Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 19:1-21
EXPOSICIÓN
Y después de estas cosas oí una gran voz de mucha gente en el cielo, que decía; después de estas cosas escuché, por así decirlo, una gran voz de una gran multitud, etc. La introducción habitual a una nueva fase de una visión (ver Apocalipsis 4:1, etc.). La "gran voz", como siempre, característica de las expresiones celestiales (ver Apocalipsis 5:2, etc.). Nuevamente, no se nos dice de quién es el enunciado. Bien puede ser el de todos los habitantes celestiales y santos en gloria (cf Apocalipsis 7:9). Como es habitual en el Apocalipsis, al final de una descripción del juicio final llega la canción triunfante de la hueste celestial (cf Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 11:17). Así, el relato del conflicto entre Dios y el diablo, que comenzó en Apocalipsis 12:1., Se concluye aquí en Apocalipsis 12:8; después de lo cual la narración toma un nuevo rumbo, una vez más regresando, por así decirlo, al principio, y trazando nuevamente esta guerra. La parte restante del libro es análoga a la última parte de Ezequiel. Aleluya; Salvación, y gloria, y honor, y poder, al Señor nuestro Dios; Aleluya; La salvación, la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios. Ἡ τιμή, "el honor", que se encuentra en varios cursivos, se omite en א, A, B, C, P, etc. Así también con la palabra "Señor". Aleluya: "Alabado sea Jehová", se encuentra en Salmo 135:1 y en otros lugares. Se traduce en Salmo 135:5 de este capítulo, como es la costumbre de San Juan (ver en Apocalipsis 9:11). Se ha observado que la palabra "Aleluya" se usa principalmente en relación con el castigo de los impíos; de qué manera también se usa aquí. (Para una atribución de alabanza similar, vea Apocalipsis 4:11, etc.)
Porque verdaderos y justos son sus juicios. Esta razón para la adoración de Apocalipsis 19:1 es similar a la de Apocalipsis 16:7 y Apocalipsis 15:3. Porque juzgó a la gran ramera, que corrompió la tierra con su fornicación, y vengó la sangre de sus siervos de su mano. Una segunda razón para la adoración de Apocalipsis 15:1. Corrompe la tierra; como en Apocalipsis 11:18, donde se usa una forma del mismo verbo (cf. también Jeremias 51:25). Su fornicación; su infidelidad y engaño (ver en Apocalipsis 14:4, Apocalipsis 14:8). La oración de Apocalipsis 6:10 ya se ha escuchado (cf. también Apocalipsis 18:20).
Y nuevamente dijeron: Aleluya. Y su humo se elevó por los siglos de los siglos; sube El "humo" es el de la quema de Babilonia, mencionado en Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:18. La naturaleza final de este juicio está indicada por las palabras finales.
Y los veinticuatro ancianos y las cuatro bestias cayeron y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono, diciendo: Amén; Aleluya. (Sobre "los veinticuatro ancianos" como representantes de la Iglesia de Dios, y "los cuatro seres vivos" como típicos de la creación, ver Apocalipsis 4:4, Apocalipsis 4:6.) Dios que se sienta (tiempo presente, como en Apocalipsis 19:3) en el trono; como se describe en Apocalipsis 4:2 y Apocalipsis 5:13. Amén; Aleluya (ver Salmo 106:48).
Y una voz salió del trono, diciendo. Ἐκ "fuera de" se encuentra en א, P, 1, 34, etc .; ἀπό, "adelante de", es compatible con A, B, C, etc .; mientras B lee οὐρανοῦ, "cielo", en lugar de θρόνου, "trono". Alford sugiere que se pretende la dirección en lugar de la fuente de la voz. Es imposible decir a quién debe atribuirse la voz (cf. Apocalipsis 10:4, Apocalipsis 10:8, etc.). Como una invitación a la Iglesia para alabar a Dios, podríamos esperar que la voz sea la de uno de los ancianos. Alabado sea nuestro Dios, todos ustedes, sus sirvientes, y los que le temen, tanto pequeños como grandes, א, C, P, omitan el primer "y", así leyendo: "vosotros, sus sirvientes, los que le temen", etc. Las primeras palabras son una repetición del "Aleluya" de Apocalipsis 19:1. Las siguientes frases se encuentran en Salmo 134:1; Salmo 115:13.
Y escuché como si fuera la voz de una gran multitud. Esta es la respuesta a la invitación que se acaba de pronunciar en Apocalipsis 19:5. De nuevo "la voz de una multitud", como en Apocalipsis 19:1. Y como la voz de muchas aguas. Es decir, en su sugerencia de gran poder y magnitud (cf. Apocalipsis 1:15; Apocalipsis 14:2; Salmo 93:3; Jeremias 51:16) . Y como la voz de poderosos truenos, diciendo. Una repetición de la idea contenida en la cláusula anterior. El caso del participio es dudoso; A, P y otros tienen λεγόντων; muchas cursivas א tiene 'λεγόντας; λεγούσων; el λέγοντες nominativo se encuentra en B y otros. Aleluya: para el Señor Dios omnipotente reina. (En "Aleluya", vea Apocalipsis 19:1.) Estas palabras conectan el pasaje presente con Apocalipsis 17:14. Exhiben, por así decirlo, la razón culminante de esta adoración a Dios. Ha exhibido su poder todopoderoso en el derrocamiento de Babilonia, quien dijo: "Me siento como una reina". y en el derrocamiento (que aún no se ha narrado más completamente) de los reyes de la tierra.
Alegrémonos y alegrémonos, y honremosle; Alegrémonos y alegrémonos, y demos gloria a él. Alford lee δώσομεν, "daremos", con א, A. P, 36; pero el T.R. δῶμεν, "démosnos dar", que se encuentra en א, B, 1, 7, 38, Vulgate, Cyprian, Primasius, es preferible. Porque ha llegado la boda del Cordero, y su esposa se ha preparado. Esto es algo anticipatorio; la visión completa de la novia del Cordero está reservada hasta Apocalipsis 21:1. Pero el regocijo por Babilonia y la ramera naturalmente sugiere la alusión a la Iglesia fiel de Cristo, tal como la visión de Apocalipsis 7:1. es sugerido por las palabras finales de Apocalipsis 6:1. "El matrimonio del Cordero" es la figura bajo la cual se representa esa unión completa entre Cristo y su Iglesia fiel, que se consumará en el último día, cuando Satanás haya sido vencido y el pecado destruido. Contrasta con la fornicación de la ramera: la unión de la porción espiritualmente infiel de la Iglesia de Cristo con los poderes del mundo (ver Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:2). Alford comenta: "Esta figura, de un matrimonio entre el Señor y su pueblo, es demasiado frecuente y familiar para necesitar una explicación (cf. en el Antiguo Testamento, Isaías 54:1; Ezequiel 16:7 , etc .; Oseas 2:19, etc .; y en el Nuevo Testamento, Mateo 9:15; Mateo 25:1, etc .; Juan 3:29; Efesios 5:25, etc.) ". Este símbolo de la esposa o novia indica a los redimidos, a quienes ya se ha aludido en varios lugares en este libro (Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 12:1; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 17:14, "los que están con él"). Los santos se han preparado al vestirse con el manto de la justicia (Apocalipsis 6:8).
Y a ella se le concedió que se vistiera de lino fino, limpio y blanco; y se le dio que se vistiera de lino fino, brillante [y] puro. Aquí se expone la doble naturaleza del proceso. "Se le dio", el poder proviene de Dios (cf. Apocalipsis 13:5, etc.) y, sin embargo, "se arregla a sí misma"; La acción sigue siendo voluntaria. (En "lino blanco", ver Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 7:9; Apocalipsis 15:6.) Las siguientes palabras son un comentario suficiente. Este versículo parece contener las palabras del escritor, la canción celestial cesó al final del versículo 7. Porque el lino fino es la justicia de los santos; los actos justos de los santos. Es decir, su anterior justicia, exhibida en fidelidad a Dios y hostilidad hacia el mundo, obtenida y retenida por la gracia de Dios, ahora forma su principal gloria. Entonces "sus obras los siguen" (Apocalipsis 14:13).
Y él me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero; que se ofrecen (versión revisada). Cf. el comando en Apocalipsis 1:11 y Apocalipsis 21:5, y la prohibición en Apocalipsis 10:4; cf. también la expresión en Apocalipsis 14:13, "Bienaventurados los muertos", etc. Parece que el escritor tiene en mente la conexión de ideas indicadas por las palabras citadas anteriormente en Apocalipsis 14:8," Sus obras los siguen ". La figura de la "cena de matrimonio" es más un símbolo nuevo que la continuación del símbolo de la novia; aunque muy probablemente lo sugiera. Para aquellos que participan de la "cena de matrimonio" son los que constituyen la novia, a saber. La fiel Iglesia de Dios. Cf. Apocalipsis 3:20, las palabras que pronuncia el "Amén, el Testigo fiel y verdadero" (Apocalipsis 3:14): "Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, yo vendrá a él, y cenaré con él, y él conmigo ". Es imposible decir quién es el orador que se dirige a San Juan, excepto en la medida en que se pueda reunir del versículo 10. Y él me dijo: Estos son los verdaderos dichos de Dios. Cf. las palabras de Apocalipsis 3:14, citadas anteriormente, y Apocalipsis 21:5; también el "Sí, dice el Espíritu" de Apocalipsis 14:13. (Sobre la palabra "verdadero", vea Apocalipsis 3:7.) Estos comentaristas han restringido estas palabras a diferentes partes del Apocalipsis; pero parece mejor, en general, entenderlos como una referencia a toda la serie de visiones relacionadas con la ramera, Babilonia y la novia fiel de Cristo.
Y caí a sus pies para adorarlo. Lo mismo sucede nuevamente en Apocalipsis 20:7, Apocalipsis 20:8, y esto hace improbable que San Juan imaginara que el ángel era el mismo Cristo, como algunos piensan. Más probablemente (como Alford, Bengel, Vitringa, Wordsworth y otros) St. John estaba tan abrumado con el tremendo carácter de la revelación que acababa de hacerle, que en su humildad le rinde una reverencia indebida al ángel que se lo había comunicado. . Esta reverencia puede no haber sido exactamente de la naturaleza de lo que él le haría a Dios; pero es evidente, por la reprensión del ángel, que era más de lo que podía pagarse de manera segura y segura a un ser creado. Y él me dijo: Mira, no lo hagas: yo soy tu siervo, y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús; dice ... Soy un compañero de servicio contigo y con tus hermanos, etc. Así que los apóstoles se llamaron a sí mismos (Romanos 1:1; 2 Pedro 1:1, etc.). (En "sostenga el testimonio de Jesús", vea Apocalipsis 1:2, Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 12:17.) Adore a Dios. Tal es también el mandato de nuestro Señor (Mateo 4:10). Porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. Al igual que las palabras del versículo 8, estas palabras son probablemente una explicación añadida por San Juan. Profetizar es comprender y proclamar la verdad acerca de Dios, especialmente frente a la ignorancia u oposición prevaleciente; esto es también lo que se entiende por tener "el testimonio de Jesús". El ángel al revelar estas visiones, los mártires al profesar abiertamente a Cristo, San Juan al recibir y transmitir el Apocalipsis, estaban profetizando. Así fue que el ángel se anuncia como el sirviente compañero de San Juan, y un compañero servidor con los profetas y con aquellos "que guardan las palabras de este libro" (Apocalipsis 22:9).
Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco. Ahora se abre una nueva visión, que es, sin embargo, parte de la serie anterior, que comienza en Apocalipsis 13:1. La destrucción de ciertas formas de maldad, tipificadas por Babilonia y la ramera, ha sido declarada; el derrocamiento final del dragón tiene que estar relacionado con el veterinario, aunque puede que no haya tal separación en la imposición real de estos castigos como necesariamente existe en la relación de ellos. La guerra que se describirá ahora debe entenderse como la que tiene lugar entre los ejércitos de Cristo y Satanás durante el período de la existencia del mundo. El cielo se abrió (cf. Apocalipsis 4:1). Ya se ha empleado una figura similar en la primera visión del sello (Apocalipsis 6:2). Se ha señalado que la misma imagen se emplea al principio y al final de la descripción de la guerra entre Cristo y el diablo. El que es el Primero y el Último, el Alfa y la Omega (Apocalipsis 1:8), cabalga conquistando y conquistando (Apocalipsis 6:2). Y el que estaba sentado sobre él se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia juzga y hace la guerra. Incluso la construcción particular aquí empleada conecta esta cuenta con Apocalipsis 6:2. "Fiel y Verdadero" son los títulos aplicados a nuestro Señor en Apocalipsis 3:14, que se ven. En justicia juzga; cf. La profecía de Cristo de Isaías: "Pero con justicia juzgará a los pobres" (Isaías 11:4); cf. Versículo 2 de este capítulo. Los propósitos de esta expedición son "juzgar y hacer la guerra".
Sus ojos eran como una llama de fuego; y sus ojos [son] una llama de fuego. De nuevo como en Apocalipsis 1:13. "Fuego" es el tipo de pureza y juicio (ver Salmo 97:3; Isaías 47:14; Isaías 66:15; Amós 5:6; 1 Corintios 3:13, etc .; Apocalipsis 3:18). Y en su cabeza había muchas coronas; y sobre su cabeza hay muchas diademas. Διαδήματα, "coronas reales" (cf. Apocalipsis 12:3; Apocalipsis 13:1), porque ahora viene como Rey a juicio. La pluralidad de "coronas" apunta a su carácter de Rey de reyes (ver Apocalipsis 17:14; cf. Apocalipsis 13:1). Y tenía un nombre escrito, que nadie sabía, sino él mismo; tiene un nombre ... no, uno lo sabe. Evidentemente, el "nuevo nombre" de Apocalipsis 3:12, el significado que San Juan no puede comprender (ver Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 3:12). De la conexión con la cláusula anterior, naturalmente inferimos que este nombre fue escrito en su frente (cf Apocalipsis 7:3); Juan 16:1); pero el escritor no declara explícitamente esto. En B, veinticinco cursivas y siríaco, las palabras "nombres escritos y" se insertan antes de "nombre".
Y estaba vestido con una vestimenta bañada en sangre; y él [está] vestido con una prenda de vestir, etc. La idea aquí se deriva evidentemente de Isaías 63:3, "He pisado solo la prensa de vino; y de la gente no había nadie conmigo: porque lo haré piénselos en mi ira, y arrollarlos en mi furia: y su sangre será rociada sobre mis vestiduras, y mancharé toda mi ropa "(cf. Isaías 63:15). Probablemente la similitud de este pasaje ha provocado la lectura, "salpicada de sangre", que se encuentra en algunos manuscritos. En el pasaje original en Isaías, la sangre es sin duda la sangre de sus enemigos; pero es posible que haya aquí una referencia a la sangre de Cristo mismo, que derramó en su guerra con Satanás. Y su nombre se llama La Palabra de Dios. Solo en los escritos de San Juan aparece este título, un argumento fuerte a favor de su autoría del Apocalipsis (cf. Juan 1:1; 1 Juan 1:1). Este no puede ser el "nombre" del versículo 12, que, como se explicó allí, es desconocido. Este Nombre, la Palabra de Dios, se usa apropiadamente cuando él va al juicio.
Y los que estaban en el cielo lo seguían sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio; que son ... blancas, puras. Estos ejércitos no son simplemente los ángeles, sino los "llamados, elegidos y fieles" de Apocalipsis 17:14, "la novia" de Apocalipsis 17:8, a quienes se describe como vestidos de blanco en Apocalipsis 6:11 y Apocalipsis 6:8 de este capítulo. Aquellos comentaristas que consideran que solo los ángeles son intencionados, y no los santos, olvidan la doble naturaleza de la visión; no es solo una descripción del juicio impuesto, sino también de una guerra emprendida. (En "blanco" y "lino fino", vea los capítulos anteriores).
Y de su mes sale una espada afilada para herir a las naciones, y las gobernará con un rojo de hierro. La descripción sigue siendo similar a la dada en Apocalipsis 1:1. (ver Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:16). (Para la última cláusula, vea Apocalipsis 2:27; Apocalipsis 12:5; y cf. Isaías 63:3.) El simbolismo es descriptivo de guerra, victoria y juicio. "Él" es enfático: "él gobernará", ya no son los reyes de la tierra. Las Naciones; en el sentido de lo impío (cf. Apocalipsis 16:19, etc.). Y él trata el lagar del vino de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso; la prensa de vino del vino de la ferocidad de la ira, etc. En Apocalipsis 14:10 tenemos la figura del "vino de la ira" de Dios, y en Apocalipsis 14:19 que de la "prensa de vino de la ira"; aquí los dos se combinan (cf. también Isaías 63:3, citado en Isaías 63:13).
Y tiene en su vestimenta y en su muslo un nombre escrito. Lo que esto significa es dudoso. Se han hecho las siguientes sugerencias:
(1) El nombre, escrito extensamente, está escrito en parte sobre la vestimenta y en parte sobre el muslo mismo, donde la prenda (en una figura ecuestre) se caería del muslo (Alford).
(2) El nombre está escrito en la vestimenta, incluso (καί) en la parte que cubre el muslo (De Wette, Dusterdieck, Hengstenberg).
(3) En el muslo, como el lugar donde generalmente cuelga la espada.
(4) Una referencia a la costumbre de grabar el nombre del artista en el muslo de una estatua (Cic., 'Verr.,' 4.43; ver Wetstein).
REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES. Como en Apocalipsis 17:14 (pero invertido), donde, como aquí, retrata la carrera victoriosa de Cristo sobre los "reyes de la tierra".
Y vi un ángel parado al sol. Es decir, en medio del cielo (como en Apocalipsis 8:13, etc.); en un lugar acorde con su gloria, y también de donde puede emitir adecuadamente su citación. Y lloró en voz alta. Como es habitual en todas las expresiones celestiales (ver Apocalipsis 5:2, etc.). Diciéndoles a todas las aves que vuelan en medio del cielo; los pájaros que vuelan en medio del cielo (Versión revisada) (vide supra); ver Ezequiel 39:17, et seq., para el origen de las imágenes aquí empleadas. Vengan y reúnannse para la cena del gran Dios; ven, reúnete para la gran cena de Dios (versión revisada). No, por supuesto, la "cena" de Ezequiel 39:9, sino más bien un contraste con ella; esa cena que está reservada para los impíos, en la que forman la presa. El lenguaje se emplea para completar los detalles accesorios de la imagen central, y no debe presionarse demasiado en direcciones particulares; p.ej. Andreas considera que los pájaros son buenos ángeles.
Para que comáis la carne de reyes, y la carne de capitanes, y la carne de hombres poderosos, y la carne de caballos, y de los que se sientan en ellos, y la carne de todos los hombres, tanto libres como esclavos, ambos pequeños. y genial (cf. la descripción en Ezequiel 39:17). Todos los hombres; es decir, todos los impíos. Cf. la descripción del mismo evento al concluir los juicios del sello (Apocalipsis 6:15). Todo el relato indica la naturaleza generalizada y completa de los juicios de Dios, de los cuales nadie podrá escapar.
Y vi a la bestia; verbigracia. que se describe en Apocalipsis 13:1, típico de la potencia mundial hostil. Y los reyes de la tierra y sus ejércitos. Los reyes convocados por los espíritus inmundos de Apocalipsis 16:13, Apocalipsis 16:14, típicos de las fuerzas que la bestia emplea en su guerra espiritual con Dios. Los ejércitos son los adherentes de la bestia, descritos en Apocalipsis 13:1. Los impíos, los que siguen al mundo en lugar de Dios. Se reunieron para hacer la guerra contra el que estaba sentado en el caballo y contra su ejército. Reunidos como se describe en Apocalipsis 16:14 y Apocalipsis 16:17 de este capítulo. De nuevo (como en Apocalipsis 16:7) una operación doble. La reunión es voluntaria por parte de los malvados (Apocalipsis 16:14), y sin embargo, es revocada por Dios y hecha para servir a sus fines (Apocalipsis 19:17). El que se sentó en el caballo; Cristo (ver Apocalipsis 16:11). "Su ejército" consiste en los fieles seguidores de Cristo. Aquí están representados como un ejército celestial (Apocalipsis 16:14), porque la victoria que lograron es la característica principal aquí representada, pero su guerra tuvo lugar mientras estaban en la tierra (cf. Apocalipsis 14:13). La guerra (con el artículo); verbigracia. esa guerra que se libra perpetuamente entre los poderes de la luz y la oscuridad, y que no terminará hasta el gran juicio.
Y la bestia fue tomada, y con él el falso profeta que hizo milagros delante de él, con el cual engañó a los que habían recibido la marca de la bestia, y a los que adoraron su imagen; que forjó los signos a su vista (Versión revisada). Aquí hemos descrito la destrucción de las manifestaciones terrenales del poder de Satanás; los medios por los cuales busca lograr sus propósitos, y que hemos interpretado como el poder mundial hostil y el autoengaño (ver en Apocalipsis 13:1). Todo el relato contenido en Apocalipsis 19:11 es una breve recapitulación de todo el período de guerra entre Cristo y Satanás, con especial atención al derrocamiento final de los poderes del mal. Por lo tanto, cubre el mismo terreno que la visión de las focas, y luego la de las trompetas, luego la de los viales, y luego la de las bestias, cada una ocupa. La principal diferencia es que en todas esas visiones el conflicto cotidiano se describe más particularmente; mientras que en este pasaje la terminación del conflicto es especialmente presentada ante nosotros. El mismo terreno se cubre en el próximo capítulo, avanzando, sin embargo, un paso más allá, y mostrándonos el castigo final del mismo Satanás, así como de sus instrumentos (Apocalipsis 20:10). Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego ardiendo con azufre; los dos fueron arrojados vivos al lago, etc. (En "azufre", etc., ver en Apocalipsis 9:17, Apocalipsis 9:18. Cf. Apocalipsis 20:10 , Apocalipsis 20:14, Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8.) Este "lago de fuego" es el lugar de castigo para Satanás y sus huestes; no es el lugar en el que actualmente trabaja y reina, que se describe como el abismo (Apocalipsis 9:1; Apocalipsis 11:7; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:1, Apocalipsis 20:3).
Y los remanentes fueron muertos con la espada del que estaba sentado sobre el caballo, espada que salió de su boca; y todas las aves se llenaron de su carne. El remanente; es decir, los adherentes de la bestia, los "ejércitos" de Apocalipsis 19:19. (Para esta descripción de Cristo, vea Apocalipsis 19:11, Apocalipsis 19:15.) La muerte espiritual se inflige a aquellos que han demostrado ser hostiles a Dios. La última oración enfatiza la naturaleza del castigo por la referencia a la indignidad ofrecida a sus cuerpos después de la muerte.
HOMILÉTICA
Apocalipsis 19:1 (junto con Apocalipsis 18:20)
Alegrías por la caída de Babilonia.
Cuando ponemos lado a lado el lamento de los reyes, mercaderes y marineros, con las alegrías de la gran multitud en el cielo por la caída de Babilonia, el efecto es muy extraño. A primera vista parece una incongruencia entre ellos. Se nos enseña en la Palabra que existe una simpatía tan profunda entre el cielo y la tierra, y que hay emociones de compasión más tierna que se sienten en el cielo hacia el hombre de abajo. Y, sin embargo, en esta serie de visiones simbólicas tenemos la representación de que el cielo se alegra con lo que trae lamentos en la tierra. ¿Cómo se debe tener esto en cuenta? Observar:
(1) No es el lamento en sí mismo por lo que hay regocijo, ni aún por su causa inmediata.
(2) No es de ningún sentimiento vengativo. Todos estos sentimientos son, estamos seguros, muertos en el carácter completamente santificado. Pero
(3) hay asuntos de una importancia inmensamente mayor que la felicidad o la miseria de los individuos. Puede ser una pena ver a un ser humano con una lágrima en el ojo; es mucho más que verlo en rebelión contra Dios. Y si hay quienes necesitan que se les enseñe esto, es mejor verlos llorar por los amargos frutos de la rebelión que verlos cómodos en la revuelta misma.
(4) Eso puede ser alegre en un aspecto que es triste en otro. Puede ser algo triste ver tantas cosas preciosas perecer. Es bueno descubrir que cuando algo está envenenado por el pecado, no se permite que continúe.
(5) Como la gran multitud en el cielo a menudo se lamentaba por la carga del pecado que llevaba la tierra, ¿cómo pueden alegrarse de que la tierra esté liberada?
(6) Mientras que los ángeles en el cielo simpatizan con el hombre, no simpatizan con su pecado, sino mucho, mucho con Dios.
(7) Por lo tanto, ven que si bien el pecado del hombre es la plaga de la tierra, los juicios justos de Dios contra el pecado son la guardia de la justicia. Especialmente cuando
(8) la venganza Divina es perfectamente justa, nunca errando por exceso o defecto. Al mismo tiempo, se puede pensar que ni siquiera estas consideraciones eliminan por completo la dificultad. Uno puede decir: "¡Piensa en todas las almas que se lamentan por la caída de Babilonia! Por mi parte, no siento que pueda ser feliz, o escucho una canción de alabanza como la que contiene el pasaje, siempre que haya una sola estar en el universo que no se regocija en Dios. No tendría la menor mota o defecto en ninguna parte, ¡no, no hay un alma infeliz en toda la creación! " Hay mucho que admirar en ese sentimiento filantrópico, y aun así, tal estado mental puede traer sus propios peligros. Porque incluso tales sentimientos tienen que ser regulados por las revelaciones de la Palabra de Dios, y siempre deben ser controlados por una fe absoluta en Dios mismo. Por lo tanto, haríamos preguntas como estas: ¿Estaría satisfecho con los tratos de Dios si Dios mismo está satisfecho con ellos? ¿Estaría satisfecho si los que están en el cielo lo sean? ¿Estaría contento si nuestro bendito Salvador estuviera satisfecho con la alegría que se le presenta? ¿No estarías mucho más que contento si pudieras ver que la caída de Babilonia fue solo preliminar para el comienzo de una gloria más brillante? ¿Ni siquiera te transportarías con deleite si Dios te mostrara que quiere decir del caos actual del pecado recolectar cosas de nuevo y provocar un asunto más glorioso que si nunca se hubiera permitido que el pecado se entrometiera? porque, si ese fuera el caso, incluso esta caída de Babilonia puede ser solo un evento en un proceso en el que Dios hará mucho más de lo que podemos pedir o pensar. Veamos, entonces, la secuela. Y mientras tanto, permítanos: a la luz del párrafo que tenemos ante nosotros, preguntar y responder tres preguntas:
I. ¿Quiénes son los que se regocijan? "Un aleluya celestial celebra el primer acto de la oración final sobre los poderes anticristianos que sirvieron como instrumentos de Satanás. En cada crisis del Apocalipsis encontramos un himno de alabanza similar (Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:10; Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 15:3; Apocalipsis 16:5)." £ Una voz desconocida, posiblemente de "el que se sienta en el trono"; Esta parece ser la conclusión más apropiada, ya que la palabra tiene la forma de un mandato. La canción en sí viene:
(1) De las cuatro criaturas vivientes: representantes de las órdenes superiores de la creación.
(2) De los veinticuatro ancianos: los representantes del Antiguo y Nuevo Testamento.
(3) De la gran multitud en el cielo, cuyas voces se alzan como la voz de muchas aguas. Desde el punto de vista en que los bienaventurados en el cielo estudian las obras de Dios, ven terreno para adorar alabanzas y canciones entusiastas. Es solo aquí, entre nosotros, que moramos en las nubes de abajo, que la canción está marcada por nuestra mala comprensión y nuestra visión parcial.
II ¿QUÉ ES LO QUE MUEBLES MATERIAL PARA LA CANCIÓN?
1. "Ha promediado la sangre de sus sirvientes", etc. (Apocalipsis 19:2.) Esta expresión, "la sangre de sus sirvientes", lleva consigo una historia de temible importancia. Incluiría:
(1) La sangre de los millones sacrificados bajo la sanción de la Roma papal.
(2) La sangre de aquellos ejecutados bajo el paganismo.
(3) La sangre de aquellos que han perecido bajo las iniquidades de la trata de esclavos.
(4) La sangre de aquellos cuyas conciencias y almas han sido pisoteadas por la codicia de Mammon. Hay dos tipos de sentimientos que pueden apreciarse bajo estos llantos: el de la venganza furiosa; el de una indignación ardiente ante un ultraje moral. El primero está mal y no tiene lugar en esta canción; el segundo es correcto, sí, y no solo correcto, sino uno que sería malo no tener. Y cuando Dios surge en su fuerza para vengar la causa de los desamparados, sería indigno del nombre de un hombre que no se regocijaría por esto.
2. "Ha juzgado a la gran ramera". Esta gran ramera, Babilonia, corrompió la tierra. Si la iniquidad así especificada asumía la forma comercial o eclesiástica, en cualquier caso era un gran sistema de iniquidad, de apostasía, en el que "el sacerdote" o "mamón" se sentaban en el asiento de Dios. El capítulo diecisiete apunta al primero; el capítulo dieciocho, a este último. Y seguramente cuando la apostasía de Dios es expuesta en toda su fealdad, y marcada con eterna vergüenza, eso es suficiente para provocar un poderoso grito de alegría que brota del poderoso anfitrión de arriba. ¿Qué ha hecho tan a menudo que el placer sea algo prohibido? ¡Apostasía! ¿Qué ha confundido el comercio? ¡Apostasía! ¿Qué ha arrastrado el estandarte de la ciencia en el lodo y el lodo? ¡Apostasía! ¿Qué ha hecho que incluso las formas religiosas sean un obstáculo y una vergüenza? ¡Apostasía! Y seguramente será un día festivo tanto para la tierra como para el cielo cuando este demonio dorado y envuelto sea expuesto y asesinado.
3. La caída del rocío de tanto mal es el preludio de la salvación. (Apocalipsis 19:1, "La salvación ... al Señor nuestro Dios".) Con esto se entiende no tanto ese aspecto de la salvación que pertenece al perdón de los pecados, que se había disfrutado hace mucho tiempo; pero lo que pertenece a la liberación de la carga del mal en muchas y todas las formas. Después de largos y cansados conflictos con la iniquidad, después de parecer casi sofocado por el peso de la impiedad externa, después de que la voz de los justos fue ahogada en la confusión y el rugido de Babilonia, ¡entonces llega la liberación! Su gran enemigo está muerto para siempre. "¡Aleluya!"
4. El Señor Dios ha tomado el reino. (Apocalipsis 19:6.) Hath demostró ser rey de hecho, como lo fue antes del rey por derecho de su entronización en el cielo; es decir, el Señor Jesucristo, quien ahora es exaltado "un Príncipe y Salvador", será reconocido como Rey. ¡Y ciertamente el reconocimiento universal de Jesús como Señor bien puede provocar un grito de alabanza de parte de todos los benditos en el cielo!
5. La Iglesia está preparada para su Señor. (Apocalipsis 19:7, Apocalipsis 19:8.) El Señor Dios no solo aplastará el pecado en el mundo, sino que también lo purgará de la Iglesia; y todos los trapos inmundos de Babilonia la Grande, algunos de los cuales se pueden encontrar en la Iglesia más pura de la tierra, serán quemados. "De lino fino, limpio y blanco", brillará la novia de Cristo. En el séptimo verso esto se mira desde un punto de vista, y en el siguiente verso desde otro. En el primero, como un acto de preparación personal para la aparición del Novio; y en este último, como una concesión de la gracia de Dios. Estos son los dos aspectos de la verdad divina que siempre se unen: el esfuerzo humano y la gracia de Dios.
6. El Señor viene a reclamar su Iglesia. "El matrimonio del Cordero ha llegado". Estas palabras, como muchas otras con las que nos hemos encontrado en el curso de nuestras exposiciones, superan la distancia y los eventos intermedios, y miran hacia el resultado. ¡La caída de Babilonia será uno de los preliminares del gran día nupcial del cielo! Y luego, ¡el regocijo mutuo! "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero". Esta es la escena festiva que se describe en la distancia, como aquella a la que apunta la evolución de las cosas. Se bosqueja en Apocalipsis 22:1. Entre ahora y entonces son las ataduras y la pérdida de Satanás, la victoria sobre Gog y Magog, y después de estas cosas aparece la Nueva Jerusalén. Y cada incidente que ocurre es una nueva promesa de acercarse a la gran fiesta triunfal del cielo. Pero aún no hemos ido lo suficientemente lejos al interpretar el espíritu de este capítulo. Hemos visto lo que podemos llamar los momentos, de la alegría, los elementos que proporcionan el material de la misma. Todavía tenemos que preguntar:
III. ¿EN QUÉ MOTIVOS DESCANSA LA ALEGRÍA QUE ESTO SE EXPRESA EN LA CANCIÓN? Todos estos eventos que provocan la alegría lo hacen porque son, a los ojos de criaturas renovadas, la expresión y el desarrollo de las infinitas perfecciones de Dios. Aquí ven a nuestro Dios desvelando sus propósitos de gracia. Es en él y en su santa voluntad que todos estos eventos tienen su unidad y su continuidad. "La salvación, y la gloria, y el honor ... al Señor nuestro Dios". Al mirar el párrafo, encontramos que no hay menos de cinco manifestaciones diferentes de las perfecciones divinas.
1. Hay una manifestación de poder. (Apocalipsis 22:1.) El poder le pertenece a Dios. En él está el origen de la fuerza; su fuente eterna e inagotable. Incluso cuando Babilonia está en el apogeo de su orgullo, puede arrojarlo y tirarlo para siempre. ¿No es importante para la alegría infinita saber que el mal no es lo suficientemente fuerte como para perpetuarse a sí mismo? "Aunque hagas tu nido entre las estrellas, desde allí te derribaré, dice el Señor".
2. Hay manifestación de equidad. "Ha juzgado ... ha vengado" (Apocalipsis 22:2). "Él rendirá a cada hombre según sus obras".
3. Hay una manifestación de la gracia. (Apocalipsis 22:8.) "A ella se le concedió", como un regalo gratis. Es la gloria de la soberanía divina enriquecerse de las abundantes gracias y, por lo tanto, hacer mucho más que todo lo que pedimos o pensamos.
4. Hay una manifestación de la Divina Misericordia. Porque él ha conferido salvación a los que estaban listos para perecer; y, por su propia piedad hacia los indignos, los hizo justos, aunque los encontró inmundos.
5. Hay una manifestación de fidelidad. De fiel adhesión a todas las promesas; de continuación perpetua en el amor fiel a la novia a quien él vendrá a reclamar como suyo. ¡Esta unión es para siempre! El lazo entre el Redentor y sus redimidos nunca se disolverá, sino que sobrevivirá al "naufragio de la materia y al choque de mundos".
Nota: La única lección que nos enseñan las edades que se desarrollan es Dios. Hay una verdad profunda oculta en el panteísmo, aunque pervierte la verdad que solo le da su plausibilidad. ¡Todos los eventos, en el pueblo, la ciudad, el imperio, el mundo, se apresuran en el desarrollo de Dios y escriben nuevas páginas de ese Nombre inacabado e inconcluso! De ahí el profundo significado en la profecía tan repetida: "La gloria del Señor será revelada, y toda carne la verá junta: porque la boca del Señor la ha hablado". No es en el cielo donde encontraremos a Dios; Es en la manifestación eterna de Dios que los justos encontrarán su cielo, y el tema de una canción que será siempre nueva.
"Rey de reyes y señor de señores".
En este párrafo tenemos un bosquejo maravillosamente vívido de un poderoso conflicto, en el cual el Dios más elevado, en la Persona de su Hijo, sale a la guerra y la victoria. Por extraño que parezca hablar de Dios involucrado en una lucha, está claro que lo que llamamos "bueno" está en el mundo con sus fuerzas de la legión, y que lo que es malo también está aquí. Ambos están en el trabajo. Son necesariamente opuestos. Dios debe estar del lado del bien. De ahí la guerra. Probablemente tengamos razones para creer que Dios podría, si quisiera, terminar en un momento todo lo que se opone a su naturaleza infinitamente santa. Pero no le parece adecuado hacer esto. No sabemos por qué, excepto lo que nos dice. Puede ser que en y por el conflicto se le enseñen lecciones que de otro modo no se podrían aprender. De cualquier manera, mientras dure esta contienda, es la controversia del Señor, que será llevada a un problema en "la batalla del gran día de Dios Todopoderoso". ¡No es que debemos buscar el cumplimiento literal de tales palabras en un concurso material encabezado por el Mesías en persona al frente de un ejército! ¡No no! Nada tan sensual. La batalla de Dios es silenciosa. Sus armas no son carnales. Aunque caminamos en la carne, no peleamos después de la carne. Las fuerzas que deben ser sometidas son espirituales. Por lo tanto, la guerra también debe ser espiritual. Las fuerzas que deben ser sometidas son:
(1) Poder y política mundanos en toda forma injusta.
(2) Sistemas religiosos falsos de todo tipo.
(3) Formas variadas falsas y corruptas del cristianismo mismo.
(4) Pecado y crimen, ya sea abierto o secreto.
Estas son las fuerzas adversas que se bosquejan en este libro. Estos son los males que se manifiestan en el mundo. Y es contra ellos que continúa el poderoso conflicto. Pero, ¿a quién debe dirigirse y conducirse de manera tal que la victoria sea segura? ¿Qué intelecto humano puede resolver el problema? ¿Qué previsión humana mirar hacia el futuro? ¿Qué fuerza humana lidiar con los enemigos? ¡Ay de nosotros si todo quedara en manos humanas! Pero no es así. ¡El apóstol ve el cielo abierto, y he aquí! Él ve arriba, el Señor y el Líder en este poderoso conflicto. En cuanto a él y en él, el párrafo nos da respuestas a cinco preguntas.
I. ¿QUIÉN ES EL LÍDER Y CUÁL ES SU NOMBRE? Esta pregunta recibe aquí una triple respuesta. Seguramente ningún estudiante de Escritura puede dejar de ver que aquí hay una visión del Señor Jesucristo, aunque no se da el nombre personal ni el oficial. Pero se nos dice:
1. Tiene un nombre que nadie conoce sino él mismo. Hay aspectos de su naturaleza que conocemos, o sería imposible reverenciarlo y amarlo. Pero hay otros aspectos que para nosotros son desconocidos. Hay profundidades insondables en su propia naturaleza infinita. "Nadie conoce al Hijo sino el Padre".
2. Tiene un nombre que se conoce. Un nombre que expresa a la vez su relación con Dios y con el hombre. "Su nombre se llama La Palabra de Dios". Este es el nombre en el que el amado apóstol se deleita tanto (Juan 1:1). La palabra;" La expresión del pensamiento. El Señor Jesús como "la Palabra" es la expresión revelada de la mente del Padre invisible.
3. También tiene un título que expresa la autoridad real, la supremacía sobre todos los nombres terrenales: "Rey de reyes y Señor de señores". "Todos los reyes caerán delante de él". Su monarquía pondrá todo lo demás a la sombra.
"¡El poder de los gentiles, desarmado por la espada, se ha derretido como la nieve en la mirada del Señor!"
II ¿CUÁLES SON LOS ATRIBUTOS DE ESTE LÍDER? Son absolutamente capaces de calificarlo para el trabajo aquí asignado.
1. Sus ojos son como una llama de fuego. Aquí su omnisciencia se expone como aquello de lo que ningún pecado, ningún pecador, puede escapar.
2. Se le llama fiel. El Fiel, en quien la fidelidad se encarna como su arquetipo, su fuente.
3. El es verdadero. La verdad. La substancia. Estos atributos expresan el todopoderoso y la divinidad esencial del Hijo. Las criaturas los tienen parcial y derivativamente; él, infinita e independientemente.
4. La equidad también es suya. "En justicia juzga y hace la guerra". En la integridad de su influencia no hay defecto. En la rectitud de sus decisiones no hay defecto. Estos son los nombres y títulos; Estos son los atributos por los cuales se distingue. "Ciñe tu espada sobre tu muslo, oh poderoso, y en tu majestad cabalga próspero, por la verdad, la mansedumbre y la justicia".
III. ¿CÓMO APARECE AL IR A LA GUERRA? Las características aquí especificadas son tres.
1. Se lo ve en "un caballo blanco". Entonces en la apertura del primer sello. El caballo blanco era el emblema de la dignidad y de los triunfos pacíficos que estaba a punto de ganar. Allí, sin embargo, salió al comienzo de sus triunfos. Aquí se lo ve salir a un conflicto decisivo y final.
2. Está "vestido con una prenda rociada con sangre". Se ha hecho la pregunta: ¿es la sangre suya o la de sus enemigos? Respondemos: el simbolismo se extrae de la canción receptiva en Isaías 63:1., Y no podemos cuestionar que aquí la sangre que se pretende es la de sus enemigos. No, por supuesto, debe tomarse de otra manera que simbólico de la integridad de la victoria que ha logrado, habiendo puesto a todos los enemigos debajo de sus pies.
3. En su cabeza hay muchas diademas. En alusión, tal vez, a la antigua costumbre de un conquistador que llevaba las diademas de los reyes vencidos. Si es así, la figura es de inmensa sugestión y poder. La bestia, o el poder mundial impío, tenía siete cabezas, siete reyes o reinos. De estos, en el momento de la escritura del Apocalipsis, cinco habían caído: Egipto, Asiria, Caldea, Persia, Grecia. Roma se ha ido también desde entonces. Y a medida que las coronas terrenales caen una a una de las cejas reales, aquel a quien pertenece el globo llevará la gloria. La gloria de Egipto se ha ido; pero los hombres de Egipto resucitarán y lo coronarán Señor de todos. Así que con otros reinos, imperios, naciones. Toda la gloria mundana debe partir, para no reaparecer más, salvo que todo el honor se reúna alrededor de su majestuosa frente. ¡La corona del mundo está esperando a Jesús! De cada nación, parentesco, tribu y lengua, los hombres exclamarán:
"¡Toma el reino, es tuyo, Rey de reyes y Señor de señores!"
IV. ¿POR QUÉ MÉTODOS HACE CRISTO DE ESTO? Andrew Fuller comenta: "La guerra de Cristo es doble: espiritual ... y providencial". Esto es verdad. Y aunque no necesitamos considerar el simbolismo de este pasaje como una indicación completa de los métodos de Cristo, hay tres métodos especificados aquí.
1. Por la espada, que puede significar
(1) juicio, y también
(2) la Palabra que sale de su boca.
De hecho, tanto (1) como (2) pueden combinarse como uno, ya que la Palabra de su boca es viva y poderosa, y más afilada que cualquier espada de dos cuchillas; Esta es la vara de su fuerza. La "espada del Espíritu es la Palabra de Dios".
2. Por los ejércitos del cielo. Algunos consideran que estos son los santos glorificados; otros, los ángeles. Pero al ver esto es una visión de un conflicto que tendrá lugar en la tierra, parecería estar más de acuerdo con la analogía de las Escrituras y con la naturaleza del caso, considerar a estos ejércitos como los amigos del Salvador, que , primero redimido por él, luego coopera con él, yendo bajo su dirección para perseguir la guerra santa. Por lo tanto, pueden incluir
(1) creyentes en la tierra;
(2) santos difuntos;
(3) ángeles, que ministran a los herederos de la salvación.
Estos, estos forman los gloriosos ejércitos del cielo. Todos los que trabajan y luchan por Dios ahora están inscritos allí, "vestidos de lino fino, blanco y limpio".
3. Por juicios severos y terribles. Seguramente nada menos que esto puede ser interpretado por la expresión (Isaías 63:15), "Él trata la prensa del vino de la ferocidad de la ira del Dios Todopoderoso". El juicio es la extraña obra de Dios. Pero cuando llegue, será terrible. "Ese gran y terrible día del Señor".
V. ¿CUÁLES SON LOS PROBLEMAS DE ESTE PODEROSO CONFLICTO? (Isa 63:17 -21). Estos se pueden agrupar alrededor de cuatro de las figuras empleadas en el texto: la espada, el lagar para vino, la barra de hierro, el lago de fuego. Todas las imágenes de terror, porque el tema en la mano es el triunfo divino sobre el pecado; y la justicia a menudo, quizás siempre, debe tener un aspecto de terror con referencia al pecado. De ahí la aparente severidad del simbolismo. El amor infinitamente puro debe ser severo sobre el pecado. Los pecadores pueden ser renovados; el pecado debe ser expulsado. Los enemigos pueden ser reconciliados; la enemistad no puede. Y es el pecado mismo, como enemigo de Dios y del hombre, lo que finalmente debe ser avergonzado; y también todos los que luchan contra Dios y, en última instancia, rechazan su gracia. Por la espada del juicio serán abatidos. Como las uvas son aplastadas en la prensa de vino, también lo serán los enemigos de Dios y la derecha. Con una vara de hierro serán gobernados y serán completamente impotentes para resistir cuando él se levante en su día de conflicto final. "El Dios de la paz herirá a Satanás bajo nuestros pies en breve". "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". Babilonia ya ha caído. Luego, la primera bestia es capturada y arrojada al lago de fuego; la segunda bestia también, y los que adoran su imagen. Y así, uno por uno, los enemigos están cayendo, hasta que todo le sea sometido. Toda la creación reconocerá la equidad del Gran Supremo, y ya sea en alegría o terror, poseerá que Jesucristo es el Señor. Entonces, entonces el enemigo estará quieto como una piedra. La tentación se habrá acelerado para siempre. "¡Aleluya! ¡Aleluya! El Señor Dios Omnipotente reina". Así, hemos trazado el bosquejo que nos ha dado el Espíritu Santo por la pluma del apóstol, del gran Destructor del mal, ya que ahora está entronizado en gloria, preparándose para volcar, y volcar, y volcar, hasta que venga, en la gloria de su majestad y poder, y reclamar el reino como suyo. "¿Qué diremos entonces a estas cosas?" Nota:
1. ¡Cuán grande es la misericordia de que el cielo ha sido "abierto" para que tengamos tales visiones! No nos dejan los vuelos aventureros de la especulación humana ni las curiosas variedades de adivinanzas humanas, ni siquiera las aspiraciones devotas del celo filantrópico. Sin embargo, decididamente cualquiera o todos estos podrían tender en una dirección, no podrían, incluso si todos coincidieran, darnos una base sólida sobre la que descansar. Pero aquí, aquí tenemos una roca firme sobre la cual estamos parados; aquí arreglamos nuestras esperanzas; aquí echamos el ancla; ni nuestro barco puede ser derivado de su amarre. "La gloria del Señor será revelada, y toda carne la verá junta: porque la boca del Señor la ha hablado". Y sin embargo, es posible que nos haya desanimado el enredado laberinto y el aspecto problemático de los asuntos de este mundo, cuando reflexionamos sobre visiones como estas, nuestra esperanza revive. En aquel que es la Palabra de Dios, cuyos ojos son como una llama de fuego, vemos una amplitud de sabiduría y una plenitud de poder. En las túnicas manchadas de sangre vemos marcas de un conflicto ya encontrado, y promesas de una victoria ya asegurada. Para tal Líder, ningún laberinto del mal puede ser demasiado complejo, ni una concentración de poder demasiado fuerte. "¡Aleluya!"
2. La visión nos muestra la grandeza de la lucha entre el bien y el mal. Cuando el Hijo eterno del Padre lo toma como su propia causa, asume una nueva dignidad. En una antigua batalla, inspiró al pueblo de Dios cuando se les dijo: "La batalla no es tuya, sino de Dios". y dado que lo que era cierto en un conflicto material no puede ser menos en un conflicto espiritual, bien podemos sacar una inspiración sagrada para nuestra lucha con el pecado, en el pensamiento de que el Rey de reyes, y Señor de señores, es el único Líder en la pelea. Su honor está comprometido. Tiene la confianza del Padre para sofocar el mal y reunir a los redimidos. "¡En justicia hace la guerra!" Nunca hubo una guerra tan santa, nunca una en la que colgaran temas tan estupendos, como aquella con la que se nos pide que nos identifiquemos.
3. Es un acto de gran condescendencia que, al salir con sus ejércitos, nuestro Salvador se digna a utilizar el instrumental humano. El nos usaría. Nos ordena que entremos en su ejército.
(1) Algunos están comprometidos de su lado. Y les resulta su alegría más noble y su más alto honor cooperar con su Señor redentor. Que no se olviden de la vestimenta con la que salen las huestes del Salvador: "vestidos de lino fino, blanco y limpio".
(2) Hay algunos que todavía no han abrazado abiertamente la causa del Salvador. Que tal recuerde que solo hay dos lados. "El que no está contra nosotros es por nosotros". esto es lo que Vinet llamó "la tolerancia del evangelio". "El que no está conmigo está contra mí". Aquí está lo que el mismo escritor llamó "la intolerancia del evangelio". Cristo no permite neutralidad. O nos ponemos del lado de los ejércitos del cielo o con los adoradores de la bestia y su imagen. Pero recordemos que solo en proporción a la severidad de la derrota que nos espera si estamos en el lado equivocado, es la grandeza de la alegría que nos atenderá si, por la gracia del Espíritu Santo, somos ganados a un lado de Jesús No vamos a una guerra por nuestra propia cuenta. Estaremos bien equipados para la expedición más peligrosa y las marchas más largas, y también se nos proporcionará sabiduría y fuerza para la lucha más severa. Y si pudiéramos hacer que los hombres vean la gloria del conflicto, en lugar de tener que rogarles que se pongan del lado de Jesús, ¡se les oiría de su lado que podrían tener el privilegio de luchar en la guerra santa!
HOMILIAS POR S. CONWAY
El triunfo de los redimidos.
Cuando Handel escribió el "Coro de Aleluya", se esforzó, por lo que dijo, para imaginarse a sí mismo cuál debe ser la gran alegría de los glorificados. Con razón y reverencia buscó, y nos parece, no buscó en vano, imaginar toda la escena tal como está registrada aquí. Y es bueno para nosotros meditar mucho en una escena como esta. Es un verdadero sursum corda para hombres pobres como el pecado y cargados de tristeza como nosotros. Nos ayuda a obedecer la palabra: "No se canse ni se desmaye en sus mentes". Observemos entonces:
I. A QUIEN SE ASCRIBE ESTE TRIUNFO. La "Aleluya" y todas las alabanzas sonoras "son para el Señor nuestro Dios". Cuando consideremos quiénes se unen a esta alabanza, veremos entre ellos a muchos que fueron eminentes en el servicio, que hicieron un trabajo heroico por Cristo y su causa: profetas, apóstoles, mártires y ministros de Dios en todos los grados. No habían reprimido su trabajo, ni habían guardado rencor a nada que pudieran hacer y ser por su Señor; pero no a ellos, ni siquiera a los más grandes, se les atribuye la alabanza del cielo, sino todo "al Señor nuestro Dios". Allí y luego se verá, como no es ahora, cuán insignificante en comparación con su trabajo fue el de cualquiera de sus sirvientes, y cómo incluso eso fue solo en su fuerza. Esta visión, por lo tanto, respalda las palabras de nuestro Salvador: "Cuando hayas hecho todo, di: Somos servidores no rentables".
II POR QUIÉN. A nuestra opinión, se presenta una buena compañía. Por:
1. San Juan vio a "Mucha gente en el cielo" y escuchó la "gran voz" de su alabanza unida. Y mientras contemplaban la prueba del derrocamiento absoluto de su antiguo adversario, en el sentido de que "el humo" del fuego por el cual se consumía su ciudad "se levantó para siempre", y sus alabanzas estallaron nuevamente: "y nuevamente dijeron: Aleluya "(versículo 3).
2. Y luego, los representantes de toda la Iglesia de Dios, "los veinticuatro ancianos", y los representantes de la creación de Dios, "las cuatro criaturas vivientes", se unen en esta alabanza, y postrados lo adoran, diciendo , "Amén; Aleluya".
3. Entonces se escucha "la voz de una gran multitud" (versículo 6), y el sonido de sus alabanzas fue tan vasto en volumen y fuerza como el de las muchas aguas del mar que resuena, o los profundos truenos que reverberan. rodar en medio de las nubes del cielo. Bienaventurado es ver la gran multitud de aquellos que alaban; seamos agradecidos por la multitud de los salvados, pero también conscientes de que no había nadie allí, ya sea pequeño o grande, sino que eran "siervos" de Dios, y le temían.
III. Cómo. Las palabras que expresan su gratitud y alegría son dignas de nuestra atención.
1. Aleluya. Aquí solo en el Nuevo Testamento se encuentra esta palabra, donde se repite cuatro veces. Se toma prestado de los Salmos, de los cuales quince comienzan o terminan con "Aleluya". En Salmo 104:35 se encuentra por primera vez, y parece que aquí se hace alusión a ese pasaje. "Los pecadores serán consumidos de la tierra, y los impíos no serán más. Alabado sea el Señor, alma mía. Aleluya". Así, en los tiempos oscuros de la antigüedad, la Iglesia mantuvo su fe con estas canciones sagradas, y ahora los redimidos en el cielo, al darse cuenta de lo que entonces se esperaba, levantan nuevamente su "Aleluya". Las alabanzas de la tierra son proféticas y preparatorias de las alabanzas del cielo.
2. Luego viene la adscripción al Señor de la salvación. Tiene la intención de afirmar que la salvación es del Señor. Hubo momentos en que su fe vacilaba y casi se transportaba en balsa en medio de la oscuridad y la angustia de su destino terrenal. Pero ahora lo saben y reconocen que la salvación es del Señor. Y solo de él. Todo se debe a él.
3. Gloria De esto, también, hubo una vez un triste recelo. Porque la causa de Dios parecía estar en todas partes sufriendo la derrota. El mundo parecía ganar en todas partes, y el Nombre de Dios era despreciado. La gloria no parecía pertenecer a Dios, sino a algún otro. Pero ahora toda duda había desaparecido. La gloria era del Señor. Sus enemigos habían hecho la guerra con él, pero habían sufrido un derrocamiento total en sus manos.
4. Poder. Esto también era evidentemente ahora del Señor. A veces parecía que el poder y la malicia del demonio eran demasiado fuertes para ser superados. Pero ahora era cierto. "La salvación, la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios". Y todo esto lo repiten, y con ellos se unen los ancianos y las criaturas vivientes. Así, en innumerable multitud, con gran aclamación y con el amor más profundo y santo, alaban al Señor, a quien deben todo, y a quien, por lo tanto, se debe toda alabanza. Escuchemos esta gloriosa alabanza, este aleluya celestial, y aprendamos a dudar de nuestras dudas y negar nuestras negaciones; Aprende que la salvación es del Señor, y la gloria y el poder de la misma manera, por mucho que nuestros corazones incrédulos puedan cuestionarse, temer y desmayarse.
IV. POR QUÉ. Se da una triple causa.
1. El juicio de la ciudad ramera. por
(1) ella había hecho pecar a otros; ella había corrompido la tierra con su abominación. Ella, por sus emisarios, había extendido su influencia mortal por todas partes, envenenando los manantiales de la vida, convirtiéndolos en fuentes del mal y del pecado. ¡Ah, qué diferente juzgamos aquí en la tierra! Si un hombre malo, depravado y vicioso —un corruptor de la juventud, un envenenador de la vida moral de los hombres— vive entre nosotros, y será tan rico como esta ramera, y tiene, como ella, modales agradables y atractivos, aprobamos su maldad y da toda clase de excusas por sus pecados. Pero no es así con los santos de Dios. Y
(2) ella había derramado la sangre de los santos de Dios. Los que eran la sal de la tierra que ella había quitado del camino; aquellos que eran la luz del mundo que ella había extinguido despiadadamente tanto como pudo. Los que habrían sido como rompeolas, azotando las inundaciones del pecado, ella mató. Todo su poder se había convertido en la tierra como el infierno. Que alguien así fuera juzgado era una buena causa para los aleluyas del cielo. ¿Tenemos simpatía con tanta alegría? ¿La misma razón nos excitaría como deleite? ¿Odiamos los odios del Cielo, como esta ramera fue y es para siempre?
2. El matrimonio del Cordero. (Salmo 104:7.) Los festivales de matrimonio siempre se consideran, y con razón, temporadas alegres si el matrimonio merece ese nombre. ¡Cuánto más, entonces, el matrimonio, la consumación de la unión entre Cristo y su Iglesia! Hay alegría por el Novio. La novia que ha amado tanto tiempo y de verdad que finalmente posee. "El que tiene la novia es el Novio". Pero, mucho antes de esto, este Novio había buscado a su novia, la había amado desde el principio, había derramado su sangre para salvarla. Pero tenía un rival formidable. Otro pretendiente buscó a su novia, y se esforzó por cada engaño para ganársela. El mundo la cortejó, y a veces parecía que realmente la había ganado. Pero finalmente el Novio del que habló aquí se ganó su corazón. Eso fue por completo, libremente, de modo que cuando él preguntó: "¿Me amas?" la respuesta regresó: "Señor, tú sabes que te amo". Pero con todo este amor todavía no estaba lista para su Señor. Y la preparación fue un largo proceso. Pero su Señor la esperaba pacientemente; visitándola a menudo en su hogar terrenal, cargándola con muestras de su amor; y finalmente, más querido que él, ella se para a su lado, porque ha llegado el día del matrimonio. ¿No pueden los amigos del Novio alegrarse por su cuenta? Y hay alegría por la novia. Que debería haber sido guiada a entregar su corazón a alguien tan digno; que ella debería haber sido elegida por aquel que era tan digno, cuando ella misma era tan indigna; ¡Oh, qué maravillosa felicidad era esa para ella! Y ahora que debería ser considerada digna, y por su gracia ser digna. Y que, por fin, preparada, ella debería estar a su lado, a quien le había dado su corazón durante tanto tiempo, y saber ahora que nunca más podrían separarse. No es de extrañar, entonces, cuando recordamos quién es la novia y quién es el Novio, que en este matrimonio hay una gran alegría. La unión de Cristo y su Iglesia, que necesariamente ha sido tan imperfecta e interrumpida aquí, ahora se perfeccionó para siempre. ¡Bien puede la novia vestirse con el lustroso vestido de lino, blanco y reluciente en el brillo de su exquisita belleza, y el símbolo de la pureza y la justicia con la que había sido dotada espiritualmente! Por:
3. La preparación de la novia se llama como otra fuente de la alegría celestial. "Su esposa se ha preparado". Pero nunca podría haber hecho esto si no se le hubiera "otorgado" para vestirse con la vestimenta espiritual brillante y pura que se convirtió en su vestido de matrimonio. De modo que es cierto que la Iglesia se prepara para Cristo, y que es Cristo quien la prepara. Pero para él no podía prepararse, y sin su corazón consentido él no la prepararía así. Ella resuelve su propia salvación, porque él trabaja en ella tanto por voluntad como por hacer. Pero no importa cómo se haya realizado el bendito trabajo, existe el hecho indescriptiblemente alegre de que se realiza. Su esposa está "lista". La visión es aún futura. El robo de los redimidos, la preparación de la novia, aún continúa. Este es el significado de todas nuestras disciplinas y pruebas, de todas las súplicas del Espíritu de Dios, de todos los medios de gracia que se nos ordena, de toda la tensión y el esfuerzo del corazón que a menudo tenemos que soportar; es todo lo que se hace "listo" para la novia. Pero cuando todo está completo para todos los redimidos, todo lo que tenía que hacerse, todo lo que tenía que ser soportado, y Dios habrá limpiado todas las lágrimas de todas las caras, eso también puede invocar, como seguramente lo hará, otro de los aleluyas del cielo. Velar por que estemos presentes en ese matrimonio; porque "bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero" - S.C.
El "lino" de la Escritura.
"Porque el lino fino es la justicia de los santos". Hay carreteras y caminos de la Biblia. Muchos piensan que han agotado las Escrituras cuando han atravesado la carretera del Rey. Pero hay, como muchos viajeros encantados han encontrado, caminos menos conocidos y mucho menos frecuentados, que ceden ante el explorador el conocimiento y la belleza y el bien que antes ignoraban. La tierra de las Escrituras es una tierra gloriosa. No existe una región en la tierra, sin embargo, dotada con casi todas las formas y posibilidades de lo bello, que pueda compararse, por variedad y sublimidad, por belleza y riqueza, con la Palabra de Dios. Pero si bien podemos estar familiarizados con sus características principales, si nos esforzamos por buscar sus caminos menos transitados y sus rincones y rincones ocultos, si podemos hablar, es maravilloso lo que puede ser un nuevo interés e instrucción. a menudo ganado Ahora, uno de esos buscadores más diligentes de la Biblia (B. W. Newton) ha notado el hecho de que se mencionan tres tipos diferentes de lino en las Escrituras, y que las vestimentas hechas con ellas se usaban en ocasiones específicas y designadas; para que cada tipo de lino tuviera su significado religioso. Probemos y veamos qué fue eso. Ahora, de esta tela familiar había tres tipos diferentes.
1. El material ordinario, que da nombre a todas sus variedades. Los griegos tradujeron la palabra hebrea y la llamaron λίνον, como también la llamamos. Ahora, en cuatro libros de la Biblia se hace referencia a esta variedad de lino común e inferior. En Levítico, dos veces.
(1) Cuando el sacerdote está renovando el fuego sobre el altar, para que no se apague (Le Levítico 6:10). Viene temprano en la mañana, recoge las cenizas, etc. Al hacer esto, debía usar un vestido particular hecho de este lino.
(2) En el gran Día de la Expiación (Levítico 16:1.), Aarón y sus hijos no deben vestirse con sus "vestiduras de gloria y belleza", sino con su atuendo más sencillo. Por lo tanto, debían ponerse vestimentas de este lino. En Ezequiel (Ezequiel 9:2, Ezequiel 9:3, Ezequiel 9:11; Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7), donde se da la visión de la próxima desolación de Jerusalén. Ezequiel ve a un hombre con un cuerno de tinta a su lado, que está en compañía de otros cinco. Su misión es ejecutar la venganza de Dios; el suyo, para informar de ello. Ahora, este hombre está vestido con este lino. Seis veces (ver versos dados) se llama la atención a este hecho. En Daniel (Daniel 10:5), donde se registra una visión similar, el Mensajero Divino se viste de la misma manera y predice los juicios de Dios. Luego, en Apocalipsis 15:6, "los siete ángeles, que tienen las siete últimas plagas", están dispuestos en este lino.
2. Luego hay un segundo y superior tipo de este tejido, y de esto tenemos una doble mención. Se distingue de la primera por llamarse "lino fino" o "lino fino retorcido". Estaba hecho no solo de un hilo más fino, sino que estaba compuesto de seis hilos retorcidos y, por lo tanto, se llamaba "lino fino trenzado". Ahora, esta tela formó las vestimentas del jefe y otros sacerdotes cuando se vistieron con sus "vestiduras de gloria y belleza" (Éxodo 39:27). Luego se usó también (Éxodo 26:1) para las cortinas del tabernáculo, en el lugar santísimo. Había diez de estos, todos hechos de este fino lino torcido.
3. Y hay un tercer tipo y el más selecto de todos, y para esto tenemos varias referencias. Era una tela muy costosa, y de fabricación tan fina y hábil que su blancura llegó a tener una apariencia "brillante", brillante y deslumbrante. Era de gran valor, y lo usaban solo los monarcas y los muy ricos, o en grandes ocasiones. Como
(1) cuando David trajo el arca a Jerusalén desde la casa de Obed-edom, estaba vestido, entonces leemos (1 Crónicas 15:27), con una túnica de esta magnífica textura. Hubo una procesión espléndida, y todas las muestras de la alegría y el triunfo que llenaron los corazones del rey, el pueblo y los sacerdotes. David "bailó ante el Señor", investido así en un conjunto real y sacerdotal.
(2) En la dedicación del templo por parte de Salomón (2 Crónicas 5:12) los sacerdotes se organizaron de manera similar.
(3) Entonces, en el triunfo de Mardoqueo (Ester 8:15), se le puso vestimenta real de azul y blanco, una gran corona de oro y una prenda de lino fino. Ahora, nuestra versión, ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo, distingue esta tela tan hermosa de las otras mencionadas anteriormente; pero tanto en las Escrituras hebreas como en las griegas, está claramente definido por el uso de una palabra completamente diferente.
(4) En la transfiguración de nuestro Señor, fue visto por los tres discípulos con vestiduras "blancas y brillantes". Esto es probablemente una alusión a la apariencia conocida de ese tejido raro y costoso del que estamos hablando ahora.
(5) Finalmente, en nuestro texto, nuevamente es nombrado como la vestimenta de los redimidos. Ahora, en todo esto observe:
(a) Que en cada caso hay una unidad esencial. Lo que se usaba era en esencia el mismo en todos. Era "lino, blanco y limpio", que estaba sobre el sacerdote cuando atendía el fuego del altar, y en el Día de la Expiación, tan verdaderamente como cuando se vestía en sus pontificales, sus vestiduras de gloria y belleza, o como en las cortinas de El lugar santísimo. Y así, también, en la vestimenta de los redimidos. Es esencialmente lo mismo en todos. Diferente en textura, pero uno en sustancia.
(b) Cuando se habla de cualquier forma particular de este tejido, siempre está conectado con una clase de circunstancias. El primero siempre está asociado con las ideas de tristeza, pecado, juicio (cf. supra). El segundo, con la idea de la graciosa aceptación de Dios. El sacerdote está vestido con vestiduras de gloria y belleza, para simbolizar el honor y la alegría que es suyo como el sacerdote aceptado de Dios. Y en los tapices del tabernáculo se expone la misma idea. El tercero, con triunfo alegre y gloria ganada (cf. instancias). Por lo tanto preguntar—
I. ¿QUÉ ENSEÑA LA UNIDAD ESENCIAL DE LA TELA EN TODAS SUS FORMAS? En todo está el "lino, blanco y limpio". Esto, por lo tanto, habla de la calificación común y esencial de todos los creyentes: estar vestidos de justicia. Y como se "viste", algo no inherente, sino externo, ensombrece la justicia que es nuestra en Cristo, "que se nos hace justicia", que es "el Señor, nuestra justicia". Cada uno de nosotros, en cualquier etapa de la carrera cristiana, en sus comienzos o en su consumación, tiene su aceptación no en sí mismo, sino en Cristo. Él es "todo y en todo". "El primero, el medio, el último y sin fin". Esa es la declaración de la Escritura, de la conciencia, de la razón correcta, del pueblo de Cristo siempre y en todas partes, y de este símbolo del "lino, blanco y limpio".
II ¿QUE POR SUS VARIEDADES? Cuentan las diferentes circunstancias en las que se encuentra al creyente.
1. El primero habla de él como consciente del pecado. Él es un creyente, un alma salva; su vestimenta lo demostró; pero cuando son conscientes del pecado, las prendas de gloria y belleza estarían fuera de lugar.
(1) Por lo tanto, cuando eran conscientes de la magnitud y cantidad del pecado, como en el Día de la Expiación anual, cuando a Israel se le ordenó "afligir sus almas", los sacerdotes debían usar estas vestimentas. Y así ante el altar, como el creyente ante la cruz.
(2) O de las terribles consecuencias del pecado. Ver Ezequiel; Daniel siete ángeles (cf. supra). Ahí, nuevamente, este vestido. Sí, si somos de Cristo, a menudo, diariamente, en nuestras horas de confesión y oración penitencial, seremos investidos espiritualmente. Pero esto no es "el dolor del mundo", sino ese "dolor piadoso" que obra en la vida eterna.
2. El segundo, como consciente de Cristo. No solo es aceptado, sino consciente de ello. Por lo tanto, usa "prendas de gloria y belleza". Era apropiado que el sacerdote lo hiciera; Es apropiado que nosotros, al darnos cuenta de que somos de Cristo y él nuestro, seamos investidos de corazón así. El simbólico "lino fino" cubría sus extremidades, el asiento de su fuerza; estaba en el lugar santísimo; fue usado como una bella mitra sobre su cabeza; todo esto cuenta cómo su vida diaria, sus acercamientos a Dios, sus intercesiones por los demás, fueron aceptados por Dios. ¿No puede el corazón de un hombre cantar de alegría, no puede ponerse espiritualmente este "lino fino", cuando sabe que él y todo lo que hace es aceptado por el Señor?
3. Como poseedor de la gloria eterna. La fuente de su bendición sigue siendo la misma, pero ahora se da cuenta de todo lo que había anticipado. Y, además, la justicia que le fue dada para ponerse se ha convertido en una justicia en él, y se ha desarrollado en "actos justos"; pues la versión revisada presenta nuestro texto: "El lino fino es el acto justo de los santos". Sería falso para las Escrituras, para la conciencia, y para los hechos, enseñar que toda la justicia necesaria para la novia del Cordero es una vestimenta. No; también se forma en el interior y se expresa en "actos justos", en esa "santidad sin la cual ningún hombre verá al Señor".
¿Llevaríamos esa espléndida vestimenta al final? Entonces procura que usemos el sencillo ahora.
Los cuatro nombres de Cristo.
Había tres grandes enemigos de Cristo y su Iglesia, cada uno de los cuales se ha mencionado en los capítulos anteriores de este libro: el dragón, la primera bestia y la segunda bestia, o el falso profeta. En los capítulos inmediatamente anteriores, hemos contado la destrucción que vino sobre ellos que adoraba a la bestia. Generalmente sobre todos ellos por el derramamiento de los siete viales; y luego, más particularmente, sobre la ciudad de Babilonia, que era el asiento y el centro de la autoridad de la bestia. Luego vino la visión de los bienaventurados en el cielo: una visión dada una y otra vez en este libro, para tranquilizar a aquellos en la tierra que, en medio de todos los terribles juicios de Dios sobre sus enemigos, ellos, sus fieles testigos de la gente aquí en la tierra, deberían No ser, no haber sido olvidado. Su condición brillante y bendecida en la presencia de Dios es lo que se les muestra por su consuelo, su esperanza, su fuerza. Después de haber dado esa visión alentadora, a continuación se muestran los juicios terribles sobre la bestia y el falso profeta. Vemos al Señor convocando a sus ejércitos, sus ojos brillando de ira, las diademas en su cabeza, la vestimenta carmesí, la espada afilada y los cuatro nombres estampados en ella. Probablemente San Juan tuvo a la vista alguna catástrofe cercana sobre los enemigos de la Iglesia de su época, lo que proporciona la base de esta visión. O, como algunos afirman, las naciones paganas que fueron asesinadas, no tanto por una guerra horrible como por la espada del Espíritu, y dejaron de ser paganas, y se convirtieron en cristianos. Para los reyes, dicen estos, son los paganos godos, vándalos y el resto que invadieron el imperio en todas partes y destruyeron Roma, pero que pronto se hicieron cristianos y fueron recibidos en la Iglesia. O, puede ser, que la visión es todo para el futuro. ¿Quién puede decirlo? Pero los nombres de Cristo, como se dan aquí, son para siempre, y están llenos de instrucciones y ayuda.
I. EL "FIEL Y VERDADERO". (Verso 11.) Así fue él:
1. En vengar a su pueblo. Este es el pensamiento sugerido a aquellos para quienes San Juan escribió. Y así será siempre.
2. En el cumplimiento de sus propósitos. No importaba quién o qué resistiera.
3. El pasado prueba la justicia de este nombre. Sus profecías se han cumplido. Sus promesas cumplieron. Sus preceptos eran tan justos. ¿Quién disputa un veredicto que ha dado? ¿Quién no siente que, cuando ha hablado, la última palabra, sea el tema que se diga, y que no hay nada más que decir?
II El nombre desconocido. (Versículo 12, "Y tenía un nombre escrito, que nadie sabía, sino él mismo".) Era un nombre escrito, pero ilegible, incomprensible, para todos menos para sí mismo. Los nombres avanzan en majestad. "Fiel y Verdadero", ese es un nombre augusto, pero no se puede decir que sea incomprensible y que nadie más que él lo conozca. Gloria a él que lo conocemos por ese nombre, y que el nombre es justamente suyo. Pero ahora parece sugerirse la naturaleza inefable del Hijo de Dios. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?" Cristo es más que todo nuestro pensamiento, que todo lo que hemos entendido o imaginado. En él hay "riquezas inescrutables". ¿Quién sabe cuál es la relación entre él y el Padre, y cuál es la naturaleza de la unión en él de la humanidad y Dios? ¿Quién puede entender la profunda filosofía de la expiación, la Encarnación, la Resurrección? "Nadie conoce al Hijo sino el Padre", dijo nuestro Señor; y este nombre desconocido, escrito, aunque no leído, respalda ese sublime dicho. ¿Y nos preguntamos si no podemos entender? Por qué, esto no lo hacemos incluso con nuestros semejantes si son de naturaleza superior a la nuestra. Seamos alegres y agradecidos de que, sea cual sea la riqueza de la gracia y la gloria que ya hayamos conocido, todavía quede una fuente inagotable y una tienda inescrutable. Y ahora todavía se le da un nombre más majestuoso.
III. "LA PALABRA DE DIOS." (Versículo 13.) Este nombre se refiere a esa "Palabra de Dios que es ... más aguda que", etc. (Hebreos 4:12). También señala su nombre tal como aparece en Juan 1:1, "La Palabra, que al principio estaba con Dios y era Dios". Porque la Palabra es la expresión del pensamiento interno. Y así, Cristo declara la mente de Dios; él es "el corazón de Dios revelado". Por lo tanto, "el que ha visto al Hijo, ha visto al Padre". Ahora, todo esto es cierto, o de lo contrario él es lo que ni siquiera diríamos. Si non Dens, no bonus, tan antiguo se argumentó, y así debe estar quieto. La doctrina declarada con este nombre es, por lo tanto, de importancia infinita. Todas nuestras concepciones de Cristo, toda nuestra esperanza, toda nuestra salvación, dependen de ello. Si él no es la misma Palabra de Dios, entonces no tenemos Salvador ni esperanza. El último de estos nombres es:
IV. "REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES". (Juan 1:16.) Es la batalla de los diez reyes contra él a la que se dirige cuando San Juan lo contempla (versículos 18, 19). Y ahora, en su vestimenta y en la vaina de su espada, "en su muslo", están blasonadas estas majestuosas palabras, este título profético de victoria para él y para quienes lo acompañan, pero de una derrota absoluta para aquellos que se atrevieron a oponerse a él. ¡Pero qué bendecido para la humanidad en general es este nombre y el hecho de que declara! Vast es el poder que ejercen los monarcas, y, ¡ay, que así sea! Pérdida es el uso que la mayoría de ellos han hecho de él. Y así, los días de la realeza son, se dice, contados. Pero puede haber peores depositarios de poder incluso que los reyes, ya que otros llamados por nombres más bajos no lo han usado mucho mejor. Pero es una bendición saber que, dejen que reyes y gobernantes hagan y sean lo que puedan, nuestro Señor es "Rey de reyes", etc. Mientras tanto
(1) ver que él gobierna en nosotros;
(2) tome el rico consuelo que hay en estos nombres. — S.C.
La coronación del Salvador.
"En su cabeza había muchas coronas". Sabemos a quién se refiere la cabeza. Era "la cabeza que una vez fue coronada de espinas"; la cabeza que una vez estuvo apoyada sobre el pecho de una madre humana; la cabeza que "no tenía dónde", durante los días de su ministerio terrenal, "se recostó" para descansar; la cabeza que una y otra vez era una fuente de lágrimas por la tristeza y el pecado del hombre; la cabeza que fue golpeada y escupida por sus enemigos; la cabeza atada por las envolturas de lino de la tumba; la cabeza que estaba "inclinada" cuando en la cruz "entregó el fantasma"; en esa cabeza San Juan vio en visión "muchas coronas". Para ver el desierto recompensado, especialmente cuando el merecedor ha sido visible, marcado por un gran trabajo, un gran sacrificio, un gran sufrimiento, una gran pureza, un gran amor y un gran bien ganado para aquellos para quienes todo esto fue llevado, verlo merecedor debidamente recompensado Siempre es una verdadera alegría. ¡Qué, entonces, debe ser la alegría del creyente al ver en la cabeza de su Señor las muchas coronas que hablan de su recompensa! La figura está tomada de la antigua diadema, que consistía en muchos círculos o bandas, formando el conjunto una corona, aunque consistiendo en muchas diademas. Ahora, se nos da no solo para regocijarnos, sino para agregar a estos muchos coronas y que seamos despertados a una ambición santa para ministrar a la gloria de nuestro Salvador, consideremos estas "muchas coronas". Y-
I. LOS QUE NO SON DE TIERRA.
1. La corona celestial. ¡Qué gloriosas escenas nos presenta este libro del palacio y la corte del cielo, y del que es el Centro y Soberano de él, "Señor de señores y Rey de reyes"! ¿No nos habíamos mostrado la adoración del Cordero? Todo esto, amar, adorar y obedecer.
2. Es soberano de la muerte. "Yo", dijo, "tengo las llaves del infierno y de la muerte". Con esto se entiende que todo ese mundo invisible donde están los difuntos lo posee como su Rey. Él "abre, y nadie cierra; él cierra, y nadie abre". ¡Bendito pensamiento! los que nos dejaron fueron solo a su orden, y se fueron a donde él es el Señor.
3. El infierno está debajo de sus pies. Hizo todo lo posible para derrotarlo y destruirlo, pero fue en vano. Cuando no era más que un bebé, el infierno lo metió en el corazón de Herodes para tratar de matarlo. Cuando salió a su ministerio, estuvo cuarenta días y cuarenta noches tentado por el diablo. Durante ese ministerio, el infierno lo asaltó, ahora con halagos, ahora con terror. Finalmente los poderes del infierno se salieron con la suya, y Jesús fue colgado y crucificado. Y entró en las sombras de la muerte. Pero "no era posible que fuera retenido" de la tumba. Rompió su poder y superó su agudeza, y abrió el reino de los cielos, que el infierno habría cerrado, a todos los creyentes. Y en virtud de su gran expiación, Satanás ha recibido una "herida mortal", ha caído, está condenado, está "reservado al juicio del gran día". Y el derecho de retención, el dominio que el infierno tenía sobre la humanidad, Cristo lo destruyó con su muerte, que, aunque no se pagó un rescate a Satanás, como la antigua Iglesia pensó durante mucho tiempo, fue, sin embargo, efectivo como rescate, abriendo las puertas de la prisión. y poner en libertad a los que estaban atados. Sí, Cristo también tiene esta corona, aunque sea de hierro, en medio de sus muchas coronas.
II LOS DEL CIELO Y LA TIERRA COMBINADOS. Con esto nos referimos a su corona mediadora, por la cual se convierte en el Rey de la gracia. Porque unió el cielo y la tierra. Él era la verdadera escalera puesta sobre la tierra, pero cuya cima alcanzaba el cielo, y sobre la cual los ángeles de Dios ascienden y descienden. Entonces él mismo explicó la visión de Jacob en Betel. Y en su naturaleza era Hijo del hombre e Hijo de Dios; nacido de María, y sin embargo "en el principio estaba con Dios y era Dios". "La Palabra se hizo carne". Así se ha convertido en el "único Mediador entre Dios y el hombre". En su mano, el saber, es el otorgamiento de toda gracia. Todo lo que necesito puedo recurrir a él para que me lo dé. Perdón, paz, santidad, cielo: todos están en él por su pueblo. Él es mi mismo hermano y mi señor, amigo y soberano. La suya es la corona mediadora.
III. LOS DE LA TIERRA.
1. La tierra material le posee su Soberano. Por él "los mundos fueron hechos". Los sostiene en todo su curso ordenado. "Por él todas las cosas consisten". Dirige y gobierna por sus infalibles leyes todos sus movimientos. Sus milagros mostraron su soberanía sobre la naturaleza. "¡Qué clase de hombre es este, que incluso los vientos y el mar lo obedecen!"
2. Pero especialmente usa la corona de soberanía con respecto al hombre.
(1) Incluso aquellos que dicen: "No tendremos a este hombre para que reine sobre nosotros", aunque pueden sufrir un poco por menospreciar su autoridad, pero algún día se darán cuenta de que "los suyos son todos sus caminos"; que es "en él viven, se mueven y tienen su ser". "Ante él toda rodilla se doblará y toda lengua confesará". Dios ha puesto esa corona sobre su cabeza.
(2) Pero especialmente es él el Rey coronado de su Iglesia. Redimidos, salvados, los hombres se deleitan en "coronarlo Señor de todos". Todos los que conocen su amor, ¡y qué multitud cada vez más numerosa son! su gracia, están ansiosos por coronarlo con su amor. Miríadas de niños trasplantados en la infancia desde este mundo triste y desértico hasta el hermoso jardín del cielo; quienes sufren tanto que pueden regocijarse incluso en la tribulación; grandes trabajadores para él que podía hacer todas las cosas, e hizo todo lo que hizo, a través de su fuerza; edad canosa, a quien dio luz al final del evento; ¡pero qué multitud hay de aquellos cuyo amor agregaría otro a las muchas coronas de su Señor! ¿No tenemos a nadie que poner a sus pies, para colocar sobre su cabeza? Ninguno, aunque perdonado; ninguno, aunque su Espíritu habita en nosotros; ninguno, aunque su casa nos espera? Entronízalo en tu corazón, corónalo allí, porque ese es su deseo. C.
HOMILIAS POR R. GREEN
La novia de cristo.
"Después de estas cosas", la visión abrumadoramente impresionante que se acaba de otorgar al vidente sagrado, una canción como "de una gran multitud en el cielo" se rompe en el oído. es una canción de alabanza a Dios, que le atribuye la "salvación" realizada para su pueblo, y la "gloria" de esa salvación, y el "poder" por el cual se ha logrado, una canción de alabanza para su " juicios verdaderos y justos "sobre" la gran ramera ", y la venganza de" la sangre de sus siervos en su mano ". Y una y otra vez fuerte "Aleluyas" siguen. La canción es de la multitud celestial que se regocija por la destrucción del reino y el poder del mal, y en su coro se escucha la voz de la Iglesia universal representada por "los ancianos" y de toda la vida de la criatura por "las cuatro criaturas vivientes". ". Ahora se escucha una voz "desde el trono" que llama a todos los "siervos" del Señor, "los pequeños y los grandes", para "alabar a nuestro Dios". Entonces se escucha la voz, una voz poderosa, como "de una gran multitud, como la voz de muchas aguas, como la voz de poderosos truenos". Sigue siendo una canción de triunfo y una canción de alabanza: "Aleluya: porque el Señor nuestro Dios, Todopoderoso, reina". Él ha humillado a sus adversarios. Se ha llevado a sí mismo su poderoso poder. Babilonia lame el polvo. Como consumación, la canción estalla en una canción de matrimonio. La relación eterna de Cristo con su Iglesia se anticipa aquí; y nuestro pensamiento descansa en la bendición final de la Iglesia como la novia de Cristo. Esta condición es coincidente con la destrucción del reino del mal. La prostitución del mal ha llegado a su fin. El amor puro de la novia pura y fiel, y su unión alegre con el Cordero, forman la idea antitética.
I. LA BENDICION FINAL DE LA IGLESIA SE ENCUENTRA EN UNA UNIÓN INDISOLUBLE CON CRISTO. Es una unión que nunca pierde de vista la redención que es por Cristo Jesús. Él es siempre, en opinión de la Iglesia, "el Cordero". Hasta ahora, la unión ha sido por fe y sujeta a todas las fluctuaciones del frágil corazón. Ahora el vínculo es indisoluble. Es eterno. Es un matrimonio que ninguna muerte ocurre para disolverse.
II PARA ESTO LA IGLESIA ESTÁ PREPARADA POR LA SANTIDAD Y LA FIDELIDAD. La santidad se ve en que ella "se ha preparado". Está vestida de "lino fino, brillante y puro", que simboliza a la vez el espíritu puro y el servicio fiel: "los actos justos de los santos".
III. LA ÚLTIMA BENDICION DE LOS SANTOS ES LA OCASIÓN DE ALEGRÍA PARA TODOS. "Bienaventurados los que son invitados a la cena de las bodas del Cordero". Los que cantaron en voz alta "Aleluyas" porque la ramera fue juzgada ahora encuentran un manantial de nueva bendición en la pureza, el triunfo y la felicidad de los fieles santos: la novia, la esposa del Cordero.
La guerra santa
Ahora se abre a nuestra vista otra escena de guerra. Es breve, integral y decisivo. Es una vista de los lugares celestiales. El conflicto es entre los poderes celestiales y terrenales. Es una "representación de la conquista de los reinos a Cristo, que, como todas sus conquistas, se lleva a cabo por el poder de la verdad, ejercida por una Iglesia fiel, y se vuelve eficaz por el poder de su Espíritu".
I. LOS COMBATANTES SON DISTINTAMENTE TRAIDOS PARA VER, Estos son:
1. Uno llamado "Fiel y Verdadero" - "la Palabra de Dios". Se distingue por símbolos que indican su poder y autoridad divinos. Él es "REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES". Su rostro corresponde a descripciones anteriores: "sus ojos son una llama de fuego"; "en su cabeza hay muchas diademas"; su nombre es desconocido pero para sí mismo; su ropa está salpicada de sangre; de su boca sale una espada afilada; sus pies curan el lagar del vino de la ira Divina; Está sentado en un caballo blanco.
2. Dirige un ejército también sobre caballos blancos, y vestido de "lino fino, blanco y puro". Así está representado el Divino Capitán, el Señor Jesús, guiando a sus fieles a luchar contra el pecado en sus diversas formas.
3. Por otro lado, están representados los enemigos rivales: "la bestia, los reyes de la tierra y sus ejércitos". Contra estos, Cristo y su Iglesia fiel emprenden la guerra: guerra contra el pecado, pecado sucio y sucio, "la bestia"; y contra todo espíritu de error y falsedad, "el falso profeta"; y contra todos los poderes del mal que por ellos inspiraron a los dominadores sobre la vida de los hombres, y libran una guerra contra todo lo que se opone a la idea de "el Cristo", el Rey puesto en la colina sagrada, a quien el salmista canta. Ellos son los enemigos, los "enemigos" del Hijo y Señor de David, que se convertirán en su "escabel".
II EL CONFLICTO NO ESTÁ DELINEADO. Ya lo ha sido, y en abundancia. Debemos ver en él toda la disputa entre los diversos elementos, luz y oscuridad, verdad y error, justicia y pecado, Cristo y Belial, el juicio de la conducta humana según el verdadero estándar de derecho, la vida de Cristo. Esta es la lucha que ahora avanza.
III. EL PROBLEMA ES UNA CONQUISTA VICTORIOSA GANADA POR CRISTO Y SU EJÉRCITO SOBRE TODO EL PODER DEL ENEMIGO. "La bestia fue tomada, y con él el falso profeta". Su destrucción es completa y final. Son arrojados vivos, como en su actividad, a un "lago de fuego que arde con azufre".
IV. EL INSTRUMENTO DE GUERRA INDICA SUFICIENTEMENTE LA NATURALEZA DE LA ESTRÉS. En pocas palabras se indica la naturaleza de las armas (arma) y, por lo tanto, la naturaleza de la lucha. Él golpea a las naciones con la espada que salió de su boca: "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Con esta única arma los "demás son asesinados".
V. LA ALEGRÍA FINAL DE TODOS en el ascenso de la verdad se indica en la reunión de las aves del aire a la cena del gran Dios, llamada por un ángel de pie donde todos pueden ver, al sol.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El Eterno en el universo, y su Representante ante el hombre.
"Y después de estas cosas escuché una gran voz de mucha gente", etc. "Babilonia" en este libro tomo como el símbolo del mal moral en esta tierra, o, en otras palabras, de todo lo que es corrupto en la vida humana. Desde su establecimiento en este mundo, ha estado "cayendo". Ahora está "fallando", y continuará cayendo hasta que su poderosa montaña se convierta en una llanura, y no se encuentre "lugar" para ella. En el capítulo anterior se vio el efecto de su caída. ¡Cómo aullaban los malos lamentos! ¡Y cómo gritó el bien sus júbilos! Mirando este capítulo, no como un crítico verbal, un intérprete profético, o como un pietista sensual, sino como un hombre práctico, me sugiere y retrata al Eterno en el universo y a su Representante ante el hombre. Tenemos aqui-
I. UN ASPECTO SIMBÓLICO DE LO ETERNO EN EL UNIVERSO. ¿Cómo aparece él aquí? Como recibiendo la más alta adoración. "Después de estas cosas escuché [por así decirlo] una gran voz de mucha gente [una gran multitud] en el cielo, diciendo: Aleluya", etc.
1. La adoración fue muy extensa: "mucha gente", "ancianos" (Apocalipsis 19:1), "bestias", "pequeños y grandes", "una gran multitud". En esta adoración, los "cuatro y veinte ancianos", los representantes de los muertos santos que han alcanzado el estado celestial, y las "cuatro bestias" [criaturas vivientes], espíritus no caídos a través de todas las edades y mundos, todos estos se unen en uno gran "Aleluya", "Alabado sea nuestro Dios [alabado sea nuestro Dios]". La adoración es el aliento vital y la inspiración de todas las inteligencias santas. En el Eterno, sus ojos están fijos con la adoración suprema, y sus corazones con el amor más intenso se convirtieron en una devoción impresionante.
2. La adoración fue supremamente merecida. "Verdaderos y justos son sus juicios" (Apocalipsis 19:2). Él es verdadero y justo, absolutamente así en sí mismo es él. "Él es ligero, y en él no hay oscuridad en absoluto". Ningún pensamiento oscuro ha pasado a través de su intelecto infinito, ningún sentimiento de maldad ha alterado el inconmensurable mar de su emocionalidad. El padre de las luces es él; Todos los rayos de pensamientos e ideas sagradas fluyen de él, como rayos del sol central de la inmensidad.
"¡Oh santo Señor, oh Santo Señor, única fuente de vida y luz!
Tú eres el fuego no creado.
Ardiendo en cada puro deseo
De todos los que aman el derecho ".
No solo es absolutamente "verdadero y justo" en sí mismo, sino que se sugiere que es así en su procedimiento contra el mal. "Ha juzgado a la gran ramera [ramera], que corrompió la tierra con su fornicación, y ha [vengado] la sangre de sus siervos de su mano" (Apocalipsis 19:2). Esta "gran ramera" representa, creo, lo mismo que Babilonia, para el mal moral en el mundo. Su descripción se da en Apocalipsis 17:1. Sugiere e ilustra tres grandes males en el mundo:
(1) servidumbre política;
(2) tendencia mundana; y
(3) intolerancia religiosa.
¿No es él "verdadero y justo" al aplastar a un monstruo tan moral, una maldición a la tierra, de modo que su "humo se elevó [sube] por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 17:3), que significa absoluto ¿destrucción? Ahora, ¿no era él "verdadero y justo", tanto en sí mismo como en su procedimiento, quién podría adorarlo? La mente moral está tan constituida, que adorar lo falso y lo incorrecto sería imposible. Puede instarme a que lo haga con la amenaza de la condenación eterna, pero no podría inclinar mi rodilla ante eso; ni debería, si pudiera. Pero la adoración de un Dios inmaculado se encuentra con los anhelos morales de mi alma y saca a relucir todas las facultades de mi naturaleza en un juego armonioso y un deleite entusiasta.
3. La adoración fue intensamente entusiasta. "Aleluya", "Alabado sea nuestro Dios", etc. "En el presente episodio", dice Moses Stuart, "la tricotomía, como siempre, es claramente discernible. En la primera división, todos los habitantes del mundo celestial están representados como uniéndose en una canción. de triunfo y de acción de gracias a causa de los juicios justos de Dios que están a punto de infligirse (Apocalipsis 17:1). En el segundo, una voz del trono en el cielo habla, y requiere de todos sus siervos en todas partes , alabanza renovada, que en consecuencia se grita (Apocalipsis 17:5). En el tercero, se revela una gloriosa posibilidad de sufrir mártires. Ellos serán invitados a la cena de las bodas del Cordero; la Iglesia es de hecho el Cordero novia, y la exaltación del Mesías está vívidamente esbozada en la declaración del ángel intérprete, a cuyos pies Juan, en un estado de asombro, cae. Jesús, el ángel declara, es el objeto de adoración de él; y por lo tanto él ( el ángel) no puede reclamar la adoración de sus compañeros de servicio, quienes, como él, son simplemente instrumentos para dar a conocer las profecías sobre el triunfo de la gracia redentora (versículos 9, 10) ". Las "Aleluyas" parecen aumentar cada vez más a medida que se repiten, hasta convertirse en "la voz de muchas aguas y como la voz de poderosos truenos [truenos]" (versículo 6). La voz parece tan fuerte como el ruido vociferante de un poderoso ejército cuando se ha ganado la victoria, o como el boom del viejo océano cuando azota una tormenta feroz.
II UN ASPECTO SIMBÓLICO DE LO ETERNO EN SU REPRESENTANTE PARA EL HOMBRE. "Alegrémonos y regocijémonos [regocijémonos y regocijémonos extremadamente], y demos honor a él [demos gloria a él]: porque ha llegado la boda del Cordero", etc. (versículo 7). Como Cristo está en otros lugares de la Biblia representado como el "Cordero de Dios", y también como casado con sus discípulos genuinos, el lenguaje simbólico aquí lo sugiere en nuestras mentes en algunas de sus grandes relaciones con la humanidad. Él aparece aquí:
1. Como el esposo amoroso de la verdad. "La boda del Cordero ha llegado, y su esposa se ha preparado" (versículo 7). Por cierto, me refiero a sus discípulos genuinos, los de carácter cristiano. En varios lugares, su relación con ellos se representa como la base de un edificio, como la raíz de una rama, como la cabeza de un cuerpo. Pero su relación aquí representada varía de estas en al menos tres aspectos.
(1) Hay una elección mutua. No hay elección mutua de la superestructura a la base, de la rama a la raíz, de la extremidad a la cabeza. Pero hay una elección mutua en la conexión entre esposo y esposa, novio y novia. En el verdadero matrimonio, que, creo, es algo raro entre los llamados matrimonios de la raza, los verdaderos se unen, no por coerción, accidente o pasión ciega, sino por selección mutua; el uno ofrece, el otro acepta, libre y plenamente. Cristo nos dice a todos: "¿Me aceptarán como su esposo, su tutor, protector y amigo?" Mientras los millones dicen: No, hay algunos que dicen; Sí, y los dos se vuelven uno; Hay una identificación vital.
(2) Hay simpatía mutua. No la conveniencia o la pasión, sino el amor puro y desinteresado: el amor a la admiración por un lado y el amor a la piedad condescendiente por el otro.
(3) Hay un objetivo mutuo. El objetivo de Cristo es promover la gloria de su Padre, promoviendo sus planes benevolentes y los mejores intereses de la raza humana. Este es también el gran propósito de aquellos que en el fondo se casaron con él. Lo aceptan como su Novio, no por motivos egoístas, ni por el miedo al infierno, ni por la esperanza del cielo; no escapar de Gehenna y alcanzar un paraíso; pero para promover el verdadero bienestar de la humanidad y la gloria de su Creador. La escena aquí sugerida es la de una fiesta nupcial, un banquete para celebrar la sublime unión de las almas. "Alegrémonos y alegrémonos, y demos honor a él, porque ha llegado la boda del Cordero".
Observar:
(1) El traje de novia en esta ocasión. "Y a ella se le concedió [se le dio a ella] que debía ser vestida [vestida ella misma] en lino fino, limpio y blanco [brillante y puro]: porque el lino fino es la justicia de los santos [actos justos de los santos ] "(versículo 8). La prenda nupcial aquí descrita está de acuerdo con la que usaba la novia en las nupcias judías. Y aquí debe considerarse como una representación simbólica del atuendo del alma. El carácter puro, refinado y justo, que cubre y adorna el espíritu de la novia: "el adorno que cubre un espíritu manso y tranquilo, que está a la vista de Dios a un gran precio". El carácter moral es siempre la prenda en la que se viste el alma. Si el personaje es impuro, su vestimenta no es más que trapos sucios; si es sagrado, está revestido con la "túnica de justicia". No hay unión nupcial con Cristo cuando las almas no están así vestidas.
(2) Los invitados felices en esta ocasión. "Escribe: Bienaventurados los que son llamados [ordenados] a la cena de las bodas del Cordero" (versículo 9). Todos los invitados son novias; todos tienen en la prenda de la boda; Con corazones de gozosa gratitud, han venido a dar la bienvenida a uno o más de los que acaban de entrar en la comunidad bendecida. "Estos son los verdaderos dichos [palabras] de Dios". No son ficciones, no son rapsodias poéticas; están atestiguados por los dictados de la naturaleza y los hechos de la experiencia. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente".
(3) La sugerente charla en esta ocasión. "Y me postré [delante de] sus pies para adorarlo. Y él me dijo: Mira, no lo hagas: yo soy tu siervo [contigo], y de tus hermanos que [tienen] el testimonio de Jesús : adorar a Dios ", etc. (versículo 10). John, en esta visión o sueño suyo, parece tan embelesado, tan transportado con éxtasis en la escena, que sus devotas emociones lo vencieron, y él cae a los pies del ángel intérprete, el hombre que le ordenó "escribir" palabras, "Bienaventurados son", etc. Las palabras que este espíritu de interpretación dirigió a Juan cuando se postró ante él son muy hermosas y sugerentes. "Él me dijo", dice John, mientras yo estaba abrumado por la emoción a sus pies, "Mira, no lo hagas"; mi relación contigo te lo prohíbe: "Soy tu compañero de servicio y de tus hermanos". Estamos comprometidos en el mismo trabajo y miembros de la misma familia. "Mira, no lo hagas". La característica de los hombres pequeños es que requieren que sus sirvientes los adoren, les rindan homenaje. De ahí sus suposiciones, su brillo, su pomposidad y su desfile. El hombre más grande es siempre el más humilde. "Que tienen [mantenga] el testimonio de Jesús: adoren a Dios". Su testimonio es el espíritu de toda verdadera enseñanza y "profecía". John y sus coadjutores son enviados con el mismo recado, comprometidos en el mismo trabajo, participantes del mismo espíritu profético; el uno no debe, por lo tanto, adorar al otro.
"Cuanto más tus glorias golpean mis ojos,
Lo inferior mentiré;
Así, mientras caigo, mis alegrías se elevarán
Inmensurablemente alto ".
¡Cuán sublimemente bendecida la condición de todos los discípulos genuinos de Cristo! Están casados con él; él es su esposo espiritual, y cada uno puede decir: "Yo soy suyo y él es mío".
2. Como el triunfante conquistador del mal. La tierra es el escenario de una tremenda campaña, la batalla de lo correcto contra lo incorrecto, de lo verdadero contra lo falso, de lo benevolente contra lo egoísta. Como cacique en esta gran campaña moral contra el mal, se sugieren los siguientes puntos como dignos de mención. Observar:
(1) La instrumentalidad se emplea y los títulos que hereda. "Y vi el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco; y el que estaba sentado sobre él se llamaba Fiel y Verdadero, y en justicia juzga y hace la guerra" (versículo 11). Una parte de la maquinaria (quizás la mejor) que utiliza este gran héroe se representa como un "caballo blanco". En el sexto capítulo de este libro, que ya hemos notado, hay una imagen similar de los implementos empleados. "Y vi, y he aquí un caballo blanco; y el que estaba sentado sobre él tenía un arco; y se le dio una corona; y salió a conquistar y a conquistar". Un "caballo", fuerte, rápido, atrevido, manejable, como el caballo de guerra en el Libro de Job. "Blanco", emblema de lo puro y lo correcto. La campaña en la que participa Cristo y los métodos que emplea son correctos y puros. "El que se sentó sobre él" —el general triunfante— "hizo una reverencia: y salió venciendo y conquistando". El arco proyecta la flecha, y la flecha penetra el corazón del enemigo. Mira qué títulos hereda este héroe. Se le llama "el fiel"; Él nunca rompe una promesa. "Verdadero": verdadero en sus concepciones de realidades, y verdadero en su representación de esas realidades; siempre en el labio y la vida en estricta conformidad con los hechos eternos. "En justicia juzga y hace la guerra". Todas sus campañas son correctas; él lucha no contra la existencia, sino contra sus males. Nunca da un golpe, sino para aplastar un error y salvar un alma. "Su nombre se llama La Palabra de Dios" (versículo 13). El Revelador del Absoluto, y su Representante ante el hombre. Aquí hay títulos que, a diferencia de los que los hombres ignorantes confieren a sus semejantes, ¡títulos que deshonran tanto a los donantes como a los donados!
(2) El aspecto que usa y los seguidores que él ordena.
(a) "Sus ojos eran [son] como una llama de fuego" (versículo 12). El ojo es el mejor espejo del alma; Una mirada revela más del ser interno que las palabras más fuertes en el vocabulario más rico. Los ojos de este Héroe conquistador, cabalgando victoriosamente sobre su caballo blanco, son como una "llama de fuego": todo puro, todo buscando, ardiendo con un fuego insaciable.
(b) "En su cabeza había [son] muchas coronas [diademas]" (versículo 12). Estas coronas eran los emblemas de ese imperio suyo, que es coextensivo con el universo y tan duradero como la eternidad. Tenían nombres o títulos escritos en ellos. "Tenía [tiene] un nombre escrito, eso [que] nadie sabía [nadie sabe], sino él mismo" (versículo 12). Tenían un significado que sobrepasaba la interpretación de todas las mentes excepto la suya. Él es "la plenitud del que todo lo llena".
(c) "Estaba vestido [vestido] con una vestimenta [vestimenta] sumergida [rociada] en sangre" (versículo 13). Esto es cierto para un conquistador mundano; él viene de Edom, la escena de la campaña, con prendas "bañadas en sangre". Del guerrero espiritual, solo expresa el gasto vital de la lucha. La vida misma ha sido sacrificada por ello. En cuanto a los seguidores que él ordena, ¿quiénes son? ¿Quiénes son sus batallones en esta gran campaña? ¿A quién conduce este majestuoso jefe a la batalla? "Los ejércitos que estaban [están] en el cielo lo siguieron sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio" (versículo 14). ¿Quién sabe los números de sus ejércitos? Pueden desconcertar toda la aritmética para calcular; pero se conoce su carácter moral. "Están vestidos de lino fino, blanco y limpio", exquisitamente refinado e impecablemente puro: hombres santos y ángeles santos.
(3) El curso que sigue, y la grandeza de su supremacía. "De su boca sale [procede] una espada afilada, para que con ella hiera a las naciones", etc. (versículo 15). Su fuerza es moral. "De su boca sale una espada afilada". No es por la fuerza física, como bayonetas, cañones, espadas, que gana sus victorias; pero palabras morales, sus palabras son como una "espada afilada"; reducen los errores, los errores, las miserias de la raza. La mente sola puede conquistar la mente. Su fuerza es poderosa. "Con él herirá a las naciones, y las gobernará con vara de hierro" (versículo 15). ¡Cuán poderosa es su palabra! Crea, sostiene y destruye universos todos los días. ¡Cuán independiente es su curso! "Él trata el lagar del vino de la ferocidad y la ira del Dios Todopoderoso" (versículo 15). En la expresión correspondiente en Isaías 63:3 se dice: "He pisado la prensa de vino sola". ¡La "ira" o la ira de Dios! ¿Qué es esta "ira"? No pasión, sino principio; no indignación contra la existencia, sino antagonismo a todos los males de la existencia. Contra estos males, Cristo luchó solo. "He pisado solo la prensa de vino: y de la gente no había ninguno conmigo". Marque también la grandeza de su supremacía. "Tiene en su vestimenta [vestimenta] y en su muslo un nombre escrito, Rey de reyes y Señor de señores" (versículo 16). Hay grados de autoridad en el imperio de Dios, un poder gobernante sobre otro, elevándose a las más altas alturas del ser; pero Cristo está sobre todos, el Rey de todos los reyes, y el Señor de todos los señores. Él está "exaltado muy por encima de todos los cielos". Hay cielos que se elevan sobre los cielos. Ninguna astronomía puede medir la altura de lo más bajo, lo más alto trasciende toda imaginación; Cristo está muy por encima de lo más alto. Todas las autoridades, mundos, sistemas, leyes, eventos, están bajo su control vasto y absoluto. ¡Qué bendición saber que él es amor y que él "conoce nuestros marcos y recuerda que somos polvo"! Él conoce al hombre, porque la virilidad pertenece a su maravillosa personalidad.
(4) La guerra que libra y las victorias que logra. Se sugiere que esta guerra que libra merece la atención de todos. "Y vi a un ángel parado en el sol; y él lloró en voz alta, diciendo a todas las aves [aves] que vuelan en medio del cielo [en medio], vengan y reúnannse [se junten] hasta el cena [gran cena] del gran Dios [de Dios] "(versículo 17). Marque el autor de esta dirección. ¡Qué grandioso es su posición! "De pie al sol". La Sra. Browning, quizás sorprendida por su sublimidad, canta el "Arcángel de Dios parado al sol", envuelto en un esplendor luminoso y expuesto a todos los ojos. ¡Qué serio su esfuerzo! "Lloró en voz alta". ¡Qué vasta su audiencia! "Diciendo a todas las aves que vuelan en medio del cielo" (versículo 17). Los pájaros son personificaciones de hombres: hombres, quizás, de genio, ambición y celeridad en el movimiento. Pero los hombres, tal vez, especialmente de pasión y propósito marciales, están destinados aquí; De ahí el pájaro imperial. El águila cruel y voraz es el símbolo de la guerra. ¡Qué extraño y sorprendente su convocatoria! "Vengan y reúnannse para la cena". "Donde sea que esté el cadáver, allí se juntarán las águilas" para festejar. Los buitres voraces devoran la carne de miles. La carroña en el campo de batalla es un rico festín para esos ejércitos que, como las rapaces aves rapaces, no solo matan, sino que devoran. Estos son los hombres comprometidos en esta tremenda batalla, en destruir todo lo que hace que valga la pena la existencia humana: pureza, libertad, amabilidad, amistad, adoración. "A la cena del gran Dios". ¿Qué es la fiesta de Dios? Es la ruina total de todo lo que se opone a los intereses del alma. ¿No llama el cielo a todos a regocijarse en la caída del mal? Esta fiesta se representa aquí con un símbolo llamativo como la "carne de reyes, y la carne de capitanes, y la carne de hombres poderosos, y la carne de caballos, y de los que se sientan en ellos, y la carne de todos los hombres, ambos libre y atado, tanto [como] pequeño como grande "(versículo 18) La ruina total de todas esas fuerzas poderosas, que lucharon por el mal moral, retratada como una "bestia", la "gran ramera", etc. Tal ruina es en verdad una rica fiesta de Dios para todas las almas regeneradas. Marque las victorias que logra. "Y vi la bestia, y los reyes de la tierra, y sus ejércitos", etc. (versículo 19). Todos los cómplices y promotores del mal. La gran verdad sugerida por estos versículos al final del capítulo es que algún día el mal moral será completamente destruido de la tierra; incluso su último remanente será consumido. El gran cacique vino a "destruir las obras del diablo", a "quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo", a barrer el mundo.
Servilidad y humildad.
"Y caí a sus pies para adorarlo. Y él me dijo: Mira, no lo hagas: yo soy tu compañero de servicio y de tus hermanos". Estas palabras pueden tomarse como una representación de una cosa mala y una cosa buena.
I. SERVILIDAD LA MALA COSA. John cayó ante alguien a quien consideraba más grande que él; No a un Dios verdadero. Este estado mental:
1. Malo en sí mismo. El espíritu repulsivo, adulador y encogido es una de las cosas más detestables en la vida humana. Se opone a la verdadera virilidad; Spanieliza el alma humana.
2. Malo en su influencia. Es solo ese elemento en la vida humana que hace héroes de la base, santos de hipócritas, señores de las larvas del dinero y divinidades de los gobernantes. Se acumula y sostiene en la sociedad todo tipo de imposturas en la Iglesia y el estado. Es lo que ha robado casi toda la virilidad verdadera de Inglaterra.
II HUMILDAD LO BUENO. Aquel a quien se rindió este homenaje lo rechazó. "Mira, no lo hagas". La adoración pertenece solo a Dios. "Soy tu compañero de servicio, y de tus hermanos". ¡Cuán diferente es este hombre para los millones que anhelan los vítores, los aplausos, los halagos, la "alabanza de los hombres"! Autores, artistas, predicadores, primeros ministros, prelados, la mayoría de ellos también adora la "alabanza de los hombres". Un hombre verdaderamente grande, sin embargo, lo desprecia; él se encoge con disgusto de los cortesanos, y patea con indignación a los perros de aguas que cantan. — D.T.
Las dignidades de Cristo.
"En su cabeza había muchas coronas". Se sugiere-
I. QUE ESTAS DIGNIDADES SON DE VALOR PRECIOSO. ¿Qué demonios considera el hombre más valioso que una "corona"? ¡Pobre idiota! Ha vadeado mares de sangre, tronos destrozados, imperios en ruinas, arriesgó todo lo que poseía, incluso la vida misma, para ganar una "corona". Pero, ¿qué son todas las coronas del mundo en comparación con las diademas que rodeaban al Ser de Cristo?
II QUE ESTAS DIGNIDADES SON MÚLTIPLES. "Muchas coronas". Existe la dignidad de un intelecto que todo lo sabe, la dignidad de una conciencia inmaculada, la dignidad de un amor absolutamente desinteresado, la dignidad de una voluntad libre de todo. Las influencias deformantes del pecado, el error y el prejuicio. Estas diademas de valor incalculable, aunque múltiples, aún no han sido descubiertas por la multitud.
III. QUE ESTAS DIGNIDADES SON PRODUCIDAS. Los honores que poseen los hombres no regenerados, tal como son, son conferidos por otros, y el donante y el receptor de ellos son moralmente deshonrados en sus actos de otorgamiento y aceptación. Pero las dignidades de Cristo, como las majestuosas ramas de un árbol, o los espléndidos piñones de un pájaro, surgen de sí mismo. Todas sus dignidades no son más que las brillantes evoluciones de su propia gran alma.
IV. QUE ESTAS DIGNIDADES SON IMPENETRABLES. ¡Cuán pronto las "coronas" que usan los hombres se oscurecen y se pudren en polvo! Pero las diademas de Cristo son incorruptible; brillarán para siempre y llenarán todos los cielos de inmensidad con su brillante lujuria. — D.T.
La multiplicidad del dominio de Cristo.
"En su cabeza había muchas coronas". Las coronas son emblemas del hombre de las más altas dignidades y poderes; y, en acomodación de nuestros pobres pensamientos, aquí se dice que Cristo tiene "muchas coronas". Y verdaderamente tiene muchos dominios.
I. EL DOMINIO DE LA MATERIA ES SU.
1. La materia inorgánica está bajo su control. Átomos, montañas, ríos, océanos, planetas, soles y sistemas. Él controla los átomos; él agita el océano; él hace rodar los orbes celestiales; Él es el Maestro de todas las fuerzas químicas y mecánicas.
2. La materia orgánica está bajo su control.
(1) Toda la vida vegetal. La hoja más pequeña, hasta los monarcas más grandes del bosque, está debajo de él. Él los acelera, los sostiene y los desarrolla.
(2) Toda la vida animal. Todo lo que abunda en tierra, aire y mar; Él es el Maestro de todas las fuerzas de la vida.
II EL DOMINIO DE LA MENTE ES SUYO.
1. Toda la mente en el cielo. Él inspira y dirige todas las jerarquías de los mundos celestiales.
2. Toda la mente en la tierra. Los pensamientos, impulsos, pasiones y propósitos de la humanidad están bajo su maestría. Él origina lo bueno y controla lo malo. ¡Qué impío, qué vano, qué monstruosamente tonto es para el hombre oponerse al gran Redentor! Él reina, debe reinar, y reinará para siempre. Él reinará sobre ti, con tu voluntad o en contra de tu voluntad.
Intensa seriedad del ser.
"Vestido con una vestimenta bañada en sangre". ¿Cuál fue la "sangre" que teñía las túnicas del ilustre cacique? No ese fluido carmesí que fluye de las venas de los hombres sacrificados. Puede ser considerado
I. COMO UN SÍMBOLO DE SU PROPIO GANANCIA AGONIZANTE. En Getsemaní se dice que "sudaba grandes gotas de sangre". Fue la seriedad. El hombre que escribió la epístola a los hebreos habla de aquellos que no han resistido hasta la sangre, "luchando contra el pecado". Hay sangre moral, la sangre de una intensa seriedad.
II COMO UN SÍMBOLO DE LA ENORMIDAD MORTAL DE SUS ENEMIGOS. Durante los tres años de su ministerio público tuvieron sed de su sangre. "Su sangre sea sobre nosotros". Es característico de los enemigos de la Iglesia en todas las épocas que busquen su destrucción: la destrucción de su carácter, su influencia, él mismo.
Nuestro gran líder no procesa su gran campaña contra el mal de una manera fría, mecánica y profesional, sino con la seriedad de la "sangre". - D.T.
La palabra de Dios.
"La palabra de Dios." El Padre infinito ha dicho dos grandes palabras a su familia inteligente. Una palabra es naturaleza. "Los cielos declaran su gloria", etc. La otra palabra es Cristo. El es el Logos. La última palabra está especialmente dirigida a la humanidad caída, y es una palabra redentora del alma. En relación con esta Palabra, se pueden predicar las siguientes cosas. Él es-
I. LA PALABRA DE INFALIBILIDAD ABSOLUTA. Convencionalmente, los hombres llaman a las Escrituras la Palabra de Dios. Los simples creyentes tradicionales afirman su infalibilidad. Sin embargo, lo mejor que se puede decir sobre ese libro es que contiene la Palabra de Dios. No es la joya divina, sino el cofre humano. Cristo es la Palabra misma, absolutamente verdadera, la Biblia. El es la palabra. Por él cada palabra, ya sea oral o escrita, escrita en cualquier forma, lenguaje, estilo o libro, debe ser probada, ya sea verdadera o falsa. "Ningún hombre ha visto al Padre en ningún momento", ni Moisés, ni los profetas, ni los evangelistas, sino "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha revelado". Por lo tanto, rechacemos todas las palabras, donde sea que las encontremos, si no están de acuerdo con el espíritu, el carácter y el objetivo de Cristo.
II LA PALABRA DE SIGNIFICACIÓN SIN AGOTAMIENTO. Hay facultades y posibilidades en él, ideas, propósitos y susceptibilidades en él que tomarán siglos y siglos sin desarrollarse completamente. "En él habita toda la plenitud de Dios". En esto, cumple con la ley de la mente, que le pide que busque siempre lo nuevo y lo nuevo.
III. LA PALABRA DEL PODER TODOPODEROSO. El carácter de una palabra está determinado por el carácter de la mente que la pronuncia. Mentes débiles pronuncian palabras débiles; mentes fuertes, palabras vigorosas. Las palabras de algunos están tan vacías como el viento; otros son tan vigorosos como la electricidad; destrozan las montañas y sacuden el globo. Cristo, como la Palabra, es Todopoderoso. No solo ha creado la cristiandad, sino que por él fueron "todas las cosas creadas".
IV. LA PALABRA DE INTERPRETABILIDAD UNIVERSAL. Incluso las palabras escritas que componen lo que llamamos la Biblia son frecuentemente ininterpretables. Por lo tanto, sus interpretaciones y significados fluctúan constantemente y, a menudo, son contradictorios. Pero aquí hay una palabra que permanece para siempre: "lo mismo ayer, hoy y siempre". Esta palabra es una vida. Una vida que un niño puede interpretar; y cuanto mayor es la vida de un hombre, cuanto más generoso, sincero y amoroso es, más fácilmente un niño puede leerlo y comprenderlo. Por lo tanto, ninguna vida es tan interpretable como la vida de Cristo.
Ejércitos invisibles y distantes del lado del bien.
"Los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio". Parecería que el cielo está poblado de numerosos seres inteligentes, que existen en varios tipos de condición, influencia, poder, etc. Se sugiere:
I. LOS ANFITRIONES DEL CIELO ESTÁN INTERESADOS EN LA CAMPAÑA MORAL QUE CRISTO PROSECTA EN ESTA TIERRA. No solo saben lo que está pasando en este pequeño planeta, sino que palpitan con gran interés en su historia. Desean analizar sus grandes preocupaciones morales. No es de extrañar que algunos en el cielo estén relacionados con algunos en la tierra; participan en la misma naturaleza, mantienen la misma relación y están sujetos a las mismas leyes. Aquí, también, han ocurrido eventos estupendos en relación con aquel que es el Jefe de todos los principados, poderes, y que siempre debe conmover al universo.
II LOS HOSPEDANTES DEL CIELO PRESTAN SU AYUDA A CRISTO EN SUS TREMENDAS BATALLAS. "Los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron en caballos blancos". Si me preguntas de qué manera pueden prestarle ayuda, puedo sugerirte muchos métodos probables. Sabemos que un gran pensamiento golpeado en el alma de un hombre exhausto y desesperado puede revivirlo y revitalizarlo. ¿No será posible para las almas difuntas y los espíritus no caídos respirar tales pensamientos en los senos de los hombres débiles en la tierra? Si me preguntas por qué Cristo debería aceptar tal ayuda como la de ellos, o la ayuda de cualquier criatura en sus poderosas luchas, te respondo, no porque él requiera sus servicios, porque podría hacer su trabajo solo, sino por su propio bien. Con ello, gratifica sus instintos más nobles, compromete sus facultades más altas y obtiene para ellos sus más altos honores y alegrías más sublimes.
III. LAS ANFITRIONES DEL CIELO ESTÁN TOTALMENTE EQUIPADAS PARA EL SERVICIO EN ESTA EMPRESA MARCIAL EN LA TIERRA. "Sobre caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio". Era costumbre en tierras orientales que los soldados del rango más alto salieran a la batalla en corceles. Es una ley del reino de Cristo que solo aquellos que son santos y puros pueden entrar en ella; de ahí que estos soldados celestiales estén equipados con "caballos blancos", el emblema de la pureza y también con "lino blanco". Nadie en el cielo o en la tierra permitirá a Cristo pelear bajo su estandarte que no estén calificados, tanto en capacidad como en carácter, para el trabajo que emprenden.
Alentador sujeto esto! Por pequeño que sea este pequeño planeta nuestro, no está aislado de la familia de los mundos. Como materialmente este globo, por la ley de la gravitación, está vinculado al planeta más distante, el espíritu humano más malo aquí está vinculado a las jerarquías más altas en el gran reino de la mente. Todos están a la orden del gran Líder en la batalla de la vida. "¿Crees que no podría rezarle a mi Padre y él me enviará doce legiones de ángeles?" etc. "Son más los que están para nosotros que los que están en contra de nosotros". - D.T.