Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 7:1-17
EXPOSICIÓN
Y después de estas cosas. Μετὰ τοῦτο, o, como dicen algunos cursivos, μετὰ ταῦτα, generalmente se considera que denota el cierre del sexto sello y el comienzo de un nuevo sujeto, interrumpido por un episodio entre el sexto y el séptimo sello. Pero, incluso si no se considera como una parte integral de las revelaciones realizadas bajo el sexto sello, la conexión es tan estrecha que los dos deben considerarse prácticamente como uno. Los incidentes del séptimo capítulo son evidentemente el complemento de los narrados en los versos finales del sexto. Toman la pregunta con la que cierra ese capítulo: "¿Quién puede sostenerse en pie?" y brindar consuelo y ayuda a los cristianos que sufren y que tanto necesitaban una renovada seguridad de la certeza de su recompensa final. Parece mejor, por lo tanto, en general, considerar que el sexto sello se extienda hasta el final de Apocalipsis 7:1. Vitringa adopta esta opinión, que parece ser apoyada también por Wordsworth. Alford, mientras separa Apocalipsis 7:1 de Apocalipsis 6:1, como "dos episodios", comenta: "El gran día del juicio del Señor no se describe; todo se nos presenta ante nosotros bajo el sexto sello, y en realidad está sucediendo en el primero de estos episodios ". Vi cuatro ángeles. De la naturaleza de estos ángeles no se nos dice nada. Evidentemente, son ministros de la voluntad de Dios, y la mención de ellos siguiendo inmediatamente a la descripción anterior parece conectar todo el relato más estrechamente con Mateo 24:29, Mateo 24:30, donde los ángeles se reúnen los elegidos de los cuatro vientos. No parece probable que algunos "escritores malvados" entiendan lo que entienden algunos escritores, ya que lo que hacen aparentemente se hace por orden de Dios. De pie en las cuatro esquinas de la tierra. Es decir, pararse en las cuatro direcciones opuestas, y así controlar toda la tierra (cf. Isaías 11:12; Apocalipsis 20:8). El número cuatro es el símbolo de la universalidad y de la creación (ver en Apocalipsis 5:9). Sosteniendo los cuatro vientos de la tierra (cf. Jeremias 49:36; Daniel 7:2; Mateo 24:31). Los ángeles pueden haber sido los "ángeles de los vientos", tal como en Apocalipsis 14:18 un ángel tiene poder sobre el fuego, y en Apocalipsis 16:5 leemos del "ángel de las aguas" ". Los vientos han sido interpretados de dos maneras, ninguna de las cuales parece estrictamente correcta. El primero es dar un significado literal (como Dusterdieck) a los vientos, y comprender las tormentas de viento literales como parte del juicio sobre la tierra. El segundo método interpreta los vientos como símbolos de los juicios de los primeros seis sellos, que se mantienen en suspensión, mientras que los elegidos están sellados. La verdad probablemente es que los vientos, como el terremoto, el enrollamiento del cielo como un pergamino, etc., son parte de la descripción figurativa de la destrucción del mundo en el día del juicio; cuya destrucción, como la de Sodoma, se retrasa para la preservación de los elegidos de Dios. Que el viento no sople en la tierra, ni en el mar, ni en ningún árbol. Πᾶν δένδρον, "cada árbol", se lee en א, P, l, 36, Andreas, etc. La tierra, el mar, los árboles, se mencionan como cosas que pueden verse afectadas por la acción de los vientos; los dos primeros, por supuesto, abrazan aquellas cosas situadas sobre ellos, y el último se menciona especialmente, tal vez, como una clase de cosas que son particularmente susceptibles de destrucción por el viento. Wordsworth y otros, interpretando simbólicamente, consideran que las ráfagas de viento en la tierra tipifican los poderes terrenales, opuestos a los del cielo, mientras que el mar es emblemático de las naciones en un estado de agitación contra Dios, y los árboles representan los grandes de este mundo. mundo. Esta interpretación, por lo tanto, considera los objetos mencionados como los enemigos de Dios, que, por su mandato, se preservan de la destrucción y se les permite florecer con facilidad y seguridad aparente, hasta que se haya logrado el sellado de los siervos de Dios. Pero parece mejor considerar los vientos como parte de la descripción general por la cual se presagia el juicio de Dios. No es inusual en la Biblia que se mencione el viento en relación con la destrucción y el juicio (cf. 1 Reyes 19:11; Job 1:19; Job 21:18; Job 30:15; Salmo 1:4; Salmo 147:18; Isaías 11:15; Isaías 27:8; Isaías 32:2; Isaías 41:16; Jeremias 22:22: Daniel 2:35; Daniel 7:2).
Y vi a otro ángel que ascendía desde el este; de la salida del sol. Una vez más, no se particulariza ningún ángel individual, aunque puede preverse un arcángel, ya que tiene autoridad sobre los primeros cuatro. Procede de ese cuarto de donde sale la luz; y, como el Sol de justicia, se levanta con curación en sus alas; porque su misión es asegurar a los siervos de Dios. Wordsworth piensa que Cristo, o un mensajero de Cristo, es una visión compartida por Hengstenberg; Vitringa dice el Espíritu Santo; Victorino, el profeta Elías. Que este ángel era de naturaleza similar con los primeros cuatro parece probable por las palabras en Apocalipsis 7:3, "hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios". Tener el sello del Dios viviente. El instrumento de sellado con el que sellan a los siervos de Dios. Por su naturaleza, no se nos dice nada más allá de lo que contiene Apocalipsis 7:3. Se le conoce especialmente como "el Dios viviente", ya que, mediante este sellado, se imparte vida. Tenemos aquí la expresión más corta, "el Dios vivo", no, como en todos los lugares éter del Apocalipsis, "el que vive por los siglos de los siglos" (ver Apocalipsis 4:9; Apocalipsis 5:14; Apocalipsis 10:6; Apocalipsis 15:7). Y lloró en voz alta a los cuatro ángeles (cf. Apocalipsis 1:10; Apocalipsis 5:2; Apocalipsis 6:10) a quienes se les dio para dañar la tierra y el mar; es decir, soltando los vientos, como lo muestran Apocalipsis 7:1 y Apocalipsis 7:3. Bengel y Rinck, mirando solo el contexto inmediato, pensaron que el daño se hizo evitando que los vientos soplaran sobre la tierra y enfriándola en las plagas abrasadoras que siguen (Apocalipsis 8:7). Los árboles no se mencionan, se incluyen en la tierra; y esto parece indicar que la expresión "la tierra, el mar y los árboles" (Apocalipsis 7:1 y Apocalipsis 7:3), significa el mundo en general, sin tener la intención de representan partes individuales, como los grandes hombres, etc. (ver en Apocalipsis 5:1).
Diciendo: No lastimes la tierra, ni el mar, ni los árboles. No se lastime, al perder los cuatro vientos, como se indica en Apocalipsis 7:2. La destrucción preparada para el mundo culpable no puede caer hasta que los elegidos de Dios hayan sido reunidos y preservados libres de peligro (cf. Mateo 24:31, donde inmediatamente después de la aparición del Hijo del hombre, sus elegidos se recogen de los cuatro vientos). (Para el significado de la tierra, el mar y los árboles, ver en Apocalipsis 7:1 y Apocalipsis 7:2.) Hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes. El ángel se asocia con los primeros cuatro, como estando en igualdad con ellos en este trabajo, aunque se dice que solo él posee el sello (Apocalipsis 7:2). De la naturaleza del sellado no se indica nada más. La frente se menciona naturalmente como la parte más visible del hombre, así como la que estamos acostumbrados a considerar como la parte más noble y vital. La idea puede compararse con la de Ezequiel 9:4, Ezequiel 9:6. También es notable que la palabra en Ezequiel traducida "marca" es el nombre de la letra hebrea tau, de la cual la forma antigua era una cruz (cf. el signo de la cruz en el bautismo; también Apocalipsis 3:12," Escribiré sobre él el Nombre de mi Dios ... y mi nuevo Nombre; "y Apocalipsis 14:1," Tener el Nombre de su Padre escrito en sus frentes "). "Los siervos de nuestro Dios", dice Bengel, es un título que pertenece especialmente a los hombres santos en Israel (cf. Génesis 1:17; Deuteronomio 32:36; Isaías 61:6). Los que sostienen el punto de vista preterista creen que los cristianos que escaparon de la destrucción de Jerusalén están indicados en esta expresión. Los sellados son probablemente los mencionados por nuestro Señor en Mateo 24:22, Mateo 24:24, Mateo 24:31, como "los elegidos".
Y escuché el número de ellos que estaban sellados. Se omite la descripción de la operación real de sellado (cf. Ezequiel 9:1., Donde también se omite). Y se sellaron ciento cuarenta y cuatro mil. Omitir "y hubo". Este número, el cuadrado de 12 multiplicado por 1000, es típico de un número grande y perfecto. Nadie ha dicho nunca que el número debe tomarse literalmente; y hay razones evidentes por las que no podría ser así. Tenemos, por lo tanto, que preguntar cuál es su significado simbólico. El número 12 siempre es típico, en el Apocalipsis y en otros lugares, de un número completo y perfecto. Está formado por 4 multiplicado por 3. Cuatro es generalmente representativo del universo creado y 3 de la Deidad (ver Apocalipsis 5:9). 4 más 3, que Isaías 7; y 4 multiplicado por 3, que Isaías 12, indica un número perfecto, un número que incluye y abarca todo. Y así 12 multiplicado por 12 denota la terminación más exhaustiva y perfecta. El número 1000 se usa generalmente para denotar un número grande y completo, pero algo incierto (cf. Apocalipsis 14:1; Apocalipsis 20:2; Apocalipsis 21:16, etc. ) Así, el cuadrado de 12 multiplicado por 1000 tiene el significado de un gran número no definitivamente fijo, pero sin embargo perfecto; es decir, no omitiendo a ninguno de los que deberían incluirse en el número. Por lo tanto, se nos enseña que en el día del juicio, antes de que se permita la destrucción del mundo, un gran número, formado por aquellos que han demostrado ser siervos de Dios, será preservado y apartado; y que, aunque el número puede ser grande, será perfecto, pero ninguno de los que son dignos de ser seleccionados se pasa por alto o se olvida. Este número se incrementa posteriormente, siendo incluido en la "gran multitud que ningún hombre podría contar" de Apocalipsis 7:9, y que está formado por toda la compañía de los redimidos. De todas las tribus de los hijos de Israel. La versión autorizada aquí parece dar el sentido correcto de πᾶς, "todos". El número está compuesto no necesariamente por un número igual de cada tribu, sino por un número de las doce tribus vistas como un todo. Como se explicó anteriormente, el número mil, aunque significa "integridad", no es un número definitivo. Aquí, como en otros lugares, es el Israel espiritual lo que significa. En apoyo de esta opinión, podemos comentar:
(1) El uso constante en el Apocalipsis de los términos "Israel", "judío", "Jerusalén", etc., en el sentido espiritual; y parece poco creíble que el escritor del libro, quien insiste en el cumplimiento en la religión cristiana de todas las cosas judías, en este lugar, sin razón aparente, haga una distinción deliberadamente entre judíos y gentiles. Los términos se usan constantemente para denotar el Israel espiritual, la Jerusalén espiritual, etc., excepto cuando se hace alusión a algún hecho histórico, como en Apocalipsis 2:14; Apocalipsis 5:5; Apocalipsis 22:16; Apocalipsis 15:3 (cf. Judios, Apocalipsis 2:9 y Apocalipsis 3:9; Israel, Apocalipsis 21:12; Jerusalén, Apocalipsis 3:12 y Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:10; Babylon, Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 16:19; Apocalipsis 17:5; Apocalipsis 18:2, Apocalipsis 18:10, Apocalipsis 18:21; Sodoma y Egipto, Apocalipsis 11:8; Eufrates, Apocalipsis 9:14 ; Apocalipsis 16:12; Sion, Apocalipsis 14:1; Jezabel, Apocalipsis 2:20; David, Apocalipsis 3:7; Gentiles, Apocalipsis 11:2).
(2) La improbabilidad de la omisión de la tribu de Dan, si se entiende el Israel literal.
(3) El testimonio general de los comentaristas antiguos, que es la opinión de quienes designaron este pasaje para usar en la Liturgia en el Día de Todos los Santos. Algunos, sin embargo, han considerado que los ciento cuarenta y cuatro mil son distintos y no están incluidos en la multitud del versículo 9. Creen que el primero indica los convertidos de entre los judíos, y los segundos los que se salvaron de los gentiles. Así, Bengel, Dusterdieck, Ebrard, Grocio, etc. Pero puede recordarse que en Apocalipsis 14:3, Apocalipsis 14:4, los ciento cuarenta y cuatro mil redimidos de la tierra y de entre Los hombres no se limitan a los judíos. Por otros comentaristas, se ha pensado que el número denota conversos en la era de Constantino, etc.
De la tribu de Judá fueron sellados doce mil. Hay varias listas de las tribus en el Antiguo Testamento, ninguna de las cuales presenta los mismos nombres en el mismo orden. No parece probable que ningún diseño especial subyazca a la selección y disposición aquí. Primero, con respecto a la selección, observamos que Dan y Efraín se omiten, el número se completa insertando a Levi, Joseph y Manasés. Aunque Efraín y Manasés a veces se insertan en lugar de José y Leví, y a veces se omiten, parece que solo hay un ejemplo de una lista en la que se omite uno de los otros, a saber. que en Deuteronomio 33:1., donde no se hace mención de Simeon. Se ha pensado que Simeón fue ignorado deliberadamente por Moisés debido a su mala conducta (ver Génesis 34:1.) Conducta por la cual, a diferencia de Levi, luego no realizó la expiación suficiente. Esto ha llevado a muchos comentaristas (Hengstenberg, Wordsworth, etc.) a concluir que Dan no encuentra lugar aquí debido a la adoración idólatra de la tribu (Jueces 18:1). Muchos escritores antiguos (Bede, Andreas, etc.) explican, de manera similar, la omisión al suponer que, de acuerdo con una opinión muy comúnmente recibida, el anticristo surgiría de esta tribu, una opinión probablemente originada por una comparación de la "serpiente" "de Génesis 49:17 con Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2. Un tercer grupo, entre los cuales se encuentran Ebrard, Dusterdieck, De Wette, Grocio, refiriéndose a una antigua tradición judía de que la tribu de Dan se había extinguido y confiando en la omisión de esta tribu en 1 Crónicas 4-7. — aunque Hushim ( 1 Crónicas 7:12) pueden ser los hijos de Dan (ver Génesis 46:23) - creen que los hijos de Dan ya no existieron y, por lo tanto, fueron omitidos. En la inserción del nombre Manasés (es decir, "Olvidando") Bengel ve una alusión intencionada a la omisión de Dan, quien, según él, se omite por alguna misteriosa razón. Ewald cree que San Juan escribió ΔΑΝ, y que MAN., La forma abreviada de "Manasses", fue sustituida por error; y apela a los manuscritos 9, 13, que, sin embargo, tienen "Dan" en lugar de "Gad". Además, Ireneo, Orígenes, Arethas, tienen "Manasés", y declaran claramente que Dan fue omitido. Ciertamente, es curioso en relación con esta conjetura que, si fuera cierto, es decir, si "Dan" debería leerse en lugar de "Manasés", deberíamos tener un orden de arreglo más inteligible. En ese caso, hablando en general, los hijos mayores vendrían primero, los más jóvenes los últimos; todos los pares de hermanos se mantienen juntos (solo que, en el caso de los seis hermanos, hay una división en dos lotes); Judá, naturalmente, se coloca primero antes de Rubén, debido al lugar destacado que ocupa en el Apocalipsis en relación con nuestro Señor. El orden sería entonces:
Hijos de Lea: Judá, Rubén Simeón, Leví, Isacar, Zabulón.
Hijos de Zilpa. — Gad, Aser.
Hijos de Bilha. — Nepthalim, [Dan,]
Hijos de Raquel. Joseph, Benjamin
De la tribu de Rubén fueron sellados doce mil. Como se señaló anteriormente, Judá probablemente precede a Rubén de la mayor importancia que tendría en la mente del escritor del Apocalipsis, que continuamente exalta a Cristo, "el León de la tribu de Judá" (Apocalipsis 5:5). De la tribu de Gad fueron sellados doce mil.
De la tribu de Aser fueron sellados doce mil. De la tribu de Nepthalim fueron sellados doce mil. De la tribu de Manasés fueron sellados doce mil. (Para la inserción de Manasses y la omisión de Dan, así como el orden de los nombres de las tribus, ver en Apocalipsis 7:5)
De la tribu de Simeón fueron sellados doce mil. De la tribu de Leví fueron sellados doce mil. De la tribu de Isacar fueron sellados doce mil. Aunque Levi fue excluido en la partición del Canaán terrenal, está incluido entre los participantes del Canaán celestial.
De la tribu de Zabulón se sellaron doce mil. De la tribu de José fueron sellados doce mil. De la tribu de Benjamín se sellaron doce mil, se omite Efraín, mientras se inserta Manasés. Wordsworth considera que esto se debe al carácter de rebelión de la tribu de Efraín (ver 1 Reyes 12:25; Isaías 7:9, Isaías 7:17; Oseas 5:1., Etc.). Pero Efraín es a veces idéntico a José (cf. Salmo 78:67; Ezequiel 37:16), quien aquí encuentra un lugar entre los doce.
Después de esto vi, y he aquí, una gran multitud, que ningún hombre podía contar; después de estas cosas, vi, y he aquí una gran multitud, etc. Aquí, como en Apocalipsis 7:1, ocurre una nueva fase de la visión. indicado por μετὰ ταῦτα, "después de estas cosas"; pero no, tal vez, comenzar (como piensan muchos escritores) una visión completamente nueva y desconectada. Es el preludio inmediato a la apertura del séptimo sello (ver en Apocalipsis 8:1). Apocalipsis 6:1. relata los terrores de los juicios de Dios sobre los impíos, y especialmente los del juicio final; pero no sea que el piadoso se consterne y pregunte: "¿Quién puede pararse" (Apocalipsis 6:17) en ese gran día? Se revela que los fieles son primero seleccionados y preservados. Esto ocupa los primeros ocho versos de Apocalipsis 7:1. Pero todavía no está todo listo para la apertura del séptimo y último sello. Hay, además de los sellados el último día, una innumerable compañía con la que los primeros se unen en un solo cuerpo; y se vislumbra su adoración conjunta y esa dicha suprema en la que se entra, pero no se describe, bajo el séptimo sello. La "gran multitud que ningún hombre podría contar" incluye, por lo tanto, los ciento cuarenta y cuatro mil de Apocalipsis 7:4. Han escapado del terror del juicio final del mundo (ver Apocalipsis 7:3), pero anteriormente han experimentado tribulación (ver Apocalipsis 7:14). De todas las naciones, y afines, y personas, y lenguas; de cada nación y [todas] tribus y pueblos y lenguas. La clasificación, como en Apocalipsis 5:9, es cuádruple, simbólica de integridad en materia de creación (ver en Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 4:6, etc.). Estaba ante el trono y ante el Cordero; de pie antes, etc. Volvemos a la descripción dada en Apocalipsis 4:1 y Apocalipsis 5:6. Vestido con túnicas blancas; arreglado en (Versión revisada). Ver en Apocalipsis 4:4 y Apocalipsis 6:2 para el blanco, el emblema de la victoria y la justicia. Y palmas en sus manos. Φο palmνιξ, "palma", ocurre en el Nuevo Testamento solo en este lugar y en Juan 12:13. Trench afirma que no se usa ningún símbolo de origen pagano en el Apocalipsis; y conecta a la multitud de palmeras con la celebración de la fiesta judía de los tabernáculos. Wordsworth y Hengstenberg tienen la misma opinión; y hay mucho que decir a favor, aunque Alford y otros conectan la imagen más bien con el signo de victoria griego y romano. En primer lugar, la palabra es usada por San Juan en Juan 12:13, donde sin duda está relacionada con la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos. En segundo lugar, el uso de tal imagen se le ocurriría de forma más natural a alguien tan familiarizado con las costumbres y rituales judíos como el escritor del Apocalipsis; y, además, la idea conmemorada por esta fiesta —la del disfrute del descanso y la abundancia, la posesión del prometido Canaán después del trabajo y la demora— se aplica particularmente a la condición de los aquí descritos. En tercer lugar, la idea parece llevarse a cabo en la mente del escritor, y mencionada en Juan 12:15 en las palabras, "extenderá su tabernáculo sobre ellos" (ver Versión Revisada).
Y lloró a gran voz; y lloran, etc. El tiempo presente expresa la naturaleza incesante de su ocupación (Alford). Diciendo: Salvación a nuestro Dios; es decir, "La alabanza y el honor debidos por nuestra salvación le pertenece a Dios, ya que él es la causa de nuestra salvación". Tenga en cuenta la similitud con el "Hosanna" de la multitud de palmeras de la Fiesta de los Tabernáculos (ver Juan 12:13; Juan 2 Macc. 10: 6, 7; Salmo 118:25). Que se sienta sobre el trono y hasta el Cordero. Al Dios Triuno y al Cordero (ver en Apocalipsis 4:2; cf. Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 12:10).
Y todos los ángeles se pararon alrededor del trono, y sobre los ancianos y las cuatro bestias; estaban de pie ... los cuatro seres vivos. (Para una consideración de las posiciones aquí indicadas, ver en Apocalipsis 5:11.) El trono en el centro con los cuatro seres vivos estaba rodeado por los ancianos, con el Cordero en medio, entre el trono y el Ancianos Formando un círculo alrededor del conjunto estaban los ángeles. (Sobre los ancianos como representantes de la Iglesia, y las cuatro criaturas vivientes como símbolos de la creación, ver Apocalipsis 4:4, Apocalipsis 4:6.) Y cayeron ante el trono en sus rostros, y adoró a Dios Como en Apocalipsis 5:14 y Apocalipsis 11:16, Apocalipsis 11:17, la alabanza va acompañada de adoración y adoración.
Diciendo, amén. En Apocalipsis 5:14 las cuatro criaturas vivientes responden "Amén" a las alabanzas pronunciadas por los ángeles; aquí, en respuesta a los elogios ofrecidos por los redimidos en Apocalipsis 5:10, los ángeles pronuncian "Amén", como preparación para unirse a la adoración universal. Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y poder, sean para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén. La bendición, etc .; es decir, "toda bendición", etc. (ver Apocalipsis 4:11). Los términos de la adscripción son los mismos que en Apocalipsis 5:12, excepto que tenemos aquí εὐχαριστία, "acción de gracias", sustituido por πλοῦτος, "riquezas" (ver Apocalipsis 5:12) . El carácter séptuple de la atribución de alabanza denota su carácter universal y abarcador (ver en Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:1).
Y uno de los ancianos respondió. El anciano habla porque es típico de la Iglesia, en lo que respecta a la exposición que debe realizar (ver en Apocalipsis 4:4). Cuando se hace una explicación de visiones que se refieren a la Iglesia, los ancianos toman la parte activa, mientras que los ángeles introducen visiones cuya significación no se explica (cf. Apocalipsis 5:2; Apocalipsis 7:1, Apocalipsis 7:2; Apocalipsis 8:1 .; Apocalipsis 10:1, Apocalipsis 10:3, etc .; y Apocalipsis 5:5). Diciéndome: ¿Qué son estos que están vestidos con túnicas blancas? ¿Y de dónde vinieron? El anciano pregunta que puede enseñar (Bede).
Y le dije: Señor, tú lo sabes; y le digo, mi señor (versión revisada). La expresión denota el máximo respeto y reverencia, que luego induce al vidente a adorar al ángel (ver Apocalipsis 19:10; Apocalipsis 22:8). La estructura de esta parte de la visión recuerda Ezequiel 37:3, "Y él me dijo: Hijo de hombre, ¿pueden vivir estos huesos? Y respondí: Señor Dios, tú lo sabes" (cf. Zacarías 4:2, Zacarías 4:4, Zacarías 4:5; Juan 12:21). Y él me dijo: Estos son los que salieron de la gran tribulación; que salen de la gran tribulación (versión revisada). El artículo repetido es especialmente enfático. Surge la pregunta ¿A qué se refiere "la gran tribulación"? Probablemente toda la tribulación que han pasado los redimidos, todo lo relacionado con la vida a través de la cual han pasado. Esta tribulación ahora está completa y pasada, y por lo tanto se conoce como "la gran tribulación". "Estos son los que han pasado por la gran tribulación de su vida en la tierra". Esta es la opinión tomada por Alford. Dusterdieck refiere la expresión a la última gran prueba de los santos antes de la venida del Señor. Algunos apuntan a persecuciones particulares como la referencia prevista, y otros consideran que se entiende "la última gran prueba que se espera bajo el séptimo sello". Y lavé sus vestiduras y las puse blancas en la sangre del Cordero; y se lavaron, etc. Es decir, durante su vida pasada, mientras experimentaban la gran tribulación, lavaron sus túnicas (cf. Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5, donde aquellos que "no han contaminado sus vestiduras" y los que "vencieron" deben vestirse de blanco). Los que vencen y no están contaminados, por lo tanto, son aquellos que se han lavado en la sangre del Cordero, a través de los cuales solo su victoria es posible o efectiva. Arethas, Bede, De Lyra, consideran que las túnicas se lavan de aquellos que han sufrido el martirio, y que se lavan en la sangre del Cordero, porque es la sangre de sus miembros.
Por eso están delante del trono de Dios. Es decir, debido a que han sido lavados y tienen sus túnicas blanqueadas, están ante el trono (cf. Efesios 5:25, "Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella; para que él pudiera santificarse y límpielo ... para que se lo presente a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ", etc.). Y sírvele día y noche en su templo. Como se describe en Apocalipsis 4:8, Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 7:12; Apocalipsis 11:15, etc. El templo (ναός) está aquí, como en Apocalipsis 3:12, el "lugar de morada, el santuario de Dios, es decir, el cielo. Así son los pilares redimidos". "en su templo (Apocalipsis 3:12). Y el que se siente en el trono morará entre ellos; extenderá su tabernáculo sobre ellos (Versión Revisada). El mismo verbo que aparece en Juan 1:14; Apocalipsis 12:12; Apocalipsis 13:6; Apocalipsis 21:3. La alusión (no es infrecuente con San Juan) es a la Shejiná que eclipsó la misericordia asiento. La presencia de Dios entre ellos, conviviendo con ellos, es la felicidad de su pueblo (de. Juan 17:24, "Padre, quiero que ellos también estén conmigo", etc .; 1 Juan 3:2, "Seremos como él, porque lo veremos tal como es").
Ya no tendrán hambre, ni tendrán sed; ni les iluminará el sol, ni calor alguno; el sol los golpeará (Versión revisada). El pasaje se basa evidentemente en Isaías 49:10 (cf. el castigo del cuarto vial, Apocalipsis 16:8).
Porque el Cordero que está en medio del trono los alimentará; será su pastor. Compare la descripción de la posición del Cordero dada en Apocalipsis 5:6. La posición aquí indicada es la misma que la descrita allí. El Cordero está entre el trono y los que lo rodean, hacia el medio del trono. Cristo se establece en el carácter de Pastor, como en Juan 10:11 y Juan 21:16. Y los conducirá a fuentes vivas de aguas; y los guiará a las fuentes de las aguas de la vida (Versión Revisada). "De la vida" es una adición al pasaje que se encuentra en Isaías (cf. Juan 7:37, donde se usa la expresión del Espíritu Santo). Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos. Una referencia a la tribulación del versículo 14.
HOMILÉTICA
La Iglesia en la tierra, sellada en la gran tribulación.
Las visiones de este capítulo se establecen entre los sellos sexto y séptimo. La gran tribulación, para la cual la apertura del sexto sello es el preludio, no es la del último día de ira, porque estamos sino en el sexto sello, y no el séptimo. Tampoco puede ser esta gran tribulación una mera calamidad local, ya que según Apocalipsis 7:9 los que salen de ella son de todas las naciones, tribus, personas y lenguas. Está tan extendido y terrible que casi nos obliga a preguntarnos: "¿Quién vivirá cuando Dios haga esto? ¿Qué será de la Iglesia?" Para tal consulta, este capítulo es nuestra respuesta. Nos muestra a la Iglesia en dos divisiones. La primera división está en la tierra, sellada en la gran tribulación; La segunda división está en el cielo, atrapada por la gran tribulación. En esta homilía tratamos con la primera división. En los primeros tres versículos del capítulo se nos enseña claramente que el trabajo de la convulsión destructiva se mantiene en suspenso, hasta que se complete el trabajo de sellado. Cuatro ángeles están "sosteniendo los cuatro vientos de la tierra"; otro, que viene del amanecer, tiene el sello del Dios viviente. Hasta que cada uno de los siervos de Dios se separe del resto, no debe caer ningún juicio. Este sellado está impreso en las ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Israel. Aquí tenemos las figuras del antiguo pacto presentadas para ilustrar la bendición de aquellos bajo el nuevo, pero seguramente las restricciones del antiguo pacto no deben ser retenidas. Estos siervos sellados de Dios no son el Israel natural, sino el Israel espiritual, incluso "el Israel de Dios". De ahí que nuestro tema sea: Los siervos de Dios preservados en gran tribulación; o, buenos hombres mantenidos en malos tiempos. £ £
I. HAY, EN LA PALABRA DE DIOS, INTIMACIONES DE TORMENTAS OSCURAS Y PESADAS QUE ESTAN ROTANDO SOBRE LA TIERRA. La tribulación, durante la cual estos sellados están protegidos, es claramente la mencionada inmediatamente antes, indicada también en Apocalipsis 7:14 de este capítulo, como "la tribulación, la gran". Que debemos considerar esto como indicativo de múltiples agitaciones en diferentes tierras y edades es evidente, no solo por las consideraciones especificadas en las homilías anteriores, sino también por el hecho de que aquellos que el apóstol ve como "saliendo" de él son de todas las naciones, y las familias, y las personas, y las lenguas. Una y otra vez, guerras, hambrunas, pestilencias, persecuciones, revoluciones, desolarán la tierra, recurriendo una y otra vez, antes de que llegue el fin, en diversos lugares y en diversos momentos. Hay, además, un gran misterio de anarquía que aún está por descubrir. Y una y otra vez la Iglesia tendrá que recordar las palabras de su Salvador: "Porque la iniquidad abundará, el amor de muchos se enfriará". Ningún juicio de la mano de Dios es o puede ser tan peligroso para el mundo como estos brotes de pecado humano. Sabemos cómo terminarán. El Señor "los consumirá por el Espíritu de su boca, y los destruirá con el resplandor de su venida". Pero mientras tanto, muchos se apartarán de la fe, pero no todos. Por-
II ENTRE LAS TRIBULACIONES MÁS GRAVES HABRÁ ALGUNOS QUE SON LOS SIERVOS DE DIOS. Nos parece incuestionable que debemos considerar al "Israel" aquí, no como el judío, sino como la comunidad cristiana, aunque aquí, como tan a menudo en todo el libro, se emplean imágenes judías. Pero según el texto, no es el conjunto de cada tribu lo que se marca como los siervos de Dios, solo un número de ellos. "No todos son Israel que son de Israel". "No es un judío que lo es exteriormente". "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos". Los que están realmente con Cristo son "llamados, elegidos y fieles". Ellos "siguen al Cordero dondequiera que vaya". Y cuando lleguen las pruebas más dolorosas y severas, ciertamente habrá muchos que sean el verdadero Israel de Dios.
III. EN CADA SIERVO DE DIOS HAY UN OJOS GRACIOSOS. En medio del pecado y la incredulidad de un mundo, son reconocidos individualmente como portadores de un carácter distinto y separado. Cada uno es conocido. Nadie se confunde con otro. "El ojo del Señor está sobre los que le temen". Todos saben quién suspira y llora por las abominaciones de Jerusalén. "Los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al otro, y el Señor escuchó y escuchó". Cada voz infantil que reza se escucha en medio del rugido de los elementos y el choque de los mundos. Cada altar de la casa, cada círculo familiar que se inclina ante el trono, cada grupo de amigos que sostienen conversan sobre las cosas de Dios, todos son conocidos en lo alto. Cada uno es objeto de amor y de infinito respeto. Nadie queda fuera del santo pensamiento y cuidado de nuestro Dios redentor. Él vela por todo. Él destaca a cada uno.
IV. CONSECUENTEMENTE, EN CADA SIERVO DE DIOS HAY UN SELLO ESPECIAL. Cuando los israelitas debían ser separados de los egipcios, había una señal en los postes de sus puertas: la sangre del cordero inmolado. Cuando, en la visión de Ezequiel, sale el ángel de la destrucción, se oye el grito: "No te acerques a los hombres en quienes está mi marca". Una y otra vez en el Nuevo Testamento se menciona un "sello" Divino sobre los creyentes. El símbolo se reproduce aquí. El sello es
(1) una señal de redención;
(2) una marca de posesión;
(3) una indicación de parecido;
(4) una insignia de servicio;
(5) una promesa de seguridad.
La marca es, de hecho, visible para ningún ojo humano. Está grabado por ninguna mano humana. La escritura es por el dedo de Dios, y no puede ser borrada. Cualquiera que sea el problema que afecte al mundo, el sellado nunca se perderá entre la multitud.
V. DE TODOS LOS QUE TENGAN ESTE SELLO, LA PROTECCIÓN DIVINA DEBERÁ DESCANSAR. Entonces corre el texto. "No duele ... hasta". Los juicios divinos se representan como realmente retenidos por su bien. Tenemos el mismo pensamiento en el Libro del Génesis: "No puedo hacer nada hasta que vengas allí". Tenemos su equivalente en las propias palabras del Señor: "Pero no perecerá un cabello de tu cabeza". Y si fuera necesario para la seguridad de un siervo de Dios, los relámpagos deberían mantenerse bajo control y los truenos dejarían de rodar, hasta que este hubiera escapado del peligro. Tampoco debemos perder de vista el propósito divino en esto. Es que puede haber una semilla viva de virtud y piedad en la tierra, sean cuales sean los juicios. Cómo se puede asegurar eso, no podemos decirlo. No podemos sino reunirnos de lo que Dios ya ha hecho. Sabemos:
1. Que Dios ha guardado maravillosamente la vida de los creyentes en tiempos de peligro: Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Ezra; Rafaravavy; Lutero
2. Que han sido mantenidos vivos en la hambruna: Elijah. Una y otra vez se demuestra aquí: "Los que buscan al Señor no querrán nada bueno". En medio de los tiempos más oscuros y difíciles, cuando abundan los peligros, cuando la doctrina se ha corrompido e incluso desautorizado, Dios se ha guardado para sí mismo "una semilla santa" y ha permitido a sus testigos ponerse una "armadura de luz". ¡Qué error asqueroso desapareció en un abrir y cerrar de ojos! Esta es la historia del pasado. Este es el hecho del presente. Este es el pronóstico para el futuro. El mismo cuidado fiel del que muchos pueden ahora dar testimonio continuará hasta que el último creyente sea reunido con seguridad en su hogar.
VI. LAS DOCTRINAS ENSEÑADAS EN ESTA SECCIÓN ESTÁN LLENAS DE BENDICIONES DE ENSEÑANZA.
1. El hecho de que haya un reconocimiento Divino de cada uno verdadero y puro, incluso en los peores momentos, debería inspirar a cada luchador por lo correcto con un valor sagrado. Algunos pueden, en luchas severas, estar tan desanimados que están listos para decir: "No sirve de nada. No puedo soportar la tormenta. Me rendiré. El conflicto es demasiado severo". No no. Que se detengan antes de llegar a tal conclusión. "Los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra, para mostrarse fuerte en nombre de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él". Si se aferran al Señor, su sello está sobre ellos. Él los ve. Se preocupa por ellos y los hará pasar.
2. Este hecho debería conducir al nuevo ejercicio de la santa confianza. La representación de nuestro texto es una revelación a la fe. Sería valioso, aunque no fuera más que el principio razonable de un filósofo; pero no tiene precio como la revelación de nuestro Dios. En la luz anterior sería alcanzable por unos pocos; en este último se dirige a todos. Es una garantía divina en la que la fe puede encontrar un descanso infinito. "Dios es mi salvación: confiaré y no tendré miedo".
3. Este hecho es también de gran servicio como una ilustración del método Divino de asegurar el triunfo de la justicia y la verdad, a saber. preservando en el mundo hombres que son correctos y verdaderos. No hay otra manera. Pero hay esto. Es el camino de Dios, y es uno de los que él solo puede garantizar. Dios sacudirá los cielos y la tierra, pero solo con el fin de asegurar que "las cosas que no pueden ser sacudidas puedan permanecer". Dios no permitirá que se pierda nada que valga la pena guardar. "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado será desarraigada". Pero todo lo que es bueno, puro y divino vivirá cada tormenta.
4. Este hecho nos muestra qué alegría y sabiduría infinitas se unen al servicio de Dios. "En tiempos de paz, cuando las cosas van bien", dice uno, "y hay un viento justo, uno no es tan profundamente consciente de esto ... Pero cuando surgen tiempos de tribulación y castigo, entonces la elección Divina forma una bendición característica en la condición de aquellos que están bajo la protección del Todopoderoso ". Cualquiera que sea la tormenta, lo que pertenece a Dios debe permanecer ileso. Entonces no es vano servir al Señor. Vale la pena ser fiel incluso en los momentos más difíciles.
5. Este hecho muestra de manera sorprendente la vieja verdad de que "el Señor marca la diferencia" entre los que son suyos y los que no lo son. Siempre la diferencia es infinita. Pero no siempre es manifiesto. Será algún día "He aquí, viene el día, que arderá como un horno. Entonces volverás, y discernirás entre los justos y los impíos, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". Cuando "cada montaña e isla se mueven de sus lugares", y cada refugio de mentiras avergüenza a los que se han escondido allí, ¡todos los que están en la "Roca de los siglos" estarán eternamente seguros!
La Iglesia de arriba, atrapada por la gran tribulación.
Antes hemos llamado la atención sobre el hecho de que en este capítulo tenemos, primero, una parte de la Iglesia en la tierra, sellada en la tribulación; segundo, una parte de la Iglesia en el cielo la atrapó. £ La primera y más natural pregunta con respecto a la segunda parte de este capítulo es: "¿En qué punto del tiempo debemos arreglar la ocurrencia de las gloriosas realidades expuestas en esta visión?" Y a partir de la estructura del capítulo, la respuesta que se necesita es tan obvia como la pregunta misma es natural. Evidentemente, mientras la tribulación, la gran, se desata debajo, los benditos se ven en perfecta calma. Para esta parte de la visión viene, como la parte anterior, no al final de todas las cosas, sino entre el sexto y el séptimo sello. Tampoco es esta la única pista que tenemos. En Apocalipsis 7:14 leemos: "Estos son los que están saliendo de la tribulación, el gran"; no, "Estos son los que vinieron", como si todo hubiera pasado; ni aún, "Estos son los que vendrán", como si todos fueran futuros; pero, "Estos son los que vienen". Hay un flujo continuo de ellos desde el mundo de la atención hasta el reino de la paz; y esto continuará hasta que todos se reúnan en casa. Al mismo tiempo, será bueno para nosotros observar que este pasaje no es necesariamente una imagen del estado glorificado, ya que no será introducido hasta la segunda venida del Hijo de Dios. Sin embargo, puede ser cierto que existe una continuidad tan real entre él y el estado aquí descrito como lo hay entre esta última y su vida terrenal, pero no necesitamos confundir las dos etapas del desarrollo del ser. Se ha hecho mucho daño a la doctrina revelada de la bendición de los justos después de la muerte al hablar de ella para no dejar espacio aparente para la distinción entre ella y el estado de gloria que comenzará en la reaparición. Hasta ahora, sin embargo, los desarrollos de este libro no nos han llevado tan lejos. Todavía estamos solo en el sexto sello. Los nuevos cielos y la nueva tierra aún no están a la vista. La gran tribulación aún no ha terminado. La Iglesia de Dios sigue dividida, parte en la tierra y parte en el cielo. La primera parte se protegió en medio del mal; la segunda parte se elevó por encima de ella, atrapada, mientras la tribulación todavía está furiosa aquí, a la calma perfecta que permanece allí. Por lo tanto, el título de nuestro tema actual puede hacerse aún más específico, a saber: una mirada a nuestros amigos que ya están en el cielo. El párrafo que tenemos ante nosotros sugiere siete preguntas.
I. ¿DÓNDE ESTÁN VISTOS? Apocalipsis 7:9, "Ante el trono y ante el Cordero". Estas palabras no nos dan idea de la localidad del cielo. Esto no lo necesitamos. Cualquier parte de "la casa del Padre" es el hogar de sus hijos. Pero nos dan lo que es de mucho mayor interés y momento. Representan más bien un estado que un lugar. "Ante el trono". Más consciente que cuando se viste con vestimentas carnales aquí de la presencia inmediata, omnipresente y omnipresente de Dios. "Ante el Cordero". Más directamente en vista de ese Salvador a quien no había visto que amaba. El velo de los sentidos y las limitaciones de la tierra ya no obstruyen su vista ni perjudican su servicio. Están para siempre con su Dios, donde han deseado y anhelado estar.
II ¿CUÁL ES SU APARIENCIA? Se les ve "de pie". Esta palabra no es redundante. No es pleonasmo. Se paran, en señal de sujeción y de servicio al que se sienta en el trono. Tienen "túnicas blancas". "El lino fino es la justicia de los santos". Están "sin culpa" ante el trono de Dios. Tienen "palmas en sus manos", símbolos a la vez de honor y de victoria. La lucha ha terminado. El conflicto terminó. La victoria ganó.
III. ¿De dónde vinieron? "Fuera de cada nación"; son "de todas las tribus, pueblos y lenguas". La separación provocada por el pecado y la confusión de la tierra se elimina en Cristo. En el cielo sus efectos desaparecen. Allí cesará la barrera causada por la diversidad de lenguas. Y la unión final de todas las lenguas y tribus en el estado celestial presentará la verdadera solución de la cuestión largamente molesta de la unidad de la raza humana. Cada tierra rendirá su tributo de almas a Jesús, y así demostrará, en el destino común de los hombres, que Dios hizo de una sangre todas las naciones de hombres. En la presencia inmediata de Dios y el Cordero, las "pobres distinciones de la vida" desaparecerán para siempre. Se verá que judío y griego, esclavos y libres, son todos uno en Cristo Jesús.
IV. ¿Cómo llegaron allí? La respuesta a esta pregunta es doble.
1. Llegaron por el camino de una experiencia común. "Fuera de la gran tribulación". Todos y cada uno han tenido tribulación de una forma u otra. Pero lo han dejado todo atrás. Ahora están libres de eso. [Nota: El hecho indicado aquí, que "la gran tribulación" fue una que tocó a "todas las naciones, familias, pueblos y lenguas", es en sí misma subversiva de cualquier teoría que la limitaría a un dolor meramente parcial o local. . Los términos del versículo requieren que consideremos que la tribulación se extiende tanto en cuanto al espacio como al tiempo.] Por grandes diferencias que marquen la suerte de los hombres en la tierra, todos los que lleguen al cielo lo harán a través de "muchas tribulaciones".
2. Llegan al cielo sobre la base de una redención común. El sacrificio expiatorio del Señor Jesús sirvió para todos ellos. La virtud limpiadora de la gracia de un Salvador los purificó a todos. "Se lavaron la túnica"; es decir, en su vida terrenal experimentaron esta gracia santificante. [Nota: Aquí se sugiere un tema poderoso para el predicador en relación con la muerte de Cristo, a saber:
(1) Que la muerte de Cristo tiene un significado mundial.
(2) Que tendrá una eficacia mundial mientras dure la carrera.
(3) Que no solo salva de la condena, sino que garantiza un poder purificador
(4) Que, por lo tanto, será el tema de la canción universal.] En ese mundo glorioso no se ve ninguna impureza.
V. ¿QUÉ PIERDEN? (Apocalipsis 7:16.)
1. "No tendrán más hambre", etc. No tendrán más la incumbencia de un marco corporal como este, exigiendo atención incesante. ¡Cuán a menudo, en este estado, la actividad de la vida espiritual se ve interrumpida por las demandas de la vida carnal! A este respecto, al igual que otros, la carne codicia contra el espíritu. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. Pero en lo alto, tales obstrucciones ya no son una carga para los benditos.
2. Están libres de influencias desfavorables de afuera. Ni el sol los golpeará con su fuego abrasador, ni ningún calor; la cita es de Isaías 49:10, donde la palabra griega significa sirocco, o explosión abrasadora, y la palabra hebrea, el espejismo. Podemos incluir ambos. No están sujetos a influencias para disminuir la vitalidad espiritual; ninguna ilusión de un mundo hueco y engañoso parecerá atraerlos nuevamente.
3. No se derramarán lágrimas. Dios limpiará cada lágrima. "Quizás esto", dijo un gran predicador, "es la frase más tierna de toda la Biblia (dijo uno de los genios más grandes nacidos en estas islas. Nunca podría leerla sin una lágrima en el ojo)," Dios se enjugará todas las lágrimas de sus ojos. '"£ Nunca más las escenas mezcladas de la vida y la muerte agitarán el alma. Toda muerte habrá terminado. Todas las penas han pasado. ¡Bendito estado, incluso si es conocido principalmente por negativos como estos!
VI. ¿Qué disfrutan?
1. La verdadera presencia de Dios. Isaías 49:15, "Él ... morará entre ellos". No es posible dar el sentido de estas gloriosas palabras excepto por una paráfrasis. Incluyen
(1) la idea de una tienda de campaña sobre ellos, y
(2) el de una presencia permanente con ellos (cf. Éxodo 40:34; Números 9:15; Le Números 26:11; Isaías 4:5, Isaías 4:6; Ezequiel 37:27).
2. El Cordero ... será su Pastor. El que está en relación con Dios, el Cordero del sacrificio, estará en relación con su pueblo, su tierno Pastor. "El que tiene misericordia de ellos los guiará".
3. Pasean por "fuentes del agua de la vida". Aquí tenían excrementos del arroyo; Allí tienen la plenitud de la fuente. Aquí el agua de la vida los alcanzó a través de canales de tierra; ¡allí estarán en la fuente! Toda la satisfacción. Perfecta seguridad y reposo.
VII. ¿CÓMO ESTÁN OCUPADOS? Pero aquí se da un aspecto de su ocupación. "Le sirven día y noche en su templo". Los detalles de este servicio debemos morir para entender. Aquí nos hemos presentado el servicio de alabanza. Su canción es para Dios y el Cordero. Su tema, "la salvación". ¡Y toda su gloria se atribuye igualmente al Padre y al Hijo! Recolectamos, de hecho, una característica de este servicio: es incansable: "día y noche". Probablemente cada creyente tiene sus pensamientos favoritos sobre el estado celestial. "Mi concepción favorita del cielo", dice uno, "es descansar". "El mío", dice otro, "es trabajo". "Lo mío", dice un tercero, "es amor". "El mío", dice un cuarto, "es un elogio". Qué misericordia que todos se realicen; sí, todos se superan infinitamente!
Podemos concluir, en conclusión, varias inferencias de estas revelaciones gloriosas del estado celestial.
1. Para la doctrina de la continuidad en su forma más grandiosa y en su más alta aplicación debemos llegar a la Palabra. de Dios. ¡La vida en Dios, comenzada aquí, está destinada a vivir sin descanso y a no saber más que el avance eterno! La vida de arriba es la continuación de una que fue redimida y renovada a continuación.
2. Aquí también se ve la verdadera ley del progreso humano. No es que la raza avance mientras los individuos se extinguen, sino que habrá avance de la raza en razón y en el hecho de la salvación del individuo.
3. Seamos sumamente agradecidos con nuestro Señor Jesucristo de que se nos permite creer, no solo en el progreso de la humanidad, sino también en el nuestro.
4. Seguramente debería ser un gran consuelo para nosotros pensar en los bienaventurados que se han ido antes, y así quedar atrapados en esta gloriosa vida.
5. Magnifiquemos la gracia de Dios al poner tanto honor en este pequeño globo nuestro, como para convertirlo en su vivero en el que cultiva plantas de iris para el cielo. Aquí, aquí, se está realizando el gran trabajo de entrenar personajes que prosperarán para siempre en climas más geniales. El estado de bendición que debe madurar en otro mundo es el que se inicia aquí; y, la idea de alcanzar tal bendición bien puede tener un poder elevado.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Apocalipsis 7:2, Apocalipsis 7:3
El sellado de Dios.
Este capítulo habla de un tiempo de juicio suspendido. Todas las cosas estaban listas. Las terribles calamidades contadas cuando se rompió el sexto sello están a punto de descender sobre la tierra. "Pero interviene un capítulo entero. ¿No podría ser aprehendido que, en medio de convulsiones tan terribles que la propia Iglesia podría fundar? ¿Quién asegurará a los siervos de Cristo de estar involucrados en esa catástrofe? Tal es el recelo al que ministraría la revelación particular que ahora tenemos ante nosotros. " Se ordena una temporada de suspenso; la destrucción se retrasará hasta que los siervos de Dios se sellen. La orden proviene de ese cuarto de donde Cristo mismo, el Día que brota de lo alto, la Estrella de la Mañana, vino en su misión de misericordia y de esperanza. Los cuatro vientos son los símbolos de los juicios de Dios (cf. Jeremias 49:36, Jeremias 49:37). Los ángeles que están a punto de soltarlos tienen una pausa. Al igual que, antes de que el juicio final llegara a Egipto, hubo tiempo para permitir que el pueblo de Dios rociara el dintel y los postes de sus casas con la sangre del cordero pascual, que era el sello de preservación de Dios para ellos. Y también, como ese notable paralelo, del cual, de hecho, se derivan las imágenes de nuestro texto, que encontramos en Ezequiel 9:2, Ezequiel 9:11. Como fue el objeto del sellado allí, así es aquí. Ahora, si tomamos la referencia principal de los juicios inminentes, que por un tiempo se retrasaron en su ejecución, son aquellos, como pensamos, que estaban a punto de caer sobre Jerusalén y la Iglesia apóstata de Israel; o aquellos que en la época de Constantino, a través de la amenaza abrumadora del imperio, eran inminentes en sus fronteras; o aquellos que la corrupción, la venalidad y la hipocresía, engendrados por el hecho de que Constantino hizo del cristianismo la religión de la corte, estaban a punto de traer sobre la Iglesia; o, que es probablemente la forma más correcta de entender a San Juan, incluimos todos estos y otros similares, sin omitir el último gran juicio de todos, que en cualquier momento puede haber colgado o colgará sobre naciones, iglesias, y comunidades: sin importar cómo interpretemos esta revelación, es tan cierto como los juicios mismos que el Señor misericordioso concede temporadas de suspenso, sus juicios se retrasan hasta que sus siervos son marcados, proclamados como propios y asegurados del mal real por su Sello soberano y sagrado propio. Para ilustraciones históricas de este sellado, podemos pasar sabiamente a las páginas de Josefo y de Gibbon, los historiadores de la guerra judía y de la caída de Roma. Y a menudo son tan exactas las correspondencias entre la historia auténtica y estas visiones de San Juan, que no podemos sorprendernos de que no pocos hayan declarado que lo que se llama la interpretación histórica del gancho es la única verdadera, razonable y confiable. . Ciertamente es fascinante por su interés, pero en cuanto a su confiabilidad, eso puede admitir cuando sus defensores pueden mostrar algo así como un acuerdo cercano entre ellos. Por lo tanto, es mejor adoptar una visión más amplia, que admite todas estas correspondencias, y la aplicabilidad a las mismas de estas diversas visiones, pero que se niega a limitar su significado y aplicación a nada menos que todas las correspondencias similares que han ocurrido desde San Juan. escribió, y que ocurrirá hasta el final de los tiempos. Ahora, para un observador reflexivo, difícilmente puede ser una pregunta, sino cuáles son nuestros días de juicio suspendido, y días en los que continúa el sellamiento de los siervos de Dios. Por el pecado del hombre, como siempre, clama por el juicio de Dios, y la justicia injusta y asesinada sobre la tierra clama, como la sangre de Abel, a Dios para que la vengue. Y el juicio llegará algún día. La historia de las naciones y las iglesias está esparcida por los registros de tales juicios, y lo seguirá siendo hasta que los hombres aprendan la sabiduría y se vuelvan al Señor. Pero nuestra seguridad, siempre que vengan, está en el sello de Dios, mencionado aquí. Pensemos, entonces, en este sello, el sellado y el sellado. Y-
I. EL SELLO.
1. ¿Qué es? Con las Escrituras en nuestra mano, no podemos dudar de que se quiere decir el Espíritu Santo de Dios (cf. 2 Corintios 1:21, 2 Corintios 1:22; Efesios 4:30) . El trabajo que hace en y sobre su gente es la señal segura y el sello de que son suyos. "El Espíritu Santo es el sello de Dios. Donde está, hay seguridad. Donde está, Dios ve su marca, su propia posesión, uno que le pertenece, uno a quien vigila, uno a quien mantendrá en esa 'hora de tentación. que vendrá sobre todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra '".
2. Y este sello es el carácter sagrado que el Espíritu de Dios crea e imprime en un hombre. El Espíritu hace otra y bendita obra sobre nosotros además de esto. Es por él que somos guiados a poner nuestra confianza en Cristo; por él estamos seguros de que somos de Cristo, y que él es nuestro, que somos perdonados, aceptados, salvos; por él también somos consolados y sostenidos bajo prueba, y somos poseedores de la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento; y por él, la esperanza, la bendita esperanza de la vida eterna, la perspectiva de las cosas eternas, que está tan llena de alegría, se crea, preserva y fortalece cada vez más. Pero todo esto está dentro del hombre; el sello es lo que está impreso en él, es lo que llamamos el carácter del hombre. Y es un carácter santo, como el Espíritu Santo necesariamente produciría.
3. Y es el sello del Dios viviente. Le pertenece a él, su signo y marca. No hay otro igual, ni ha sido, ni puede ser. El carácter santo puede venir solo de la gracia de Dios, de la operación del Espíritu Santo dada por Dios en respuesta a un deseo sincero. No podemos producirlo en nosotros mismos por ningún mero acto de voluntad, por cualquier disciplina moral, por ninguna regla o regulación que podamos idear o adoptar. Excepto que un hombre nazca del Espíritu, no puede convertirse en miembro del reino de Dios. El carácter sagrado —lo que brillaba preeminentemente en el Señor Jesucristo, quien, como ningún otro, era "santo, inofensivo y sin mancha", que "no conoció pecado", es el resultado de la gracia de Dios, es la impresión. del sello del Dios viviente, que es el Espíritu Santo de Dios.
4. Y es una cosa visible. El sello que está "en sus frentes" está destinado a enseñar este hecho. Y el carácter sagrado es algo visible. Si invisible, seguramente no existe. Los hombres pueden hablar por siempre sobre sus experiencias y sus sentimientos, pero si no hay un carácter santo manifiesto, entonces el sello del Dios viviente no está allí. ¿Tenemos este sello? ¿Es claro y llamativo como sería la impresión de un asiento en nuestra frente? Es fatal estar sin él; porque "si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Por lo tanto, para acelerar nuestra propia indagación en este asunto, consideremos:
II EL SELLADO Y observamos acerca de ellos:
1. No son numerosos. Pero doce mil de cada tribu, muy pocos en comparación con los que quedaron sin sellar. Un mero puñado, pero un "remanente salvado".
2. Y están fuera, no coextensivos con la profesa Iglesia de Dios. No todo Israel es de Israel (Romanos 9:6). Todos profesaron en voz alta ser de la simiente de Abraham, pero toda su historia muestra lo poco que ellos, como pueblo, poseían el Espíritu. Ser un profeso miembro de la Iglesia puede ser algo muy diferente de ser uno de los sellados de Dios.
3. Y no son de ninguna parte de la Iglesia. Se cuenta de doce tribus, no una o dos. "Nulla salus extra Ecclesiam", con lo que Roma se refiere a su Iglesia y a ninguna otra, por otra, ella afirmaría que no hay ninguna. Y la exclusividad sectaria es imputable no solo contra Roma. Pero donde sea que se encuentre, el hecho mencionado aquí, que el sellado proviene de todas las secciones de la Iglesia, lo condena claramente. Deberíamos alegrarnos de que en todas las Iglesias se encuentren las selladas y no se limiten a ninguna. De hecho, aquellas tribus que se alzaban más a los ojos de los hombres, como Efraín y Judá, no proporcionaron más de estas selladas que las menos importantes, como el "pequeño Benjamín" y otras como tribus más pequeñas. Muchos de los primeros fueron los últimos, y los últimos primero. Y a menudo está tan quieto.
4. Porciones de la Iglesia pueden llegar a ser tan corruptas como para no proporcionar ninguno de los sellados. La tribu de Dan queda fuera. Primero cayó en la idolatría, y fue durante siglos uno de los cuarteles principales de la adoración de los terneros por la cual "Jeroboam hizo pecar a Israel". Esto puede explicar su omisión en esta lista de las tribus, y si es así sugiere la razón por la cual ninguno de los elegidos de Dios se encontró entre su gente. Y puede haber Iglesias y congregaciones ahora sin una persona sincera entre ellos. Preguntémonos cómo es con la Iglesia o congregación a la que pertenecemos.
5. No sufren por no pertenecer a ninguna parte especialmente privilegiada de la Iglesia. Si alguna tribu fue especialmente privilegiada fue la de Levi. Eran considerados como la porción del Señor; el sacerdocio les pertenecía. Fueron considerados demasiado sagrados para ser clasificados con las otras tribus más seculares. Pero aquí no tienen ventaja; están con el resto, y no más de los elegidos de Dios provienen de ellos que de ninguna otra tribu. Podríamos haber pensado que hubiera sido de otra manera; pero no es así, y sugiere la verdad de que la obra del Espíritu de Dios en y sobre los hombres es independiente de lo que llamamos privilegio. Es bueno y bendecido tener medios de gracia, ayudas para la adoración y la fe; pero, si el alma se rinde ante Dios, no dejará que sufra pérdida por la falta de estas cosas cuando, como suele ser el caso, no se puedan tener.
6. El Señor los conoce a todos. "El fundamento del Señor está firme, teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos". De acuerdo con esto, encontramos el número del sellado que denota fijación e integridad. Están todos allí, todos liberados, no de pruebas terrenales, sino de juicios divinos; ninguno de ellos está perdido. Bienaventurados aquellos en quienes se encuentra este sello del Dios viviente. Para nota
III. EL SELLADO ¿Cuál fue su propósito e intenciones? Estos fueron diferentes según aquellos a quienes se diseñó en caso de que él se viera afectado. Los sellados ellos mismos.
(1) El sellado debería asegurarles que Dios alguna vez mantendría a un pueblo para su Nombre en medio de la tierra. Al ver el sello de Dios sobre uno y otro, y al recordar cómo había sido, se salvarían de la desesperación que cayó sobre Elijah, quien pensó que solo él había sido defensor de Dios. Pero Dios le mostró los siete mil sellados, y así lo consoló. Y al contemplarlos ahora, estamos seguros de que nunca más les faltará.
(2) Les animaría mutuamente. Les demostraría que no estaban solos; la alegría y la fuerza que provienen de la comunión de los santos serían suyas.
(3) Estaría lleno de ayuda para ellos mismos; porque como un sello atestigua la validez y autenticidad en aquello a lo que está unido, entonces este sello probaría que su título de ser llamados hijos de Dios y herederos de la vida eterna era válido y verdadero. Y como un sello es una marca de propiedad, como la flecha ancha de nuestro gobierno en todas sus propiedades, este sello fue la declaración de Dios de que eran suyas; y bendita es esa alma que está segura de esto. Y como un sello asegura y protege, como la tumba de nuestro Señor fue sellada, este sello es la garantía de liberación y seguridad en medio de todos los posibles males. Fue este sello el que hizo que Pablo entrara en ese himno de alabanza exultante con el que concluye el octavo capítulo de su Epístola a los romanos. Y alegría similar dará a todos aquellos en quienes se encuentre este sello. Pero:
2. Para los no sellados, este sellado tiene intención y propósito. Para llevarlos a confesar la belleza de la santidad. Esta ha sido la poderosa fuerza de conversión. El carácter sagrado creado por el Espíritu de Dios ha causado tal impresión en las mentes de los hombres impíos que se han visto obligados a mirarlo, admirarlo, confesar su excelencia y bondad, y sentir el miserable contraste de sus propias vidas. y mucho tiempo después el sello de Dios para ellos mismos. Y así ha ganado a muchos preguntar, arrepentirse, creer y ser salvados. "Deja que tu luz brille", etc. (Mateo 5:16).
3. A los ministros de sus juicios. Para que puedan ahorrar los sellados. Ellas hacen. La retirada de los cristianos a Pella antes de que Jerusalén cayera, la protección otorgada a la Iglesia en Roma —dice Agustín— en medio de los estragos que Alarico y sus hunos forjaron sobre el resto de Roma, son ilustraciones. El paso de las casas de Israel se ha repetido una y otra vez en circunstancias similares, y se repetirá cada vez que tales circunstancias se repitan. Como la insignia de la cruz blanca asegura la inmunidad en medio de la guerra a quienes la usan, porque se sabe que son ministros de misericordia, van a donde quieran, así que el sello del Dios viviente, el santo, hermoso, Cristo -como las vidas de su pueblo, a menudo han hecho que los hombres los amen y los honren, los valoren y los preserven en medio de los horrores de la batalla, la hambruna, la peste o cualquier otra cosa. Y en el último gran día del juicio, cuando los ángeles de la ira vean el sello del Dios viviente, pasarán por alto a aquellos en quienes se encuentra. ¡Qué urgencia, entonces, lleva todo esto a las conocidas palabras de San Pablo, "No entristezcas al Espíritu Santo de Dios, por el cual estás sellado hasta el día de la redención!" - S.C.
El poder de la justicia que restringe la ira.
"No lastimes, hasta que hayamos sellado", etc. Estas palabras envían nuestros pensamientos a palabras similares dirigidas a Lot en Sodoma, por el ángel que lo instó a huir de allí. "Apresúrate", dijo, "escapa allí [a Zoar]; porque no puedo hacer nada hasta que hayas venido" (Génesis 19:1). La ruina de Sodoma se suspendió hasta que Lot estuvo a salvo. La ira de Dios estaba lista para estallar en las ciudades malvadas de la llanura, pero se contuvo hasta que el único hombre justo en ellos fuera sacado del peligro. "Hasta entonces", entonces el ángel destructor dijo: "No puedo hacer nada". Ese incidente es uno de muchos más, y nuestro texto habla de uno de los más importantes, por lo que se demuestra que la bondad tiene mayor poder que maldad. Y este es un hecho muy instructivo, y tiene paralelos innumerables. El reconocimiento de Dios del poder de justicia que restringe la ira se muestra claramente en la oración que Abraham ofreció por esas ciudades pecaminosas (Génesis 18:1). Abraham creyó en ello hasta tal punto que suplicó que si se encontraban cincuenta, cuarenta y cinco, cuarenta, treinta, veinte o incluso diez justos en esas ciudades, el Señor los perdonaría por ellos. Y el Señor prometió en cada caso, incluso si solo hubiera diez, que lo haría. ¡Y con qué frecuencia el culpable Israel se salvó de la venganza debido a sus pecados por el bien de Moisés que intercedió por ellos! Y el pacto hecho con sus padres, ¡cuán a menudo se da eso como la razón por la cual el trato amable de Dios se les continuó! Y una y otra vez leemos sobre la paciencia y la bondad demostrada a monarcas miserablemente culpables, como Roboam, Manasés y otros, por el favor que Dios le dio a David, su gran y piadoso antepasado. En la profecía de Ezequiel (9) se da la visión del hombre con el cuerno de tinta a su lado, a quien, antes de que Jerusalén pudiera ser vengado, se le ordenó que marcara a los que suspiraban y lloraban por el abominaciones hechas en ella. Esa marca era como la sangre del cordero pascual en el dintel y en los postes de las casas de Israel, que aseguraban esa casa en cuya vivienda se encontraba; y así, hasta que se llevara a cabo esta marca, no se podía tocar a la culpable Jerusalén. Y así, aquí San Juan ve un ángel, que tiene "el sello del Dios viviente", que grita en voz alta a los cuatro ángeles a quienes se les dio para dañar la tierra y el mar, diciendo: "No hagas daño a la tierra , ni el mar, ni los árboles, hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes. "Los juicios terribles estaban a punto de estallar en la tierra, pero no hasta que los siervos de Dios estuvieran sellados podrían comenzar estos juicios. Un hecho histórico corresponde maravillosamente a la visión inspirada. Antes del bloqueo real de Jerusalén por Tito, los cristianos en Jerusalén, advirtieron, como dice un antiguo Padre, "por cierto oráculo dado a sus líderes por revelación" o, como otro dice "por un ángel", se refugiaron el Jordán, en la ciudad peraeana de Pella. Así, de los horrores de ese asedio final, y de la terrible matanza que tuvo lugar en Jerusalén cuando finalmente la ciudad fue tomada, estos siervos de Dios fueron liberados. Y así también, se nos dice en Mateo 24:1. , antes de que tenga lugar el juicio final del mundo, los elegidos serán reunidos de los cuatro vientos, de un extremo del cielo al otro. Serán llevados a estar con su Señor, donde la venganza que viene sobre sus enemigos no puede dañarlos. Pero lo que en todas estas instancias notaríamos principalmente es, no tanto la bendita seguridad de los justos mismos cuando el día malo viene sobre los hombres pecadores, sino el poder restrictivo que su presencia tiene en la llegada de ese día malo; cómo lo retrasa, lo retiene, a veces lo aparta por completo o cuando lo acorta; como dijo nuestro Salvador: "Por el bien de los elegidos, esos días se acortarán". En verdad, sus discípulos son "la sal de la tierra", esa fuerza conservadora que impide que el mundo se convierta en una masa de corrupción. Sin esa sal, la vida humana se volvería putrescente y de inmediato debería ser enterrada fuera de la vista. En todas partes y siempre, la cizaña es del trigo en medio del cual han sido plantados por el enemigo. Los sirvientes no hábiles anhelan permiso para ir y tirar de ellos de inmediato, pero el Señor les prohíbe, "no sea que", dice, "levante la cizaña y levante también el trigo. "Debido a los" pocos nombres en Sardis "que no habían contaminado sus vestimentas, esa Iglesia que no tenía nada más que el nombre de una Iglesia viviente, sin embargo, se salvó; si hubiera estado completamente muerta, no lo habría estado. Es cierto en todas partes , como sucede con el cuerpo, mientras que el principio de la vida perdura, el proceso de corrupción no puede hacer nada en su contra, pero cuando la vida se va, pronto devuelve "polvo a polvo, cenizas a cenizas", y nuestro más bello y querido hay que enterrarlos fuera de nuestra vista. Así también en las relaciones morales del hombre con Dios. Donde hay algo bueno en el hombre hacia Dios, esta vida espiritual, por débil que sea, actúa como un poderoso conservador fuerza en el individuo y en la sociedad en general. Esto es lo que evita que la Tierra sea como el infierno. A veces, en algunos lugares y en algunos aspectos, casi sentimos que es como el infierno, porque la vida en ese momento parece horrible; pero más comúnmente hay dispersos entre la sociedad esas personas, principios, y hábitos que aún hacen que valga la pena vivir, que son su sal preservadora, que mantienen la corrupción moral, y que retienen los juicios divinos contra el mal del hombre, y dan esperanza de que algún día haya un reino en el que "el pueblo sea todo justo, 'un cielo nuevo y una tierra nueva, donde habita la justicia. Y lo que es cierto en los aspectos más amplios de la vida humana es cierto también en los sentidos individuales y más limitados. ¿No hemos leído de esa amada reina que intercedió por los ciudadanos condenados de Calais, y le ganó a su severo esposo el perdón que, si no fuera por el amor que él le dio, nunca se le habría otorgado? ¿No hemos conocido, también, los casos —no los vemos perpetuamente? ¿En qué buena conducta anterior, hechos justos hechos en días pasados, han moderado la severidad con la que de otra manera se visitarían las fallas en la conducta actual? ¡Cómo nos afligimos cuando un héroe soldado merece un castigo! ¡cómo todos sentimos que su heroísmo pasado debería contar, como lo dice, para mitigar su sentencia! Y no hemos conocido muchas instancias en las que, por el bien de un ser querido y honrado, cuyo nombre siempre nos es querido, mostramos amabilidad a sus seres queridos, aunque tal vez sea completamente indigno de amabilidad, y, por ¿El nombre que llevan o la relación en la que se encuentran con aquellos tan queridos por nosotros que habrían sido tratados de otra manera? Estos son ejemplos comunes en la vida común de esa gran ley que subyace a los hechos de las Escrituras, como la que se menciona en nuestro texto. Pero el ejemplo supremo de todos los demás del poder de la justicia que restringe la ira se ve en los efectos de la obra de nuestro Salvador, que nos beneficia a todos. La muerte estaba amenazada contra nuestros primeros padres si comían de la fruta prohibida. Pero, ¿por qué esa muerte, que había sido tan solemnemente declarada y tan temiblemente aprehendida y rechazada por los padres culpables de nuestra raza, ¿por qué no se infligió esa muerte? En el día en que se comió la fruta prohibida, los que la comieron no murieron, sino que se salvaron. ¿Por qué? La respuesta es la misma que se debe dar si se le pregunta por qué nos salvamos, a pesar de nuestro pecado y nuestro desierto múltiple. Es porque Cristo fue y es la propiciación por los pecados del mundo entero. Debajo del amplio refugio del amor de Dios en él, Mediador y Redentor del hombre, estamos protegidos, protegidos, salvos. Estamos debajo de la sombra del Todopoderoso; y así, también, fueron los primeros transgresores. Por lo tanto, su amenaza de muerte no fue ejecutada. Y aún así es él quien se interpone entre nosotros y las consecuencias eternas de nuestros pecados. La carga de su culpa, el terror de su condenación, el aguijón de su remordimiento, el destino que merecen, todas estas y otras consecuencias de nuestro pecado son ignoradas por Cristo de cada creyente. No pueden hacer nada contra nosotros mientras Cristo tenga lugar en nuestros corazones. Él es el gran Sumo Sacerdote, con un incensario lleno del incienso fragante de sus intercesiones, que se interpone entre los vivos y los muertos, y así se detiene la plaga. Él es nuestra ciudad de refugio, dentro de la cual el vengador de la sangre no puede hacernos daño; la propiciación, por la cual nuestras trangresiones están cubiertas y eliminadas. ¡Bendito sea para siempre su nombre! Y si preguntamos: ¿Por qué la justicia tiene este poder de restricción de ira, que en tantos casos, y en este caso supremo especialmente, hemos visto que tiene? la respuesta será la que se da en las conocidas palabras: "El Señor justo ama la justicia". Sí; le encanta, y por lo tanto, donde sea que se encuentre, le muestra su favor, y por el bien hará y se abstendrá de hacer mucho. Como David, por el bien de Jonathan, estaba dispuesto a mostrar amabilidad con cualquiera de la casa rival de Saúl, a pesar de su deslealtad, así, por el bien de la justicia, todos los que pertenecen a ella, aunque la relación sea remota, son bendecidos por ello. Es querido para el corazón de Dios; lo ha encarnado en su propia naturaleza; lo ha hecho la base de su trono; es la ley doméstica de su hogar eterno; lo ha escrito sobre la conciencia del hombre; ha hecho que la obediencia sea fructífera de recompensa y desobediencia al dolor; en Cristo lo ha manifestado al mundo, y por eso Cristo se contentó con morir. En todos los sentidos, Dios ha demostrado su amor por él, y por lo tanto podemos entender por qué lo invierte con tal poder que su presencia en una comunidad o familia pone su mano incluso en su propia mano, y restringe la venganza de ese pecado. merece. Si; es querido al corazón de Dios; "el Señor justo lo ama"; solo aquellos que lo poseen permanecen en su presencia o se les puede permitir que celebren allí. Y lo ha dotado de un poder de superación, de modo que la luz no solo no tendrá consejo con la oscuridad, sino que donde quiera que venga, inmediatamente da la señal de que la oscuridad huya. Lo mismo ocurre con la justicia, donde sea que esté, comience a hacer la guerra contra el pecado y, en última instancia, se verá que la victoria es totalmente suya. Aunque a menudo es golpeado de un lado a otro, golpeado y pisoteado, sin embargo, se eleva nuevamente y renueva el conflicto, y lo continuará hasta que la causa justa triunfe y el mal sea derrocado. No es de extrañar, por lo tanto, que el Señor justo lo ama, y por su bien hace tantas cosas tan maravillosas y bondadosas. Pero ahora preguntemos: ¿Cuál es esta verdad tan importante que nos debe enseñar? Seguramente debería despertar en nuestras mentes algunas preguntas como estas: ¿Estoy en el justo? Hemos visto cómo él es el ejemplo supremo de la justicia que restringe la ira. Ah! ¿Qué refugio tenemos, o podemos tener, cuando la tormenta del desagrado Divino caiga y golpee sobre nosotros? ¿Quién será entonces nuestro refugio y fortaleza, si Cristo no lo es? "¡Mira, oh Dios, nuestro escudo, y mira la cara de tu ungido!" Cuando rezamos esta oración, ¿en quién podemos pensar sino en el Señor Jesucristo? Él es nuestro escudo, nuestro campeón, nuestro defensor. ¿Estamos, entonces, en él? "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" ¿Y somos como ese Justo? Si realmente estamos en él, seremos en cierta medida como él; y si es así, pertenecerá a esa bendita compañía de la cual Cristo dijo: "Vosotros sois la sal de la tierra". ¿Qué somos? De aquellos en cuya cuenta, el favor y la gracia se muestran como un obstáculo, y la vida se hace pacífica y saludable; ¿O de aquellos que ayudan a hinchar ese torrente de iniquidad que no solo degrada, sino que destruye? ¡Oh, cómo debemos valorar la presencia de hombres justos en medio de nosotros! Son las verdaderas salvaguardas de nuestro bienestar nacional. Es sobre el carácter de un pueblo, más que sobre cualquier otra cosa, depende el bien general. Ninguna circunstancia externa favorable, una organización sabia, una constitución política bien ordenada, pueden defender por mucho tiempo a cualquier comunidad si el carácter de sus miembros es impío y depravado. Dolor de calamidad debe caer sobre ellos, como siempre, antes de que transcurra mucho tiempo. ¿De qué asombrosa locura y pecado son, entonces, los culpables de perseguir a los piadosos? ¿Quién hace todo lo posible para separarlos de la fe y hacer que nieguen a su Señor? Es un debilitamiento de los cimientos mismos de la casa en la que vivimos; Una destrucción de aquello de lo que todo depende. Oh, tengamos miedo, incluso si no somos siervos de Cristo, de hacer algo que los perjudique o disminuya su influencia y poder. Recuerda que Dios ha dicho: "El que te toca, toca la niña de mis ojos". Pero, entregándote a Cristo, ven entre ellos; ser de su número; ayudar a avanzar su causa. Vienen tiempos de juicio; El gran juicio de todos se acerca. Pero "¿quién se parará en ese día?" La respuesta no es: "Nadie podrá ponerse de pie", porque algunos, muchos lo harán. Todos los que tengan sobre ellos la marca de Dios, el sellamiento de los siervos de Dios, ese sello del Espíritu Santo "por el cual estamos sellados hasta el día de la redención". Oh, esa marca puede manifestarse más y más en nosotros ahora. ! Así será glorificado nuestro Señor; así serán bendecidos nuestros semejantes a través de nosotros, lo confiesen o no; y así, por fin, cuando las consecuencias de hacer mal tienen que ser soportadas, y la cosecha del pecado se cosecha, entonces el juicio estará restringido hasta que estemos reunidos donde el daño nunca pueda venir. -S.
Lo que significa "Amén".
"Diciendo, amén". Probablemente no haya una palabra más deshonrada en la Biblia que esta. Ha llegado a significar, en la mente de muchos, una mera señal de abandono: la palabra benéfica que anuncia que el tiempo de cansancio y moderación ha terminado, y que pueden volver a lo que les interesa mucho más que La Palabra o adoración de Dios puede ser alguna vez. Consideran que no significa más que la palabra "Finis" al final de un libro, que les dice que no hay más por venir. Pero cuando recordamos que la palabra era una que estaba perpetuamente en los labios de nuestro Salvador, y que es uno de los augustos nombres que reclama para sí mismo, podemos ver de inmediato que la consideramos como un simple símbolo mecánico, como un mero una nota de terminación, como un punto o punto final, es terriblemente degradarla, y tal como nunca podría haber sido destinada. Y todos estamos en peligro de olvidar, en nuestro uso frecuente de la palabra, lo que realmente significa. Pero su mero interés exige un uso más respetuoso y reverente. Es casi una palabra universal. Se cuenta que dos extraños se reunieron a bordo de un barco en los mares orientales, e ignoraron el idioma del otro, que finalmente descubrieron que tenían dos palabras en común. Uno era "Aleluya" y el otro "Amén". Escuchará esta palabra sagrada en las mezquitas mahometanas desde Calcuta a Marruecos, en todas las liturgias de cristianos griegos, romanos y anglicanos, y no hay una secta de cristianos en ninguna parte que no la use. Y es una palabra muy antigua. Nos ha llegado del antiguo pueblo judío, y se escuchó en medio de las rocas del Sinaí en aquellos días remotos. Se ha comparado con una de esas rocas de granito que a veces encontramos en medio de una llanura plana, y que ha sido transportada por los glaciares y torrentes del viejo mundo, y llevada lejos de su hogar natal. Entonces esta palabra ha sido transmitida por la corriente del tiempo hasta que ha llegado a nuestras costas y este es nuestro día. Pero su importancia radica en las grandes verdades espirituales que nos enseña. Como-
I. EL DESEO DE DIOS POR NUESTRA RESPUESTA. La palabra se asocia perpetuamente con el enunciado de la oración y la declaración de la verdad divina. Ahora, Dios desea tal respuesta:
1. En adoración. "Que toda la gente diga, Amén". Es la palabra del pueblo; no estaba solo en la Iglesia judía, sino también en el cristiano. Por lo tanto, San Pablo aboga por el uso del lenguaje sencillo en la adoración, para que los ignorantes puedan decir "Amén" al dar gracias. Y en la Iglesia primitiva los actos del ministro que presidía no se consideraban completos sin el asentimiento de la gente en su "Amén" expresado en voz alta. Especialmente fue así en acción de gracias en la Cena del Señor. Toda la congregación dijo "Amén" que fue como un grito o vítores, y se escuchó a lo lejos, y como un trueno retumbando a través de la espaciosa iglesia. Pero es el asentimiento interno y la respuesta lo que se anhela; lo externo va por muy poco si esto falta. ¿Y cómo puede estar presente cuando nos permitimos, como tantos lo hacen, en la apatía, la falta de atención y la indiferencia? Pero si está presente, ¡cuán precioso, cuán alentador, cuán lleno de ayuda, esa adoración se vuelve para aquellos que se unen en ella! Mantengamos nuestras mentes, y mientras Abraham alejaba a las aves que buscaban devorar su sacrificio, alejemos esos pensamientos errantes y errantes que siempre están en el ala, y que destruyen nuestro sacrificio de oración o alabanza. Pero para este asentimiento y respuesta internos, debe haber una fe similar. Si no creo en Dios como el Padre celestial, como mi Padre, ¿cómo puedo decir "Amén" a la oración dirigida a él? Si considero que el Señor Jesús no es más que un judío noble de corazón y santo, ¿cómo puedo postrarme en adoración a sus pies? Pero los principales obstáculos para esta respuesta interna no son los del intelecto, sino los del corazón. No es porque venimos a la casa de Dios con nuestras mentes teñidas y confundidas con la duda, sino porque venimos con corazones absortos en cosas mundanas, que el "Amén" que Dios desea no se manifiesta, aunque nuestros labios pueden decir en voz alta: "Amén." ¡Qué falsedad se convierte la palabra cuando nuestros corazones no están en ella!
2. En cuanto a la declaración de verdad. Se da cuando la palabra viene con poder. Como cuando Crisóstomo predicó, las multitudes que abarrotaron la vasta iglesia no pudieron contenerse de gritos, llantos y lágrimas, se conmovieron tanto. Y la predicación de incluso la falsa doctrina, como en la mezquita de La Meca, por lo que se ha relacionado, pero cuando la gente cree sinceramente, se conmueve en gran medida por ella, y estalla en fuertes gritos de "¡Amén, amén!" bajo el hechizo de la voz del predicador, y por el poder sobre ellos de las doctrinas, él y ellos creen por igual. Pero Dios desea esta respuesta con respecto a su verdad; y una y otra vez se le ha dado. En Pentecostés; en Filipos, donde el Señor abrió el corazón de Lidia, y luego del carcelero; en Corinto, donde Pablo cuenta cómo hombres incrédulos entraron a la asamblea y, bajo la palabra profética, fueron convencidos, y se postraron y confesaron la presencia de Dios en medio de ellos. Pero ¡oh por mucho más de tal respuesta! Como la adoración no es buena sin ella, tampoco lo es la predicación, y nada puede compensarla o ser puesta en su lugar.
II LA SINCERIDAD ES ESENCIAL EN TODOS NUESTROS ENFOQUES A DIOS. La palabra "Amén" viene de una que significa "aquello que es confiable, aquello en lo que se puede confiar", como la piedra de base masiva, el pilar fuerte u otro soporte seguro. Nuestro Señor declara de sí mismo: "Yo soy la verdad"; y San Juan habla de él como "el Amén", que significa lo mismo. Y San Pablo dice que todas las promesas de Dios son "Sí y Amén en Cristo Jesús". Y antes de sus palabras más pesadas, nuestro Señor solía pronunciar su "Amén, amén", que en nuestras versiones se traduce "en verdad, en verdad". Al final de los libros de la Biblia generalmente se encuentra, y en todas partes es el testimonio de la verdad de lo que ha sido o debe decirse. Y al final de nuestras oraciones, es como si protestáramos: "Señor Dios, quiero decir esto". Anteriormente los hombres encabezaban sus voluntades con las palabras: "En nombre de Dios, amén". Pero el significado es siempre el mismo: una declaración de verdad y sinceridad con respecto a lo que precede o sigue. Y de ahí que se nos mande decir "Amén" muestra la demanda de sinceridad de Dios. Los que lo adoran deben adorarlo en verdad. Es como firmar nuestro nombre, algo de lo que tenemos mucho cuidado en nuestros asuntos seculares, saber la responsabilidad que implica. ¡Ojalá fuéramos igualmente reflexivos cuando pronunciamos, como solemos hacer, esta solemne palabra "Amén"!
III. CRISTO ES LA SOLA GARANTÍA Y COMPROMISO DE ÉXITO. Porque "Amén" es uno de los nombres de Cristo. La palabra siempre estuvo en sus labios, y él es "el Amén". Y su amor y poder se encuentran debajo y detrás de él donde sea que se pronuncie sinceramente. Es una llamada virtual a él por su ayuda, una llamada que no despreciará. Si él es "el Amén" de nuestra oración y servicio, entonces hará que lo real que solo podemos pedir sea así. Es su respaldo a nuestra petición. Y cuando finalmente la peregrinación de la vida es
. ¿Qué debe ser la santa alegría ahora? ¿Y qué no será?
3. Una multitud miscelánea. "De cada parentela y nación", etc. ¿Cuán grande, entonces, se equivocan al pensar y enseñar que solo aquellas naciones que aquí en la tierra han escuchado el sonido gozoso del santo evangelio de Cristo pueden proporcionar contingentes a la multitud redimida sobre la cual St ¡John contempló encantado! ¿Para qué fue nuestro Señor a "los espíritus encarcelados", como San Pedro nos dice que hizo, si no es para traerles allí las alegres noticias que aquí en la tierra no habían escuchado? ¡Cuán poco comprendemos aún de "la amplitud, longitud, profundidad y altura" del amor de Cristo! Seguramente esta visión debería ayudarnos a una mayor comprensión de ese amor infinito.
4. Para ellos toda la vida había estado llena de problemas. Todos ellos "salieron de una gran tribulación". Si bien no podemos omitir la tribulación final que nuestro Señor dice en Mateo 24:1, y a la que se refiere la apertura del sexto sello, no podemos limitarla a eso. "El hombre nace para los problemas". él es "de pocos días y lleno de miseria". "Toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora". ¡Cuán pocos valdrían la vida si no fuera porque él espera una mejor! Pero estamos ubicados aquí como en una escuela, y las pruebas de la vida son los métodos de instrucción designados mediante los cuales desaprendemos el mal y aprendemos el bien. Los pobres a menudo envidian a los ricos; pero si todos se conocieran, la suerte en la vida, o más bien antes de ganar la vida eterna, de todos nosotros es muy similar. "Los ricos y los pobres se reúnen" y comparten su herencia común de problemas. Pero de todo esto ahora han "salido" y están "ante el trono de Dios y el Cordero".
5. Todos se habían perdido excepto por Cristo. Porque todos habían pecado. Ninguno de ellos había mantenido sus prendas sin mancha. Pero el que vino "a buscar y salvar a los que estaban perdidos" los encontró; por su Espíritu los atrajo a sí mismo; con su sangre lavó sus túnicas manchadas de pecado y las hizo blancas; y ahora, todos, excepto uno, están en el cielo llenos de gratitud de adoración al que los redimió y los salvó con su propia sangre. No hay ninguno en ningún otro terreno, ni ninguno puede estarlo. ¿En qué, entonces, confiamos para la esperanza que todos apreciamos de algún día estar donde están?
II ¿Qué hacen allí?
1. Celebran la cosecha celestial en casa. Llevan "palmas en sus manos", ramas de la palma. No se hace referencia aquí a los usos paganos de la palma como símbolo de victoria y cosas por el estilo. Pero se despierta una reminiscencia mucho más dulce y santa. La escena que tenemos ante nosotros es el antitipo de la más alegre e inspiradora de todas las celebraciones de Israel: la de la Fiesta de los Tabernáculos. Se realizó al cierre de las labores al aire libre del año; con ella comenzó la temporada de descanso. "Todo estaba bien reunido". Conmemoraba el cuidado de Dios por ellos en los viejos días en el desierto, y luego su cuidado continuo de ellos por los dones de su providencia. La fiesta fue muy alegre. Los judíos dijeron que no conocía la alegría que no conocía la Fiesta de los Tabernáculos. Una característica principal de la fiesta fue el transporte universal de ramas de palma (cf. Nehemías 8:14). Tal es la escena de la cual se extraen las imágenes de San Juan aquí. Contaba que los problemas del desierto habían terminado; La cosecha de la casa de la Iglesia viene. Habla de la alegría eterna.
2. Ellos sirven. Día y noche en el templo de Dios se presta este servicio. Pero en otro lugar, San Juan dice: "No vi templo en él"; y por lo tanto debemos entender por el templo todo el cielo y la tierra, porque todos, como lo fue el antiguo templo, deben ser llenos de su gloria. Y en cuanto al servicio, ¿quién puede describir, quién puede limitar, quién puede establecer suficientemente, su beneficencia, su alegría, su gloria?
3. Muestran las alabanzas de Dios y del Cordero. (Versículo 10.) Alegría festiva, servicio, adoración, la adoración que consiste en una alabanza sincera, tales son las ocupaciones del cielo.
III. SU BENDICION SUPERIOR.
1. Ellos no quieren. No tienen hambre ni sed.
2. No se cansaron, como en el viaje y el trabajo del desierto que habían hecho, cuando el feroz calor del sol los hirió; y como en el duro trabajo de la vida.
3. No lloran. El poeta Burns solía decir que nunca podría leer esto sin lágrimas. Y cuando pensamos en lo que es la vida ahora, un lugar de lágrimas, y en que no habrá ninguno, el corazón puede regocijarse. Pero también están las alegrías indescriptibles que provienen de:
4. La presencia y el amor realizados del Señor Jesucristo. Será como una tienda de campaña para cubrirlos, como un pastor para alimentarlos, como una guía para guiarlos a fuentes de agua viva.
CONCLUSIÓN. ¿Tenemos los que amamos en el cielo? Alégrate acerca de ellos. ¿Estamos en camino allí nosotros mismos?
HOMILIAS POR R. GREEN
La seguridad de la Iglesia garantizada.
Aunque la visión del juicio se le ha otorgado al vidente, se pone un arresto tras su ejecución y se da una serie completamente nueva de representaciones. Es ilustrativo de todo el personaje del libro. Es una larga ilustración de la conquista y la conquista de aquel que se sienta en el caballo blanco. Pero no hay cronología. La verdad aquí ilustrada se repite siempre. No solo en los actos finales de juicio los fieles estarán seguros, sino que cuando Dios envía sus juicios sobre los impíos, la Iglesia siempre tiene su reconfortante seguridad de protección. Por esta visión, el corazón de la Iglesia se consuela. "Sólo con tus ojos verás y verás la recompensa de los impíos". Cualesquiera que sean los juicios que caigan sobre la tierra, las personas justas están seguras en el amor guardián de su Señor. Esto se declara a los probados por la visión del sellado. Una visión que es:
I. UNA MUESTRA DEL DIVINO RECONOCIMIENTO DE TODOS LOS CREYENTES INDIVIDUALES. Cada uno está sellado en su frente. "El Señor conoce a los que son suyos".
II ES UN COMPROMISO DE SEGURIDAD PERSONAL. En los juicios generales, incluso muchos de los fieles sufren. Esto es inevitable Pero las palabras anómalas de nuestro Señor se cumplirán: "Seréis entregados por los padres ... asesinados, odiados por todos los hombres; y ni un pelo de vuestra cabeza perecerá". En todos los juicios, el humilde creyente puede descansar en la seguridad personal. Todo estará bien al final si el sello del Señor está sobre la frente.
III. LA VISIÓN ES UNA GRACIOSA REVELACIÓN DE DIOS. Es de su bondad que ha mostrado de antemano su cuidadosa defensa propia en tiempos de juicio y miedo. "He rezado por ti, para que tu fe no falle".
IV. LA VISIÓN OFRECE BASE PARA EL MAYOR ALENTAMIENTO A LA FE Y LA ESPERANZA. Es un manantial de puro consuelo. La garantía divina de seguridad que cada creyente puede llevar consigo. Las crueldades de los hombres pueden traerle sufrimiento, pero no los juicios de Dios. Que los discípulos sepan que cuando el Señor proceda al juicio, primero sellará el suyo.
La Iglesia triunfante.
La comodidad de la visión anterior se ve reforzada por la siguiente. El anfitrión de Dios está sellado. Seguridad en medio del juicio, se compromete. Pero las cosas mayores están reservadas. Al santo vidente se le permite presenciar a la Iglesia en su triunfo final.
I. EL ANFITRIÓN FINAL DEL TRIUNFO ES INNUMERABLE. La visión anterior era limitada, definida. Preparó el camino para una vista más grande. El "pequeño rebaño" se ha convertido en una innumerable compañía. Esta es la verdadera respuesta a la pregunta, hasta ahora sin respuesta: "Señor, ¿hay pocos que se salven?" Para una Iglesia en su condición incipiente, un pueblo pequeño y débil en medio de miles impíos, la visión de un anfitrión final más allá de la cuenta es de la mayor comodidad. Siempre ha sido así.
II LA IGLESIA FINALMENTE TRIUNFANTE SE REPRESENTA EN SU AMPLIA COMPRENSIÓN. Está "fuera de cada nación". Esta es la verdadera visión a tener ante los ojos de la Iglesia en sus labores misioneras. Todas las tribus y todos los pueblos y todas las lenguas se encontrarán finalmente entre los fieles y los niños elegidos.
III. LA IGLESIA TRIUNFANTE ES EXALTADA AL MAYOR HONOR. Se paran "ante el trono y ante el Cordero". Así se indica su reconocimiento individual; así se cumple la palabra de la promesa de su Señor.
IV. LA IGLESIA ESTÁ REPRESENTADA EN SU SANTIDAD FINAL - "vestida con túnicas blancas" - e INVERTIDA CON LOS SÍMBOLOS DE EXALTACIÓN DE TRIUNFANTE - "palmas en sus manos".
V. LA VISIÓN REVELA EL ANFITRIÓN REDIMIDO QUE ASCRIBE SU REDENCIÓN A DIOS Y AL CORDERO. Es la carga de la canción eterna. Todo es "de él".
VI. LA IGLESIA DE LA TIERRA SE ENCUENTRA EN ALIANZA CON EL HOSTAL ANGELICO DEL CIELO. "Todos los ángeles estaban de pie alrededor del trono".
VII. LOS COROS UNIDOS DE TIERRA Y CIELO SE ASCRIBEN JUNTOS TODA LA GLORIA, EL HONOR, LA PODER, LA MAJESTAD Y EL DOMINIO A DIOS PARA SIEMPRE. Nada más probable que consuele y sostenga a la Iglesia que lucha en las oleadas de cruel y cruel persecución que esta graciosa visión. Para la Iglesia en todas las épocas, este ha sido el gran alcance de la anticipación gozosa. R.G.
La eterna bendición.
La visión aún está realzada. Un brillo adicional sobrepasa la escena. La comodidad de la esperanza aún se expande. Detenido por uno de los ancianos, el vidente se abstiene de declarar quién constituye el anfitrión triunfante, y recibe la seguridad consoladora de que provienen de los campos de sufrimiento, trabajo y peligro terrenales. Ahora están exaltados muy por encima de todo poder mundano. La bendición final de los justos es:
I. BENDICION POR LA CUAL SE PREPARAN POR LA TRIBULACIÓN DE LA TIERRA. Incluso los rudos caminos de la obediencia terrenal conducen a las puertas del cielo. Pero todo el trabajo y la tribulación son inútiles.
II La bendición final se basa en una santidad alcanzada. "Se lavaron la túnica y la blanquearon con la sangre del Cordero".
III. Esta bendición INCLUYE:
1. Reconocimiento. Están "ante el trono de Dios".
2. Servicio perpetuo. Sirven a Dios "día y noche en su templo".
3. Disfrutan de la protección perfecta de la presencia divina.
"El que se siente en el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos".
IV. Les asegura la exención de los dolores de la vida terrestre. "Ya no tienen hambre, ya no tienen sed", ni el sol ni el calor los golpearán.
V. LA BENDICION FINAL DE LOS JUSTOS TIENE SU FRUICION EN UNA ALIANZA GRACIOSA CON EL ETERNO El Cordero "será su Pastor", y los guiará a las fuentes perpetuas de la vida y la felicidad; y Dios mismo los eximirá de toda pena o sufrimiento. Él "limpiará cada lágrima de sus ojos". Así se eliminará todo rastro de la tribulación de la tierra; y la bendición del personaje más alto posible será el último grupo de ellos que ahora soportan por el bien de la verdad. Así, en medio del furioso poder terrenal, la Iglesia de Dios perseguida tiene asegurada, en todas las épocas, una recompensa final, cierta y amplia. — R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Un bosquejo de un juicio inminente.
"Y después de estas cosas", etc. El texto señala un juicio que está dominando el mundo, encomendado a los ángeles para su ejecución, y que son restringidos en su trabajo por un mensajero especial del cielo a causa de los inquilinos santos de la tierra. . Esta es una vista del pasaje que apenas admite datos para una opinión diferente. Por las palabras que vemos
I. EL MUNDO EXPUESTO AL JUICIO. Se representa como expuesto a "los cuatro vientos de la tierra". Los vientos son los símbolos del juicio. Así, en Jeremias 49:36, Jeremias 49:37 leemos: "Y sobre Elam traeré los cuatro vientos de los cuatro cuartos del cielo, y los dispersaré hacia todos esos vientos; y allí no habrá nación adonde los marginados de Elam no vengan, porque haré que Elam se desanime ante sus enemigos y ante los que buscan su vida; y traeré el mal sobre ellos, incluso mi ira feroz, dice el Señor; y enviaré la espada tras ellos, hasta que los haya consumido ". Y en la profecía de Daniel 7:2 tenemos estas palabras: "Vi en mi visión de noche y, he aquí, los cuatro vientos del cielo lucharon sobre el gran mar". Los cuatro vientos indican la universalidad del juicio. Debían provenir de los cuatro puntos de la brújula: norte, sur, este y oeste. Ya sea que este juicio universal se refiera a la destrucción de Jerusalén, o algún otro evento judicial que se apruebe, o apunte a algún período futuro de retribución en la historia del mundo, me quedo para no preguntar. Una cosa es cierta, que hay un juicio universal inminente sobre esta tierra. Se cierne sobre "cada rincón de la tierra". Sus vientos se precipitarán en terribles tornados desde todos los puntos de la brújula. La conciencia, la providencia y la Biblia apuntan a este juicio universal.
II EL JUICIO ENCARGADO A LOS ÁNGELES. Las palabras hablan de "cuatro ángeles, a quienes se les dio para dañar la tierra y el mar". Los ángeles son los ministros de Dios. Los emplea para ejecutar sus juicios.
1. Aparecieron en medio de los terrores del Monte Sinaí. Deuteronomio 33:2, "El Señor vino del Sinaí, y se levantó de Seir a ellos; brilló desde el monte Paran, y vino con diez mil santos: de su mano derecha salió una ley ardiente para ellos ". Nuevamente en Salmo 68:17 leemos: "Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles: el Señor está entre ellos, como en el Sinaí, en el lugar santo".
2. Aparecieron con nuestro Salvador en la destrucción de Jerusalén. (Mateo 24:30, Mateo 24:31.)
3. Los ángeles han estado frecuentemente involucrados en ejecutar el juicio Divino en esta tierra. Actuaron en relación con la destrucción de Sodoma, y un ángel repartió el juicio a los egipcios en la destrucción de su primogénito (Éxodo 12:22). Un ángel se vengó del pueblo de Jerusalén a causa del pecado de David (2 Samuel 24:16, 2 Samuel 24:17). Un ángel destruyó el poderoso ejército de Senaquerib (2 Reyes 19:35).
4. Los ángeles son representados como activos en el último día de retribución. (Mateo 13:39; Mateo 25:31; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:7.)
III. LOS ÁNGELES RESTRINGIDOS POR UN MEDIADOR. "Y vi a otro ángel que ascendía desde el este, con el sello del Dios viviente: y él clamó a gran voz a los cuatro ángeles, a quienes se les dio para dañar la tierra y el mar, diciendo: No lastimes la tierra , ni el mar, ni los árboles, hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes ". Observar:
1. El glorioso origen de este ángel. Él ascendió "desde el este"; de la fuente de la gloria: el este, de donde aparecen las estrellas, y el glorioso sol sale para inundar el mundo de luz.
2. Las credenciales divinas de este ángel. "Tener el sello del Dios viviente".
3. La gran seriedad de este ángel. "Lloré en voz alta". ¿Quién es este ángel? Quién está representado en este caso particular no lo sé. Pero sé que el gran ángel del pacto responde bien esta descripción. Vino de las profundidades orientales de la gloria con credenciales divinas y con gran seriedad, para evitar que los ángeles de la retribución ejecutaran su terrible comisión. Nuestro gran Redentor retiene la mano del ángel destructor, y la carga de su intercesión es: "No hagas daño a la tierra ni al mar". A Cristo le debemos el aplazamiento del juicio.
IV. EL MEDIADOR DE RESTRICCIÓN PORQUE SU TRABAJO ESTÁ SIN TERMINAR. ¿Por qué este ángel intercesor, levantándose del glorioso este, se interpone para evitar que los ángeles judiciales descarguen su temible comisión? Porque había un trabajo por hacer. Los siervos de Dios debían ser "sellados en sus frentes". La imagen del sello se deriva del Libro del Profeta Ezequiel (Ezequiel 9:2, Ezequiel 9:11). Su objetivo era señalar a ciertas personas como pertenecientes a Dios, y así salvarlas de las miserias del juicio inminente. El efecto del sello visible en la frente sería como el de la sangre en los postes de las puertas de los israelitas en la última terrible plaga de los egipcios. "Cuando lo vea, pasará la puerta y no dejará que el destructor entre en tus casas para golpearte". Se sugieren dos pensamientos.
1. Que hay hombres que aún deben recibir el sello de Dios. Miles de años pasados han tenido su imagen impresa en ellos, y miles están siendo impresionados en esta época, pero hay millones más que se sellarán en tiempos futuros. Hay hombres de generaciones no nacidas que deben ser sellados.
2. Que el juicio se retrase hasta que se complete el número de los sellados. "No hagas daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado", etc. Así nuestro bendito Mediador está manteniendo el mundo hasta que todos sus discípulos se reúnan en su redil, y sus propósitos de misericordia se realicen. En la majestad de la infinita misericordia, se para en medio del universo. Él ve la tormenta del juicio melancólica en los cielos. Él ve a los ángeles de la justicia acuartelados en cada parte del firmamento, listos para ejecutar su terrible comisión. Agita la mano y les pide que se detengan. "No hagas daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes". No dejes que ni un soplo de juicio pase de tu mano como pueda despertar una onda en el "mar", o agitar una hoja en los "árboles". Deje que la misericordia reine suprema hasta que mi trabajo esté terminado. Luego, cuando todos mis redimidos sean sellados con el sello de Dios "en sus frentes" y asegurados, entonces suelten sus vientos horribles. Déjalos apresurarse con sus tornados de fuego, y rugir con sus truenos de retribución, y destruir esta tierra; porque el misterio de Dios se acabará.
"No acuses a la demora del Cielo; si tiene que golpear, sus juicios, como la tormenta de truenos, son los mayores".
(Webster)
D.T.
La gestión divina del mundo.
"Y después de estas cosas vi a cuatro ángeles parados en los cuatro rincones de la tierra", etc. El tema de estos versículos es la gestión divina del mundo, y sugieren dos hechos al respecto.
I. QUE DIOS EMPLEA LA ORDEN MÁS ALTA DE INTELIGENCIAS CELESTIALES EN LA CONDUCTA DE SU GOBIERNO. "Después de estas cosas [después de esto] vi a cuatro ángeles parados [en] las cuatro esquinas de la tierra". La existencia de inteligencias en el universo, que varían en capacidad y grado, pero todas leales al Cielo y trascendiendo inconmensurablemente los atributos de sabiduría, poder y velocidad del hombre, se sugiere por analogía y se enseña abundantemente en las Escrituras, tanto lo Antiguo como lo Nuevo. Ahora, estas criaturas están aquí representadas como ocupando todas las partes de la naturaleza, "de pie en las cuatro esquinas de la tierra" y controlando así los vientos del mundo: el este, el oeste, el sur y el norte. Están dotados de poder para dirigir los vientos a cualquier punto de la brújula y regularlos a cualquier grado de potencia o temperatura, elevándolos a una furia que sacudirá la tierra y reduciéndolos a una calma que hace que el mundo se duerma. . ¿Hay algo absurdo en esto? Seguramente no. Es natural, racional y consistente con cada parte de la naturaleza. En todas partes a través del universo Dios actúa por mediación. En ninguna parte de la inmensidad parece actuar directamente, importar sobre la materia, y pensar en todo. El principio se enuncia en el Antiguo Testamento. "Ocurrirá en ese día, oiré, dice el Señor, oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá el maíz, y el vino, y el aceite; y ellos oirán escuchar a Jezreel "(Oseas 2:21, Oseas 2:22). El simple científico explica los diversos objetos y fenómenos del mundo material por lo que él llama fuerzas ciegas o leyes naturales; Prefiero atribuir todo bajo Dios a los "ángeles que se paran en las cuatro esquinas de la tierra y sostienen los cuatro vientos". Una vista maravillosa del universo, verdaderamente, la tenemos aquí. Es cierto que un telescopio se abre a mi visión mundo sobre mundo y sistema sobre sistema, hasta que la imaginación se tambalea ante la perspectiva, y mi espíritu parece aplastado con un sentido de su propia insignificancia; pero en estas palabras tengo un telescopio por el cual veo los amplios campos del aire, los planetas rodantes, los minutos y lo vasto, lo próximo y lo remoto, poblados y trabajando, alcanzando una gradación regular desde mi pequeño ser hasta el trono inefable, y todo bajo Dios.
II QUE DIOS, AL EMPLEAR ESTAS AGENCIAS, SE ENCUENTRA EN ELLOS UN RESPETO ESPECIAL POR LOS INTERESES DE LOS HOMBRES REDIMIDOS EN EL MUNDO. "Y vi a otro ángel que ascendía desde el este, con el sello del Dios viviente", etc. ¿Por qué no "lastimar la tierra"? ¿Por qué no reducir toda la naturaleza a un naufragio? Hay una gran razón benévola: "hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes". "De la tribu de Judá fueron sellados", etc. (Apocalipsis 7:5). La mente judía consideraba a Israel como especialmente los elegidos de Dios, y todas las tribus en su estima eran especialmente divinas. Esto, por supuesto, era una ficción de vanidad nacional. Pero tómelos aquí como una representación simbólica de todos los hombres verdaderamente buenos en la tierra, y tenemos la idea de que Dios requiere que todos sus ministerios inteligentes consideren los intereses de los mismos. El sello debe considerarse que implica seguridad. Aquí hay un ángel levantándose por así decirlo de "la puerta del amanecer", desde el este, con un sello para efectuar la seguridad del bien. Se nos enseña que los ángeles son "espíritus ministradores, enviados para ministrar a los que serán los herederos de la salvación". Numerosos son los casos registrados en la Biblia en los que vemos que prestan asistencia al hombre. Rescataron a Lot de Sodoma y custodiaron a Daniel en el foso de los leones; llevaron a José y María a Egipto, y liberaron a los apóstoles de la prisión; Dirigieron a Cornelio a Pedro y lanzaron el espíritu de Lázaro a los cielos. Se regocijan por la conversión de los pecadores; tienen una carga sobre los justos, acampan alrededor de ellos, los llevan en sus manos. Su ministerio implica:
1. Que hay algún método por el cual pueden ayudar al hombre.
2. La salvación de ese hombre es de suma importancia.
3. Ese servicio al más bajo es consonante con la más grande grandeza.
4. La obligación de ese hombre es buscar el bien espiritual de sus semejantes.
La población humana en el cielo (No. 1).
"Después de esto vi, y he aquí, una gran multitud, que ningún hombre podía contar, de todas las naciones", etc. Hay un libro, y solo uno, que nos presenta a la humanidad en el cielo, y esa es la Biblia. Este pasaje nos da una visión de innumerables multitudes de hombres que una vez atravesaron esta escena terrenal de pecado y tristeza, ahora en el brillante mundo del bien. De esta población humana en el cielo se sugieren cuatro cosas.
I. SUS NÚMEROS SON DEMASIADO GRANDES PARA EL CÁLCULO. "Después de esto vi, y he aquí, [esas cosas que vi, y he aquí] una gran multitud, que ningún hombre podía contar". La inmensidad de la población puede considerarse en cuatro aspectos. Aquí está:
1. Una reprensión a todo sectarismo. Sectas religiosas, que, ¡ay! Abundan, incluso en la cristiandad, y que son una calumnia en el evangelio, alimentan en las mentes de sus devotos la idea de que el cielo estará poblado principalmente, si no del todo, por aquellos dentro de su propio pálido. La religión genuina no sabe nada de sectas. Los hombres fueron al cielo por millones antes de que existieran iglesias o capillas.
2. Un estímulo para toda obra cristiana. Los mejores hombres en la tierra son los hombres empleados en un espíritu cristiano para hacer que los hombres sean cristianos. Encuentran a la oposición tan fuerte, los malvados tan numerosos y sus esfuerzos aparentemente tan infructuosos, que a menudo se desaniman. Pero que se den cuenta de que la población humana del cielo, incluso en los días de Juan, era tan vasta que ninguna aritmética podía calcularla; esa población ha estado aumentando desde esa fecha hasta el presente, y aumentará en las eras futuras para que sea posible que ningún ser humano se encuentre en el universo sin un corazón cristiano. El infierno es solo una pequeña nube sobre el azul de la inmensidad, y esa nube puede ser borrada algún día; es solo una nota discordante en las armonías del gran imperio de Dios, y esa nota finalmente se silenciará en silencio eterno.
3. Una respuesta a todos los deseos filantrópicos. Supongo que en cada alma humana hay un deseo instintivo por el bienestar de la raza. Es cierto que este instinto divino, como todos los demás, no solo está universalmente pervertido, sino que está latente y sumergido en pasiones depravadas; pero está ahí y espera una resurrección. Aquí está la respuesta a tal instinto.
4. Un testimonio de la Creatividad benevolente. Hay una ateología popular, incluso en Inglaterra en estos días, que plantea la creencia de que los millones de la humanidad están condenados a la esclavitud, la oscuridad y la oscuridad para siempre. Una doctrina tan condenable revela que el Creador es malévolo y extiende una penumbra de horror horrible sobre todas las cosas creadas. No; El amor es la fuente fundamental de todas las cosas.
II SU VARIEDAD INCLUYE TODAS LAS RAZAS DE HOMBRES. "De todas las naciones [de cada nación], y las familias [de todas las tribus], y las personas, y las lenguas". Todos los hombres de esta tierra tienen sus propios pequeños teatros de vida y acción. Están divididos por el espacio, el tiempo, la relación física, la cultura, las distinciones nacionales y, por lo tanto, se convierten en bárbaros entre sí. Ahora, de todas estas escenas y departamentos de la vida, la población humana en el cielo está compuesta. La población humana en el cielo no se conoce como británicos, ni franceses, ni alemanes, etc., ni como los de sangre noble o ignorable, ni como los que hablan este idioma o aquel, sino como una gran confederación y hermandad, en la que todas las distinciones Esta perdido. Aprende aquí:
1. Que nuestro objetivo más alto debería ser convertirnos en verdaderos hombres. Deberíamos luchar fuera de las castas sociales, las denominaciones religiosas y las distinciones nacionales, y convertirnos en verdaderos hombres, ya que solo estos hombres pueblan el cielo.
2. Que nuestro mayor amor sea para los hombres. No amor por los señores o damas, o nobles, o incluso por sabios y poetas, ni siquiera por el país, sino por los hombres; reverencia al hombre en todas partes, en cualquier tierra donde lo encontremos, en cualquier condición; respetarlo porque es un hombre. Un verdadero hombre es la criatura de grandeza bajo los cielos. Hagamos que todos seamos así, y respetemos eso, y solo eso.
III. SU GLORIOSIDAD TRANSCENDE TODA DESCRIPCIÓN. "Estaba [parado] ante el trono, y ante el Cordero, vestido con [vestidos de] túnicas blancas y palmas en sus manos". Marca:
1. Su posición. "Estaba parado [delante] del trono". Esta es una descripción emblemática de la más alta dignidad. La bondad moral, y solo eso, es la dignidad divina. El trono divino no es material, es espiritual; Es la excelencia moral perfecta.
2. Su atuendo. "Vestido con túnicas blancas [vestidas de]". La vida en todas partes tiene su túnica, sus formas; túnicas que se hace, que crecen fuera de sí mismas como follaje de la savia vital. Las almas tienen sus túnicas, y las almas santas tienen túnicas blancas con pureza. Todas sus manifestaciones son puras.
3. Su bendito descanso. "Palmas en sus manos". Las palmas, considera el Arzobispo Trench, representan aquí no emblemas de victoria, sino emblemas de descanso. £ £
IV. SUS COMPROMISOS SON RAPTUROSOS EN LA DEVOCIÓN. "Y lloró [lloraron] con una voz [grande] fuerte, diciendo: Salvación [a] nuestro Dios que se sienta en el trono y al Cordero", etc. Sin duda, los compromisos de esta vasta población humana en el cielo son muy variados, de acuerdo con sus idiosincrasias personales, capacidades y propensiones. Pero en todos los departamentos hay adoración, se adora al Supremo, adorado no formal o superficialmente, sino fervientemente; ellos gritan en voz alta: "¡Salvación!" La restauración de su antigua condición terrenal es el tema principal. Ah! ¿Qué se incluye en esta salvación? Es la restauración de la ignorancia al verdadero conocimiento, de la impureza a la santidad, de la esclavitud a la libertad del alma, del egoísmo a la benevolencia, del materialismo a la espiritualidad genuina, del reinado del mal al reinado del bien. Este es el tema supremo de los salvos en todos los mundos y para siempre, y atribuido a Dios y a nadie más en el cielo o la tierra.
La población humana en el cielo (No. 2).
"Y uno de los ancianos respondió, diciéndome: ¿Qué son estos vestidos con túnicas blancas? ¿Y de dónde vinieron?" etc. Aquí hay una ilustración de tres hechos relacionados con la población humana en el cielo.
I. SU VIDA TIERRA FUE MARCADA POR GRAN JUICIO. "Y uno de los ancianos respondió, diciéndome: ¿Qué son estos vestidos con túnicas blancas? [¿Qué están vestidos con túnicas blancas, quiénes son?] ¿Y de dónde vinieron? Y yo le dije [diga] Señor [mi señor], lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que salieron [de] la gran tribulación ". Un anciano en esos reinos, sorprendido, puede ser, con ciertas peculiaridades en su apariencia y adoración, le pregunta a John lo que eran y de dónde vinieron, y la respuesta que recibe es que habían salido de la "gran tribulación". ". La tribulación es la suerte común de la humanidad, y siempre la disciplina del bien.
1. Esto debería enseñarnos la satisfacción en nuestras pruebas. "No ha sucedido ninguna tentación", etc.
2. Esto debería inspirarnos con magnanimidad en nuestras pruebas. Las tribulaciones son útiles. Al igual que los vendavales del marinero, nos alejan de las escenas en las que se encuentra nuestro corazón. La nube de trueno más oscura aterroriza pero durante una hora; pronto desaparece y deja el aire más limpio y el cielo más brillante que antes.
II SUS CIRCUNSTANCIAS CELESTIALES SON PREEMINENTEMENTE GLORIOSAS. "Lavé sus vestiduras y las puse blancas en la sangre del Cordero". Mirar:
1. Su apariencia. En túnicas blancas, emblemas de pureza y conquista.
2. Su posición. "Están ante el trono". Un trono es el emblema de la autoridad real, y antes de este trono siempre estamos apareciendo en esta vida, pero no somos conscientes de ello. Su empleo. "Servirle día y noche"; indicando toda la consagración de su tiempo y poderes. Le sirven en todos los departamentos de acción. Servirle con amor, total y constantemente.
4. Su compañía. "El que se sienta en el trono morará entre ellos [extenderá su tabernáculo]". Disfrutan de una comunión íntima con el Soberano de todos.
5. Su bendición. "Ya no tendrán hambre, ni tendrán más sed ... y Dios enjugará todas las lágrimas". Se liberan del mal y se les brinda el disfrute pleno de toda bendición.
III. LA DIFERENCIA ENTRE LA CONDICIÓN DE TIERRA Y DEL CIELO ES ATRIBUIBLE PARA CRISTO. "Se lavaron las túnicas y las pusieron blancas en la sangre del Cordero. Por eso están delante del trono". Se implican tres cosas:
1. Que originalmente estaban contaminados.
2. Que el amor sacrificado de Cristo tiene una influencia purificadora.
3. Que su limpieza por esta influencia había tenido lugar cuando estaba en la tierra.
CONCLUSIÓN. Marque bien el "por lo tanto" del texto. ¿Por qué los hombres son tan diferentes en el cielo a lo que son en la tierra: en carácter, circunstancias, espíritu, diferente? No por los servicios sacerdotales de ninguna secta, ni por sus propios logros intelectuales, sino porque les han "lavado las ropas con la sangre del Cordero"; es por Cristo que están en el cielo. — D.T.