Cantares de los Cantares 7:1-13
1 ¡Qué bien lucen tus pies con
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EXPOSICIÓN
¡Qué hermosos son tus pies con sandalias, hija del príncipe! Las articulaciones de tus muslos son como joyas, el trabajo de las manos de un astuto trabajador. Para las damas que miran a la novia parece simplemente noble y real. La palabra naudhib que se usa, traducida "hija del príncipe", significa "noble en disposición", y así en nacimiento y rango, como en 1 Samuel 2:8; Salmo 113:8; así que en 6:12, "el pueblo principesco". La descripción, que es perfectamente casta, tiene la intención de traer ante los ojos los movimientos suaves y hermosos de un elegante y lancero; las curvas del cuerpo, llenas de actividad y gracia, se comparan con el balanceo de adornos de joyas hechos en cadenas. El astuto trabajador o artista es aquel que es dueño de lo que permanece bello. אָמָּן, como, יָמִין, "en cuyo trabajo veraz se puede confiar". La descripción pasa de los muslos o los lomos a la parte media del cuerpo, porque en el modo de baile que prevalece en el este, se levantan el pecho y el cuerpo, y los contornos de la forma aparecen a través de la ropa, que es de un textura ligera No debemos esperar encontrar un significado simbólico para todos los detalles de tal descripción. La intención general es exponer la belleza y la gloria de la novia. La Iglesia de Cristo es más deliciosa a su vista cuando está más llena de actividad y vida, y cada porción de ella se llama a la excelencia manifiesta. "Levántate, resplandece", es la invitación dirigida a toda la Iglesia, "sacúdete del polvo", "ponte tus hermosas vestiduras", prepárate para tu Señor.
Tu ombligo es como una copa redonda, en la que no falta vino mezclado: tu barriga es como un montón de trigo con lirios. Debe recordarse que las mujeres están hablando de alguien que está en el departamento de mujeres. La descripción no es nada clara, aunque apenas es occidental. La "copa redonda", o cuenca, con vino mixto, es decir, vino con agua o nieve mezclada con él, tiene la intención de transmitir la idea de la forma del cuerpo encantador con su color de carne que aparece a través de la ropa semitransparente y se mueve con gracia como El vino diluido en la copa de cristal. El ombligo se conoce simplemente como el centro del cuerpo, que es en los bebés, y casi en los adultos. Quizás Delitzsch tiene razón al pensar que puede haber un intento de describir el ombligo en sí mismo como el torbellino de agua en una cuenca. En la última parte del verso, sin duda, se pretende la forma del cuerpo. "Hasta el día de hoy, el maíz alado y cribado se apila en grandes montones de formas simétricas, semiesféricas, que luego se atascan con cosas que se mueven en el viento, con el fin de protegerlas contra las aves. La aparición de tales Los montones de trigo ", dice Wetstein," que uno puede ver en largas filas paralelas en los trillos de una aldea, es muy agradable para un campesino; y la comparación de la canción que todo árabe considerará hermosa ". Según las Sunnas musulmanas, el color del trigo era el de Adán. El blanco es un blanco tenue, que denota impecabilidad perfecta y la pureza de la salud. El cuerpo liso, redondo y justo de la doncella se ve ventajoso en los variados movimientos del baile.
Tus dos senos son como dos cervatillos que son gemelos de una hueva. So en So Cantares de los Cantares 4:5; pero allí ocurre la adición, "que se alimenta entre los lirios". Esto se omite aquí, tal vez, solo porque los lirios son mencionados antes. La descripción está ahora en los labios de las damas; antes de que fuera pronunciado por el propio rey.
Tu cuello es como la torre de marfil; Tus ojos son como los estanques de Hesbón, junto a la puerta de Bath-rabbim; Tu nariz es como la torre del Líbano que mira hacia Damasco. Esto es claramente una repetición parcial de la descripción del rey. La torre de marfil era quizás una torre bien conocida, cubierta con tabletas de marfil, de estructura delgada, de aspecto deslumbrantemente blanco, imponente y cautivadora. Sin duda en los labios de las damas de la corte se pretende que este eco de las alabanzas del novio real se lo agradezca. Hesbón se encuentra a unas cinco horas y media al este de los puntos del norte del Mar Muerto, en una extensa, ondulada, fructífera, alta meseta, con una perspectiva de largo alcance. "La comparación de los ojos con una piscina significa que brillan como un espejo de agua o que tienen un aspecto encantador, ya que el árabe no conoce mayor placer que mirar el agua clara y ondulante: cf. Ovidio, 'De Arte Am ., "2.722—
"Adspicies oculos tremulo fulgore micantes,
Ut sol a liquida saepe refulget aqua "
La nariz formaba una línea recta desde la frente, transmitiendo la impresión de simetría y, al mismo tiempo, una dignidad y majestad inspiradora de asombro como la torre del Líbano. La referencia es quizás a una torre en particular, y en la época de Salomón había muchos especímenes notables de esplendor arquitectónico y artístico. "Se debe pensar que una torre que mira en dirección a Damasco está parada en una de las estribaciones orientales de Hermón o en la cima de Amana (So Amós 4:8), de donde toma el Amana (Barada) su ascenso, ya sea como una torre de vigilancia (2 Samuel 8:6) o solo como una mirada desde la cual se podría disfrutar la perspectiva paradisíaca ".
Tu cabeza sobre ti es como el Carmelo, y el cabello de tu cabeza como púrpura; el rey está cautivo en las trenzas del mismo. Carmel se llama la "Nariz de la cordillera" (Arf-ef-jebel). Es un promontorio. El significado, sin duda, es la aptitud exquisita de la cabeza sobre el cuello, que es uno de los rasgos más bellos de la belleza personal. Sin embargo, algunos piensan que la referencia es al color: el Carmelo se deriva del persa y significa "carmesí". Esto es rechazado por Delitzsch, ya que el persa sería carmile, no carmel. La transición es natural desde la posición y la forma de la cabeza y el cuello hasta el cabello. El marisco púrpura se encuentra cerca del Carmelo (cf. Luciano's πορφύρεος πλόκαμος y Anacreon πορφυραῖ χαῖται, y expresiones similares en Virgil's 'Georgics', 1.405, y Tibullus, 1.4, 63). Los mechones de cabello son de un color púrpura brillante, es decir, su negro es púrpura cuando atrapan las luces. Hengstenberg, sin embargo, piensa que la referencia es a las sienes, y no al cabello en sí; pero el uso del término en poetas clásicos es decisivo. La encantadora cabeza sacudiendo las cerraduras mientras el cuerpo se mueve con gracia en el baile llena al rey de alegría y admiración. Está bastante cautivado, y las damas, después de haber terminado su descripción de la novia, miran al novio y lo ven completamente perdido en la fascinación: "cautivas en las trenzas". Delitzsch cita una expresión similar de Goethe, en el 'West Ostliche Divan', "Hay más de cincuenta ganchos en cada mechón de tu cabello". La idea de tomar cautivo es frecuente en la poesía hebrea (cf. Proverbios 6:25; Sirach 9: 3, 4). Así termina la canción de las damas en alabanza a la novia. Debemos suponer que el rey, que probablemente esté presente, luego toma la palabra y derrama su corazón.
(Canción del novio regocijándose por la novia.) ¡Qué hermoso y qué agradable eres, oh amor, por las delicias! Esta estatura es como una palmera, y tus senos como racimos de uvas. Dije: subiré a la palmera, me aferraré a las ramas de la misma: que tus senos sean como racimos de la vid, y el olor de tu aliento como manzanas; y tu boca como el mejor vino, que desciende suavemente para mi amado, deslizándose a través de los labios de los que están dormidos. El "amor" abstracto se usa aquí claramente para el concreto "Oh ser amado". Es posible que el significado sea: ¡Qué delicioso es el disfrute del amor! pero la descripción corporal que sigue sugiere que las palabras están dirigidas directamente a Shulamith. Ciertamente tenemos en 1 Corintios 13:1, un apóstrofe apostólico al amor, que Delitzsch llama la canción espiritual de las canciones del apóstol Pablo. Pero sería algo irrelevante aquí. El rey se conmueve profundamente mientras observa a la bella figura que tiene delante, y se deleita en el pensamiento de que una criatura tan encantadora es suya. El éxtasis que derrama puede tomarse como un recuerdo de cómo fue cautivado en el pasado, o el pasado puede usarse para el presente, como lo es con frecuencia en hebreo. El significado es el mismo en ambos casos. La palmera puede seleccionarse por su elegancia, pero se emplea comúnmente en la poesía oriental como emblema del amor. Los escritores místicos lo usan para denotar la manifestación divina. La comparación de los senos con los racimos de uvas es bastante natural, pero sin duda se hace referencia a la fruta como deliciosa y refrescante. Tanto la palma como la vid en el este son notables por la abundancia y belleza de sus frutos. En el caso de la palma: "racimos de color marrón oscuro o amarillo dorado, que coronan la cima del tallo e imparten una belleza maravillosa al árbol, especialmente cuando se ve en el crepúsculo vespertino". La palma y la vid se emplean en Escritura en estrecha relación con la Iglesia. "El justo florecerá como la palmera". "La vid sacada de Egipto" (Ps; Salmo 80:1.), Y la "viña del amado" (Isaías 5:1.), Y la "vid verdadera", a que el Señor Jesucristo se compara a sí mismo, nos recuerda que la ilustración era perfectamente familiar entre los judíos; y apenas podemos dudar de que la referencia en este caso se entendería. El Señor se deleita en esos "frutos de justicia" que brotan de la vida y el amor de su pueblo. Son el verdadero adorno de la Iglesia. El pueblo de Dios nunca es tan hermoso a los ojos de su Salvador como cuando está cubierto de dones y gracias en su expresión activa en el mundo. Entonces es que él mismo llena su Iglesia con su presencia. El noveno verso es algo difícil de explicar. Sin duda, las palabras aún están en los labios del rey. No hay cambio de orador hasta 1 Corintios 13:10, cuando Shulamith responde a la dirección de adoración del rey. Ginsburg dice: "Su voz no se compara simplemente con el vino porque es dulce para todos, sino para el vino que sería dulce para un amigo, y por eso es más valioso y agradable". La versión autorizada es respaldada por algunos críticos como el mejor ", haciendo que los labios de los que están dormidos hablen". Delitzsch se adhiere a esto. La LXX lo expresa así: ἱακανουμὲνος χειλεσί μου καὶ ὀδοῦσιν, "acomodarse a mis labios y dientes". Entonces Symmachus, προστιθέμενος. Jerome, Labiisque et dentibus illius ad ruminandum. Luther extrañamente dice, "lo que para mi amigo se calma y habla del año anterior" (señalando יְשֵׁנִים como יְשָׁנִים). Otra interpretación es, "que llega por sorpresa a los labios de los que duermen". Algunos piensan que se refiere al chasquido de los labios después del vino. "El vino generoso es una figura de las respuestas de amor de la persona amada, sorbida, por así decirlo, con satisfactoria satisfacción, que se cierne alrededor de los durmientes en sueños deliciosos y los llena de alucinaciones". Otra lectura sustituye "lo antiguo" por " los que están dormidos ". El significado general debe ser el vino que es muy bueno y fácil de tomar, o el que es un buen juez del vino alabará. Es posible que haya una ligera corrupción en el texto. El pasaje no debe presentarse con absoluta certeza. Delitzsch y otros piensan que es una interrupción de la novia, pero tienen poco apoyo para esa opinión. La novia comienza a hablar en 1 Corintios 13:10.
Soy de mi amado, y su deseo es hacia mí. Entonces en So Cantares de los Cantares 6:3 y Cantares de los Cantares 2:16. Parece posible que una parte del discurso de la novia se haya abandonado ("Mi amada es mía") o que desee adoptar el lenguaje de Génesis 3:16 y representarse a sí misma como una verdadera esposa, cuyo esposo está envuelta en su amor. Por "deseo" se entiende el impulso del amor, תְּשׁוּקָה, de una raíz שׁוּק, "moverse o impulsar". La idea parece ser la siguiente: como mi amado está lleno de afecto de adoración, y soy completamente suyo, deje que su amor tenga un curso libre y retímonos juntos lejos de todas las distracciones y artificialidades de la vida de la ciudad a la simplicidad y simpatía. disfrutes del país, que son mucho más para mi gusto. Cuanto más reales y fervientes sean las emociones religiosas del alma y la vida espiritual de la Iglesia, más natural y simple será su expresión. No requerimos ceremonias profusas, decoraciones extravagantes, servicios de religiones complicados y costosos, para poder llevar a cabo en la Iglesia Cristiana la más alta realización de la comunión del Salvador. Queremos que el cristianismo que profesamos tome posesión de nosotros, cuerpo y alma. Y así será cuando los cristianos aprendan más de Cristo.
Cantares de los Cantares 7:11, Cantares de los Cantares 7:12
Ven, amado mío, salgamos al campo; alojémonos en los pueblos. Levantémonos temprano a los viñedos; Veamos si la viña ha florecido y si su flor está abierta, y si las granadas están en flor: allí te daré mi amor. Todos los poetas verdaderos simpatizarán con el exquisito sentimiento de la novia en este pasaje. La soledad, la gloria y la realidad de la naturaleza externa son más queridas para ella que el bullicio y el esplendor de la ciudad y de la corte. Por "el campo" se entiende el país en general. El pueblo o pequeño pueblo rodeado de viñedos y jardines fue el escenario de los primeros años de la vida de Shulamith, y siempre sería una delicia para ella. La palabra es el plural de una forma no utilizada. Se encuentra en la forma copher (1 Samuel 6:18), que significa "un distrito de nivel país". Delitzsch dice: "levantémonos temprano", de manera bastante diferente, "por la mañana empezaremos", pero el significado es el mismo. La palabra dodhai, "mi amor", es "las evidencias o expresiones de mi amor" (cf. Entonces Cantares de los Cantares 4:16; Cantares de los Cantares 1:2). Sin duda, la novia está hablando en la primavera, el Wonnemond de mayo, cuando los pulsos latían en simpatía con la creciente vida de la naturaleza.
Las mandrágoras dan fragancia, y en nuestras puertas hay todo tipo de frutas preciosas, nuevas y viejas, que te he guardado, oh mi amado. Los dudhai después de la forma Lulai, y conectados probablemente con דּוֹד, son las "flores de amor", la Mandragora officinalis (Linn.), De color verde blanquecino, con manzanas amarillas del tamaño de nuez moscada; pertenecen al orden de las solanáceas, y tanto las frutas como las raíces se emplearon como afrodisíaco, para promover el amor. Por supuesto, se nos recuerda Génesis 30:14, donde está la LXX. has, μὴλα, μανδραγορῶν, cuando el hijo de Leah encontró mandrágoras en la época de la vendimia. Producen su efecto por su potente y agradable fragancia. Se dice que rara vez se encuentran en las cercanías de Jerusalén, pero abundaban en Galilea, donde se crió a Shulamith. Los árabes los llamaron abd-el-sal'm, "sirviente del amor", postillon d'amour. No nos equivocamos al usar lo que es perfectamente natural y simple para apreciar y aumentar el sentimiento devoto. Los tres elementos que coexisten en la verdadera vida espiritual son pensamiento, sentimiento y acción. Se apoyan mutuamente. Una religión que es todo impulso y emoción pronto se desgasta y puede terminar en vacío espiritual y parálisis; pero cuando el pensamiento y la actividad sostienen y fortalecen y guían los sentimientos, apenas es posible poner en peligro el alma. El corazón debe estar con Cristo en una adoración simple pero ferviente, especialmente en alabanza. No hay cristianos que estén más dispuestos a dedicarse a las buenas obras que aquellos que se deleitan mucho con canciones espirituales alegres y cordiales.
HOMILÉTICA
El coro de doncellas alaba la belleza de la novia.
I. EL PRELUDIO.
1. La dirección. Se dirigen a ella como "hija del príncipe". Ella no es la hija de un rey, como la novia de Salmo 45:1, pero es de extracción honorable. Aunque vivía en el distrito retirado del Líbano y había sido criada allí en ocupaciones rústicas, su familia era una de las distinciones. Así que José, el carpintero de Nazaret, fue reconocido por el ángel Gabriel, y conocido entre los hombres por el testimonio de genealogías aceptadas como "el hijo de David". La novia siempre habla humildemente de sí misma (como en So Salmo 1:5, Salmo 1:6), pero las hijas de Jerusalén la alaban. Tal elogio era común en los festivales nupciales, la traducción literal de Salmo 78:63, "Sus doncellas no fueron dadas en matrimonio", parece ser, "Sus doncellas no fueron alabadas". Las hijas de Jerusalén no miran a la novia con envidia; no la desprecian por su antiguo estado bajo; Prefieren presentar todos los puntos que pueden ser de su agrado. Deberíamos ser como ellos a este respecto. Los celos son uno de los malvados más comunes; incluso los apóstoles del Señor estaban celosos el uno del otro, y eso en la misma presencia del Maestro; una y otra vez disputaron entre ellos cuál debería ser el mayor (Mateo 18:1; Lucas 22:24). Debemos codiciar fervientemente la bendita gracia de la caridad: caridad que "no envidia, no se jacta, no se hincha, la tela no se comporta indecorosamente, no busca la suya, no se provoca fácilmente, no piensa mal, no se regocija en la iniquidad, pero se regocija en la verdad. Debemos orar fervientemente: "De la envidia, el odio y la malicia, y toda falta de caridad, buen Señor, líbranos".
2. El enfoque de la novia. "¡Qué hermosos son tus pies con zapatos!" La palabra aquí traducida "pies" generalmente significa pasos; Esto se ha tomado como un argumento a favor de "la danza de Mahanaim", mencionado anteriormente. Se usa también para "pies"; pero incluso si lo tomamos en su sentido más común, las palabras del coro pueden entenderse bien del acercamiento de la novia, y quizás también de la gracia real de sus movimientos. Las palabras iniciales nos recuerdan la profecía de Isaías, citada por San Pablo en Romanos 10:15, "Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz; que trae buenas noticias de bien, que publica salvación; que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! " (Isaías 52:7). Hemos aprendido a ver en la novia del Cantar de los Cantares una figura de la Iglesia, que es la novia de Cristo. La misión de la Iglesia es "hacer discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles a observar todas las cosas que el Señor ordenó" (Mateo 28:19). El Novio celestial está con la novia mientras ella obedece su precepto; porque agrega: "He aquí que estoy contigo todos los días, incluso hasta el fin de los tiempos". Por lo tanto, "el Espíritu y la novia dicen: Ven" (Apocalipsis 20: 1-15: 17). La Iglesia, enseñada y fortalecida por el Espíritu Santo, llama a los hombres al conocimiento de Cristo. Sus pies son hermosos, como "calzados con la preparación del evangelio de la paz" (Efesios 6:15), se mueve siempre hacia adelante, llevando la luz de la verdad a las regiones que yacían en la oscuridad y la sombra de muerte. La obra misional es una parte muy importante del deber de la Iglesia; cuando se lleva a cabo con fe, amor y olvido de sí mismo, es hermoso a la vista de Dios.
II ALABANZAS EN DETALLE
1. De su ropa. El coro comienza alabando, no simplemente los pies, sino los pies sandalizados de la novia; admiran sus sandalias. De esto podemos inferir que otros términos usados aquí se refieren más bien a la ropa que cubría las diversas partes del cuerpo. Son las túnicas reales, con sus ornamentos y bordados, que son como hileras de joyas, o como una copa redonda (vea la palabra traducida "redondo" en Isaías 3:18, donde se representa, "neumáticos redondos" como la luna "), o como un montón de trigo con lirios. Comp. Salmo 45:9, Salmo 45:13, Salmo 45:14, "Las hijas de los reyes estaban entre tus honorables mujeres: sobre tu mano derecha estaba la reina en oro de Ophir. " "La hija del rey es toda gloriosa por dentro: su vestimenta es de oro forjado. Ella será llevada al rey vestida de costura: las vírgenes que sus compañeras que la siguen serán traídas a ti". Entonces la novia, la esposa del Cordero, será "vestida de lino fino, limpio y blanco: porque el lino fino es la justicia de los santos" (Apocalipsis 19:8). "La hija del rey es gloriosa por dentro". La palabra hebrea, de hecho, significa "dentro del palacio", en el departamento interior. Pero sabemos que el adorno de la Iglesia, cuando aparece "como una novia adornada para su esposo" (Apocalipsis 21:2), no es "ese adorno exterior de trenzar el cabello y de usar oro, o de vestirse, pero el hombre oculto del corazón "(l Peter Salmo 3:3, Salmo 3:4). Entonces será toda gloriosa dentro, en el sentido espiritual de la palabra, una Iglesia gloriosa, santa y sin mancha; y el alma cristiana incluso debe vestirse ahora de ese lino blanco que es la justicia de los santos, con el adorno de un espíritu manso y tranquilo, que está a la vista de Dios a un gran precio. De hecho, "nuestras justicias son como trapos sucios" (Isaías 64:6); pero Cristo "de Dios está hecho para nosotros Sabiduría y Justicia" (1 Corintios 1:30); y San Pablo nos enseña que "todos los que han sido bautizados en Cristo se han puesto a Cristo" (Gálatas 3:27). Debemos "mantenernos puros" (1 Timoteo 5:22); debemos prestar atención celosa y ansiosa para vivir en la fe de Cristo y en la comunión del Espíritu Santo para mantener esa túnica blanca sin manchas del mundo (Santiago 1:27). Y si lo hemos estropeado y manchado, como, ¡ay! con demasiada frecuencia, por descuido y pecado, debemos acercarnos a Dios con humilde penitencia y confesión, pidiéndole que nos dé la gracia de lavar nuestras ropas y ponerlas blancas en la sangre del Cordero; porque creemos que la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado, y que incluso aquellos que han caído en un pecado grave pueden, si se vuelven a Dios con pena y contrición, hacerse "más blancos que la nieve" (Salmo 51:7). La hija del rey debe ser gloriosa por dentro; ella debe ponerse la prenda de la boda de la justicia. Busquemos esa túnica costosa para ser nuestra; podemos engullirlo a través del. gracia de Cristo si lo deseamos sinceramente, hambrientos y sedientos de ella.
2. De ella misma. Su cuello era blanco como el marfil que el Rey Salomón importó y usó en gran medida con fines decorativos (1 Reyes 10:18, 1 Reyes 10:22); sus ojos en su belleza líquida eran como las piscinas de Hesbon; su frente majestuosa como la torre del Líbano; su cabeza hermosa como la cumbre del Carmelo; su cabello como el tono más profundo del púrpura tirio: el rey (continúa el coro) está cautivo en sus trenzas. La belleza de la novia es una belleza majestuosa y regia; su cuello y su frente se comparan con torres, su cabeza a la montaña tan famosa en la historia de Elijah. Entonces, en el Libro del Apocalipsis, cuando el ángel le dijo a San Juan: "Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero", "él me llevó", continúa el evangelista, "lejos en el Espíritu para una gran y alta montaña, y me mostró esa gran ciudad, la santa Jerusalén, descendiendo del cielo de Dios "(Apocalipsis 21:9, Apocalipsis 21:10). Aquí, nuevamente, la novia, que es la Iglesia, se compara con una ciudad, una ciudad construida sobre una montaña muy alta, de acuerdo con la profecía del Salvador, "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerá contra él "(Mateo 16:18). San Juan mora en palabras ardientes sobre la belleza celestial de la novia, que es la ciudad del Dios viviente; nos habla de sus majestuosas puertas, de sus vastas dimensiones, de sus cimientos con joyas, de sus "calles de oro puro como si fueran vidrio transparente". Las glorias de esa ciudad celestial atraen poderosamente al alma cristiana con un poder restrictivo, ya que el rey Salomón fue cautivo en las oscuras trenzas de su novia. El Señor "ama las puertas de Sión" (Salmo 87:1); el Novio celestial amaba a la Iglesia y se entregó por ella. Los cristianos, enseñados por él, ponen su afecto en la ciudad celestial; les encanta meditar en sus glorias; cuentan sus torres y marcan sus palacios, las muchas mansiones en la casa de nuestro Padre; confesando que son peregrinos y extraños aquí, buscan la ciudad continua, que está por venir. "Bienaventurados los que hacen sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas a la ciudad" (Apocalipsis 22:14).
Diálogo entre el rey y la novia.
I. ENTRADA DEL REY.
1. Su alabanza al amor. Quizás las últimas palabras del coro fueron escuchadas por el rey cuando se acercó a la novia. Él asiente; se contenta con ser cautivo en los mechones del cabello de la novia; porque el amor es justo y placentero, sobre todo las cosas deliciosas. El novio no está usando la palabra con la que a menudo se dirige a la novia (como en So Cantares de los Cantares 1:9; Cantares de los Cantares 4:1; Cantares de los Cantares 6:4), que es traducido, "O mi amor", o tal vez mejor, "O mi amigo". En este lugar tenemos la palabra que normalmente se usa para el afecto del amor; y quizás sea mejor tomarlo en ese sentido aquí. Entre todas las cosas deliciosas no hay nada tan hermoso, tan justo de contemplar, tan lleno de interés; no hay nada tan agradable, nada que brinde tanto consuelo, paz y alegría como el amor verdadero y fiel. El rey está feliz en la esclavitud de la que había hablado el coro. De hecho, el verdadero amor no es esclavitud en el sentido propio de la palabra. Fue Dios mismo quien dijo: "No es bueno que el hombre esté solo"; Dios que dijo: "Lo ayudaré a encontrarlo". Dios le dio afecto al hombre. Cuando hizo al hombre según su propia imagen, puso en su corazón un reflejo de ese amor que, más que ningún otro de sus atributos, entra en el ser y la esencia del Dios Todopoderoso. Ese amor necesita objetos sobre los cuales ejercer; El amor de los padres, hijos o esposas es una preparación, un entrenamiento para la forma más elevada de amor, el bendito amor de Dios. La soledad, como regla, no es buena; tiende a concentrar los pensamientos de un hombre sobre sí mismo. No encuentra salida para los afectos que Dios le ha dado: algunos de ellos, y aquellos entre los mejores y más altos, están en peligro de hundirse en atrofia; existe un gran riesgo de que se convierta en una presa del egoísmo, y la esclavitud del egoísmo es dura, agotadora y sin alegría. El amor sensual no es amor en el verdadero sentido; Es una de las peores y más insensibles formas de egoísmo. solo piensa en el placer egoísta, y no cuenta nada de la miseria y la ruina que trae sobre los demás; hace al hombre esclavo de las malas pasiones; tiende a la miseria. El servicio de Dios es la libertad perfecta; así, en menor sentido, es el servicio de cualquier afecto puro y santo. El verdadero amor matrimonial tiende a liberar al hombre de los lazos del egoísmo; le da margen para el ejercicio de sus mejores afectos y le ayuda a elevarse hacia ese amor más elevado que solo puede brindarle una felicidad permanente. El amor, dice el novio, es una de las cosas más encantadoras, la más bella y la más agradable. La novia en el próximo capítulo expresa la misma creencia: "El amor es fuerte como la muerte". "Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo: si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, sería completamente sé contendido. "El amor matrimonial es una parábola del santo amor de Dios. El rey de la canción es llevado cautivo por el amor de la novia. Los santos de Dios, como San Pablo, Santiago, San Judas, se deleitan en describirse a sí mismos como "los siervos de Dios", "los esclavos de Dios". Dios formó nuestra naturaleza para sí mismo de modo que el alma pueda encontrar un objeto adecuado para sus afectos supremos solo en él. Por lo tanto, nos pide que lo amemos con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todas nuestras fuerzas, porque nuestros poderes más elevados solo pueden encontrar su ejercicio adecuado; y es en el ejercicio de los más altos poderes que se encuentra la mayor felicidad. Es el amor de Dios que arroja gloria, alegría y bendición a través del cielo, su morada, porque los ángeles bendecidos lo aman perfectamente y, morando en amor, hacen su santa voluntad con una obediencia alegre e indudable. Y así, en varios grados inferiores, es el amor de Dios lo que hace de la religión lo que es para su pueblo, muy bendecida y santa; lo que hace que valga la pena vivir; lo que les da en medio de sus defectos vislumbres más o menos vívidos de esa alegría más santa que es la bendición del cielo. La alegría en el Señor es uno de los frutos del Espíritu; sigue inmediatamente a la más alta gracia del amor; sale de él (Gálatas 5:22). Y debido a que surge por amor, se nos impone como nuestro deber, así como nuestro más alto privilegio; porque "el primero de todos los mandamientos es este: Amarás al Señor tu Dios"; y un corolario de ese primer mandamiento es: "Regocíjate siempre en el Señor; y nuevamente digo, regocíjate" (Filipenses 4:4). Entre las delicias terrenales, el amor puro del matrimonio es, como dice el rey, el más bello y el más agradable; y de todas las alegrías más elevadas que el alma humana puede alcanzar, la alegría suprema, trascendente, proviene del santo amor de Dios.
2. Su alabanza a la novia. La compara con una palmera, con una enredadera. Ambos son justos de ver, ambos tienen asociaciones sagradas. La imagen de la vid recuerda a nuestros pensamientos la santa alegoría en Juan 15:1. El Salvador es la verdadera vid; su gente son las ramas. Deben dar fruto, porque la rama que no da fruto es quitada; y para dar fruto deben permanecer en él, en unión espiritual con el Señor, quien es la Vida. La palmera también aparece en las imágenes de las Escrituras: "El justo florecerá como la palmera" (Salmo 92:12). Varias características hacen de la palmera un emblema apto del fiel siervo de Dios. Existe su aspecto alto y elegante, su follaje de hoja perenne, su fecundidad, y quizás especialmente el hecho de que tanto las frondas como la fruta crecen en la altura más alta del árbol, muy por encima de la tierra y lo más cerca posible del cielo. Una ilustración apta de San Gregorio Magno ('Moral', en Job 19: 1-29: 49) se cita en el 'Diccionario de la Biblia de Smith:' "Bueno, la vida de los justos se asemeja a una palma, en que la palma de abajo es áspera al tacto y envuelta en una corteza seca, pero arriba está adornada con fruta clara incluso para el ojo; debajo, está comprimida por el envoltorio de su corteza; arriba, está extendida en amplitud de hermoso verdor. Porque así es la vida de los elegidos, despreciada abajo, hermosa arriba. Abajo abajo está, por así decirlo, envuelta en muchos ladridos, en el sentido de que se ve limitada por innumerables aflicciones; pero en lo alto se expande en un follaje, por así decirlo, de hermoso verdor por la amplitud de lo gratificante ".
3. La novia continúa las palabras del novio. "Dije, subiré a la palmera, tomaré sus ramas". Algunos comentaristas han considerado estas palabras como dichas por la novia. En el siguiente verso ciertamente la novia interrumpe al novio y termina su oración. Bien puede ser que aquí también ella corrija la similitud del novio y termine su oración. Bien puede ser que aquí también ella corrija la similitud del novio y se la aplique a él más que a ella misma; Las palabras, "dije", parecen favorecer esta opinión y sugerir un orador diferente. El novio es la palmera en lugar de la novia; ella le transfiere la similitud con modestia y humildad. La palmera se asemeja al rey en su elevada majestuosidad y belleza. Y ciertamente esta visión se presta mejor a las aplicaciones espirituales. La palmera para el cristiano representa la cruz. Pensamos en las palabras de San Pedro, "Él mismo desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol" (1 Pedro 2:24). Recordamos la antigua lectura tradicional de Salmo 96:10, "El Señor ha reinado desde el árbol". Recordamos sus propias palabras: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí" (Juan 12:32). El Señor reinó desde el árbol; sobre él estaba el título: "Este es Jesús, el Rey de los judíos". Él es el rey de los verdaderos israelitas, el Israel de Dios. Y la Cruz es el trono de su triunfo; muestra, como nada más podría hacer, la gloria divina de la santidad y el amor total de sacrificio y olvido, que son los ornamentos reales de la noble dignidad del Salvador. La preciosa muerte del Salvador ha hecho de la cruz una cosa más sagrada, más inspiradora, más querida por las almas cristianas, más restrictiva en el poder de su atracción divina. Atrae a todos los elegidos de Dios, a todos los que tienen oídos para escuchar y corazones para sentir el bendito amor de Cristo. Todos dicen en sus corazones: "Subiré a la palmera, tomaré sus ramas". Las primeras palabras, "dije", parecen recordarnos muchas promesas infieles, muchas resoluciones incumplidas. Es fácil decir, muy difícil perseverar en llevar la cruz. ¡Cuán a menudo hemos prometido, en nuestro bautismo, en nuestra confirmación, en la Sagrada Comunión, en la hora de la oración privada y el autoexamen, con qué frecuencia hemos dicho: "Subiré"! Pero el ascenso es empinado y difícil; la palmera es alta, no hay ramas para ayudar al escalador; la fruta está en lo más alto, fuera de nuestro alcance; hay necesidad de esfuerzo, esfuerzo perseverante continuo, esfuerzo a veces muy duro y doloroso para la carne y la sangre. Pero debemos levantar nuestros corazones, debemos mirar hacia arriba. El Señor fue levantado, y sus discípulos deben seguirlo; ellos conocen el camino (Juan 14:4). Debemos ponerlo ante nosotros, y pensar en su agonía y sudor sangriento, su cruz y su pasión, cuando estamos tentados a considerar la cruz como dura y dolorosa, y relajar nuestros esfuerzos en la vida religiosa. Debemos subir. Los santos de Dios nos han precedido.
"Subieron la empinada subida del cielo a través del peligro, el trabajo y el dolor".
Debemos hacer lo mismo; "debemos a través de muchas tribulaciones entrar en el reino" de Dios. Y si perseveramos en hacer el bien, debemos subir a la cruz del Señor Jesús; es solo allí, en comunión espiritual con el Salvador crucificado, en su fuerza que fortalece a todos los que confían en él, a través de una fe viva y verdadera en él, que el cristiano puede encontrar la fuerza para soportar la carga de la cruz. Es una carga pesada para la carne y la sangre, pero el Señor lo aligera a todos los que acuden a él en obediencia a su amable invitación. Porque él da a su poder elegido para convertirse en hijos de Dios; los fortalece con toda su fuerza por su Espíritu en el hombre interior; les ordena al este su carga sobre él (Salmo 55:22), lo lleva con ellos. Pero deben subir a la palmera; pueden haber dicho muchas veces que lo harán, y tal vez muchas veces hayan fallado. Deben subir con un esfuerzo sostenido. El Señor, de hecho, nos atrae, pero es por la atracción del amor y los movimientos de su Espíritu, no por forzar nuestra voluntad. Debemos subir, cediéndole nuestra voluntad, pidiéndole que nos dé la gracia de rezar correctamente esa santa oración: "No mi voluntad, sino la tuya". Y debemos tomar sus ramas, aferrándonos a ellas con el abrazo de la fe amorosa. No es suficiente una vez subir al árbol; el mismo Señor nos ha enseñado nuestra necesidad de perseverar continuamente: "Permaneced en mí y yo en vosotros". Debemos abrazarlo con la sincera oración de Jacob: "No te dejaré ir si no me bendices". Y debemos aprender de aquel que soportó la cruz para que nosotros tomemos la cruz nosotros mismos, para crucificar la carne con los afectos y las lujurias, de modo que, como San Pablo, podamos ser crucificados con Cristo y morir al mundo. , puede vivir con él Bien podemos tomarnos las palabras que la tradición pone en boca de San Andrés cuando vio por primera vez la cruz en la que iba a sufrir: "¡Salve, preciosa cruz, que ha sido consagrada por el cuerpo de mi Señor! ¡Vengo! a ti; recíbeme en tus brazos, tómame de entre los hombres y preséntame a mi Maestro, para que el que me redimió sobre ti pueda recibirme por ti ". La cruz va delante de la corona. Debemos subir al árbol, y eso con dolor y esfuerzo, antes de que podamos alcanzar las frondas en la cumbre. Son el premio de la victoria. La gran multitud que ningún hombre podía contar se paró frente al trono vestido con túnicas blancas y palmas en sus manos. Esa bendita visión puede, de hecho, entenderse como una visión de la verdadera Fiesta de los Tabernáculos en los cielos, pero la palma siempre ha sido considerada como el premio del mártir; Debemos mirar hacia arriba. "Hermanos, no considero que haya aprehendido: pero lo único que hago, olvidando las cosas que están detrás y extendiendo las cosas que están antes, presiono hacia la marca para el premio del alto llamamiento de Dios en Cristo Jesús "(Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).
4. El novio continúa sus alabanzas. Repite la comparación de la vid y agrega que el aliento de la novia es fragante como el olor de las frutas más selectas, y los tonos de su voz dulce como el mejor vino. Aquí la novia interrumpe al rey, agregando las palabras, "eso se lleva bien a mi amado". Marcamos la controversia amorosa; cada uno busca poner al otro primero. Si el rey compara a la novia con una palmera, ella lo detiene con la respuesta de que él es para ella el árbol majestuoso; ella gana ir a la palmera, se apoderará de sus ramas. Si él compara su voz con el sabor del vino más dulce, agrega, interrumpiéndole, que ese vino es para su amado, para complacerlo y refrescarlo con su dulzura; su alegría es sentir que ella es completamente suya, deleitarse en su amor, tratar siempre de complacerlo. Es una dulce imagen de la felicidad del amor matrimonial, cuando cada uno busca complacer al otro, cuando cada uno pone al otro primero. Entonces, el matrimonio cristiano es, de hecho, un estado sagrado, una gran ayuda en la vida religiosa, que representa para la pareja casada la unión que existe entre Cristo y su Iglesia, de modo que teniendo en sus propias relaciones mutuas una parábola de esa santa unión, pueden ser atraídos continuamente a Cristo, mientras aprenden continuamente a amarse unos a otros con un amor más puro y profundo, y en sus abnegaciones diarias por el bien del ser amado descubren cuán bendecido es el sacrificio propio por el bien que nos amó y se entregó por nosotros.
II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.
1. El amor mutuo que los une. Ella repite la afirmación de So 2:16; Salmo 6:3. Como en So Salmo 6:3, ella pone primero su propio regalo, el regalo de todo su corazón, a su amado. Ahora sabe, con un conocimiento confiado y feliz, que su corazón es el de él. Quizás al principio hubo cierta timidez, algunas dudas, algunas dudas; ahora no hay ninguno. Ella ha dado su corazón, y lo sabe. Ella se detiene en la feliz verdad; ella se alegra de repetirlo. Bienaventurado el alma cristiana que puede decir lo siguiente: "Soy de mi amado", "soy de Cristo". Bienaventurados sobre todos los demás, son los que pueden decir con sinceridad que le han dado todo su corazón; que solo lo desean a él, su presencia, su amor; que su mayor esperanza es complacerlo mejor, vivir más y más cerca de él, y finalmente verlo cara a cara. Tal, en los tiempos antiguos, era la esperanza del salmista Asaf. "¿A quién tengo en el cielo sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que desee junto a ti. Mi carne y mi corazón fallan: pero Dios es la fortaleza de mi corazón y mi porción para siempre" (Salmo 73:25, Salmo 73:26). Y la novia está segura del amor del novio: "su deseo es hacia mí". Ella está tan segura de que su corazón es suyo como el de ella es suyo. Ella le aplica las palabras Divinas de Génesis 3:16. Como el deseo de Eva era para su esposo, ahora el deseo del rey era para su novia. El Novio celestial amaba a la Iglesia; su deseo es hacia su pueblo; su salvación fue la alegría puesta delante de él, por la cual soportó la cruz. Le dijo a su pequeño rebaño: "Con ganas he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir" (Lucas 22:15). Su deseo es hacia su novia, para que ella sea lavada y limpiada, para que él, en su propio tiempo, le presente a sí misma una Iglesia gloriosa, santa y sin mancha (Efesios 5:25).
2. La invitación de la novia. El rey la había invitado a su ciudad real en el momento de sus desposorios. "Ven conmigo del Líbano, mi cónyuge" (Entonces Génesis 4:8). Parece que está invitando al rey a visitar en su compañía su antiguo hogar, la escena de sus labores en los viñedos. "Ven, mi amada", dice ella, "salgamos al campo". Entonces, el Novio celestial se llama a sí mismo las almas a las que tanto amaba: "Ven a mí y te daré descanso". entonces el cristiano, en respuesta a la amable invitación del Señor, responde: "Aun así, Señor Jesús". Él nos pide que vengamos a él, y cuando venimos le rogamos que venga a nosotros, porque sin él no podemos hacer nada; no podemos venir a menos que él nos atraiga por sí mismo (Juan 6:44; Juan 12:32). Le rezamos: "Salgamos al campo, levantémonos temprano a los viñedos". porque siempre necesitamos su presencia; no podemos hacer el trabajo que nos ha encomendado hacer; No podemos trabajar en su viñedo ya que nos ofrece sin su ayuda. Por lo tanto, le pedimos que esté siempre con nosotros, de acuerdo con su amable promesa, "He aquí que estoy contigo todos los días, incluso hasta el final" (Mateo 28:20); para que tengamos la gracia de levantarnos temprano a los viñedos, no estar todo el día inactivo, no esperar hasta la hora undécima, sino dar lo mejor de nuestra vida a Dios, recordar a nuestro Creador en los días de nuestra juventud , para hacer con nuestro poder todo lo que nuestra mano encuentra para hacer (Eclesiastés 9:10). La palabra aquí traducida "levantarse temprano" se usa varias veces en sentido figurado para "ser sincero o urgente". Dios nos llama a trabajar, a trabajar por el bien de su Nombre, a no dejar nuestro primer amor, como la Iglesia en Éfeso (Apocalipsis 2:3, Apocalipsis 2:4); para resolver nuestra salvación con miedo y temblor, pero todo el tiempo para pedirle que venga a ayudarnos, y para recordar que es él quien nos hace tanto a voluntad como a hacer de su buena voluntad (Filipenses 2:13); porque sin ese trabajo interno de sus almas remo no podemos hacer un trabajo aceptable para él. Pero debemos trabajar, porque él nos manda; y es en esa obra, forjada siempre en fe y en dependencia de él, que el alma cristiana se mantiene en el amor de Dios (Judas 1:21). Entonces la novia dice: "Allí [en la viña] te daré mis amores". Al trabajar para Dios, demostramos nuestro amor por él. "¿Me amas?" dijo el Salvador; luego "alimenta a mis corderos, alimenta a mis ovejas". "Si me amas, guarda mis mandamientos.
Luego orará por nosotros, enviando al Espíritu amable, el Consolador, para fortalecernos y ayudarnos; entonces, él promete, él vendrá él mismo. "No te dejaré incómodo: vendré a ti" (Juan 14:15). Entonces el Espíritu bendito nos ayudará a producir el fruto del Espíritu, el fruto que es "amor, gozo, paz, paciencia, gentileza, fe, mansedumbre, templanza", como la novia en la canción que podemos tener " todo tipo de frutos agradables, nuevos y viejos ", y puede agregar, en sus palabras," que he guardado para ti, oh mi amado ". Estos frutos son tesoros depositados en el cielo, y sabemos que él es capaz de guardar lo que le hemos encomendado ese día (2 Timoteo 1:12).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Misiones cristianas
"Soy de mi amado", etc. La escena todavía está en "las cámaras del rey" en Jerusalén. Lo que Salomón le ha dicho a quién ganaría no sirve de nada; Su corazón es fiel a su amada. Esta enfatizada redeclaración de su amor por ese ser querido es toda la respuesta que han obtenido los halagos del rey. Ella habla como si ya estuviera lejos del palacio y de vuelta en su casa de campo; Una vez más ocupada en sus ocupaciones habituales y disfrutando de su antigua relación feliz con su amada. Pero el avance hacia su trabajo sugiere la idea de avanzar en el trabajo espiritual, y el lenguaje que usa señala la manera en que dicho trabajo puede realizarse con éxito. Podemos tomar la sección como una alegoría sobre las misiones cristianas. Sugiere-
I. LO QUE LOS IMPULSA. (Cantares de los Cantares 7:10.) La comprensión profunda y deliciosa del amor de Cristo hacia y dentro de nosotros. Tal trabajo, si se hace solo porque tenemos miedo del día del juicio, cuando todos debemos dar cuenta de nuestra mayordomía; o por el mero sentido del deber; aún menos cuando el motivo es la ambición eclesiástica; o incluso cuando el motivo es la piedad por la ignorancia y la triste condición general de los paganos; todos estos impulsos tienen un poder parcial, pero muy parcial. El verdadero motivo es aquel que la expresión entusiasta de Cantares de los Cantares 7:10 revela:
II CÓMO DEBEN REALIZARSE. "Ven, mi amado, déjanos", etc.
1. La presencia de Cristo debe ser invocada. (Cantares de los Cantares 7:11.) "Vamos adelante", etc. Luego:
2. Debe haber la salida. Lejos de lugares habituales, lejos del lugar de ordenanzas y privilegios, a donde ninguna de estas cosas se disfruta.
3. Con diligencia. "Levantémonos temprano" (Cantares de los Cantares 7:12).
4. Con vigilancia, no solo en la siembra, sino para el crecimiento y el progreso.
III. SU VERDADERO NATURALEZA. (Cantares de los Cantares 7:12.) "Allí te daré", etc. Son una ofrenda aceptable de nuestro amor a Cristo y su verdadera manifestación. Un amor a Cristo que no es expansivo, que no sale para bendecir a otros, no es amor verdadero, sino algo muy diferente (1 Corintios 15:10).
IV. SERÁN RECOMPENSADOS CON ÉXITO DELICIOSO. (Cantares de los Cantares 7:13.) ¿Puede la falta de esto, aunque, de hecho, no está completamente ausente, ser debido a algún defecto grave en el motivo o la manera?
V. TODA LA GLORIA SERÁ ENTREGADA A CRISTO. "Lo que te he guardado". (Cantares de los Cantares 7:13.) Cf. el relato de la primera reunión misionera e informe (Hechos 14:27) .— S.C.
Soy de mi amado.
(Cf. en So Cantares de los Cantares 2:16) .— S.C.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Servicio util.
La Tierra es una gran galería de imágenes, llena de ilustraciones de cosas celestiales. Este universo material es la proyección de los pensamientos de Dios; la expresión visible de sus disposiciones; El florecimiento de su amor. El Dios de la naturaleza es el Dios de la religión; por lo tanto, las mismas lecciones aparecen en ambos. Como hemos visto en la casa de un gran artista, las obras de su genio que adornan salones y pasillos, pasillos y cámaras de cama, funciona en todas las etapas de desarrollo, así es en el mundo de Dios. Abundan las fotos de él. Cada jardín es un libro de lecciones para la humanidad; cada jardín bien cuidado es un retrato de un santo; Cada viñedo fructífero es un emblema de la Iglesia de Cristo. Dijo el profeta Isaías al hombre piadoso: "Serás como un jardín bien regado". "Mi bien amado tiene un viñedo en una colina muy fructífera". La mayor fecundidad es el resultado de la cultura del paciente. La prosperidad está amenazada por muchos enemigos. La agencia humana debe cooperar con el poder divino para "dar fruto a la perfección". Cada flor y flor es un estallido de la gloria de Dios. La tierra está repleta de cosas celestiales.
I. EN TODO SERVICIO SANTO EL PODER MOTIVO ES AMOR. "Ven, mi amado". Así habla Jesús.
1. Las obras de Dios nacen del amor. No podemos concebir ninguna otra razón por la cual el Dios eterno debería haber comenzado a crear, a menos que esa felicidad y amor puedan multiplicarse. El amor no le permitiría mantener todo lo bueno dentro de sí mismo. El amor lo impulsó a producir varias órdenes de vida sensible. Su alegría aumenta al presenciar las alegrías de los demás.
"Sí, él ha gemeado con los mundos del abismo, los ha llenado de belleza, vida y felicidad, solo el más amplio para dispensar los dones de su beneficencia. ¡Oh sí! Creación planeada arriba
Fue solo por la corriente de la misericordia un respiradero,
Las efusiones del amor eterno
Ay, esta es la encarnación del amor ".
2. Este amor en nosotros surge de nuestra seguridad del amor de Cristo. El amor que es fructífero en el servicio realiza la amistad personal de Cristo. Si me atormentan las dudas que afectan mi aceptación por parte de Cristo, no tendré energía para el servicio. Solo tengo una capacidad limitada de poder, y si gasto esto para resolver preguntas difíciles o para calmar mis propios miedos, no seré apto para el servicio. Si el Maestro me dice: "Hijo, ve a trabajar hoy en mi viña", y si respondo: "Señor, no sé si soy un hijo", no lograré ningún bien. Pero cuando sé que soy "aceptado en el Amado", hay una fuente principal de amor dentro que agita todas las energías de mi alma. Entonces mi oración diaria será: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Entonces, "el amor de Cristo me constriñe". "Porque para mí vivir es Cristo". Sería una restricción dolorosa para mi nueva naturaleza si no le prestara servicio. Entonces su "servicio es perfecta libertad".
3. El verdadero amor oye la voz de Immanuel. "Ven, mi amado". El amor se convierte en actividad saludable en cada órgano. No solo da actividad a los pies; Da sensibilidad al oído. La voz de Cristo no está dirigida al órgano corporal; Está dirigido al alma. Es una comunicación espiritual; una "pequeña voz quieta". Como en los días de su carne, la multitud no entendió el discurso que vino del cielo: "Lo glorifiqué y lo glorificaré nuevamente". pensaron que tronaba, o que un ángel habló; así es todavía. El cristiano escucha una voz que nadie más puede oír. La multitud que pasa puede escuchar un leve zumbido, a medida que el viento pasa a través de los cables telegráficos, pero el mensaje transmitido a través del cable solo lo entiende la persona capacitada para recibirlo. Entonces, la voz de la autoridad celestial y la voz de la amistad celestial se escuchan solo con amor tierno y despierto.
4. El amor anhela expresarse. El amor es un poder expansivo. Es una ley de su naturaleza difundirse; salir en formas prácticas. Al igual que la fuerza del vapor, no se puede retener. Cuanto más se calienta el vapor, más se expande. El poder motriz actual en el comercio, y en la locomoción rápida, resulta del poder expansivo del vapor. Entonces, toda la filantropía humana y toda empresa misionera son el resultado del amor ferviente. Sería doloroso amar si no se permitiera el servicio. Está ceñida y sandalia, esperando escalar montañas escarpadas, esperando cruzar mares tempestuosos, esperando atravesar desiertos peligrosos, para decirle a los que perecen que Jesús puede salvar. El amor nunca se cansa. El servicio es su deleite. Existe un instinto irresistible de hacer el bien.
II EN SANTO SERVICIO TENEMOS DIVINO COMPAÑERO. "Vamos, ... alojémonos".
1. Esta es una experiencia real. Para muchas personas, la presencia de Cristo es una ficción; Puede ser parte de su credo, nada más. Lo leen como una promesa, pero nunca se han dado cuenta. Sin embargo, pueden hacerlo. Porque por parte de un fiel servidor de Cristo, su presencia es un verdadero disfrute. Toda inspiración de deseo benevolente es de él. Él habla con nosotros por cierto. Le pedimos fuerza, y él nos la da. Nos falta valor, y él lo suministra abundantemente. Él hace nuestros labios tontos elocuentes. Tan verdaderamente como mantenemos relaciones sexuales con un amigo terrenal, sí, más sinceramente, ¿tenemos relaciones reales y alegres con Jesús? Si pronunció la promesa, "He aquí que siempre estoy contigo", ciertamente la cumplirá. ¿Por qué no debería? ¿Hay algo demasiado difícil para él? Algunos imaginan que la presencia real de Cristo se encuentra solo en el sacramento del Súper. Esto es una ilusión. Su presencia real está siempre en el templo espiritual, es decir, en el templo del corazón de un cristiano. Él dijo: "Nunca te dejaré, nunca te abandonaré"; para que podamos decir con valentía: "El Señor es mi ayudante".
2. Esta compañía con Jesús es un verdadero honor. Cuando, en tiempos antiguos, el Rey de Inglaterra salía en persona a la guerra, todos los pares en el reino consideraban un honor ir con él. Era deshonroso quedarse en casa. Cada duque y conde preferirían vivir en medio de las dificultades y el peligro en el campo de batalla, si el rey estuviera allí, que en medio de los lujos de sus propios salones del castillo. Estar cerca de la persona del rey se consideraba un gran honor. Sin embargo, este honor no era nada, una burbuja vacía, en comparación con la compañía con Jesucristo. Ser compañero del Rey del cielo es un verdadero honor y una verdadera ventaja. Es solo Cristo quien puede enseñarnos qué es el honor. El honor es inseparable de la justicia, y él es la justicia perfecta. Y Cristo es un trabajador. Él es el buen pastor, siempre saliendo en busca de ovejas perdidas; entonces, si deseamos tener compañía con Jesús, también debemos ser trabajadores. El servicio es honorable. Es en el servicio que encontraremos a Cristo más cercano a nosotros. Hay una leyenda de un monje piadoso en la Edad Media, que tuvo una visión del Salvador. El hombre fue violado con santa alegría. Fue una temporada de comunión sagrada con su Señor. En ese momento sonó la campana, y era el deber de este monje distribuir comida a los pobres. Había una lucha en su mente. ¿Debería abandonar esta visión y romper esta dulce comunión? La campana lo llamó a un deber sagrado, y él respondió y se fue. Al cabo de una hora regresó, y ¡he aquí! la visión seguía ahí. Entonces los labios del Maestro se movieron, y él dijo: "A menos que hayas cumplido tu llamado al deber, me habría ido". Si Jesús está con nosotros, la fuerza todopoderosa está asegurada. La sabiduría inquebrantable es nuestra; más dulce simpatía nos alegra; cierto éxito está a la vista. "Iré en la fuerza del Señor Dios".
III. EN SANTO SERVICIO HABRÁ AUTENEGACIÓN. "Salgamos al campo; alojémonos en las aldeas; levantémonos temprano a los viñedos". Ahora, este lenguaje no parece natural o habitual en los labios de un rey terrenal. Pero es natural y aparentemente en los labios del Príncipe del cielo. Porque es su deleite humillarse y convertirse en el Siervo de todos.
1. Se pronostican molestias y dificultades. "Vamos al campo". Jesús es muy franco y franco. De ninguna manera nos ocultará las duras condiciones de su servicio. Claramente les dijo a sus primeros discípulos qué trabajos y persecuciones tendrían que soportar. Y la Palabra aún permanece: "Los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución". Paul fue advertido de los peligros que lo esperaban en cada ciudad. Pero el verdadero amigo de Jesús está preparado para la abnegación. Aparte de la abnegación, su servicio no sería como el servicio de Jesús. "El discípulo no es mayor que su Maestro, ni el sirviente que su Señor". El Hijo de Dios nos dice: "Salgamos al campo". Debemos dejar por un tiempo los bellos palacios de nuestro Príncipe y alojarnos en viviendas estrechas. Sin embargo, ¿hay algún motivo para lamentar? Cualquier techo que nos cubra, por humilde que sea, será un palacio de deleite si solo Cristo estuviera con nosotros allí. El palacio no hace al morador allí un rey; pero la presencia del rey hace de la casa un palacio. Las dificultades y las negaciones de uno mismo serán soportadas en silencio si estamos haciendo los mandados de Cristo. Sí, serán bienvenidos, si prevalece el amor a Jesús "Me han puesto", dijo Rutherford, "en una prisión; pero Immanuel vino y lo convirtió en una casa de banquetes". Sí, si Jesús viene con nosotros a nuestra humilde cabaña: inmediatamente "las puertas serán perlas y las ventanas ágatas", y la cerca estará hecha de todo tipo de piedras preciosas.
2. Estaremos dispuestos a continuar en este trabajo de abnegación. "Vamos a alojarnos en los pueblos". No debemos cansarnos de hacer este bien. Muchos hombres despertarán su coraje para enfrentar una tarea hercúlea o para luchar en un conflicto agudo, que aún se desmayarán bajo el cansancio de una larga campaña o sufrirán una paciente resistencia. El servicio al que Jesús nos llama es de por vida, y la incomodidad puede continuar por mucho tiempo. Aún así, lo abrazaremos con alegría. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo". El misionero cristiano que entra en un campo extranjero para sembrar la semilla celestial, debe estar preparado para un sacrificio continuo y prolongado. También debería hacerlo todo verdadero servidor del Rey. Para la abnegación no es mucho tiempo dolor continuo. La alegría de agradar a Cristo y la bendición de su compañía anula el dolor y supera la incomodidad. Pronto la abnegación pierde su aguijón. La pérdida se convierte en ganancia, y cada espina se convierte en una rosa. "Del comensal sale carne, y del amargo sale dulzura". El amor de Cristo lo cambia todo. Convierte nuestro infierno en el cielo.
3. Incluso habrá entusiasmo por este arduo trabajo. "Levantémonos temprano a los viñedos". Para entrar en este arduo trabajo en compañía de Jesús, estaremos listos para renunciar a un sueño confortable. Tan pronto como amanezca, tan pronto como la oportunidad lo permita, estaremos listos para saltar a la tarea. Nuestras viejas inclinaciones son superadas y suplantadas con nuevos deseos y nuevos esfuerzos. Estamos ardiendo de ardor para mostrarle a Jesús nuestro amor. Nos sentiremos avergonzados si nuestro celo no se parece en cierta medida al celo de nuestro Emanuel. Estaba consumido por el ardor santo e intenso para hacernos el bien. Él dijo: "¿Cómo estoy en apuros hasta que se cumpla?" Él jadeó para alcanzar la cruz. Y ahora nos ha encargado que tomemos su lugar y que realicemos su trabajo. Como su padre lo había enviado al mundo, así nos ha enviado a nosotros. Su amor debe perpetuarse a través de nosotros. Su devoción a la humanidad debe reaparecer en nosotros. Su celo egoísta debe brillar en nuestros senos. Como no podía representar entre los hombres el amor eterno de su Padre, excepto por el trabajo incesante, el sufrimiento humillante y la muerte de la vergüenza pública, tampoco podemos representar adecuadamente la gracia salvadora de Cristo ante los hombres, excepto por el celo entusiasta y la consagración completa. Habrá una vigilancia constante para cada oportunidad de servicio. Hacer la obra de Cristo será nuestra carne y nuestra bebida. Un principio de fervor sagrado debe poseernos. Como el fuego sagrado en el altar del templo no podía expirar, tampoco el fuego del celo sagrado debe expirar en el altar de nuestros corazones. "No somos nuestros"; pertenecemos a otro; "Somos comprados por un precio"; por lo tanto, el deber exige que glorifiquemos a nuestro Maestro "con nuestros cuerpos y con nuestros espíritus, que son los suyos".
IV. EN SANTO SERVICIO HAY UNA GRAN VARIEDAD DE UTILIDAD: "Veamos si florece la vid, si aparece la uva tierna y si brotan las granadas".
1. La obra de Cristo es el patrón de la nuestra. La obra de Jesús entre los hombres fue múltiple. Abrió los ojos ciegos, los oídos sordos sin parar, enderezó las extremidades paralizadas, alimentó a los hambrientos, devolvió la vida a los muertos, los pecados de los hombres perdonados, purificó vidas corruptas y viciosas, llevó a los errantes a la luz. Vivimos en el mismo mundo en el que habitó Cristo. Estamos rodeados de la humanidad sufriente. Tenemos los mismos motivos para el trabajo. Aquí hay alcance para toda la capacidad. Si no puede predicar a grandes asambleas, puede hablar con un viajero para Cristo. Si no puede reivindicar la verdad contra los asaltos del burlón, puede alimentar a un niño hambriento, consolar a una viuda triste o visitar a los postrados en cama o rezar por los marginados. El discípulo más joven puede encontrar algo que hacer por el reino de Cristo en este mundo de pecado y sufrimiento. "Como tengas oportunidad, haz el bien a todos los hombres". "Libremente habéis recibido, da libremente". En la naturaleza, cada gota de lluvia que cae produce un efecto distinto, por lo que en el reino de Cristo una taza de agua fría que se le da a un Niño sediento obtiene su recompensa.
2. Aquí se sugiere la preocupación por los jóvenes. "Si aparece la uva tierna". Cada Iglesia viviente tendrá agencias especiales para ganar a los jóvenes. Tienen reclamos especiales sobre nosotros. El corazón aún está desocupado. El personaje es de plástico. El sentimiento es fresco. Hay una ansiosa investigación sobre la verdad. El trabajo entre los jóvenes está lleno de promesas. En el joven Jesucristo siente especial interés. Todos los padres deben asegurarse de que los corazones de sus hijos se estén abriendo a Cristo. Deberíamos ver la conversión a Dios muy temprano. Si la fe es el gran elemento esencial, muy pronto los niños ponen fe en un padre o en un amigo, y tal fe pueden depositarla fácilmente en Jesús el Salvador. Los padres tienen promesas especiales de Dios para alentar su esperanza. "Derramaré mi Espíritu sobre tu simiente, y mi bendición sobre tu descendencia". Jesús tiene un amor especial por los corderos en el rebaño.
"La flor, cuando se ofrece de raíz,
No es un sacrificio vano ".
3. Se indica cuidado piadoso para todos los investigadores. "Veamos si brotan las granadas". Es un signo esperanzador de gracia cuando uno pregunta por la luz. Ya es un revuelo en esa alma muerta. El sueño profundo del pecado está roto. El hombre está despertando. Posiblemente, como un perezoso empedernido, puede darse la vuelta al otro lado y quedarse dormido más profundamente que antes. Tal cosa sucede a menudo, tanto en la naturaleza como en la gracia. Ahora es nuestra oportunidad mientras está medio despierto. Ahora deje sonar la alarma del evangelio en su oído. Métodos tales como la verdadera sabiduría y el amor pueden idearse deben emplearse vigorosamente. ¡Qué precioso es el momento! Anon habrá huido. Hay mucho por hacer. Se debe hacer una impresión, dar instrucciones, sentirse excitado, forzar la convicción, desear excitar, tomar una resolución. Todo investigador después de Dios debe ser buscado, debe ser el objeto de la preocupación del cristiano.
V. EN EL SANTO SERVICIO HAY UNA RECOMPENSA ACTUAL. "Las mandrágoras huelen, y en nuestras puertas hay todo tipo de frutas agradables, nuevas y viejas".
1. La recompensa es el resultado de la ley natural. Como la fruta ya está en el embrión en la semilla, la recompensa ya está en el servicio, aunque todavía no se ha desarrollado. Como el infierno es el fruto maduro del pecado, el cielo es el fruto maduro del servicio sagrado. El mayordomo fiel de diez talentos tendrá diez talentos más confiados a él: esta es su recompensa. Los agradables frutos del jardín serán la recompensa del fiel labrador. Tales frutas son "viejas y nuevas". Otros que nos precedieron han sembrado buena semilla, hecho un trabajo noble en la viña. Entramos en los resultados y recogemos los frutos. La fruta vieja a veces es preferible a la nueva. Las manzanas y las nueces se suavizan con la edad. Entonces la sabiduría madura de los viejos santos es un banquete espiritual. Las promesas hechas a Abraham tienen un buen sabor. La fe que ha sido de larga data, la fe de Elijah y Paul, por ejemplo, es un fruto muy agradable, mientras que el celo y el coraje frescos son igualmente deliciosos. "Frutas viejas y nuevas".
2. La provisión de Dios para nosotros es amplia. Si vamos diligentemente sobre el trabajo de nuestro Maestro, asegúrese de que él nos proporcione. Él había dicho: "Levántemos temprano y salgamos a los viñedos". y hey! cuando llegó el mediodía y el hambre buscó una comida, aquí en la puerta había una provisión real. Entonces Jesús les enseñó a sus primeros discípulos que si ellos atendían sus asuntos, él se haría responsable de sus necesidades. Le dio a Peter y a sus camaradas un milagroso bosquejo de peces; Luego dijo: "Apacienta mis ovejas; ve por todo el mundo y predica el evangelio". "Mi Dios suplirá todas tus necesidades, de sus riquezas en gloria por Jesucristo".
3. Jesús ofrece una recompensa adecuada para todos los gustos. "Todo tipo de frutas agradables, nuevas y viejas, que te he guardado". Cuando nuestro Emanuel nos ofrezca un banquete, nada nos faltará. ¿Hay alguna fruta en algún lugar del universo de Dios que satisfaga una necesidad mía o satisfaga un anhelo? Se me dará. "Él te dará los deseos de tu corazón". "En su jardín hay todo tipo de fruta agradable".
4. Las recompensas actuales son la promesa de mayor. Estas frutas se encuentran en nuestras puertas. "Es como si nuestro Emanuel hubiera dicho: Esto es solo el comienzo del bien. Hay más por seguir". Y esto es muy cierto. Las posesiones actuales son solo promesas y ganancias de bienes superiores y más ricos. El amor de Cristo en el corazón es una alegría fascinante, pero poco a poco voy a tener una experiencia más amplia. Estos logros de piedad y excelencia son "tesoros del reino", pero aún me haré más rico. Mi conocimiento de Dios en Cristo es una posesión preciosa, pero "la mitad no me lo han dicho". Jesús tiene muchas cosas que revelarme, pero todavía no puedo soportarlas. ¡No! "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que lo aman".
VI. EN EL SANTO SERVICIO OBTENEMOS LAS GARANTÍAS MÁS COMPLETAS DEL AMOR DE IMMANUEL. "Allí te daré mis regalos de amor". Hacia el final de su ministerio, Jesús dijo a sus discípulos: "El que guarda mis mandamientos, él es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y nosotros vendremos a él, y haremos nuestra morada. con él." Esta es la señal de amor, o el presente de amor, que nos da nuestro Emanuel, a saber. su presencia permanente en nuestros corazones, el sol de su amor. El ocioso en la viña de Dios nunca debe sorprenderse si carece de la plena seguridad de su filiación. Nunca se le había prometido. Darle este regalo de amor a alguien así sería una ventaja sobre la indolencia. Marque que es en el campo de servicio que Jesús le da sus tokens de amor. Es a los trabajadores sinceros y fieles a quienes confía la plena seguridad de la esperanza. El consenso de observación testifica que en temporadas de apatía y pereza perdemos la seguridad del cielo. Pero cuando corremos con prontitud en el camino del servicio, entonces el cielo se nos abre y leemos claramente nuestro título. ¿Es realmente una alegría para nosotros cuando nos enfrentamos a un amigo terrenal y nos damos cuenta de su tierna simpatía? ¿No debería ser una alegría mayor mirar a Jesús y sentir que él es nuestro hermano? ¿Los trovadores de los bosques derraman una nueva marea de canciones cuando el genial sol de mayo brilla sobre ellos? Y cuando lleguemos a la cálida luz del sol del amor de Emanuel, y sepamos que él ha hecho con nosotros un pacto eterno, ¿no se llenará de alegría nuestros corazones? Porque nada en la tierra es más seguro que esto, que si me entrego sin reservas a Jesús, él me ha impulsado a hacerlo, y sobre mí confiere la riqueza de su amistad eterna. "Mi amado es mío y yo soy suyo". - D.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La justicia del amor.
Los elogios de la belleza de la novia, que aparecen en los primeros versos de este capítulo, conducen a la exclamación, muy en armonía con todo el espíritu de los cánticos, en relación con la justicia, la amabilidad, la delicia, del amor verdadero.
I. LA BELLEZA Y EL BUEN SERVICIO DEL AMOR, COMO SENTIMIENTO EN EL CORAZÓN HUMANO Y COMO UN BONO EN LA SOCIEDAD HUMANA. A diferencia de la mera pasión carnal, ese amor conyugal que se representa como subsistente entre el rey y su cónyuge está justamente en este Cantar de los Cantares representado como de la más pura y más alta excelencia. Es cierto que la religión y la moralidad restringen los impulsos naturales, y la Biblia abunda en advertencias en contra de ceder a las tentaciones favorecidas por la naturaleza humana y la sociedad pecaminosa. Pero si el camino de la virtud es angosto, no está exento de flores por sus bordes, justos y fragantes. El camino del autogobierno y la abnegación es un camino que tiene sus propios placeres. Y uno de los objetivos de este Libro de Cánticos, una justificación para su lugar en la Escritura canónica, parece ser su representación efectiva de las alegrías puras del afecto humano. Cuando el matrimonio es el resultado de la preferencia personal y el apego sincero, y donde se inicia bajo la guía de una razón y una previsión sobrias, es de esperar que produzca deleites. La fatiga, las ansiedades, la paciencia mutua y el sacrificio personal, la resistencia en común de los cuidados y las penas de la vida, lejos de extinguir el amor, pueden refinarlo y santificarlo. Y la madurez del carácter y la disciplina espiritual y la fuerza serán más que una compensación por el abandono del "camino de la primavera" del placer, en el que los no espirituales encuentran sus alegrías. La familia y el hogar son la escena y la encarnación del amor matrimonial. Y son la base misma de la sociedad humana, la condición y los medios del verdadero progreso humano, el fervor de un estado superior de civilización cristiana en el futuro.
II EL AMOR HUMANO ES EL EMBLEMA DEL AMOR DIVINO QUE UNE EL ALMA Y EL SALVADOR, Y QUE ES LA FUENTE DE LAS ALEGRÍAS ESPIRITUALES Y CELESTIALES. El propósito más elevado de esa afinidad que une corazón a corazón es provocar emociones y conducir a relaciones con las que se asocia nuestro mayor bienestar aquí y en el más allá. Quienes leen este libro de cánticos sin reconocer la conexión divinamente designada en cuestión no solo pierden un encanto literario, sino también una verdad y una ley espiritual. Es de temer que, en opinión de algunos, el amor humano, como debería existir entre marido y mujer, parezca una cosa profana y común, si no una tontería. Pero Dios no es honrado por el menosprecio de sus propias disposiciones y planes. Si ha hecho del amor un factor tan importante en la vida humana, lo ha hecho, podemos estar seguros, con un propósito digno de sí mismo, su sabiduría y gracia. A medida que el amor terrenal es elevado y purificado por la disciplina divina de esta existencia terrenal, llega a simbolizar, con una fuerza cada vez mayor, el profundo afecto que subsiste entre Cristo y su Iglesia. Y este significado se reconoce en el lenguaje de San Pablo y San Juan con respecto a la novia y la esposa del Salvador. Con referencia a las emociones que Cristo adora hacia su pueblo elegido y amado, y por su pueblo hacia aquel a quien están en deuda por todo lo que tienen y por todo lo que esperan, cuán apropiada es la exclamación: "Qué justo y cómo ¡qué agradable eres, amor, para las delicias! " El amor divino es la fuente de la alegría divina. Es el amor inmortal que es el fervor de los "placeres para siempre".
La dulzura del discurso.
El lenguaje figurativo aquí empleado por el amante real para elogiar la voz y las declaraciones de la novia es para nuestros hábitos de pensamiento orientales más fríos y medidos. Sin embargo, está en armonía con el carácter muy colorido del libro en su conjunto. Y el habla humana a menudo despierta dentro del corazón emociones que no se expresan fácilmente en un panegírico fresco y justificable. La voz humana es la más dulce de todas las músicas, y el discurso es más dulce incluso que la canción, pronunciando como lo hace, no el sentimiento estudiado y artificial del compositor musical, sino las emociones espontáneas y naturales del corazón del hablante.
I. EL DISCURSO CRISTIANO ES DULCE COMO TESTIFICAR EL CARÁCTER DEL ALTAVOZ.
1. La sinceridad es la primera condición de todo discurso aceptable; Es sobre todo deseable que no haya discordancia entre el enunciado y el corazón. El adulador en la corte y en la sociedad en general habla solo para agradar; y en el caso de aquellos que conocen su objetivo y sus motivos, él falla en el mismo objeto que tiene a la vista. La Iglesia está obligada a hablar "palabras de verdad y sobriedad", como recordando lo sagrado del don de la expresión y la responsabilidad de su ejercicio. Para una mente justa, las palabras sinceras son bienvenidas, aunque sean menos melosas que las palabras del servidor del tiempo y los hombres complacientes.
2. El amor provoca palabras que son un placer escuchar. Mientras que los tonos de odio son ásperos, y las expresiones de frialdad son repugnantes, la amabilidad, la simpatía, el afecto, dan dulzura a cada expresión. Bienvenida como las palabras que vienen del corazón del amado, que hablan de la profundidad del afecto inmutable, son esas declaraciones cristianas en las que la Iglesia expresa su amor por su Salvador y su lástima por el mundo.
II EL DISCURSO CRISTIANO ES DULCE CUANDO TESTIFICA EL AMOR Y LA FIELIDAD DEL SEÑOR. No hay ejercicio más agradable para el pueblo de Cristo, más aceptable para el mismo Cristo, que este. Los poderes del habla no pueden emplearse de manera más sagrada y honorable que al pronunciar las alabanzas de Dios, al alabar y magnificar el amor redentor de Cristo. El himno sonado por el niño pequeño, el himno que suena a través de los pasillos de la catedral, la silenciosa palabra de testimonio en la que el amigo elogia al Salvador al que es querido por su corazón, estas son solo algunas de las formas en que El lenguaje puede mostrar la grandeza, la bondad, la sabiduría del Eterno. ¿Qué tema tan digno de la lengua, "la gloria del marco", como este? La voz de alabanza y acción de gracias es querida tanto para el corazón de Dios como para el hombre.
III. EL DISCURSO CRISTIANO ES DULCE AL ENTREGAR TESTIMONIO AL EVANGELIO DEL AMOR DE DIOS. Los corazones de los hombres tienen que ser alcanzados y ser afectados por las noticias de la Divina misericordia y compasión. Es de lo más condescendiente y amable por parte de Dios que se digna emplear la agencia humana al servicio de su propia Divina beneficencia. Si los hombres aprovechan todos los recursos de la retórica humana para obtener fines terrenales —poder, riqueza y fama—, ¿cuánto más preparados deberían estar para usar todas las facultades que poseen, todas las artes y los medios que pueden adquirir para ¡traigan ante sus semejantes las noticias del amor celestial e inmortal! Bien que cada predicador y. cada maestro de la verdad divina pone la oración:
"Jesús, confirma el deseo de mi corazón,
Trabajar, pensar, hablar por ti:
Todavía déjame guardar el fuego sagrado
¡Y todavía agita tu regalo en mí! "
T.
El deseo del amado.
La seguridad de la posesión y el afecto mutuos se produce en una parte anterior del poema; pero su repetición aquí no carece de importancia. El amor no ha disminuido con el paso del tiempo; más bien se ha profundizado, como lo ha revelado la experiencia, a cada uno de los amantes casados, la fidelidad y la amabilidad, la pureza y la devoción del otro. Por lo tanto, la novia agrega a esta exclamación posterior, "Soy de mi amado", la declaración que es la expresión de la experiencia, "Su deseo es hacia mí". Transfiriendo el lenguaje a las relaciones y sentimientos distintivos del apego mutuo de Cristo y su pueblo, observamos aquí una declaración:
I. DE LA BUENA VOLUNTAD Y AFECTO COMPASIONADO DE CRISTO POR SU IGLESIA.
1. El Señor tiene una profunda satisfacción en su pueblo, y los mira con una santa complacencia.
2. Desea que participen en su personaje y reflejen su imagen oculta. La comunión espiritual con él tiende a producir este resultado, que nada puede ser más para la mente del Jefe de la Iglesia.
3. Desea que puedan ser testigos calificados de sí mismo y agentes para promover su causa y gloria en la tierra. Y esto, por su propio bien, pero también por el bien de la Iglesia, y por el bien del mundo por cuya salvación vivió y murió en la tierra.
II DE LA RESPUESTA DE LA IGLESIA, SU ENTREGA DE MISMA COMPLETAMENTE A SU ESPOSO Y AL SEÑOR. Esta actitud de corazón ha sido bellamente expresada en estas palabras: "Me adhiero a Dios, me entrego a él; y él se vuelve hacia mí de inmediato; sus ojos me miran con favor; su Espíritu está atento a mi bien; su un gran corazón se inclina y se inclina hacia mi nada; él une su corazón al mío; acumula sobre él nuevas gracias, para dárselas con más fuerza. Dedícate, oh alma mía, completamente a tu Dios ".
1. La receptividad espiritual es la respuesta justa al deseo divino. Si es la voluntad y el placer del Salvador tomar posesión de toda la naturaleza y la vida de su pueblo, es igualmente su voluntad y placer abandonar todos los demás objetivos de la vida y dedicarse a esto, con el fin de convertirse en el único, el suyo por completo y el suyo para siempre.
2. La consagración espiritual completa esta justa respuesta. La naturaleza humana no es meramente pasiva; Es enérgico. La vida humana es una oportunidad, no solo para obtener, sino para dar. De hecho, la Iglesia debe recibir de la Cabeza Divina todas las calificaciones que puedan cumplir con el cumplimiento del deber, para la prestación del servicio. Pero es de ella para demostrar su gratitud y su fidelidad a la confianza depositada en ella, dedicándose a esos altos fines con el fin de que haya sido elegida, amada y redimida.
Cantares de los Cantares 7:11, Cantares de los Cantares 7:12
Compañía divina.
El hombre fue hecho, no para la soledad, sino para la sociedad; no por egoísmo, sino por amor. Este principio de la naturaleza y la vida humana es asumido por la religión, y se emplea para los intereses más altos, espirituales e inmortales del hombre. El alma que se entrega a Cristo se deleita en su comunión y encuentra allí su verdadera satisfacción. Como la novia que está representada en este poema diciendo a su cónyuge: "Ven, mi amada, salgamos al campo", etc; el alma anhela la sociedad del Salvador y anhela su compañía perpetua.
I. LA NATURALEZA DE ESTE COMPAÑERO.
1. Es la compañía a la que Cristo invita a su pueblo. Nadie podría dirigirse a él de esta manera a menos que se le asegure primero el interés, la amistad y el amor del Señor.
2. Es la compañía espiritual. Los doce que estaban con él en su ministerio terrenal fueron admitidos en una intimidad cercana, encantadora y provechosa. Vieron su forma y oyeron su voz. Sin embargo, en nuestro caso, aunque no podemos percibirlo como lo hicieron, la asociación es igualmente real; porque él está con su gente siempre.
3. Es la compañía en la cual él es el superior, y nosotros somos los dependientes. Es cierto que dice: "Permaneced en mí y yo en vosotros". pero él es la vid y nosotros las ramas.
II LAS OCASIONES Y MANIFESTACIONES DE ESTE ACOMPAÑAMIENTO. Observe bajo esta consideración cómo la amistad de Cristo parece superior a toda asociación meramente humana. Podemos disfrutar de su sociedad:
1. En nuestras ocupaciones, cualquiera sea su naturaleza especial.
2. En nuestros goces, todos santificados por su amable presencia y aprobación.
3. En nuestros sufrimientos, cuando quizás lo necesitamos más, y cuando su simpatía es particularmente preciosa, consoladora y útil.
4. En nuestros servicios; porque ¿cómo podemos hacer su trabajo, excepto bajo su dirección y el estímulo de su sonrisa?
III. LOS BENEFICIOS DE ESTE COMPAÑERO. Cuando Cristo está con nosotros, en las variadas escenas y experiencias de nuestra vida terrenal:
1. Nuestra gratitud hacia él será más viva.
2. Nuestro amor hacia él será más cálido.
3. Nuestra conformidad con su voluntad y carácter será más completa.
4. Nuestra inseparabilidad de él estará más asegurada.
"¿Quién nos separará del amor de Cristo?"
"El suyo es amor más allá del de un hermano, fiel, libre y sin fin".
T.
Frutas cultivadas.
Cuando la novia invita al rey a volver a visitar la casa de su infancia y las escenas de sus primeros conocidos y apegos, entre otras representaciones seductoras, le asegura que se encontrarán, dispuestas para su uso por su afecto reflexivo, todo tipo de preciosos frutas, nuevas y viejas. Un emblema adecuado de los frutos espirituales reunidos y cosechados que en esta vida terrenal se espera que el pueblo de Cristo prepare para él en su venida, y que será un placer ofrecerle como la expresión de su amor agradecido. Bien entendido, el propósito principal de la vida cristiana es el cultivo, la recolección y la obtención de frutas preciosas para la aprobación y el servicio del Señor.
I. QUÉ SON ESTAS FRUTAS.
1. Son los frutos de la vida y experiencia espiritual.
2. Son los "frutos del Espíritu", las virtudes especialmente cristianas, frutos de la justicia, esas cualidades de carácter que son el crecimiento peculiar de la gracia.
3. Son frutos de servicio; no las cosas disfrutadas tanto como las cosas logradas.
II ¿POR QUÉ SE PONEN PARA CRISTO? Porque:
1. Son el fruto de su propio jardín, el crecimiento que da testimonio del cuidado y la cultura del Divino Marido.
2. Son de una naturaleza que le produce una satisfacción y un placer peculiares.
3. Son los que usará para sus propios fines y para mostrar su propia gloria y alabanza.