sus enemigos son golpeados con consternación; porque es el final y no tienen más oportunidades para arrepentirse. Así, Heugstenberg dice: "Solo serán vencidos cuando hayan terminado su testimonio, cuando Dios no tenga más necesidad de su servicio, cuando su muerte pueda producir más fruto que su vida". La bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará; La bestia que sale del abismo. El artículo señala a la bestia que se describe en otra parte del Apocalipsis (Apocalipsis 13:1; Apocalipsis 17:8), y que se menciona aquí por proleipsis. "La cuarta bestia", que se lee en A, puede haber sido sugerida por Daniel 7:7. א tiene "la bestia que luego surge". La bestia es Satanás, tal vez manifestada en la forma del poder mundial perseguidor (ver en Apocalipsis 13:1). Su naturaleza está indicada por el uso del sustantivo θηρίον, "una bestia salvaje", lo opuesto, como dice Wordsworth, de Ἀρνίον, el Cordero. La bestia asciende del abismo por un breve reinado sobre la tierra, y está "borracha con la sangre de los santos", como se describe en Apocalipsis 17:1., Pero asciende solo para perdirse (Apocalipsis 17:8). Es bueno recordar que toda la visión es simbólica. La intención es transmitir la idea de que la Iglesia, en su testimonio de Dios, experimentará la oposición del poder de Satanás, que se volverá cada vez más formidable a medida que pase el tiempo y resulte en el aparente triunfo de las fuerzas del mal. Pero el triunfo será breve; pero marcará el comienzo y la subyugación final del diablo.
Y sus cadáveres yacerán en la calle de la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado; su cuerpo muerto (en singular), de acuerdo con A, B, C, Arethas y otros. El plural se lee en N, P, Andreas, Primasius y otros. Omita "acostarse en la carretera ... su Señor". "La gran ciudad" se menciona en Apocalipsis 16:19; Apocalipsis 17:18; Apocalipsis 18:10. Su significado es siempre el mismo, a saber. el tipo de lo que es impío y del mundo, y siempre está destinado al castigo. Jerusalén, el tipo de lo que es santo, nunca se designa así. Aquí se nos dice claramente lo espiritual, es decir, la naturaleza simbólica de la designación. Sodoma y Egipto se eligen como el tipo de lo que es malo (cf. Deuteronomio 32:32; Isaías 1:10; Ezequiel 16:46; Ezequiel 20:7 , etc.) Fue en esta ciudad, es decir, por la influencia de este poder mundial, que el Señor fue crucificado. Al describir el destino de la Iglesia, San Juan parece tener en mente la vida de Cristo. Su testimonio, la oposición que encontró, su muerte por un breve tiempo al finalizar su trabajo, su resurrección y ascensión, y su triunfo sobre el diablo, se reproducen aquí. "Los cuerpos yacen en la calle" simboliza, según la costumbre judía, el desprecio y el odio más intensos.
Y los del pueblo, las familias, las lenguas y las naciones verán sus cadáveres tres días y medio, y no dejarán que sus cadáveres sean enterrados; y de entre los pueblos y tribus, etc., [los hombres] miran, etc., y no sufren, etc., en una tumba (Versión Revisada). La enumeración cuádruple apunta a la amplia distribución del estado de las cosas simbolizadas (cf. Apocalipsis 4:6; Apocalipsis 5:9, etc.), y parece casi suficiente para demostrar que los dos los testigos no son dos personas individuales que se presentarán en adelante. El período es de solo tres días y medio; de nuevo, como en Apocalipsis 11:2, Apocalipsis 11:3, un período roto, es decir, finito pero incierto; pero, en comparación con los tres años y medio, el período de existencia del mundo, muy corto. (Sobre el significado de la última cláusula, ver en Apocalipsis 11:8.) Es la marca oriental habitual de desprecio y degradación. Todo el versículo, junto con los versículos anteriores y posteriores, describe simbólicamente, pero gráficamente, el desprecio y el desprecio a los que la Iglesia y la Palabra de Dios serán sometidas por los hombres.
Y los que moran en la tierra se regocijarán sobre ellos, se alegrarán y se enviarán regalos unos a otros; porque estos dos profetas atormentaron a los que habitaban en la tierra; alegrarse y alegrarse, que habitan (presente, aunque futuro en significado; el tiempo presente hace que la descripción sea más gráfica). Los que moran en la tierra son los impíos, los mundanos. "Envían regalos", de acuerdo con la costumbre oriental en ocasiones alegres (cf. Apocalipsis 11:9). "Los profetas, los testigos, atormentados"; probablemente más bien por la entrega de su mensaje, que afectaría la conciencia de los hombres, que por las plagas a las que se hace referencia en Apocalipsis 11:6, aunque ambos pueden significar. Alford, Bengel y Dusterdieck favorecen la última visión de los dos; Hengstenberg toma el primero.
Y después de tres días y medio, el Espíritu de vida de Dios entró en ellos y se pusieron de pie. "Los tres días y medio", a saber. estos mencionados en Apocalipsis 11:9, que ver. No solo "vida de Dios", sino el "Espíritu de Dios" (cf. la visión en Ezequiel 37:1., Especialmente Ezequiel 37:9, Ezequiel 37:10) . "El Espíritu de vida" ha estado en la Iglesia de Dios anteriormente, pero ella se ha convertido en "huesos secos"; "El Espíritu" ahora se respira de nuevo en ella, y ella es restaurada y magnificada ante el mundo. Y gran temor cayó sobre ellos que los vieron. "Contemplado" (θεωρέω) ocurre en el Apocalipsis solo aquí y en el próximo verso. Miedo, a causa de la vindicación de aquellos con quienes habían tratado continuamente, y a causa del juicio, a seguir, que incluso ahora estaba en la sombra.
Y oyeron una gran voz del cielo que les decía: Subid acá. La lectura ἤκουσα, "Escuché", para ἤκουσαν, "escucharon", en una corrección de א, y en B, copto, armenio, Andreas, puede haber surgido de la similitud del pasaje a Apocalipsis 6:6; Apocalipsis 9:13. Dusterdieck, quien lee, "escuché", señala que en Apocalipsis 6:11; Apocalipsis 9:4, la frase utilizada para dirigirse a otros es: "Se les dijo a ellos". Así, el destino de la Iglesia es el de su Señor, y es el destino de cada individuo que puede testificar de Dios. El sufrimiento, la aparente extinción, tal vez, pero el triunfo final y la ascensión a la presencia de Dios es su herencia común. Si es así que sufren con él, también son glorificados con él (Romanos 8:17). Alford comenta que "no se ha intentado explicar esta ascensión por aquellos que interpretan a los testigos en sentido figurado del Antiguo y Nuevo Testamento, o cosas similares". ¿No es la resurrección de los justos, de los testigos de Dios, y su exaltación al comienzo del juicio final? Así, San Pablo dice: "Pero cada uno en su propio orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego viene el fin" (1 Corintios 15:13). Este "fin" es mencionado inmediatamente por el vidente. Y ascendieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron; en las nubes. El paralelismo con Elijah y Cristo (ver Apocalipsis 9:5, Apocalipsis 9:6, Apocalipsis 9:8) se lleva aún más lejos. La Iglesia es vindicada y glorificada triunfalmente como lo fueron; La única diferencia es que ahora todos los hombres lo contemplan. La nube no es lo que los oculta de la vista, sino más bien, así en Apocalipsis 14:14, algo que exalta y realza la gloria de los testigos. El efecto sobre lo mundano se cuenta en Apocalipsis 14:11, Apocalipsis 14:13.
Y a la misma hora hubo un gran terremoto. En las visiones de los sellos se establece, bajo el sexto sello, cómo la destrucción del mundo se acompaña de terremotos, etc. El miedo a los impíos es retratado, y la preservación de los justos tiene lugar al mismo tiempo. Aquí, bajo la sexta trompeta, tenemos los mismos eventos mostrados, el triunfo de los piadosos se menciona primero, aunque el resto sucede "en esa misma hora". Esta es la conclusión del sexto juicio, la consecuencia del no arrepentimiento. mencionado en Apocalipsis 9:21. La narración que interviene (Apocalipsis 10:1) sirve para mostrar que las oportunidades de conocer la voluntad de Dios se dan a los hombres, así como advertencias de juicio con facilidad de desobediencia. Apocalipsis 9:13 de Apocalipsis 11:1. podría seguir Apocalipsis 9:21, pero por el deseo del vidente de demostrar la bondad y la misericordia de Dios. Y la décima parte de la ciudad cayó, y en el terremoto murieron siete mil hombres. Tanto la versión autorizada como la versión revisada tienen en el margen "nombres de hombres, siete mil", y algunos escritores hacen gran parte de la expresión. Así, Alford dice: "Como si se contara el nombre de cada uno"; y Wordsworth, "Personas conocidas y distinguidas". Pero, en verdad, la frase es un hebraísmo, al que no podemos atribuir un significado especial (cf. Hechos 1:15; Apocalipsis 3:4 Cualquiera que sea el sistema de interpretación adoptado, este pasaje presenta muchas dificultades. Todo el relato parece estar relacionado con el día del juicio, y por lo tanto es más particularmente profético que muchas partes del Apocalipsis, y por eso su significado debe ser necesario. ser más o menos oscuro. El relato en este versículo nos informa que una parte (una décima parte) de la ciudad (es decir, de los malvados) sufre destrucción; que el número tan destruido se describe como siete mil; que el resto (nueve décimas), con miedo, reconocen el poder de Dios, al que hasta ahora habían rechazado la atención. ¿Cuál es el destino final otorgado a las nueve décimas que no se nos dice? Por lo tanto, tenemos que investigar el significado de los números dados. , parece inherentemente imposible interpretar estos números literalmente y, además, como hemos Visto repetidamente, no es costumbre del escritor del Apocalipsis indicar números exactos. Por lo tanto, debemos tratar de descubrir el significado simbólico que San Juan atribuyó a estas expresiones, las cualidades en lugar de las cantidades que pretendía significar. En la Biblia, la décima parte significa invariablemente el diezmo: la porción debida de la comunidad a Dios o al gobernante (cf. Génesis 28:22; Le Génesis 27:32; Números 18:21; 1 Samuel 8:15, 1 Samuel 8:17). parece probable que esta sea la idea que se pretende transmitir, a saber. que Dios ahora estaba exigiendo lo que le correspondía, que los hombres que se habían negado a reconocer lo que se les debía a Dios ahora se veían obligados a reconocer su soberanía por la exigencia del castigo de un diezmo y como evidencia de que todos están bajo su influencia. Pero, puede objetarse, ¿no son todos los malvados castigados en el juicio? Este versículo realmente parece insinuar una posibilidad de algún curso por el cual, incluso en el último momento, se puede presentar una posibilidad de escape a los hombres. Pero no lo dice claramente; parece, de hecho, dejar deliberadamente el destino del resto de los impíos. Todo lo que afirma es que Dios viene a los impíos como un Conquistador o un Rey, y exige lo que se debe a sí mismo. Pero, además, ¿por qué matan a siete mil hombres? Una vez más, interpretando simbólicamente, siete implica la idea de integridad (ver en Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:1, etc.). Mil significa un gran número, aunque no un número infinitamente grande, para lo cual tenemos "miles de miles", etc. Este número, por lo tanto, nos informa que la venganza de Dios supera a un gran número, y que ese número está completo, ninguno escapa quienes merecen ser incluidos. Quizás esto se menciona como una precaución contra cualquier posibilidad de error en la interpretación de la "décima parte". Es como si San Juan dijera: "En esa hora Dios exigió venganza, exigiendo lo que se debía a su justicia; pero hazlo No imagino que esa venganza llegó solo a una pequeña parte de la humanidad. Se extendió mucho y se completó, aunque no intento definir sus límites exactos, que no se pueden conocer hasta que el día del juicio revele todo. "Y el remanente estaba asustado , y dio gloria al Dios del cielo. El resto dio gloria, siendo, quizás (aunque no necesariamente), arrepentido (cf. Josué 7:19; Juan 9:24; Apocalipsis 4:9; Apocalipsis 14:7; Apocalipsis 16:9). Posiblemente tenemos aquí un indicio de las misericordias no pactadas de Dios (ver arriba), aunque no hay nada lo suficientemente definido como para alentar a los hombres a posponer el día del arrepentimiento. No se menciona el destino final de "el remanente". "El Dios del cielo", en contraste con las cosas del mundo, sobre las cuales sus afectos se habían establecido hasta ahora (cf. Apocalipsis 16:11). Solo en estos dos lugares del Nuevo Testamento se encuentra esta expresión; pero no es raro en el Antiguo Testamento (cf. Esdras 1:2; Nehemías 1:4; Daniel 2:18).
El segundo ay es pasado. La descripción completa de este problema ocupa Apocalipsis 9:13. El relato describe el castigo espiritual natural que se inflige a los hombres como consecuencia de sus pecados (Apocalipsis 9:13). Esto es insuficiente para llevar a los hombres a evitar el juicio final mediante un arrepentimiento oportuno. Tenemos entonces una descripción adicional del largo sufrimiento de Dios, y el rechazo de su misericordia, acompañado de una garantía de la seguridad de los fieles (Apocalipsis 10:1). Esto nos lleva al fin del mundo (Apocalipsis 11:11), así como el sexto sello condujo a la misma terminación (Apocalipsis 7:12), y ambos son seguidos por el séptimo, que da una referencia a la eterna paz del cielo. Y he aquí, el tercer ay viene rápidamente. Omitir "y". No se dice, en el caso de los otros "problemas", que vienen rápidamente. En su descripción de la preservación y glorificación de la Iglesia bajo la forma de los "testigos", el escritor se había visto anticipado en cierto grado por lo que sigue bajo la séptima trompeta. Así, el séptimo llega rápidamente. Cuando los acontecimientos han progresado tanto que la Iglesia fiel asciende al cielo con su Señor, inmediatamente sigue el descanso eterno establecido bajo la séptima trompeta. Pero este período se describe como "el tercer ay", porque es el período de castigo final de los impíos; y es el juicio de los impíos el tema de las visiones de la trompeta, aunque se hace mención incidental de la preservación y recompensa de los justos. Este es el tiempo predicho en Apocalipsis 10:7. Al igual que en el caso de los sellos, el período del séptimo sello se registra pero no se describe, así que aquí, en el caso de la séptima trompeta, se registra su advenimiento y su naturaleza se indica en el versículo 18, pero no hay más descripciones. se da del ay; solo una leve referencia a la dicha de aquellos que están seguros en el cielo. Así, San Juan no intenta una imagen completa ni de las bendiciones del cielo ni de los males del infierno.
Y sonó el séptimo ángel; y había grandes voces en el cielo que decían. El "dicho" participio es masculino, λέγοντες, en A, B; el femenino, λέγουσαι, se lee en א, C, P. Aunque este último sería más correcto, gramaticalmente, pero la construcción irregular en tales casos no es infrecuente en el Apocalipsis. Las voces eran posiblemente las de los ángeles regocijándose en el triunfo del reino de Dios. O tal vez procedieron de los cuatro seres vivos, ya que los ancianos se mencionan a continuación (Apocalipsis 11:17) como ofreciendo las alabanzas de la Iglesia redimida que representan. Al abrir el séptimo sello hubo silencio en el cielo; aquí, al sonido de la trompeta del séptimo ángel, se escuchan voces "en el cielo", pero hay silencio sobre el destino de los malvados, a quienes las visiones de la trompeta se han referido principalmente. En la revelación del destino reservado para la Iglesia, así como en el de la fatalidad otorgada a los impíos, las visiones no llegan a describir las circunstancias relacionadas con la vida después del día del juicio. Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos. Ἐγένετο ἡ βασιλαία, en singular, se encuentra en א, A, B, C, P y versiones, y es adoptado por la Versión Revisada. Ἐγένοντο αἱ βασιλεῖαι, el plural, se lee en dos cursivas. Podemos entender la primera parte de este versículo al referirnos a Apocalipsis 12:10. El poder y la autoridad de Dios se establecen por el derrocamiento final de Satanás. Naturalmente, sigue el relato, en Apocalipsis 12:12, Apocalipsis 12:13, de la vindicación de los testigos de Dios y de la gloria rendida por el resto de la humanidad. Con Dios el Padre se asocia a Cristo, por cuyo medio se efectúa el derrocamiento del demonio, y por quien sus siervos vencen (cf. Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:14; Apocalipsis 12:11). Esta es la victoria final; en adelante "reinará por los siglos de los siglos".
Y los cuatro y veinte ancianos. "Los ancianos" representan a la Iglesia (ver en Apocalipsis 4:4); son los que se hicieron "un reino" (Apocalipsis 1:6); por lo tanto, llevan la carga de alabanza al que ahora ha establecido su reino universal y eterno. Que se sentó ante Dios en sus asientos; que se sientan ante Dios en sus tronos (Versión revisada). Por lo tanto, se describen en Apocalipsis 4:4. Cayó sobre sus rostros y adoró a Dios. (Así también en Apocalipsis 4:10; Apocalipsis 5:14; Apocalipsis 19:4.)
Diciendo: Te damos gracias. El único caso en el Apocalipsis del uso de este verbo. Se encuentra en Juan 6:11, Juan 6:23 y Juan 11:41, pero en ninguno de los Evangelios de éter, aunque con frecuencia en las Epístolas. "Los ancianos" están especialmente en deuda con Dios, ya que el establecimiento de su reino es la victoria de la Iglesia. Oh Señor Dios Todopoderoso, que arte, y era, y arte por venir; el Todopoderoso. Omita "y el arte por venir" (versión revisada), con א, A, B, C, P, Andreas, Arethas, Primasius, siríaco, armenio, etc. (cf. Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 4:8). Quizás el futuro se omita a propósito, ya que la "venida" de Dios es ahora un hecho consumado (cf. también Apocalipsis 16:5). Porque te has llevado tu gran poder, y has reinado; porque tomaste tu gran poder y reinaste (Versión Revisada). Dios nunca dejó de reinar, aunque por un tiempo abrogó su poder. Este poder lo ha retomado ahora, y los ancianos se lo agradecen, porque es la garantía del fin del sufrimiento de la Iglesia de Dios. Entonces, en Apocalipsis 4:11 los ancianos declaran que es digno de recibir el poder que ahora ejerce visiblemente. De hecho, se ha ejercido antes. La preservación de la Iglesia establecida en las visiones de los sellos, y el castigo de los impíos mostrados bajo las visiones de la trompeta, se efectúan por medio de este poder; pero ahora ese poder se ejerce visiblemente.
Y las naciones estaban enojadas (cf. Salmo 2:1, que parece estar en la mente del vidente, porque Salmo 2:9 del mismo salmo se menciona en Apocalipsis 12:5). "Las naciones" se enfurecieron en el período de su persecución a la Iglesia, según lo establecido bajo las visiones de los sellos. Estaban enojados, dice Hengstenberg, por el progreso del reino de Dios, después de que la Palabra se hizo carne. Y ha venido tu ira; Tu ira vino. Este versículo señala de manera concluyente el día del juicio, cuyos eventos, sin embargo, como se señaló anteriormente (ver Apocalipsis 11:15), se indican simplemente, no se describen completamente. Esta es la última imposición final sobre los malvados, la séptima de las plagas de trompetas. Y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados; para ser juzgado Vitringa y otros entienden que este juicio se refiere a los mártires muertos que ahora están vindicados; pero el significado probablemente se extiende a todos los muertos, a los que se hace referencia en ambas clases en la siguiente parte del versículo. Y que debas recompensar a tus siervos los profetas, y a los santos, y a los que temen tu Nombre, pequeños y grandes; y debes destruir a los que destruyen la tierra; y para dar su recompensa ... y para destruir, etc. Aunque μικροὺς κατ το μς μεγάλος, "lo pequeño y lo grande" está en la facilidad acusativa, está en aposición con los dativos anteriores, προφήταις ἁγίοις, φοβουμένοις, profetas, "profetas santos" , los que temen ". Los malvados son aquellos que "destruyen la tierra", ya que es por ellos que el mundo está destruido; ellos "destruyen la tierra" también corrompiéndola, que es la fuerza de διαφθεῖραι. De qué manera se logra esta destrucción de los impíos, no se nos dice.
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo; y se abrió el templo de Dios que está en el cielo (versión revisada). "El templo" (ναός), la morada de Dios (cf. Apocalipsis 11:1; Apocalipsis 3:12; Apocalipsis 7:15). De nuevo, pero se ofrece un vistazo; y aún más se revela que al final de la serie anterior de visiones; mientras que la descripción principal está reservada para una parte posterior de la Revelación. Y se vio en su templo el arca de su testamento; o, arca de su pacto. Esto parece ser introducido con el fin de hacer más enfático la constancia e inmutabilidad de Dios. Como en el caso de los testigos, la figura está tomada del Antiguo Testamento, y el símbolo estaría preñado de significado para los cristianos y éteres judíos que habían aprendido a pensar en el arca como el sacramento de la presencia permanente de Dios y la ayuda continua. El que ahora promete ayuda a su pueblo, y amenaza con juzgar a los malvados, es el mismo Dios que anteriormente había mostrado su poder en nombre de su pueblo Israel. Y hubo relámpagos, y voces, y truenos, y un terremoto, y granizo; seguido (Versión revisada). La señal habitual de cualquier manifestación especial de la presencia de Dios, o trato directo con los hombres (ver Apocalipsis 6:1).
Esto, entonces, forma la conclusión de la serie de visiones de trompeta. Estas visiones, evocadas por el clamor de venganza en Apocalipsis 6:10, han demostrado la necesidad de paciencia y resistencia por parte de los cristianos, al indicar los castigos impuestos a los impíos en esta tierra y en el juicio final. , junto con el triunfo final de los fieles. Luego, el vidente procede a elaborar un hecho aludido en la medición del templo en Apocalipsis 10:2, y señala la moraleja de que es posible que los cristianos dentro de la Iglesia pierdan su recompensa final por su apostasía.
HOMILÉTICA
"Mis dos testigos".
Después de la recepción del librito de la mano del ángel, se ordena al vidente que mida el templo de Dios, el altar y los fieles. El patio exterior no se debe medir; porque con la ciudad santa se pisoteará cuarenta y dos meses. Durante este período (o un período similar) debe haber dos testigos de Dios, vestidos de cilicio, quienes, aunque tienen poder con Dios, son despreciados por los hombres; contra ellos se hará una gran embestida. Son silenciados, y eso efectivamente, al ser ejecutados. El honor del entierro no es ser de ellos. Esto el mundo se niega. Regocijándose de que haya calmado sus voces inquietantes, sus cuerpos deben permanecer expuestos, y la impotencia de su causa debe ser objeto de alegría y ridículo. Pero he aquí! Después de un período de tres días y medio, vuelven a la vida, aterrorizados por sus perseguidores. Su ascensión sigue a su resurrección. Como han sido hechos partícipes de los sufrimientos de Cristo, también lo son de la gloria que debe seguir. ¿Qué significa todo esto? Dean Alford declara que todavía no se le ha dado una solución. El difunto obispo de Manchester (Dr. Fraser) dice: "No tengo interpretación de esta visión, ni ninguna, excepto la clave más vaga y general de su significado". £ Quienes consideran que el décimo capítulo es indicativo de la Reforma, consideran que este señala las características principales de la época que debería seguir. Fácilmente, como lo hemos hecho a menudo en homilías anteriores, reconocemos la correspondencia entre profecía y evento. Esto es lo que podríamos esperar. Pero la correspondencia no es tal como para justificarnos al decir que este o aquel evento es el cumplimiento de la Palabra, aunque puede ser parcial. Tampoco está en poder de nadie decidir cuándo comienzan los mil doscientos sesenta días. Si representan la misma cantidad de años y, según la profecía, seguirán los eventos del capítulo anterior, y si esos eventos significan la Reforma, entonces hay docecientos sesenta años para seguir en la Reforma. En otras palabras, estamos al menos setecientos o novecientos años desde el final. Pero hace mucho tiempo que renunciamos a este tipo de intento de asignar fechas, ya que a la vez es impracticable y no rentable. Vemos en el capítulo ante nosotros una exposición simbólica de lo que siempre se está cumpliendo una y otra vez ante nuestros ojos. £ Es una suspensión de nuestra fe estudiar los principios aquí revelados.
I. LA EXTENSIÓN Y LÍMITE DE LA VERDADERA IGLESIA DE DIOS SE DEFINEN CLARAMENTE. (Apocalipsis 11:1, Apocalipsis 11:2.) En el momento de esta profecía, el templo literal ya no existía. La ciudad una vez santa fue contaminada por la "abominación desoladora". Entonces el verdadero templo, la verdadera ciudad santa, existía en "la Iglesia del Dios viviente". El recinto exterior no debe considerarse como parte del templo en esta nueva medida divinamente designada. Todo esto expone de manera impresionante el hecho de que los edificios externos de Sión cubren un espacio mucho más amplio que los verdaderos adoradores del corazón que Dios poseerá. Puede haber, y hay, grandes masas de personas en la periferia de nuestros servicios cristianos. Pero si ahora viniera un mensajero celestial entre nosotros que fue designado para medir el verdadero templo viviente de Dios, ¿no resultaría que, de una gran parte de nuestro entorno, el orden sería "No lo midas"? Esta medición desde lo alto siempre está sucediendo. Y si el gran Señor de la Iglesia considerara apropiado mostrarnos en una visión quién está en su Iglesia y quién no, muchos estarían sin quienes pensamos que están dentro y muchos dentro de quienes pensamos que están fuera. Pero no por ninguna mano humana se puede construir el verdadero templo de Dios; ni siquiera por ningún ojo humano se pueden discernir sus límites.
II EL ESPACIO SIN EL TEMPLO Y LA CIUDAD DE DIOS SE DEJA POR UN MOMENTO EN MANOS HOSTILES. "Se le ha dado a las naciones: y la ciudad santa pisarán cuarenta y dos meses". No sabemos qué período de tiempo se indica así; ni desde qué momento comienza. Solo sabemos tres cosas sobre este asunto:
1. Que el poder mundano actuará en oposición y preponderará sobre la Iglesia.
2. Que esto será por tiempo limitado.
3. Que este límite permisivo es fijado por nuestro Dios. £ £
Hasta ahora todo está claro. El mundo en sus hechos responde a la Palabra en sus declaraciones. Si intentamos ir más allá de esto, estaremos confundidos.
III. DURANTE TODO ESTE PERÍODO NUESTRO SEÑOR PRESERVARÁ SUS TESTIGOS FIELES. "Mis dos testigos". ¿Por qué dos? "¿No está escrito en su Ley que el testimonio de dos hombres es verdadero?" Aunque el número debe ser pequeño, siempre debe haber suficiente para preservar en el mundo un testimonio de Dios. Además, el simbolismo se basa en la visión de Zacarías (4). Allí tenemos dos olivos que transportan aceite, y dos lámparas que sostienen la luz. Así como en los tiempos posteriores al Cautiverio hubo ungidos para apoyar al Señor de toda la tierra, así también a lo largo de los tiempos de la Iglesia Cristiana habrá hombres ungidos por él para mantener en su nombre un testimonio fiel; cuyo testimonio sería a la vez "medios de gracia y centros de luz" (Vaughan). Tenemos varios detalles aquí dados respetándolos.
1. Deben profetizar en cilicio. Tanto de su testimonio tiene que ser una protesta contra el pecado en el mundo y contra la corrupción en la Iglesia nominal, que su trabajo a menudo lleva sobre él una impresión de tristeza que no se puede eliminar hasta que cese la corrupción.
2. Deben tener la Torre con Dios y para él. Así como Moisés y Elías tenían poder para herir la tierra o cerrar el cielo, así también con aquellos que deberían venir "en el espíritu y el poder de Elías". Harían que los hombres sintieran que Dios todavía está entre ellos.
3. Su trabajo también es dar un testimonio al hombre. Incluso bajo el Antiguo Testamento, cuando una orden sacerdotal estaba de acuerdo con el nombramiento divino, Dios la dejó de lado debido a su corrupción e inutilidad, y trajo a la escena profetas para declarar su voluntad. Mucho más ahora, bajo la economía del Nuevo Testamento, donde cada sacerdocio humano no es más que un pretexto y una farsa, continuará su trabajo con la voz del profeta, para que los hombres puedan aprender a través del oído lo que no podrán ver. Un desfile histriónico.
4. Alrededor de estos testigos debe haber un guardia especial. (Verso 5.) Nadie puede herir o conspirar voluntariamente contra ningún testigo de Dios sin sufrir por ello, ya sea en su reputación o en su paz, ni nadie puede tratar de dañar a una Iglesia que es fiel a su Señor, sin provocar él mismo, tarde o temprano, los juicios de Dios. Dios rodea a sus testigos como con un muro de fuego.
5. Este guardia estará cerca de ellos hasta que hayan terminado su testimonio. (Versículo 7.) "El hombre es inmoral hasta que su trabajo esté terminado". Hay fuerzas de enfermedad, ocultas, reprimidas, contenidas, que si se soltaran pronto causarían estragos en la Iglesia; pero un Poder que todo lo controla los mantiene bajo control, y mientras Dios tenga algo para que un testigo diga, ese testigo se salvará y tendrá el poder para decirlo.
6. En algún momento u otro, habrá una avalancha del gran poder mundial que parezca, por un momento, silenciar a este testigo. Así como nuestro Señor estuvo cercado con una guardia impenetrable hasta que llegó su hora, así será con sus testigos. Así como llegó un momento en que su voz se detuvo en la muerte y el enemigo triunfó, así será con ellos. Todavía está por permitirse una avalancha de poderes de las tinieblas que parezca llevar por un tiempo todo ante sí, y las voces de los testigos quedarán quietas.
7. El silenciamiento de los testigos hará que sus enemigos triunfen. (Versículos 8-10.) Estos profetas fueron el tormento de los impíos (versículo 10). De ahí el odio del mundo. En proporción a su odio por el mensaje y los mensajeros será su alegría cuando los mensajeros no puedan molestarlo más. Voy a correr antidisturbios. La maldad de un Sodoma será renovada. El Espíritu Santo nos ha advertido qué esperar. La cizaña madurará; los hombres malvados irán de mal en peor. Vendrán tiempos peligrosos. "Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará la fe en la tierra?"
8. El triunfo del enemigo no es sino por una temporada. (Versículos 11, 12.) Así como el Maestro avergonzó a todos sus enemigos al levantarse de nuevo al tercer día y luego ascender al cielo, así, después de un período similar, ese poder, que el enemigo pensó, había llegado a su fin , revivir de nuevo. El mundo aún verá que aquellos a quienes vilipendió son aquellos a quienes Dios ha glorificado.
9. La glorificación divina de sus testigos irá acompañada de una poderosa visita de juicio sobre el mundo. (Versículo 13.) Los que piensan detener las bocas de los testigos de Dios tendrán que encontrarse con un Poder ante el cual se derretirán aterrorizados, y la misma tierra en la que estaban cometiendo estos crímenes se tambaleará bajo sus pies. La providencia afligirá a aquellos que se burlaron de la voz del profeta. "El que se sienta en los cielos se reirá, y el Señor los tendrá en burla" (Salmo 2:1.). "Y el resto se asustó y dio gloria al Dios del cielo". En todos estos nueve puntos de detalle, el capítulo nos da no solo lo que es cierto de vez en cuando, sino lo que es continuamente cierto en una parte u otra a lo largo de la era cristiana; y en lugar de que el capítulo parezca estar envuelto en un misterio ininteligible, en realidad está radiante con una luz que aclara todo. Como nota, en conclusión:
(1) Nos corresponde hacer la pregunta: ¿Estamos en la verdadera Iglesia de Dios, así como en la nominal de la cristiandad?
(2) ¿No deberíamos ser ambiciosos para unirnos a la banda de santos testigos de Dios?
(3) Si estamos testificando por Dios, no esperemos toda tranquilidad o comodidad. Cada parte de nuestro mensaje va en contra de las posesiones de los impíos. Si no nos encontramos, una y otra vez, con oposición directa, tenemos razones para sospechar que no testificamos con suficiente claridad y audacia contra el pecado.
(4) Consolémonos de la idea de que ninguno de los testigos de Dios puede ser barrido hasta que su testimonio haya terminado.
(5) Que nadie sea disuadido de la lealtad al Señor Jesús debido a los repetidos comienzos que pueden hacerse sobre ellos, ni a causa del desprecio que alguna vez será echado sobre los portadores de testigos. Por furiosa que pueda ser la ira del enemigo, está frenada.
La séptima trompeta y la canción que sigue.
Aunque hemos encontrado múltiples razones por las cuales no podemos fijar fechas para interpretar el Apocalipsis, encontramos razones igualmente manifiestas para hacer lo que es mucho más importante, incluso para indicar los principios que revela. La sección anterior nos enseñó que la extensión y el límite de la Iglesia de Dios se miden perfectamente; que Dios preservará para sí mismo una sucesión de testigos durante el período misterioso y prolongado del testimonio de la Iglesia; que en algún momento u otro habría una avalancha de maldad como si una bestia fuera liberada del profundo abismo; que, por un tiempo, los testigos serían silenciados; pero que Dios intervendría, y causaría que la providencia funcionara donde la profecía había fallado, hasta que la última obstrucción al triunfo final de la Iglesia fuera eliminada. Entonces sonará la séptima trompeta; bajo esa séptima trompeta debería llegar el fin; y siguiendo al final se oirá la canción triunfante del cielo. Por lo tanto, consideramos que las palabras del decimoquinto al decimoctavo versículos inclusive se superponen al resto del libro; como, de hecho, retrospectivo, dándonos una pista de la satisfacción sublime que sentirán todas las almas santas, en la revisión de los tratos de Dios, cuando se realicen todos esos eventos que los capítulos restantes están a punto de especificar. Aquí proponemos indicar estos solo en un breve resumen, ya que los diversos detalles se tratarán de aquí en adelante uno por uno.
I. SIN EMBARGO, LA GLOOMÍA Y LA PROTRACCIÓN DEL PERÍODO PUEDEN SER A TRAVÉS DE LO CUAL LOS TESTIGOS DE DIOS PUEDEN TENER QUE PROFETAR, LA LUZ SE ROMPERÁ POR FIN. Desde Apocalipsis 6:9, Apocalipsis 6:10 y Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4, vemos que una gran carga de oración ha sido por mucho tiempo , largos años se extendieron ante Dios, cuyo clamor es: "Venga tu reino". En los versículos que tenemos ante nosotros, vislumbramos el momento en que esta oración se habrá cumplido y cuando el cumplimiento provocará un grito de alabanza (versículos 15-18). Y en las palabras de esta canción, que se envía en alabanza a Dios debido a que el conflicto está llegando a su fin, obtenemos una indicación de lo que sucedió antes de que cesara la lucha, ya que consideran la lucha desde el otro lado; cf. versículo 18, "Las naciones se enojaron" —el espíritu de rebelión contra Dios se elevó hasta su apogeo (Salmo.) - "y vino tu ira"; es decir, su manifestación. En los reinos de antaño, cuando la copa de iniquidad estaba llena, los juicios de Dios vinieron y los barrieron. Así será de nuevo. En ninguna parte obtenemos ninguna orden de las Escrituras por suponer que Dios gobernará en una era futura sobre principios diferentes de aquellos sobre los que ha gobernado en el pasado, o sobre los cuales gobierna ahora. Pero esos principios se manifestarán más profundamente de lo que han sido. "Y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados". Se habla de esto como perteneciente a un tiempo pasado. Para que el pasaje nos lleve, por anticipado, al otro lado del juicio de los muertos, más allá de la aterradora escena en Apocalipsis 20:11. "Y para dar su recompensa a tus siervos los profetas", los que dieron testimonio fiel de Dios por los mil doscientos sesenta años, papá en cilicio, "y a los santos", a los santos que estaban en relación de pacto con Dios. por sacrificio: "y los que temen tu Nombre", "en todas las naciones bajo el cielo" (cf. Hechos 10:35), "pequeños y grandes". Todas las "pobres distinciones" de la vida se desvanecerán por completo a la luz del gran trono blanco. "Y para destruir a los que destruyen la tierra". Aquellos que destruyen la tierra al corromperla con su pecado, Dios destruirá al desolar con sus juicios. Esta expresión nuevamente superpone las escenas de Apocalipsis 12: 1-17: 22 e incluye todas esas formas salvajes y extrañas de enfermedad a las que se hace referencia en los once capítulos restantes de este libro. Estos son:
(1) El dragón (Apocalipsis 12:3, Apocalipsis 12:9).
(2) La primera bestia (Apocalipsis 13:1).
(3) La segunda bestia (Apocalipsis 13:11).
(4) Tres espíritus inmundos (Apocalipsis 16:13).
(5) Babilonia la Grande (Apocalipsis 17:1.).
(6) El impío (Apocalipsis 20:12).
(7) Muerte y Hades (Apocalipsis 20:14). (Ver las homilías bajo estos varios pasajes).
Cuando termina el juicio decisivo sobre todo esto, entonces Jehová toma para sí su gran poder y reina. Y luego los veinticuatro ancianos, sentados en sus tronos, como si estuvieran asociados con su Señor en estado real, y compartiendo sus triunfos, se regocijan por el gran problema, cuando cada enemigo está todavía como una piedra.
II EL PÁRRAFO ANTES DE NOSOTROS INDICA NO SOLO CUÁL SERÁ EL PROBLEMA, SINO TAMBIÉN LOS PRINCIPALES EVENTOS QUE LO PRECEDERÁN. (Versículo 18.) (Estos se encontrarán tratados en las homilías en los pasajes indicados anteriormente. El orden de esos eventos se indicará en la homilía en Apocalipsis 22:20.) Estos versículos son, de hecho, como se indicó anteriormente, un resumen anticipatorio del conjunto.
III. CUANDO LOS JUSTOS VEN EL PROBLEMA DEL GRAN CONFLICTO, SERÁN LLENOS DE ALEGRÍA, Y DARÁN VICTORIA PARA ADORARLO. Los resultados de la resurrección, del juicio y de la oración, satisfarán perfectamente a todas las almas justas (Apocalipsis 12:7). Notemos aquí que solo las almas justas estarán satisfechas. Ningún hombre injusto estará satisfecho con lo que Dios hace. Se quedará sin palabras, porque saben que Dios solo hace lo que es correcto, y el hecho de que una administración justa los condene nunca puede hacerlos descansar. De modo que no es culpa de la administración si trae tormento a los impíos, sino de la impiedad. Pero en cuanto a los justos, incluso aquí dieron gracias al recordar la santidad de Dios; ¿Cuánto más harán esto cuando
"... se romperá a través de cada nube que oculta y oscurece sus diseños"!
Luego, con la visión más clara con la que serán dotados en sus naturalezas glorificadas, con los puntos de vista de la sabiduría múltiple de Dios que los desarrollos de la providencia producirán, con la gloria del Hijo de Dios desvelada ante ellos sin una nube, cuando La obra de la redención se completa, cuando todos los elegidos se reúnen, cuando la justicia y el amor de Dios están perfectamente vindicados, cuando todos los rescatados se encuentran como una unidad ininterrumpida a los pies del que murió por ellos, entonces los aleluyas de ¡los glorificados se levantan en canción sagrada! Todos los conflictos pasarán, los creyentes serán conducidos a ese descanso que permanece, y la "alegría de su Señor" estará completa. En conclusión:
1. No nos sorprendamos de ningún brote violento de maldad que pueda desconcertar y desconcertar a muchos. El Espíritu Santo ha dicho, "vendrán tiempos peligrosos".
2. No juzguemos el progreso de la obra de Dios por el aspecto del mundo en ningún momento. Como razonablemente se podría pensar, cuando vio la marea baja, ¡que el mar estaba desapareciendo!
3. No olvidemos que, por oscuras que sean las avenidas por las que la Iglesia de Dios tenga que pasar, todavía
(1) este libro los ha bosquejado en toda su oscuridad, y
(2) nos ha mostrado también el brillo que yace más allá de ellos.
4. Por feroces que sean los conflictos de nuestra época, nunca vacilemos en el testimonio que damos por Dios y lo correcto. La nuestra es una buena pelea. "Con tu paciencia posee tus almas". La luz se romperá por fin.
5. Finalmente, si nos mantendrían en perfecta paz, que nuestras mentes permanezcan siempre en aquel que "cabalga sobre la tormenta". A su debido tiempo, dirá: "Paz, quédate quieto", y las olas que se agiten se calmarán hasta la calma eterna.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Apocalipsis 11:1, Apocalipsis 11:2
La medición del templo.
Si este capítulo es la historia de los eventos que ya tuvieron lugar cuando se escribió o estaban sucediendo; o si se trata de predicciones inspiradas en Dios de eventos futuros, aunque cercanos en la historia del judaísmo y de la Iglesia; o de eventos aún futuros en la experiencia de toda la Iglesia, como muchos afirman; o si, una vez más, todo el capítulo es una alegoría inspirada que, bajo la semejanza de eventos históricos reales, o de incidentes registrados en las Escrituras antiguas, tenía la intención de transmitirnos enseñanzas espirituales aplicables a todos los tiempos; Ciertamente decir? Y como la duda se cierne sobre la interpretación de los cuarenta y dos meses contados aquí y en otros lugares, ya sea que se tomen literal, simbólicamente o según el cálculo de aquellos que cuentan cada día como un año. Sin embargo, no nos quedamos para discutir estas preguntas, sino que preferimos tomar estos versículos que hablan de la medición del templo como ecos de esas enseñanzas anteriores de este libro, y de muchas otras Escrituras además, que nos hablan de la presencia perpetua del Señor. en su Iglesia, su investigación estricta y su perfecto conocimiento de todos los que constituyen su membresía, y de todo lo que ocurre allí. "El Señor está en su templo sagrado; sus ojos miran, sus párpados prueban a los hijos de los hombres:" de esas palabras nos manda este comando a "Levantarse y medir el templo", y en el sentido que sugieren que deseamos considerar ellos ahora. Observemos, por lo tanto:
1. LA MEDIDA. Tenemos una orden similar en Ezequiel 40:1., Cuando en una visión inspirada similar, el profeta contempla el glorioso templo restaurado de Dios. Y así en Apocalipsis 21:1. de este libro leemos del ángel que tenía la caña de oro para medir la ciudad santa. Pero al igual que en esas otras representaciones, no podemos pensar que los edificios terrenales materiales sean o cualquier medida literal, ya sea de ciudad o templo, por lo que aquí consideramos que el templo habla de ese glorioso tejido espiritual del que tan a menudo leemos como imágenes en el Epístolas de San Pablo; y la medición es una metáfora para significar esa cuidadosa investigación y escrutinio mediante el cual se obtiene un verdadero conocimiento sobre la cercanía o no de lo que se mide con su estándar e ideal adecuados. Para ello hay que señalar:
1. Dios tiene un ideal para todo, un estándar al que lo haría cumplir. Lo tuvo en la creación del mundo, y se nos dice cómo vio todo lo que había hecho, y declaró que respondía a su ideal, y que era "muy bueno". Y él mira hacia abajo desde el cielo, según nos dicen, para ver lo que se hace en la tierra; él toma en cuenta todo lo que hacen los hombres. Todas las demás criaturas cumplen su ideal, no hay necesidad de tenerlas en cuenta; pero el hombre, dotado del terrible poder de contradecir y rechazar la voluntad de su Hacedor, así como de asentir a él, y no podía tener el uno sin el otro, es necesario que el Señor "contemple" y "pruebe" su acciones por un estándar infalible para que él pueda ser llevado más fácilmente a probarlas de la misma manera, y así conformarlas a ellas más cerca.
2. Cristo es el hombre ideal, y por lo tanto llamado "el Hijo del hombre". Él hizo todo lo posible para responder a la intención de su Padre de que él era el "Hijo amado en quien" Dios estaba "complacido". Ese es el estándar al que debemos mirar, y por el cual debemos regular nuestras vidas. Felices los que lo siguen de cerca "a donde quiera que vaya".
3. Y esta "medición" continúa continuamente. Hay un monitor interno y uno externo. La conciencia afirma, consiente y confirma lo que la Palabra de Dios declara, y perpetuamente sostiene tanto el estándar como a nosotros mismos, y nos hace sonrojarnos internamente, si no externamente, cuando vemos el contraste entre los dos.
4. ¡Qué agradecidos deberíamos estar por esto! "¡Señor con qué cuidado nos has rogado!" así canta el santo George Herbert; y una evidencia de este cuidado está en llevar constantemente ante nuestras conciencias la rígida regla del derecho. Pero tenga en cuenta a continuación:
II LOS MEDIDOS QUE SE HABLAN AQUÍ. El templo, el altar y la gente.
1. El templo de Dios. Sin duda, San Juan, como judío devoto, y que a menudo frecuentaba con alegría los patios de la casa del Señor en Jerusalén, tenía ese templo, porque todavía estaba en pie, aunque pronto caería, ante su mente. Y fue para él un símbolo y un tipo de todo Israel, si no de toda la Iglesia de Dios (cf. San Pablo, "en quien todo el edificio enmarcado en forma adecuada se convierte en un templo sagrado para el Señor"). Él está hablando de la Iglesia de Dios en todo el mundo y en todas las edades. Por lo tanto, podemos tomar "el templo de Dios" como una representación de la Iglesia en su forma externa. Ahora, Dios tiene su ideal para esto. ¿Qué es? El católico declara que la verdadera Iglesia es el gran cuerpo de los bautizados, organizada en un todo orgánico. El individualista afirma que no hay tal cuerpo que el hombre pueda conocer, sino que la Iglesia consiste en "piedras vivas", es decir, en almas individuales que han sido aceleradas en la vida de Dios por la fe personal en Cristo. Y hay multitud de subdivisiones bajo cada una de estas dos creencias dominantes. Pero todas esas formas externas serán medidas, probadas, probadas. ¿Y cuál será la norma a la que se exigirá la conformidad? El heraldo de Cristo dijo: "Ahora también se pone el hacha en la raíz de los árboles: por lo tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego" (Mateo 3:10). Mediante esta prueba suprema, todas nuestras organizaciones de la Iglesia serán juzgadas. ¿Qué fruto han dado en lo que es el fin de toda religión: hacer buenos a los hombres malos y mejores a los hombres buenos? ¿Se han avivado, convertido, animado, edificado y ayudado al cielo a tales almas en tales Iglesias? Si es así, bueno. Si no, entonces no está bien. Ninguna antigüedad, ortodoxia, catolicidad, popularidad, belleza, riqueza o cualquier otra súplica se mantendrá si no se responde al estándar de Dios, y su demanda de "buen fruto" no se cumple. El hacha caerá y el árbol caerá.
2. El altar. Esto también debía medirse. Podemos tomar "el altar" como el símbolo de la adoración de la Iglesia. A su alrededor se reunió Israel; sobre ella ardía perpetuamente el fuego; de allí fue tomado el fuego que encendió el incienso que subió en la presencia inmediata de Dios. Era el centro de la adoración de Israel: solo había un altar para todos ellos. Por lo tanto, establece la adoración de la Iglesia de acuerdo con el ideal Divino, y el altar debía ser medido, para que esa adoración pudiera compararse con ese ideal. ¿Es ferviente nuestra adoración? En ese altar había un fuego siempre ardiente. Sobre las cabezas de los discípulos en Pentecostés descendió fuego, diciendo que el pueblo de Cristo debía ser conocido por su ardor. Y el fuego del altar dice que la adoración debe ser ferviente. ¿Es espiritual? ¿Asciende a Dios cuando el humo del sacrificio sube y sube a los cielos, símbolo, bello, impactante, apropiado, de esa elevación del corazón, esa verdadera salida del alma después de Dios, que pertenece a todo lo verdadero? ¿Adoración? Y, sobre todo, ¿es sacrificial? El altar era para el sacrificio. La adoración que no contenga este elemento será rechazada cuando tenga lugar esa medición del altar que se menciona aquí. Y que nadie piense que tener puntos de vista correctos en cuanto a la expiación de Cristo, y hacer referencia mental a ello, o verbal, agregando, como deberíamos, a todas nuestras oraciones, "a través de Jesucristo nuestro Señor", que nadie piense eso que cumple el ideal del culto al altar. No; nuestra adoración puede sonar con la mención de ese Nombre siempre bendecido, y nuestros puntos de vista pueden ser del tipo más excepcional, y no hay un solo átomo de "sacrificio" en nuestra adoración. Y a menudo y con frecuencia, como en la oración del Señor, es posible que ese Nombre no se escuche en absoluto, y las ideas sobre la expiación pueden ser muy crudas, y sin embargo, la adoración está llena de sacrificios y soportará bien la medida que se aplicará a toda nuestra adoración. Sacrificio significa renunciar a algo que nos gustaría conservar. ¿No fue tal el sacrificio de Cristo? ¿No es todo el sacrificio tal? Si, entonces, la adoración no conlleva renunciar a nada, ahorre el poco tiempo que ocupa para llevarlo a cabo; si el pecado no se abandona, ni uno mismo, ni lo que tenemos y podemos perdonar, y nuestro hermano necesita; si no hay nada de esto, ¿dónde está el sacrificio? ¿Cómo llevará nuestra adoración la prueba de Dios?
3. La gente. "Los que adoran allí", así lo leemos. Ahora, el ideal divino para estos puede aprenderse observando lo que no se midió. Y se nos dice en el versículo 2 que "la corte que está sin el templo ... no la mides". Debía ser expulsado, dejado fuera del juicio por completo. Ahora, el patio exterior del templo era la adición de Herodes; fue dado a erigir magníficos edificios, y la adición de este patio exterior sin duda agregó mucho al esplendor de todo el tejido. Pero ese tribunal no tenía lugar en el tabernáculo ni en el templo de Salomón ni en el de Zorobabel. Pero Herodes había hecho este patio exterior en el templo de Jerusalén. Fue abarrotado por todo tipo de personas. Allí estaban los cambistas que tenían sus mesas, y los que compraban y vendían palomas. Los gentiles podrían venir allí, aunque no podrían pasar a lo que era especialmente el templo, y que era sagrado solo para los israelitas. Y, por lo tanto, representaba a todos aquellos adoradores de la corte exterior, esas multitudes mixtas que se encuentran asociadas con el verdadero pueblo de Dios en todas partes, pero que no pertenecen realmente a ellos. Las cortes del templo fueron separadas literalmente. Ningún gentil podía pasar los límites que separaban el patio exterior del resto del templo bajo pena de muerte. Pero no hay tal separación visible, material, en la multitud de fieles en la Iglesia profesora de Dios. No podemos dibujar la línea ni aplicar la medida. Pero de todos modos hay una línea dibujada así, y es claramente visible a los ojos de Dios. Él puede discriminar, aunque nosotros no podemos hacerlo, entre quienes profesan y quienes poseen una religión verdadera, y algún día dejará en claro esta diferencia. Las taras entran entre el trigo, los peces malos en medio de los buenos, las vírgenes insensatas se asociaron con los sabios; y los adoradores en el verdadero templo de Dios hoy se mezclan con aquellos cuyo lugar está en el patio exterior. Pero como en las parábolas referidas a la separación, finalmente llegó, así será para la Iglesia de hoy, cuando el Hijo del hombre envíe a sus ángeles, y ellos "recojan de su reino a todos los que ofenden, y a los que trabajan iniquidad." La pregunta, por lo tanto, para todos nosotros es: ¿a dónde pertenecemos? En ese patio exterior había muchos que estaban bien dispuestos hacia el Dios de Israel, y profesaban más o menos apego a su adoración; pero no eran verdaderos israelitas. Y lo mismo es cierto todavía. "Que un hombre se examine a sí mismo, y que así sea" tome su lugar en la Iglesia de Dios.
III. EL SIGNIFICADO DE TODO ESTO. Fue porque un momento de prueba dolorosa era inminente, al alcance de la mano. Durante "cuarenta y dos meses" las naciones pisotearon la corte y la ciudad. La invasión y el derrocamiento de Jerusalén por los romanos, y la fuga de la Iglesia Cristiana a Pella, proporcionan incidentes históricos ilustrativos de los pasos que se mencionan aquí, y de las medidas, como el sellado de Apocalipsis 7:1. , con el propósito de separar y preservar a los fieles de Dios. Dios tiene, incluso en los peores momentos, un remanente de tales; como los "siete mil" que no habían doblado la rodilla ante Baal. Y él se da cuenta de ellos y los mantendrá seguros, mientras que aquellos que no son como están sujetos a sus juicios dolorosos. La medición significa preservación para los fieles, juicio para todo lo demás. "Como las montañas rodean a Jerusalén, así el Señor rodea a su pueblo". La medición continúa. Preguntémonos cada uno: ¿De qué lado de esa línea infalible estoy? —S.C.
Los dos testigos.
En la imposibilidad absoluta de determinar con certeza qué eventos históricos definidos estuvo en la mente de San Juan cuando escribió estos misteriosos capítulos de su Apocalipsis, estamos motivados, tal vez como fue diseñado, deberíamos ser conducidos, para tomarlos como una parábola inspirada. o alegoría, y así obtener de ellos lecciones para nuestros propios tiempos. Lo hemos hecho con respecto al "librito" mencionado en Apocalipsis 10:1 .; y con respecto a la medición del templo, el altar y los fieles, mencionados en los primeros diez versículos de este capítulo; y nos proponemos tratar este registro de los dos testigos de manera similar; porque no conocemos otro en el que nuestra consideración de ellos pueda ser de alguna utilidad para nosotros. Todo este episodio, que se extiende desde Apocalipsis 10:1 a Apocalipsis 11:13, tiene que ver con estos testigos; Apocalipsis 10:1. mostrando su preparación por medio del libro; Apocalipsis 11:1, Apocalipsis 11:2 mostrando a las personas ante las cuales serían testigos; y ahora el Apocalipsis 11:3 habla más especialmente de los testigos mismos y su testimonio de Dios, y luego el de Dios para ellos. Puede parecer como si en Apocalipsis 11:4 tuviéramos una explicación autorizada de estos dos testigos, ya que nos remite a la profecía de Zacarías 4:1 y nos dice que lo que vio fue ahora cumplido Pero el símbolo de Zacarías simplemente habla de las características de estos testigos; que debían ser como los olivos: partidarios y sostenedores de la vida a la que ministraban. Los olivos ministraron tanto a las lámparas, y estos testigos ministraron tanto al pueblo de Dios. También debían ser como lámparas, dejando que su luz brillara de tal manera que glorificara a Dios. La palabra de San Juan, "Estos son", etc., por lo tanto, no significa más que que estos están representados y corresponden a los dos olivos, etc. Pero podemos, creemos, encontrar los antitipos de esos símbolos antiguos y tipos de alegoría de San Juan en nuestro Señor Jesucristo y su Iglesia. Son los dos testigos, y son el uno para el otro como los árboles y la lámpara; pero ante el mundo, ambos atestiguan. Mire la vida de nuestro Señor y la historia de su Iglesia; todo lo que se cuenta aquí puede leerse allí. Cristo mismo es llamado en este libro, "El testigo fiel y verdadero"; y él mismo dijo de su Iglesia en su ministerio: "Este evangelio será predicado para testimonio en todas las naciones". y está escrito en la antigüedad: "Ustedes son mis testigos, dice el Señor". Por lo tanto, en Cristo y su Iglesia podemos encontrar estos testigos, y en lo que aquí se registra de ellos podemos ver la comunión mutua que existe entre ellos. Mira esto-
I. EN MINISTERIO. Para ambos, el de Cristo y su Iglesia fue un ministerio:
1. De la profecía. No en el sentido de predecir el futuro, sino al pronunciar la voluntad de Dios: predicar y proclamar el mensaje de Dios a la humanidad. En ambos había obras de poder divino, signos y maravillas; pero estos eran de importancia subordinada en comparación con su ministerio de la Palabra. Nuestro Señor fue el gran Maestro, y les ordenó a sus discípulos "predicar el evangelio".
2. De breve duración. ¿Quién sabe qué significan exactamente estos misteriosos mil doscientos sesenta días? Es el mismo período de tres años y medio, ya sea contados como días aquí o como meses en ver.
2. Es la mitad de siete, el número que denota integridad y perfección. Puede haber alusión al tiempo del ministerio de nuestro Señor en la tierra, o al de la inversión de Jerusalén por los romanos, o, tomando la teoría del día del año, a unos docecientos sesenta años durante los cuales este ministerio se llevará a cabo. . Preferimos tomar los números como un tiempo limitado y breve. Tal fue el ministerio de nuestro Señor; tal la duración de la Iglesia en Jerusalén antes de que huyera a Pella; tal, en comparación con las edades eternas en las que se realizarán los benditos resultados de su ministerio, es el ministerio de la Iglesia de hoy y de todos los días pasados y futuros.
3. Caracterizado por mucha severidad y tristeza. "Vestido de cilicio", como se describe. ¿No fue así con nuestro Señor? Él era "el hombre de los dolores". ¿Y no ha sido así con su Iglesia muchas veces, solo en la proporción en que han sido fieles a su Señor? Vea la vida de Pablo, de Pedro, de la Iglesia mártir en muchas generaciones, bajo la Roma pagana y papal. ¿Cómo puede ser de otra manera cuando pensamos en los fines que se deben asegurar, tan trascendentales, y en los tremendos obstáculos en el camino para asegurarlos? Tal ministerio no es un pasatiempo festivo, no es una profesión meramente decorosa, sino una que para nuestro Señor y sus apóstoles, para sus mártires y para todos sus fieles, a menudo parece estar "vestida de cilicio".
4. Pero es de fuerza sin resistencia. Como fue el ministerio de Elías y Moisés. Elías literalmente invocó fuego del cielo, y Moisés hizo lo que aquí se dice de estos testigos. Y en un sentido real, aunque no literal, los versículos 5 y 6 son verdaderos. ¿No era la palabra de nuestro Señor como un fuego para sus enemigos? ¡Cómo los espantó y atormentó! ¿Y no se cumplieron sus palabras cuando Jerusalén fue derrocada? Y lo mismo del otro testigo, la Iglesia. ¿Qué ha sido de sus perseguidores: Roma, España y muchos más? ¿Ha ido bien con aquellos que han lastimado a la Iglesia de Dios? "El que toca a ti toca la niña de mi ojo", así lo ha dicho Dios, y el hecho histórico reivindica esa palabra. Y así de la retención de la lluvia. Elijah hizo esto literalmente; pero no fue el juicio justo y universal sobre los endurecidos por el cual, como dijo nuestro Señor, "ver que pueden ver y no percibir, y oír que pueden escuchar y no entender", no fue esta una retención aún más real y terrible de la lluvia y cierre del cielo contra ellos? Cristo fue "preparado para la caída", así como "el surgimiento" de muchos en Israel; ellos lo tendrían así. Y las palabras del otro testigo han tenido los mismos efectos. "Cuyos pecados retenéis, son retenidos", dijo el Señor a su Iglesia. "Lo que atarás en la tierra quedará atado en el cielo", dijo también. ¿Y no se cumplió esta palabra cuando Pablo se apartó de los judíos que lo habían rechazado y fueron a las naciones? ¿Qué sería de una nación, una comunidad, si todo lo bueno se fuera? ¿Qué fue de Sodoma cuando Lot lo dejó? de Jerusalén, cuando la Iglesia de Cristo lo dejó? Las parodias de este poder de la Iglesia se vieron en las prohibiciones que orgullosos papas y prelados tendrían a veces en las tierras que creían en ellos. La amenaza de tal interdicción parecía cerrar el cielo contra ellos, y lo temían con un gran temor. Y las plagas que Moisés infligió a Egipto tienen su contrapartida en las penas que han sobrevenido a hombres de todas las épocas que han tratado de lastimar a los ungidos del Señor y de hacer daño a sus testigos. Si; Este ministerio de los testigos ha tenido una fuerza sin resistencia que lo acompaña, ante lo cual sus enemigos han caído una y otra vez. Que ninguno de nosotros se encuentre luchando contra Dios.
II EN SUFRIMIENTO. Parece que en los versículos 7-13 tenemos una parte de la historia del evangelio, de la vida de nuestro Señor, que nos fue dada. Porque se encontró con la ira hostil del infierno. La "bestia que sube del abismo" hizo la guerra contra él. Y por un tiempo el infierno parecía haber vencido al Cristo. Porque fue traicionado, condenado y crucificado. Y con desprecio como el de rechazar el entierro fue tratado nuestro Señor. "Fue despreciado y rechazado de los hombres". Era su "hora y el poder de la oscuridad". Y la Iglesia, su co-testigo, ha tenido compañerismo en sus sufrimientos, y una y otra vez "se hizo conforme a su muerte". El mismo enemigo, la misma ira, el mismo sufrimiento, la misma aparente derrota, el mismo desprecio, estos han sido su suerte y la de su Señor. Y más de ambos han sido la exultación de corta duración. Herodes y Poncio Pilato se hicieron amigos del Cristo condenado. Sus enemigos respiraban más libremente cuando sabían que estaba muerto. ¡Cómo se burlaban de él mientras colgaba de la cruz! Su alegría, así como su odio y desprecio, son claramente audibles en esos horribles insultos que le arrojaron. Y una y otra vez hacen que los perseguidores de la Iglesia se regocijen en un éxito imaginado. Pagano y papal, aún peor que la Roma pagana, se han halagado por igual, una y otra vez, que la herejía, como la consideraban, fue completamente reprimida. Se han "emborrachado con la sangre de los santos", y en sus orgías salvajes se han regocijado y se han regocijado como es la manera de hacerlo. Aprendamos, cuya suerte ha caído en estos días tranquilos, aprender lecciones de agradecimiento de que ningún sufrimiento como el que la Iglesia ha tenido que soportar cae en nuestra parte, y que, cuando ese sufrimiento tuvo que ser soportado, se le dio la gracia suficiente para el día . ¡Qué promesa implícita de ayuda siempre presente hay en eso! Y tengamos vergüenza de evitar cualquier sufrimiento que se nos asigne, al ver cuán incomparablemente menor es eso, lo cual, al testificar por Dios, podemos ser llamados a soportar. Y recordemos, y seamos consolados por el recuerdo, de dónde y cuándo vienen tales sufrimientos. ¿De dónde? Del infierno, como los hombres de Sodoma y Egipto, y los asesinos del Señor. Si la amistad con ellos nos salvaría del sufrimiento, ¿seríamos sus amigos? ¡Dios no lo quiera! ¿Y cuando? Fue cuando el mal que podían hacer no podía hacer daño (ver versículo 7). Los testigos habían terminado su testimonio. ¡Qué cierre de la puerta después de que el caballo haya sido robado! Los testigos de Dios habían hecho su trabajo; ahora no importaba lo que sus enemigos pudieran hacer contra ellos o con ellos. Los siervos de Dios son inmortales, y aún más, se dejan sin obstáculos, hasta que su trabajo esté terminado.
III. EN TRIUNFO (Versículo 11.) La resurrección de nuestro Señor, el temor que cayó sobre sus enemigos, su ascensión, Pentecostés y sus maravillas, se refieren aquí como patrones del triunfo de los testigos. En estos grandes eventos se encuentran el arquetipo y el modelo, y no simplemente la mera ilustración, de lo que San Juan cuenta. Es fácil ver qué respuestas en la historia de nuestro Señor a lo que se dice aquí. Fue glorificado, declarado como el Hijo de Dios con poder, por medio de ellos. Y en su triunfo, su gente comparte, de modo que, en un sentido muy real, lo que se dice de él puede ser, y es, dicho de ellos. Los avivamientos de la iglesia, de los cuales ha habido muchos, son ejemplos de comunión en el triunfo de Cristo. A menudo, el infierno y Satanás, y todo lo que es suyo, pensaban que el cristianismo y la Iglesia fueron aplastados. Voltaire prometió que debería ser su eraser l'infame, y pensó que seguramente por sus escritos debería hacerse, y en los terribles días del terror revolucionario parecía que su presunción no era vana, sino válida. Pero llegó el avivamiento. En los tiempos benditos de la Reforma, ¡qué resurrección a la vida para la fe y la Iglesia hubo! En las persecuciones de Diocleciano parecía como si todos estuvieran perdidos, pero en breve, Constantino se declaró cristiano, y la fe que una vez fue perseguida ahora fue alabada y preferida en todas partes. Y hoy en muchos sectores, se teme que la fe esté muerta. Quizás algunos lo temen por sí mismos. Pero he aquí esta parábola de los testigos. Sobre la tumba de todos esos "Resurgam" pueden, deberían ser, escritos. "Fracaso" es una palabra desconocida en el vocabulario de Dios, pero el triunfo final y completo es absolutamente seguro.
CONCLUSIÓN. Testigos de Cristo, ¿no nos da esto ánimo? Enemigos de Cristo, ¿no te "atormenta" la palabra de sus testigos? ¿No irrita dentro de ti, aleja tu paz, se niega a dejarte solo en tus pecados, por mucho que desees? Se quema y arde por dentro, como si el fuego insaciable ya estuviera encendido. Bendito sea Dios que el testigo de la Palabra atormente, pinchándote hasta el corazón y causando dolor perpetuo. Ríndete a ella, como lo hizo Saúl el perseguidor, quien, al ceder, se convirtió en Pablo el apóstol. "La Palabra es rápida y poderosa"; va directo a la conciencia, haciendo que muchos Felix "tiemblen" y muchos Agripa resuelvan "casi ser cristianos". Pero recuerda, puede hacer todo esto y no salvar tu alma. ¡Oh, ese pequeño paso que aún queda por dar! ¡Ese verdadero "surgir e ir a tu Padre"! ¡esa verdadera venida a Cristo para que tengas vida! Si la Palabra atormenta, es solo que puede despertarlo para escuchar; es solo que puede llevárselo como su guía, su luz y su edredón. No juegues con esa Palabra que algún día debe juzgarte. ¡Que Cristo le dé entrada mientras aún es luz y no fuego - "una luz para alegrar e iluminar, no un fuego para quemar y consumir"! (Vaughan) .— S.C.
El velo de alquiler.
En la parte anterior de este capítulo, que habla de los dos testigos, hemos visto cómo el camino por el cual fueron conducidos se parecía al del mismo Señor Jesucristo. Tenían comunión con él en el ministerio, en el sufrimiento y en el triunfo. Siempre es así con los siervos de Cristo. Y ahora, en este versículo, nuestros pensamientos se envían de regreso a los milagros que acompañaron su muerte. En Mateo 27:50, Mateo 27:51, etc., se nos informa del velo que se rasgó de arriba abajo, del terremoto y de las tumbas abiertas. Y así, en este capítulo, que habla de la liquidación de la dispensación judía, vemos los recovecos más íntimos del templo abiertos, y todo lo que contenía queda al descubierto a la vista y el enfoque de los hombres, como nunca antes había estado. Así fue cuando en la cruz Cristo dijo: "¡Está terminado!" así es ahora en esta visión en la que se retrata el final de todo ese viejo orden de cosas. ¿Pero qué significaba ese velo rasgado allí, y este templo abierto y el arca del pacto revelado a todos los ojos? Tienen un significado "Para los pocos ojos que presenciaron el rasgado del velo del templo, debió haber sido un espectáculo muy misterioso. Nuestro Señor murió a la tercera hora después del mediodía, la misma hora en que multitudes ansiosas de fieles se apiñaban en las cortes del templo, y todos estarían preparándose para el sacrificio de la tarde. Dentro del lugar sagrado, encendiendo, tal vez, las muchas luces del candelabro dorado, algunos sacerdotes estarían ocupados ante el velo interior que colgaba entre ellos y el santo de los santos: la cámara oscura y apartada dentro de la cual una vez se encontraba el arca del pacto, con los querubines encima sombreando el propiciatorio, que ningún paso mortal podía invadir, salvo el del sumo sacerdote solo una vez al año. Qué extraño, qué horrible, para los sacerdotes ministrantes , de pie ante ese velo, para sentir la tierra temblar bajo sus pies, y ver el fuerte velo agarrado, como por dos manos invisibles de fuerza sobrehumana, y derribado en su centro de arriba hacia abajo; la luz deslumbrante de da ¡Y eso que nunca antes había pasado siglos, había entrado allí, arrojado a esa vivienda sagrada, y todos sus misterios expuestos a la mirada de los gobernantes! Ahora, lo que esta revelación del lugar santísimo significaba cuando nuestro Señor fue crucificado, también se entiende por lo que San Juan nos dice aquí en su visión. Pero más que esto significa. Porque cuando el velo del templo se rasgó, no se vio ningún arca del pacto. Eso había desaparecido hace mucho tiempo, habiendo sido quemado o arrastrado cuando Jerusalén y el templo fueron derrocados por Nabucodonosor. Por lo tanto, ni en el segundo templo, ni en el de Herodes, en los días de nuestro Señor, había ningún arca del pacto. Parece que nunca ha sido reemplazado (cf. Esdras, Josefo, Tácito). Pero aquí, en la visión de San Juan, el arca del pacto se vuelve a ver. Un significado más completo, por lo tanto, se encuentra en la visión que en el velo de la renta. Mucho es común a ambos; Sin embargo, algo pertenece peculiarmente a cada uno. Por lo tanto, tengamos en cuenta:
I. LO QUE ES ESPECIAL PARA CADA UNO. Y:
1. En cuanto al velo de alquiler en twain. "No es fantasioso", dice uno, "considerarlo como un acto solemne de duelo por parte de la casa del Señor. En Oriente, los hombres expresan su dolor al desgarrar sus vestiduras, y el templo, cuando contemplaba su El Maestro muere, parece horrorizado, y rasga su velo. Sorprendido por el pecado del hombre, indignado por el asesinato de su Señor, en su simpatía con el que es el verdadero Templo de Dios, el símbolo externo arrancó su sagrada vestimenta desde lo alto. hasta el fondo "(Spurgeon). Pero, con mucha más certeza, podemos ver en él el símbolo de la humanidad sagrada de nuestro Señor. La Epístola a los Hebreos nos dice esto expresamente en Hebreos 10:19, Hebreos 10:20, donde leemos: "Teniendo, por lo tanto, hermanos, valentía para entrar en lo más santo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que nos ha consagrado, a través del velo, es decir, su carne ". "La carne mortal, humana y débil era el estado por el que tenía que pasar antes de poder entrar en el lugar más sagrado del cielo por nosotros, y cuando quitó esa carne, el velo real en el templo se rasgó en dos". Esa vida humana perfecta, esta vida en nuestra humanidad sufriente, abrió a nuestros ojos y a nuestros pies el camino hacia Dios. Recordemos el tipo antiguo. Siempre que el sumo sacerdote pudiera entrar en el lugar más sagrado de todos, debe apartar o levantar el velo de separación que colgaba ante él. Ahora, ese velo simbolizaba la carne de Cristo, es decir, su vida en la carne, su vida terrenal y humana. Y, antes de poder entrar en lo más sagrado para nosotros, debe vivir esa vida, debe atravesarla como a través del velo Y esto es lo que hizo. Y ahora, confiando en esa sangre de Jesús que nos expia con Dios, porque siempre hace nuestra carne, es decir, hace que nuestra vida sea pura, confiable, consagrada, como lo fue su vida, así que de esta manera "nueva y viva". "debemos acercarnos, seguir acercándonos a nuestro Padre y nuestro Dios. Su camino hacia lo más sagrado es nuestro camino, solo que el camino para él fue mucho más severo que el nuestro. Porque tenía que ser perfectamente santo, "como un cordero sin mancha y sin mancha", y sufrir como ningún otro lo hizo o pudo. Pero nuestra santidad manchada e imperfecta es aceptada por el bien de él, que era todo perfecto, y así, incluso a través del velo áspero y andrajoso de nuestra carne, entraremos, por su gracia, en la presencia de Dios.
2. La visión del arca del pacto. Podemos tomar esto como revelador
(1) de la inmutabilidad de Dios. Cuando San Juan escribió, los cimientos de la tierra parecían sacudirse y estar en movimiento. Ese judaísmo del cual el templo era el centro estaba muriendo, muriendo mucho. Jerusalén y su gente se encontraban en la última agonía de su existencia nacional, y el antiguo orden cambiaba cada hora y, en medio de un doloroso trabajo, daba lugar a nuevos. Para muchos ojos parecía que todo estaba perdido, y el final de todas las cosas estaba cerca. Ahora, ¡qué visión tan tranquilizadora sería esta! El arca del pacto que consagró la santa Ley de Dios; el arca que estaba cubierta con el propiciatorio, que hablaba de la gracia eterna de Dios; ese arca del pacto, ahora vista en una visión beatífica, le dijo al espectador: "El Señor vive, el Señor santo y lleno de compasión, justo, pero deleitándose en la misericordia, él vive". Además le dijo
(2) de la certeza de la victoria sobre todos los enemigos. Era el arca de la fuerza de Dios, el lugar de descanso de Dios, donde habitaba entre los querubines. Bajo su sombra Israel había habitado, como bajo la sombra del Todopoderoso. Ante su presencia, el río vertiginoso hizo retroceder su inundación fluyente, y acumuló sus aguas asombradas, y los mantuvo atados hasta que todo el pueblo de Dios había pasado. Ante su presencia, los muros de Jericó se habían derrumbado, y bajo su liderazgo Israel había pasado de victoria en victoria. Los había hecho invencibles mil veces. Y ahora el pueblo perseguido de Dios contempló este arca del pacto una vez más. "Cuando el enemigo entró como una inundación, el Espíritu del Señor levantó la norma contra él". Fue un presagio de victoria, una profecía del bien, un levantador de todos los corazones que fueron derribados. Significaba todo eso.
II LO QUE ES COMÚN PARA AMBOS: el velo del templo rasgado y esta visión del arca del pacto. Un significado principal pertenece a ambos: el significado que nuestro Señor declaró cuando en la cruz en el momento de su muerte gritó: "¡Está terminado!" El velo y el santuario donde se vio el arca representan la totalidad del ceremonial mosaico, el sistema de tipos, la Ley Levítica, todo el cuerpo de las ordenanzas judías. Y el velo rasgado y la visión del arca muestran que todo eso se hace con y para siempre. La libertad de acceso se otorga a todos y, por lo tanto, se nos ordena que valientemente lleguemos al trono de la gracia. "El velo no se enrolla, sino que se rompe, para que no se pueda volver a poner". y en esta visión no hay señal de ello en absoluto. Ahora, esto significa que todo lo que separa el alma del creyente de Dios se ha ido para siempre.
1. Todas las ordenanzas legales. Y, sin embargo, ¡cuán lentos son los hombres para creer esto, para creer que los adoradores a quienes Dios busca son aquellos que lo adoran en espíritu y en verdad! No son solo los papistas, sino también los llamados protestantes, demasiados, que aún no se han dado cuenta de lo que significan el velo rasgado y el arca del pacto visible para todos. De ahí que a menudo se apresurara el envío de ministros de religión para rezar por los enfermos y moribundos. Por lo tanto, también, esas muchas evidencias que encontramos con las mentes de los hombres aún no se han emancipado de la dependencia de ciertas personas, ordenanzas y similares; y que todavía no saben que nadie puede hacerlos más aceptables para Dios, o tan aceptables, como cuando ellos mismos vienen por la sangre de Cristo.
2. Toda la culpa. De hecho, esto se separa, y lo haría para siempre, si el velo no se hubiera rasgado y se hubiera abierto el camino.
3. Toda depravación. El prejuicio maligno de nuestra naturaleza: eso en nosotros que nos hace hacer las cosas que no haríamos y nos impide hacer lo que haríamos. Y:
4. La carne misma; porque este velo también se rasgará algún día, y luego nuestra alma, escapada como un pájaro de la mano del cazador, irá a la presencia de Dios para siempre. Conclusión. Entonces, si todo lo que se separa, todo velo se borra, permítanme acercarme, como se me ordena, en oración, alabanza, comunión; pidiendo o dando gracias por las bendiciones en mi alma, en perdón, paz, pureza, consuelo, fortaleza; bendiciones para los demás, aquellos a quienes amo, aquellos que me aman, y por todos por los cuales estoy obligado a rezar. Podemos, debemos, debemos.
HOMILIAS POR R. GREEN
El testigo continuo.
El Señor llama a sus fieles testigos y promete que su voz y su testimonio no serán silenciados, aunque la ciudad santa sea pisoteada. Marca-
I. EL TESTIMONIO INIGUALABLE. Durante todo el período durante el cual el poder mundano usurpador oprimirá y pisoteará a los adherentes a la verdad, se escucha la voz del testimonio. No puede ser silenciado. Cuarenta y dos meses es la ciudad santa pisoteada; mil doscientos tres días de puntuación profetizan los testigos. No dos en particular; pero los dos confirmatorios. El número puede ser minado; Pero la voz es clara. Un heraldo es suficiente para hacer una proclamación.
II LA DOLORIDAD DE TESTIFICAR CONTRA EL JUICIO MAL Y AMENAZAR ES PERO DEMASIADO OBVIO. Los testigos profetizan, "vestidos de cilicio". Entonces, todos los que se oponen al mal deben encontrar la amarga amargura de su triste deber.
III. LA DIVINA DEFENSA DE LOS TESTIGOS. "Si alguno desea lastimarlos, el fuego sale de su boca". El Señor defiende a sus testigos; su ungido no debe ser tocado. La palabra de su boca es en sí misma una espada de fuego penetrante; ni los adversarios de la verdad pueden escapar de esos juicios externos que el fuego siempre representa y que el Dios de la verdad usa para castigar a los malvados. Esto se ve más en:
IV. SU PODER PUNITIVO. Pero es de una naturaleza correspondiente al carácter completo del evangelio. "Cierran el cielo". Triste es, en verdad, para aquellos que mantienen la santa obra de los testigos celestiales. Porque si su trabajo se ve obstaculizado, es como el cierre de los cielos: sin lluvia espiritual, sin enseñanza. El mundo es el que sufre. La pérdida es indescriptible. Al remover la tierra para preservar la sal, la Palabra, se trae una plaga sobre la tierra. ¡Pobre de mí! ¡aunque el testimonio es continuo durante todo el tiempo de la opresión mundana, los testigos finalmente son asesinados! Aquí la visión puede ser para la comodidad de los testigos de la verdad misma. Y reflexionamos
V. SOBRE SU DESTRUCCIÓN TEMPORAL Y TRIUNFO FINAL. Son asesinados, y hasta ahora el mundo triunfa. Así sucedió con el único Testigo fiel y verdadero. O podemos ver aquí un triunfo temporal del malvado espíritu mundano y la supremacía final de la verdad. Probablemente el primero. Pero en cualquier caso, los fieles testigos de la verdad están asegurados en esto, como en muchas otras formas, de la recompensa final a su fidelidad y el triunfo final sobre los que los hacen sus enemigos.
La victoria final.
Una vez más, con tanta frecuencia en el curso de la escritura, la seguridad del triunfo final de la verdad sobre todos los opositores se otorga de manera clara, definitiva e inequívoca, dada la comodidad y la alegría de los seguidores del Cordero, pacientes, pacientes y perseverantes. Se escuchan grandes voces en el cielo, y proclaman una verdad suficiente y grandiosa: "El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo". Esta palabra corre a través de los siglos. Es la palabra de profecía. Siempre ha consolado los corazones y ha estimulado la fe del guerrero cristiano. Es la canción de seguridad con la que los anfitriones de las fuerzas contendientes de "el que se sienta en el caballo blanco" son aplaudidos y exhortados a un celo incansable. Siempre ante el ojo de la fe, esta garantía de victoria flota. Es el resumen de todas las palabras proféticas en una. No necesita exposición. La figura es demasiado simple. Limita con lo realista.
"Jesús reinará donde el sol corra sus viajes sucesivos, su reino se extienda de orilla a orilla, hasta que salgan los soles y no se ponga más".
Universal, completa y final, será esa conquista de las naciones. Es una derrota completa. La larga lucha continua ha llegado a su fin. La verdad ha triunfado sobre el error; justicia sobre el pecado. El Rey "establecido" en la "colina sagrada de Sión" ahora es reconocido como el Heredero legítimo, el Soberano legítimo. Los oráculos santos mismos definen este reinado completo sobre la vida individual, nacional y universal.
I. LA SUPREMACÍA DE LA REGLA DIVINA SERÁ ESTABLECIDA Y RECONOCIDA UNIVERSALMENTE. "El reino de este mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo".
II LA DIFUSIÓN DE LA VERDAD DIVINA SERÁ UNIVERSAL. "El conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar".
III. LOS PRINCIPIOS DE ESTE GOBIERNO PERMITE LA VIDA, LA LITERATURA Y LAS INSTITUCIONES NACIONALES. "La pequeña levadura fermentará toda la masa".
IV. BAJO ESTA REGLA GRACIOSA, LAS ANIMOSIDADES NACIONALES SERÁN AMELIORADAS. "Las espadas serán golpeadas", etc.
V. LAS FUERZAS CONFLICTAS Y ANTAGONISTAS SERÁN ARMONIZADAS. "El lobo morará con el cordero, el leopardo se acostará con el niño", etc.
VI. LA VIDA HUMANA SERÁ BEAUTIFICADA, ADORNADA Y BRILLADA. "El desierto y el lugar solitario se alegrarán, y el desierto florecerá como la rosa".
VII. A LA MANERA LEVE Y BENEFICIOSA DEL REDIMIDOR SE ENTREGARÁ SOBRE LAS NACIONES EXTERIORES Y EXTERIORES DE LA TIERRA. "Tendrá los paganos para su herencia, y las partes más profundas de la tierra para su posesión".
VIII ESTE REINO SERÁ CARACTERIZADO POR LAS CONDICIONES MÁS BENDECIDAS. "En su día prevalecerá la justicia, y abundancia de paz, por tanto tiempo". etc.—R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La causa del derecho en la tierra.
"Y me dieron una caña semejante a una vara: y el ángel se puso de pie, diciendo: Levántate y mide el templo de Dios, y el altar, y los que adoran en él. Pero el patio que está sin el templo deja de lado, y no lo midas, porque es dado a los gentiles: y pisarán la ciudad santa cuarenta y dos meses ", etc. ¿Qué significa este capítulo? ¿Tiene algún significado inteligible? ¿Se debe tomar literal o idealmente? Uno de nuestros críticos bíblicos más modernos, capaces y distinguidos, el Archidiácono Farrar, ha dicho al respecto: "No hay, ni ha habido, en la cristiandad, en ninguna edad, ni entre ninguna escuela de intérpretes, el acuerdo más pequeño, o incluso acercarse a un acuerdo, en cuanto a los acontecimientos que el vidente tenía en mente ... No hay dos escritores de importancia que estén de acuerdo en su interpretación ". Reduciéndome, como lo hago yo, al contribuir con algo al montón de interpretaciones desagradables que se le han dado a este capítulo, simplemente lo usaré como el Maestro celestial usó los lirios del campo y las aves del aire, para ilustrar la verdad. El tema que sirve en cierta medida para exponer es la causa del derecho en la tierra. Ilustra el hecho:
I. QUE LA CAUSA DE DERECHO EN ESTA TIERRA TIENE SU REGLA DE MEDICIÓN. "Y me dieron una caña semejante a una vara: y el ángel se puso de pie, diciendo [uno dijo]: Levántate y mide el templo de Dios, y el altar, y los que adoran en él". Se sugieren dos cosas.
1. Que en el mundo humano hay lo correcto y lo incorrecto. Está el templo de Dios, el altar y "los que adoran en él". Al mismo tiempo, está la cancha que está afuera, la "cancha sin templo", una esfera descartada por la derecha y pisoteando lo sagrado. Esto, sin embargo, es solo por un tiempo.
2. Que aquí tiene su línea de medición. Tome el "templo" aquí como el emblema de la derecha en la tierra, y la "caña" como la de la Ley moral de Dios, la Ley que mide el carácter moral. Tal Ley la tenemos aquí, aquí en la conciencia, aquí en el Decálogo, aquí en la vida de Cristo. Esta línea de medición se refiere a cualidades más que a cantidades; analiza todos los elementos del personaje y decide sus cualidades. Es una caída en picado que suena a las profundidades más profundas del ser; Es un analista moral para probar la calidad de cada pensamiento, afecto y acción; un indicador moral para medir la altura, anchura, profundidad, de todos. La simpatía suprema con lo supremamente bueno es la Ley. "Amarás al Señor tu Dios", etc. "Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y entrego mi cuerpo para quemarlo, y no tengo caridad [amor], no me sirve de nada". Esta es la "caña" para medir el templo moral del alma y todos sus adoradores. Aquí mismo requiere pruebas; tanto pasa por lo correcto que está mal que es necesaria una línea de medición para realizar la prueba.
II QUE LA CAUSA DE DERECHO EN ESTA TIERRA TIENE SUS ALTOS DEFENSORES. "Daré poder a mis dos testigos, y ellos profetizarán". ¿Quiénes son los dos testigos? Moisés y Elías? Caleb y Joshua? ¿Juan el Bautista y Cristo? Enoc y Elijah? Peter y John? Nadie lo sabe, aunque cientos pretenden decirlo. Si creía que el capítulo tenía un significado literal o histórico, aceptaría la teoría de que eran los representantes colectivos de los conversos judíos y gentiles con preferencia sobre cualquier otro. Los llevo aquí para ilustrar a los poderosos defensores de la causa del derecho en este mundo. La causa del derecho siempre ha requerido defensores, ya que en cada época tiene innumerables huestes de antagonistas. Ha tenido sus Elijahs, y sus Johns, y sus Pauls, sus Luthers, sus Cromwells, sus Garibaldis, etc., hombres que se pusieron de pie, hablaron con truenos y derramaron su sangre por el derecho. La visión aquí sugiere tres cosas con respecto a estos defensores de la derecha.
1. Hacen su trabajo con tristeza. "Vestida de cilicio". Luchar por la derecha nunca ha sido un trabajo fácil, y quizás nunca lo será. Luchan no con túnicas radiantes, sino con tela de saco. No es un trabajo ligero enfrentarse a un mundo corrupto y luchar contra una edad que sonríe con egoísmo, sensualidad y codicia.
2. Aportan luz divina. "Estos son los dos olivos y las dos velas". Idioma tomado del Libro de Ezequiel. Los olivos alimentaban la lámpara y los candelabros difuminaban la luz. Si no fuera por los Divinos defensores de la derecha, grandes héroes en la historia moral, todas las lámparas de la verdad se apagarían, y toda la raza se cubriría a medianoche. Son las luces del mundo.
3. Ejercen un tremendo poder. "Si algún hombre [deseara] lastimarlos, el fuego sale de sus bocas y devora a sus enemigos: y si algún hombre los lastima [desea herirlos], debe ser asesinado de esta manera", etc. ( ver versículos 5, 6). Los verdaderos defensores de la derecha están investidos de un poder terrible. Sus palabras destellan llamas devoradoras, así que sacude el corrupto firmamento moral bajo el cual viven sus contemporáneos, que los mismos cielos parecen encerrados y las corrientes ondulantes de la vida parecen convertirse en sangre. Se dice que Moisés convirtió el Nilo en sangre, que Elías evitó que la lluvia cayera sobre la tierra por espacio de tres años. Los verdaderos defensores de la causa del derecho son los órganos de la omnipotencia; Sus palabras son poderosas a través de Dios. A ellos se les encomienda el trabajo de hacer que los cielos morales se derritan con un calor ferviente, y se extienda "un cielo nuevo y una tierra nueva donde habita la justicia".
III. QUE LA CAUSA DE DERECHO EN LA TIERRA TIENE SUS TERRIBLES ANTAGONISTAS. "Cuando hayan terminado su testimonio, la bestia que sube del abismo hará guerra contra ellos, los vencerá y los matará", etc. (versículos 7-10).
1. Los antagonistas de la derecha son malignos. No solo asesinan, sino que se regocijan en su crueldad. Son "bestias salvajes" que luchan y matan; surgen del abismo de la depravación. El espíritu de persecución es un virus infernal que galopa por las venas del perseguidor intolerante, y la violencia física es el arma. No solo su malignidad destruyó, sino que se deleitó en la crueldad y destrucción: "se regocijarán por ellos y se alegrarán". Sus pies son "rápidos para derramar sangre"; Como bestias de rapiña salvajes, se deleitan en las torturas de sus víctimas. ¿Quién puede estudiar martirología sin asombrarse de la crueldad despiadada que corre por la sangre de quienes odian lo correcto? Alquilaron los cielos con el grito: "¡Fuera con él! ¡Fuera con él!"
2. Estos antagonistas de la derecha están siempre frustrados. Se dice: "Después de tres días y medio, el Espíritu de vida de Dios entró en ellos y se pusieron de pie", etc. (versículo 11). Observar:
(1) Sus víctimas fueron divinamente reanimadas. Si los cuerpos de los dos que yacían aplastados en la "calle" no fueron reanimados, su espíritu, que era Divino, apareció en otros. Los cuerpos de los hombres buenos caen al polvo, pero el espíritu que los anima vive en los demás. El espíritu de Elías entra en Juan el Bautista en el desierto. El espíritu de verdad y bondad es un espíritu de resurrección; entra en los que están en las tumbas del pecado, y comienzan a la vida y presentan un poderoso ejército para defender a la derecha. Tal resurrección bien puede alarmar a los perseguidores. "Un gran temor cayó sobre ellos que los vieron".
(2) Sus víctimas ascendieron al cielo. "Y ascendieron al cielo en una nube" (versículo 12). El cielo está siempre abierto para recibir y recibir a los fieles defensores de la derecha. Con su ascensión, terribles calamidades caen sobre la tierra. "Y la misma [esa] hora hubo un gran terremoto" (versículo 13). La hora eterna de retribución hacia sus perseguidores continúa; la tierra tiembla, y miles están envueltos en la ruina. "Asegúrate de que tu pecado te descubra".
IV. QUE LA CAUSA DE DERECHO EN LA TIERRA SE DESTINA AL TRIUNFO. Después del fallecimiento de los dos primeros problemas, hay otro por venir, y después del cierre de la sexta trompeta se escucha la explosión de la séptima. "Y el séptimo ángel tocó la trompeta; y hubo [seguidas] grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos [reino] de este [el] mundo son [se convierten] en los reinos [reino] de nuestro Señor, y de su Cristo; y reinará por los siglos de los siglos "(versículo 15). Dos cosas parecen ocurrir ahora.
1. El rapto y la adoración del bien. Los hombres y ángeles santos están representados levantándose de sus asientos, cayendo de bruces y adorando, y la razón de su adoración es que los reinos de este mundo han pasado a la posesión real de Cristo. "Los reinos de este mundo". Que han sido ¿Qué son ahora? Imitismos infernales de derecho y poder eternos. Como burbujas fangosas en la gran corriente de la vida, se han abierto paso en el río claro e insondable de la rectitud, y no aparecerán más, y esto continuará "por los siglos de los siglos" - "hasta los siglos de los siglos". Bien, entonces, que los justos adoren y den gracias a Dios. "Te damos gracias, oh Señor Dios Todopoderoso, qué arte y qué era, y qué es el futuro", etc. (versículo 17).
2. La mayor accesibilidad del cielo. "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo" (versículo 19). Cuando lo correcto se vuelva universalmente triunfante, el cielo se acercará al hombre. La santa Jerusalén descenderá del cielo; el cielo y la tierra se volverán uno.
CONCLUSIÓN. Sospechoso no el fracaso del derecho; ten fe en su poder ganador. Tiene vida, vida indestructible, vida que germinará en cada tierra, que se multiplicará y cubrirá todas las partes de este globo. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor". "Habrá un puñado de maíz en la tierra sobre la cima de las montañas; el fruto del mismo se derretirá como el Líbano y los de la ciudad florecerán como el grueso de la tierra". - D. T.