Cantares de los Cantares 8:1-14
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EXPOSICIÓN
¡Oh, que eras como mi hermano, que chupaba los senos de mi madre! Cuando te encontraría sin ti, te besaría; y nadie me despreciaría. Te conduciría y te llevaría a la casa de mi madre, quien me instruiría; Te haría beber vino especiado, el jugo de mi granada. Su mano izquierda debería estar debajo de mi cabeza, y su mano derecha debería abrazarme. El significado parece ser este: que nuestra relación entre nosotros sea la más alta, la más pura y la más permanente posible. La relación fraternal no es meramente de afecto, sino de sangre. El vínculo entre marido y mujer puede romperse por el capricho y la debilidad del sentimiento humano, pero nada puede destruir el vínculo de la sangre. "Un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad" (Proverbios 17:17); "Hay un amigo que se acerca más que un hermano" (Proverbios 18:24). El vínculo fraternal representa la fuerza de la relación de sangre. Cuando a eso se agrega afecto personal, entonces el lazo es perfecto. Shulamith quiere decir que ella liberaría su amor de todas las incertidumbres de la inconstancia humana. Como se interpreta simbólicamente, por lo tanto, tomamos todo este pasaje para significar que la Iglesia, cuando desea la comunión más cercana con el Salvador, sería elevada por encima de todas las tentaciones de la vida terrenal, que a menudo bajan el nivel del sentimiento y el servicio cristiano. . Las palabras son especialmente impresionantes en los labios de la novia de Salomón. Es un testimonio de la inspiración de todo el libro que el voluptuoso monarca, cuya vida cayó muy por debajo del ideal de un rey piadoso, aún debe, indirectamente aunque con fuerza, condenar y reprender su propia partida de Dios, estableciéndose claramente ante nosotros. la excelencia superior del amor puro y la santidad de la vida matrimonial. En el discurso de Mug a su novia la llamó "hermana" y "hermana-novia"; ella ahora virtualmente devuelve su propio sentimiento y lo llama "hermano". "Ella muestra que ella se ha elevado en su amor mucho más allá de los simples deseos carnales:" la lujuria de los fiesh, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida. "Ella combinaría toda su existencia con la de su Señor. Te besaría sí, y nadie me despreciaría. Nada puede expresar de manera más exquisita y delicada la plenitud del afecto. No es simplemente un retorno de lo que se da; Es gratis y espontáneo. Así deberían ser nuestros sentimientos espirituales. Deben ser el derramamiento natural del alma hacia el Salvador; no es un impulso artificial, espasmódico agitado, no es un formalismo frío y muerto, no es un servicio de conciencia antipático; pero "haciendo la voluntad de Dios desde el corazón". "El amor es el cumplimiento de la Ley". "La fe obra por el amor". Algunos interpretan el segundo verso de manera diferente. Jerome, Venetian y Luther lo toman como una referencia a la dependencia de la novia de la sabiduría superior de su esposo: "Me instruirías"; lo cual, por supuesto, es un sentimiento muy adecuado para el sabio rey Salomón. El Targum lo explica así: "Te conduciría, oh Rey Mesías, y te llevaría a la casa de mi santuario; y me enseñarías a temer a Dios y a caminar en sus caminos". Hitzig y nuestros revisores toman el verbo como en tercera persona femenina, y aplicada a la madre. "Ella me enseñaría como una madre enseña a una novia joven, desde su propia experiencia temprana". La vieja opinión de que la novia es la personificación de la sabiduría parece bastante refutada por este discurso de Shulamith. Ella desea y espera instrucciones. Salomón es sabiduría. Ella es el alma del hombre, o la Iglesia de Dios, que se deleita en sentarse a sus pies y aprender de él. Cualquiera que sea la representación que elijamos, ya sea que la madre o Salomón sean considerados maestros, el significado es el mismo. Es, como Delitzsch ha observado, una profunda revelación del corazón de Shulamith. "Ella sabía cuánto le faltaba para ser para el rey todo lo que una esposa debería ser. Pero en Jerusalén el bullicio de la vida en la corte y la carga de sus deberes reales no le permitieron dedicarse a ella; en la casa de su madre , si él estuviese allí, la estructuraría, y ella lo recompensaría con su vino especiado y con el jugo de las granadas. "El" vino especiado ", vinum conditura, vino aromático, probablemente vino de uva" mezclado con esencias fragantes y picantes ", como en el este. El jugo, o jugo prensado, de la granada es una bebida deliciosa. No hay alusión a ningún símbolo de amor. Los árabes decían que los granos de las granadas eran del Paraíso (cf. el ῥοΐ́της o "vinum de punicis quod roidem vocant" en Dioscórides y Plinio). Quizás esta referencia al intercambio de dones se pueda tomar como un símbolo del feliz estado de la Iglesia cuando ella derrama sus tesoros en respuesta a las bendiciones espirituales que está recibiendo libremente. El significado es algo hermoso y precioso. Y ese es el estado más elevado de la vida religiosa cuando el servicio que prestamos y los dones que colocamos en el altar se consideran los sacrificios agradecidos de nuestros corazones bajo un sentido de amor Divino. Cuando la Iglesia de Cristo depende para su apoyo de tal comunión entre ella y el Salvador, no habrá límites para sus logros, ni logros más allá de sus poderes. "Todos los que vean" tal estado de la Iglesia "reconocerán" la gloria de la misma ", que son la simiente que el Señor ha bendecido" (ver todo el capítulo 61 de Isaías, que respira el espíritu mismo). de la canción de Salomón). La novia regocijada se entrega al pensamiento del afecto de su esposo. En esa hermosa simplicidad y pureza de la vida de su infancia, se daría cuenta de la dicha de su nueva relación. Delitzsch describe su estado mental así: "Renunció soñadora a la idea de que Salomón es su hermano, a quien puede besar abierta y libremente, y además su maestra, con quien puede sentarse en relaciones sexuales confidenciales bajo el ojo de su madre, se siente a sí misma como si lo abrazara de cerca y llama desde lejos a las hijas de Jerusalén para que no perturben su feliz gozo ". Quizás se deba expresar la sensación de debilidad y dependencia. La novia es consciente de que su señor lo es todo para ella. En esa identificación que el más alto amor trae vívidamente al alma, existe la alegría de la exultación. "Todas las cosas son nuestras; y nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios".
Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, que no despertéis, ni despertéis amor, hasta que por favor. Esto, por supuesto, como el estribillo de la canción, debe tomarse como un sentimiento general. El amor es su propio señor. Deja que tenga curso gratis. Deja que se perfeccione de la mejor manera. La forma del ajuste se abrevia en este caso. La omisión de las palabras, "por las huevas y por las mentes del campo", no carece de importancia. ¿No se pretende dar a entender que el amor natural, al que se hizo referencia por la introducción de las hermosas criaturas salvajes del campo, ya no está en los pensamientos de la novia, porque se ha sublimado en el amor fraternal superior de que ella ha estado hablando? Ella no es simplemente la mujer encantadora a quien el rey adora por su belleza personal; ella es su compañera y querida amiga. Él abre su corazón a ella. El le enseña a ella. Él la eleva a su propio nivel. Ella participa en su dignidad y majestad reales. El ἔρως de su primer estado de amor ahora se exalta en el ἀγάπη, que es la gracia de nunca estar sin su esfera, permaneciendo para siempre. No debemos presionar demasiado la forma poética de la canción. Debe permitirse algo para el marco en el que se nos presentan las ideas principales. Puede que no sea posible responder a la pregunta: ¿Quiénes están destinados a ser simbolizados por las hijas de Jerusalén? No hay necesidad de profundizar en el significado de todo el poema que su aplicación más amplia y general. Pero las hijas de Jerusalén están en una posición más baja, una relación menos favorecida con el novio, que la novia misma. Podemos, por lo tanto, sin dudarlo, aceptar el punto de vista de que con el complemento se pretende el atractivo de la vida espiritual superior contra todo lo que está debajo de ella; El amor ideal invoca todo lo que lo rodea y todo lo que está relacionado con él para elevarse con él a la perfección. De este modo, el alma individual se representa reclamando la plena realización de sus posibilidades espirituales. La Iglesia de Dios, por lo tanto, protesta contra todo lo que obstaculiza su avance, restringe su vida e interrumpe su bendición. Jerusalén tiene muchas hijas. No todos están en perfecta simpatía con la novia. Cuando escuchen los conjuros de los más espirituales, los más devotos, los más celestiales y como los de Cristo que son nombrados por el Nombre del Señor, ellos mismos serán elevados a la alegría nupcial de "la cena matrimonial de el cordero."
Parte V. CONCLUSIÓN. EL NOVIO Y LA NOVIA EN LA ESCENA DE SU PRIMER AMOR.
¿Quién es este que sube del desierto, apoyándose en su amado? Debemos comparar esta pregunta con la correspondiente en So Cantares de los Cantares 3:6. En ese caso, se supone que los habitantes de Jerusalén deben estar mirando hacia adelante y contemplar la procesión nupcial que se acerca a la capital. En este caso, la escena se transfiere al país, al vecindario de la casa de la novia, donde ella ha deseado estar con su señor. Se supone que la gente del campo, o el grupo de sus parientes, está mirando a la pareja de amantes, no en estado real, sino en la dulce simplicidad del verdadero afecto, la novia apoyada con amorosa confianza en el brazo de su esposo, como fueron vistos antes en el momento de su "primer amor". La restauración del "primer amor" es a menudo la oración del discípulo, sintiendo cuán lejos se queda corto del afecto que tal Maestro debería invocar. Los primeros sentimientos del corazón cuando se lo gana a Cristo son muy deliciosos.
"¿Dónde está la bendición que conocía?
¿Cuándo vi por primera vez al Señor?
¿Dónde está la vista refrescante del alma
¿De Jesús y su Palabra?
Es una bendición cuando venimos del desierto. Es una alegría para nosotros mismos y un elogio para nuestros compañeros creyentes cuando estamos manifiestamente llenos de un sentido de la presencia y compañerismo del Salvador. Sin embargo, la palabra midhbaur, traducida "desierto", no significa necesariamente un desierto desolado y árido, sino más bien el campo abierto, como el Valle de Jezreel La LXX. tuvo una lectura diferente en hebreo o la ha confundido. Han traducido la última cláusula "vestida de blanco", que tal vez Jerome ha seguido con sus delicados afluentes. La palabra es, sin embargo, de la raíz rauvaq, que en la cadera. es "mantenerse a uno mismo". El significado, por lo tanto, es "inclinarse por el apoyo". Sin embargo, podría tener la intención de representar la confianza amorosa de la vida matrimonial y, por lo tanto, sería equivalente en significado a las representaciones griegas y latinas, es decir, "¿Quién es este? Evidentemente, una joven esposa recién casada con su esposo". Quizás esta sea la mejor explicación de las palabras como preparación para lo que sigue, ya que el novio comienza a hablar de inmediato del primer amor. Algunos piensan que el camino en el que se ve que la pareja amorosa está caminando lleva sus pasos cerca del manzano frente a la casa de Shulamith donde se conocieron. Pero no hay necesidad de esa suposición. Es suficiente si imaginamos que el manzano está a la vista.
Debajo del manzano te desperté; allí tu madre estaba en tribulación contigo; hubo una angustia que te trajo. Te desperté; es decir, lo agité para devolverle el afecto que le mostré (cf. So Cantares de los Cantares 2:7). La lectura masorética imprime el verbo עוֹרַרתִּיךָ, como con el sufijo masculino, pero esto hace que el significado quede extremadamente perplejo. La novia no hablaría de despertar a Salomón, pero fue él quien la despertó. El cambio es muy leve, el ךָ se convierte en ךְ y está respaldado por la versión siríaca antigua. Debe recordarse que el novio se dirige inmediatamente a la novia, hablando de su madre. Se suponía que, naturalmente, se suponía que el manzano estaba situado en algún lugar cerca de la casa donde la novia estaba aburrida, tal vez ensombreciéndolo o ramificándose sobre las ventanas, o entrenado sobre el enrejado que rodeaba la casa. El novio lo señala. "Mira, ahí está, el conocido manzano al lado de la casa donde nació tu querido ser. Allí, allá, es donde vivía tu madre, y donde sinceras mis primeras palabras de afecto mientras nos sentábamos uno al lado del otro justo afuera de la casa bajo la sombra del manzano ". El lenguaje es exquisitamente simple y casto, y sin embargo está lleno del tierno cariño del verdadero amante. El lugar donde surgieron las primeras respiraciones de amor siempre será querido en el recuerdo de aquellos cuyo afecto permanece fiel y cariñoso. La visión típica ciertamente se ve apoyada en estas palabras. Nada es más delicioso y más útil para el creyente que reflexionar una y otra vez, y especialmente cuando la fe se debilita, cuando el corazón está frío y voluble bajo la influencia de las tentaciones mundanas y las dificultades del curso cristiano, la historia del primer comienzo de la vida espiritual. Recordamos cuán querido era el Señor para nosotros, cuán maravilloso nos parecía su amor, cuán condescendiente y misericordioso. Nos reprochamos que nos desmayamos y fallemos; clamamos por la plenitud de la gracia, y se nos da.
Cantares de los Cantares 8:6, Cantares de los Cantares 8:7
Ponme como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre tu brazo: porque el amor es fuerte como la muerte; los celos son crueles como la tumba: sus destellos son destellos de fuego, una llama del Señor. Muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo; si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, estaría totalmente contento. ¿Debe considerarse esto como la respuesta de la novia a la tierna alusión de su esposo a su primer amor? ¿o son, como algunos piensan, solo las primeras palabras que pertenecen a la novia, mientras que el resto de los dos versículos son una especie de coro que hace eco de su atractivo amoroso y que lleva a la conclusión la acción general del poema? Es difícil decidir esto, y el significado no se ve afectado de ninguna manera. Quizás, sin embargo, es mejor tomarlo como lo dice la novia, quien continúa su discurso hasta el final del octavo verso. Ella está llena de alegría en el retorno de la confianza perfecta; reza para que la marea completa de afecto nunca deje de fluir, para que no haya un reflujo de ese sentimiento feliz en el que ahora se deleita; y luego canta la alabanza del amor mismo, como un preludio de alabanza a una paz larga y eterna. El sello es el anillo de sello, chotham, de una raíz "para impresionar". A veces lo llevaba una cuerda en el pecho y, por lo tanto, estaría cerca del corazón (ver Génesis 38:18). A veces se usaba en la mano (ver Jeremias 22:24; y cf. Génesis 41:42; Ester 3:12). No se usaba en el brazo como un brazalete (2 Samuel 1:10). Probablemente no fue el anillo de sello al que se hace referencia en la segunda cláusula: "Ponme como un sello en tu corazón y como un brazalete en tu brazo". El mismo símil no es infrecuente en los profetas. El deseo de Shulamith era escapar de toda posibilidad de esas declinaciones de las que había hablado antes. "No me dejes nunca fuera de tus pensamientos; no me dejes volver de mi plenitud de alegría en tu amor". El verdadero creyente entiende bien ese lenguaje. Él sabe que el mantenimiento del afecto devoto no es una cuestión de simple deseo y voluntad. El Señor mismo debe ayudarnos con sus benditos dones, la influencia de su espíritu amable para vencer la debilidad y la inconstancia de un corazón caído. Queremos estar cerca del corazón del Salvador; queremos estar constantemente en su ojo, y tan diligentemente empleados en su servicio, tan estrechamente asociados con el trabajo de su poderoso brazo, que siempre recibiremos de él los signos y evidencias de su aprobación y afecto. La pureza y la perfección del amor verdadero son el tema de todo creyente sincero. El valor inestimable de ese amor se describe en el Libro de Proverbios (Proverbios 6:30), en Números 22:18 y 1 Corintios 13:3. Es una llama insaciable, nada puede resistirla. No podemos dejar de recordar el lenguaje entusiasta de alguien que él mismo fue un ejemplo de la más alta dedicación al Salvador, quien se regocijó por la muerte y la tumba en la conciencia de victoria a través de él de cuyo amor nada puede separarnos (Romanos 8:38; 1 Corintios 15:54). Ciertamente, la historia de los sufrimientos y las pruebas de la verdadera Iglesia forman un comentario muy sorprendente sobre estas palabras. Las inundaciones de persecución lo han barrido, pero no han apagado el amor. La llama ha estallado una y otra vez cuando parecía extinguirse, y se ha convertido en una "llama del Señor". El arbusto se ha estado quemando, pero no se ha consumido. Por celos se entiende el amor en su intensidad sin portar arival. La "llama del Señor" puede compararse con "la voz del Señor", que se describe en la poesía hebrea como relacionada con la furia de la tormenta. La llama, por lo tanto, sería un rayo y la voz del trueno. La totalidad de este pasaje, que forma una especie de nota clave del poema, es más como una cepa distinta introducida para dar clímax a la sucesión de canciones que la expresión natural de los sentimientos de la novia. Siempre se ha considerado como uno de los apóstrofes más sublimes para amar que se puede encontrar en cualquier lugar. Los enemigos de Dios y de la humanidad están representados como cayendo ante él, la muerte y la tumba. Su vehemencia y fuerza de manifestación son traídas vívidamente ante nosotros por la comparación del relámpago. Es notable que esta exaltación del amor se incluya en el Antiguo Testamento, lo que demuestra que la Ley Mosaica, con sus prescripciones formales, de ninguna manera cumple el propósito de Dios en su revelación al mundo. Como el Nuevo Testamento no hubiera estado completo sin el mensaje del discípulo amado, este Antiguo Testamento debe tener su canción de amor. Tampoco es solo el ideal y el amor celestial que se celebra, sino que el afecto humano en sí mismo se coloca muy alto, porque está asociado con lo que es Divino. Es algo más preciado que la mera riqueza o el honor mundano, y el que juega con eso merece el mayor desprecio y desprecio de sus semejantes. Es bueno remarcar cuán consistentemente se mantiene el marco poético. No hay ningún intento de abandonar las líneas de las relaciones humanas, incluso en este punto, donde evidentemente el sentimiento se eleva por encima de ellos. El amor que se apostrofa no se elimina de la tierra para ser visto aparte de todas las imperfecciones e impurezas terrenales. Estamos más bien invitados a mirar a través de lo humano a lo Divino que lo abraza y lo glorifica. Ese. es el método de la revelación divina en todas partes. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". No necesitamos tomar la canción de Salomón como una alegoría. Es una canción de amor humano, pero como tal es un símbolo de lo que es Divino.
Tenemos una hermana pequeña y ella no tiene senos: ¿qué haremos por nuestra hermana en el día en que se la hable? El término "pequeña" se refiere, por supuesto, a su tierna edad, como en 2 Reyes 5:2, la "pequeña doncella"; y en Génesis 44:20, "un niño de su vejez, un pequeño", refiriéndose a Benjamin. "Ella no tiene senos" es equivalente a decir que aún no es madura, en edad de casarse (ver Ezequiel 16:7). La pregunta que la novia le hace al rey Salomón se refiere a la promesa que se supone que hizo, y que se compromete virtualmente a cumplir con esta visita a la casa de campo de su reina. "¿Qué se hará en beneficio de mi hermana pequeña? Consultemos juntos" (cf. Génesis 27:37; 1 Samuel 10:2; Isaías 5:4). "El día en que se le hablará" es el día en que atraerá la atención de un pretendiente. Debe ser necesariamente difícil encontrar interpretaciones satisfactorias para cada detalle en un poema de amor humano como este. Puede ser suficiente ver en esta referencia a la hermana menor la idea general de la expansión del amor. Aquellos que son ellos mismos los objetos, llenos de felicidad exquisita, desean llamar a otros a la misma alegría. Esto es cierto tanto para el individuo como para la Iglesia. ¿Qué se hará por los demás? Esa es la pregunta que se despierta en cada corazón donde el verdadero amor está en acción. No hay necesidad de explicar más el idioma. Pero los alegoristas han sido muy ingeniosos al tratar de encontrar significados para toda alusión al poema. ¿Quién es la hermanita? ¿Cuál es su virginidad? ¿Cuál es el día en que se la hablará? Algunos han dicho que la hermana pequeña representa las primicias de los judíos y gentiles recibidos en la Iglesia cristiana inmediatamente después del tiempo de la ascensión de nuestro Señor, como Beza y otros. Algunos, nuevamente, lo toman como el cuerpo entero de judíos y gentiles que aún no se han convertido. Otros verían en él a los débiles de fe, los principiantes en la vida cristiana. Y, nuevamente, se ha considerado que señalaba a la "hija de Sión" en el momento de los primeros comienzos de su conversión al Solomon celestial, que es la opinión de Hengstenberg y otros. No hay fin para tales fantasías. El amplio significado general es todo sobre lo que podemos descansar. La novia naturalmente piensa en su hermana. Es un incidente encantador en un poema perfectamente idílico. La visita a la casa está bastante en armonía con la vida fresca, pura y simple que se revela en todos los enunciados de la novia, y es honrada por la atención devota del espléndido monarca. Es un verdadero toque de naturaleza cuando la joven novia, en su vida familiar, una vez más, pregunta qué será de su hermana. Es un tipo exquisito de esa solicitud fraternal con la que todos los cristianos verdaderos cuidarán las almas que los rodean. Delitzsch piensa que la pregunta que hace la novia es respondida por sus hermanos, ya que ellos eran los verdaderos guardianes de la hermana pequeña (ver Génesis 21: 1-34: 50, 55; Génesis 34:6-1). Pero no hay necesidad de introducir nuevos interlocutores en este momento. Las palabras ciertamente están dirigidas a Salomón. Es bastante natural que les responda en un estilo real, con el pluralis majestatis que se adapta a la posición correspondiente de la novia como suplicante de su hermana.
Si ella es una pared, construiremos sobre ella una torre de plata: y si ella es una puerta, la cerraremos con tablas de cedro. La interpretación que Delitzsch sugiere de estas palabras es que el "muro" representa la firmeza del carácter y la debilidad e inseguridad de la "puerta". Si ella resiste firme y exitosamente todos los enfoques inmorales, entonces le otorgaremos un gran honor, como un tributo a su virtud y constancia virginal. La torreta o castillo de plata significaría recompensarla con un aumento. La plata es el emblema de la santidad, el oro de la nobleza. Sin embargo, el significado puede ser simplemente: "La dotaremos de abundancia". Se supone que las tablas de cedro son protecciones especiales, ya que el cedro destaca por su dureza y durabilidad. ¿Pero no es el significado mucho más simple y más natural? Sería un uso descabellado de la figura de una puerta que sugiriera seducción, y sería bastante inadecuado en los labios del novio al hablar de la hermana pequeña de su propia novia. ¿Puede que el significado no sea más que esto? Puede convertirse en una de las partes más importantes del edificio, como una pared; con esa facilidad todo lo que ella puede ser ella será; pondremos el mayor honor sobre ella. Ella puede ser una puerta, es decir, aunque no tan grande y sustancial como la pared, todavía en la parte delantera del edificio y ante los ojos de todos. En ese caso la embelleceremos con adornos costosos y fragantes. La puerta estará encerrada en madera de cedro. "El muro y la puerta", dice Zockler, "se entienden principalmente por la firme y fiel custodia de la Palabra de Dios y por su celosa proclamación a los gentiles (1 Corintios 16:9, etc.); pero algunos también explíqueles acerca de los valientes en la fe y los débiles en la fe, o de los eruditos y simples, o de los cristianos fieles y aquellos que son recreados y fácilmente accesibles a las artes de la seducción. Y luego, de acuerdo con estas diversas interpretaciones, el ' los baluartes de plata 'son ahora los milagros de los primeros testigos de Jesús, ahora los distinguidos maestros de la Iglesia, ahora los gobernantes cristianos piadosos, ahora los testimonios de las Sagradas Escrituras por las cuales se fortalece la fe. Y, nuevamente, las' tablas de cedro 'son a veces entendía los diez mandamientos o la Ley, a veces maestros cristianos, a veces los ejemplos de los santos, a veces la disciplina saludable de la cruz y los sufrimientos por el amor de Dios ", etc. Todos esos intentos de interpretación detallada no dan satisfacción. Su efecto es repeler a muchos del estudio del libro por completo, así como las locuras y. Las extravagancias de los intérpretes de profecía han obstaculizado en gran medida el estudio de las Escrituras proféticas. La pared y la puerta no necesitan tomarse como opuestas entre sí, ya que no están en nuestras concepciones de una ciudad. Cumplen diferentes funciones. El muro es para defensa; La puerta es de entrada. En un caso pensamos en la fuerza, y en el otro caso en la belleza. La aplicación de los símbolos es muy fácil si solo se considera el significado general. Hay una variedad de capacidades y funciones en la Iglesia de Cristo. Hay diferencias en las formas de cristianismo entre las diferentes naciones. Pero el Señor recibirá y bendecirá a todos. Algunos no están preparados para ser construidos como fuertes lamentos, pero aún pueden ser hermosos ejemplos de gracias cristianas a los ojos del mundo, a través de los cuales muchos entran alegremente en la verdad y en la comunión de Cristo.
Soy una pared, y mis pechos como las torres de los mismos: entonces fui yo en sus ojos como uno que encontró la paz. Salomón tenía una viña en Baal-hamon; dejó salir la viña a los cuidadores; cada uno para el fruto del mismo debía traer mil piezas de plata. Mi viña, que es mía, está delante de mí: tú, Salomón, tendrás mil, y los que guardan el fruto de ella doscientos. El significado parece ser la aprobación afectuosa del método que se acaba de describir. Salomón dice: "Si la joven hermana es digna de amor, recibirá más y más defensa y honor; ella será todo lo que pueda hacerle". La novia retoma este pensamiento. "Así es conmigo, y, en el espíritu de agradecidos agradecimientos y elogios, responderé a todos los favores del rey. El Rey Salomón me ha amado, y ahora me elevo más y me vuelvo más y más glorioso debido a su amor ". Apenas se puede perder la referencia típica. La Iglesia, la novia del Cordero, brilla solo a la luz de aquel cuyo favor es la vida, y cuya bondad amorosa es mejor que la vida. La comparación con una ciudad con las murallas y las torres, aunque parecería un poco descabellada en una canción de amor, es bastante correcta si la intención típica estuviera en la mente del escritor. Estaba pensando en la ciudad de Dios, "hermosa para la situación, la alegría de toda la tierra". "Uno que encuentra la paz" es lo mismo que "uno que encuentra el favor", es decir, uno que es el objeto de su afecto. . Hay varias referencias que confirman esto, como Ester 2:17; Deuteronomio 24:1; Jeremias 31:2; Salmo 41:10. La palabra "paz" (shalom) con toda probabilidad se elige a propósito en este caso como una especie de juego sobre el nombre de Salomón, que aparece inmediatamente después. "El rey de la paz se deleita en mí porque yo soy paz en sus ojos". La Iglesia persigue la imagen del Rey. Su semejanza en ella la hace hermosa. Los hombres conocen a los cristianos que han estado con Jesús (ver 1 Crónicas 22:9). Apenas es necesario señalar que este lenguaje de la novia está totalmente en contra de la teoría del pastor. Ella no podría haber hablado de encontrar paz en sus ojos si hubiera sido arrancada de su verdadero amante. Luego, la novia continúa expresando su dedicación al rey y su deseo de traer abundancia para él. Ella usa como ejemplo, que tal vez era típico en su tiempo y país, algunos viñedos notablemente fructíferos del rey. Ella, de la misma manera, realizará todos sus más altos deseos. Todo lo que ella tenga será suyo. El nombre Baal-hamon (בַּעַלחָמוֹן) en la LXX. Βεελαμών (cf. Judith 8: 3), designa probablemente un lugar cerca de Sunem, en algún lugar al norte, al otro lado de la llanura de Jezreeh El producto de la viña debe haber sido muy grande, ya que cada cuidador debía traer para sí mismo mil siclos de plata. No se indica cuántos cuidadores había, pero la palabra que se emplea no es "sirvientes", sino "vigilantes o supervisores". Un viñedo se dividía en porciones, con un cierto número definido de viñas en cada porción. En Isaías 7:23 leemos, "Y sucederá en ese día que cada lugar donde había mil viñas en mil platas sería incluso para zarzas y espinas". Ahora, mil platas un shekel, de modo que si se puede tomar este pasaje como arrojando luz sobre lo que dice la novia, implicaría que, en lugar de un shekel por cada mil enredaderas, cada poseedor trajo mil siclos. Eso parecería imposible, por lo que el paralelo apenas puede ser estricto. Tal vez se hace referencia a la amplitud de la viña, y cada uno de los cuidadores tendría miles de viñas bajo su inspección. El significado general, sin embargo, no es oscuro. El viñedo era famoso, y fue tomado como un ejemplo típico de fertilidad y abundancia. Cuando la novia habla de su viñedo que está delante de ella, puede haber una alusión a su estilo de vida anterior como doncella rústica empleada en los viñedos, y a su propia posición como cuidadora o como miembro de la familia. Pero esto no pretende expresarse de manera prominente. Todo el espíritu del poema justifica la opinión de que ella está hablando de su persona. Invitó a Salomón a regocijarse en la belleza y la fragancia de su jardín, a arrancar las frutas, a deleitarse con las delicias. Todo lo que es agradable y encantador está ante él (ver So 4:12; Isaías 5:1). Antes de mí; es decir, en mi poder está todo este deleite, y mi deseo es para mi esposo; todo lo que tengo es suyo. Al igual que los famosos guardianes de Baal-hamon, le daré al rey mil siclos, es decir, lo máximo que la viña puede producir, y "los que guardan el fruto de la misma" tendrán doscientos, tal vez cien por cada uno. , eso es una décima parte, que era el diezmo antiguo debido a los sacerdotes. Sin embargo, puede ser que se pretenda un diezmo doble. El rey estará satisfecho, y todos aquellos que trabajen para el rey serán más que nunca recompensados. Si tomamos tales palabras como típicas, apuntan a un estado de cosas en la historia del reino de Dios cuando lo espiritual y lo temporal se ajustarán perfectamente. Los cuidadores de la viña a menudo han hecho estragos en la viña misma debido a su codicioso descontento. Los frutos que han sido producidos por la Iglesia se han quedado muy cortos. Los labradores han maltratado a los siervos del Señor. Pero todos los juicios que se han derramado tanto sobre los antiguos judíos como sobre la cristiandad corrupta de los últimos tiempos se han dirigido a un fin, para que la viña del Señor sea más fructífera, para eliminar las cosas que son ofensivas a su vista, para satisfacer a aquel cuya alma travaba por su pueblo; porque aquí el Padre es glorificado en el Hijo, cuando los que llevan el nombre del Amado "llevan mucho fruto". Entonces los que guardan la viña se regocijarán, no porque cosechen una cosecha mayor del bien de este mundo, no "por por amor de Dios, "pero porque sus corazones son uno con el de él, cuya viña guardan, y ver la fruta abundar es llenarlos de alegría. Seguramente reconoceremos en tal lenguaje una anticipación de las muchas alusiones que se encuentran tanto en los profetas y los salmos como en los discursos de nuestro Señor mismo. "La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su planta agradable" (Isaías 5:7).
Tú que moras en los jardines, los compañeros escuchan tu voz; haz que lo escuche. No puede haber mucha duda de que estas son las palabras del novio. Están dirigidos a la novia. Ella es la habitante de los jardines; es decir, alguien que está en casa en los jardines, cuya belleza se combina con la belleza rural que la rodea. El rey desea que su novia entienda que ella solo es aceptable a su vista, y que todo lo que ella le pida será concedido. Es agradable para él escuchar su voz, como lo es para aquellos que se han acostumbrado a esa voz desde su infancia. "Querida campesina, cántame y déjame deleitarme con la dulzura de tu música. 'Tus compañeros lo escuchan': tus antiguos socios, los compañeros de juego de tu juventud. Y mientras se reúnen a nuestro alrededor, tú y yo nos regocijamos en el otro, deja que el sonido de tu voz se mezcle con la belleza pacífica de este paraíso terrenal ". Hay una exquisita ternura en esta conclusión del poema. El telón cae, por así decirlo, en una escena de confianza y afecto mutuos, la simplicidad de la temprana casa de la novia elevada al esplendor real de la presencia del rey, los compañeros contemplando y alabando, mientras que, en medio de todo eso felicidad alegre y contenido pacífico, se escucha la voz de la Novia cantando una de las viejas y familiares cepas de amor con las que derramó su corazón en los días en que su amada vino a buscarla a su hogar. Es imposible concebir una conclusión más perfecta. Conduce nuestros pensamientos a la alabanza de la luz y el canto, donde "el Cordero que está en medio del trono será el Pastor" de aquellos que "no tendrán más hambre, ni sed, ni el sol golpeará". ellos, ni ningún calor "; "y los guiará a las fuentes de las aguas de la vida: y Dios enjugará cada lágrima de sus ojos" (Apocalipsis 7:16, Apocalipsis 7:17). Es triste pensar que Salomón mismo cayó de un ideal de afecto humano, y le fue infiel a tal novia. Pero no hay necesidad de preocupar la belleza clara y transparente de este poema típico por cualquier referencia a los incidentes de la propia historia del escritor. Lo colocó en el altar de Dios, sin duda, en un momento en que representaba sentimientos sinceros en su corazón, y porque se inspiró para ver que sería rentable para el pueblo de Dios como un espejo en el que pudieran contemplar el reflejo de la más alta verdad. Pero aunque él mismo se apartó de su alto lugar como profeta de Dios, las palabras que dejó detrás de él seguían siendo un regalo precioso para la Iglesia. De lo contrario, es con él quien es tipificado por el monarca terrenal. El que es el Novio celestial tiene que elevar la debilidad y la inconstancia de su novia al tener comunión con ella, hasta que ella esté fuera del alcance de la tentación y participe de su propia gloria. Y lo hace, como nos recuerda este exquisito poema, por el poder de su amor. Es la influencia personal del Señor Jesucristo lo que debe glorificar a la Iglesia y restaurarla a su simplicidad y espiritualidad originales. La escena a la que nos conducen en esta historia de afecto nupcial tipifica un estado de la Iglesia en el que se abandonará la artificialidad de la vida en la corte, se dejará atrás la magnificencia de la simple pompa y ritual externos, y la novia simplemente se deleitará en El Novio entre los alrededores puros y pacíficos de una casa de campo. La Iglesia se dará cuenta de la grandeza de su poder cuando sea liberada de lo que oculta a su Salvador, cuando sea simplemente humana y, sin embargo, completamente espiritual; entonces el Señor de su vida, el segundo Adán, el Hombre perfecto, que es del cielo y del cielo, pero aún está en la tierra, cambiando la tierra al cielo por su amor, cumplirá su promesa. "No solo concluye el pacto matrimonial con la humanidad, sino que también lo preserva, confirma, refina y conduce paso a paso a su consumación ideal, que es al mismo tiempo la palinogénesis y la perfección de la humanidad".
Date prisa, amado mío, y sé como un corzo o un joven ciervo sobre las montañas de especias. Esta es una muestra de las viejas canciones de amor que la novia solía cantar cuando el amor era fresco y joven. Ahora lo canta a petición de su propio novio, y en los oídos encantados de sus acompañantes. Ella sale de entre ellos, apoyándose en su amada, para regocijarse en el hermoso paisaje y los placeres rurales con él, cuya presencia aumenta cada alegría, la vida de su vida, el alma de su alma, "toda su salvación, todo su deseo. " El novio y la novia se ven desaparecer juntos sobre las colinas floridas; y la música del Cantar de los Cantares se desvanece en la dulce fragancia de esa escena final; La visión del amor, como una gacela, saltó de un punto a otro y finalmente se desvanece entre las montañas de especias. Es bueno notar que lo que antes eran "montañas de bereber", es decir, de "separación", ahora son "montañas de Besamin", montañas de bálsamo. No hay más palabra de separación. De ahora en adelante, la única nota es de disfrute pacífico. "Mi amado es mío y yo soy suyo". Nuestro hogar y guarida es igual. Las palabras finales, no podemos dudar, están destinadas a abrir un futuro perfecto a la vista. Sin embargo, el poeta, con un arte consumado, conecta ese futuro con el pasado y el presente con la voz de la novia escuchada cantando la canción de amor con la que primero expresó su amor, ahora elevada a la anticipación de las colinas eternas de vida fragante y alegre. .
HOMILÉTICA
Deseos de la novia.
1. Que siempre había conocido al novio. La novia continúa la dirección de Cantares de los Cantares 7:1. Ella todavía está hablando con el rey y le cuenta su amor. La había llamado una y otra vez su hermana, su novia-hermana. Ella ahora desea que él fuera para ella como un hermano; que podrían haber sido hijos de la misma madre; que podrían haberse conocido desde la infancia. Entonces, en la estrecha unión de amor entre marido y mujer, a veces llega un anhelo tan grande, un deseo que cada uno podría haberse conocido desde el principio; que en lugar de los años en que eran extraños, y nunca se escuchaban la voz, ni se tocaban la mano, siempre habían vivido juntos y se habían conocido en todas las variadas experiencias de la vida infantil, de la niñez o de la infancia. niñez; a veces llega una especie de envidia inocente de los hermanos o hermanas que luego conocieron a uno u otro de la pareja casada cuando eran desconocidos entre sí. La novia desea haber conocido siempre al novio; que ella podría haberlo amado siempre con afecto fraternal; que sus cariños mutuos podrían haber sido, como los de los hermanos y hermanas, sin vergüenza, sin atraer la atención. ¡Cuán a menudo el alma convertida anhela con un anhelo intenso que siempre desde el principio había conocido y amado al Novio celestial! ¡Cuán completamente desperdiciados y perdidos parecen esos años que pasaron sin ese conocimiento de Cristo, que es la vida eterna! Cuán ardientemente deseamos que puedan ser borrados de nuestro recuerdo, con toda su ignorancia y todos sus pecados, mientras esperamos humildemente que a través de la expiación de la preciosa sangre sean borrados de la letra "que estaba en nuestra contra, eso fue contrario a nosotros "(Colosenses 2:14)! Bendito sea Dios, tenemos su santa promesa: "He borrado, como una nube espesa, tus transgresiones y, como una nube, tus pecados: regresa a mí, porque te he redimido" (Isaías 44:22). Sabemos que en su misericordiosa misericordia él quita los pecados de ellos que verdaderamente se arrepienten de que ya no los recuerda más (Jeremias 31:34; Hebreos 8:12; Hebreos 10:17). Pero aunque creemos en el perdón de los pecados, y agradecemos sinceramente a Dios por esa bendita revelación de su amor, no podemos dejar de anhelar, y cuanto más fervientemente nos acercamos a él, que siempre lo habíamos conocido con el conocimiento de fe y amor, que siempre lo habíamos recordado, que habíamos mantenido nuestro corazón puro de otros amores, y lo amamos siempre. Hay una diferencia entre el amor del penitente perdonado y el amor de los santos como Enoch o Samuel, quienes, en la medida en que lo permite la imperfección humana, siempre se han esforzado por caminar con Dios. El amor del penitente es más demostrativo, más apasionado; si se puede usar la palabra, más entusiasta; El amor de los hombres como Samuel es más tranquilo, más tranquilo, más completo, dominando toda la vida en todas sus actividades y diversiones. y solo porque no es intermitente, sino uniforme, no se observa tanto en los hombres. Las aguas tranquilas corren más profundo; La interpenetración del corazón por las continuas influencias del Espíritu Santo, sin ningún cambio marcado y repentino visible a los ojos de los hombres, produce un tipo muy elevado de carácter cristiano. Enoc parece haber caminado con Dios toda su vida. "No lo era, porque Dios lo tomó". "Tenía este testimonio de que agradó a Dios" (Hebreos 11:5). Es una pobre ofrenda dar los restos de nuestra vida a Dios, cuando los días malos cuando las tentaciones de la juventud han perdido su poder sobre nosotros; "cuando lleguen los días malos, y los años se acerquen cuando dirás, no tengo placer en ellos" (Eclesiastés 12:1). Una vida dedicada a Dios desde la primera infancia debe ser algo muy agradable a su vista, como la Sagrada Escritura nos dice que fue en el caso de Enoc. Tal vida es muy rara, y bien podemos estar llenos de agradecimiento al Dios Todopoderoso por sus bondadosas promesas al pecador penitente. "No despreciará al corazón quebrantado y contrito". "Si el impío se apartare de todos los pecados que ha cometido, y guardare todos mis estatutos, y haga lo que es lícito y correcto, seguramente vivirá, él vivirá, no mueras. Todas las transgresiones que ha cometido no se le mencionarán: en su justicia que ha hecho, vivirá ". Agradecemos a Dios por estas bondadosas palabras. Si nos han llamado a la sexta o a la undécima hora, es suficiente para llenarnos de gratitud de adoración; nos preguntamos, cuando miramos hacia atrás en el pasado, que Dios soportó con nosotros tanto tiempo en nuestro pecado e incredulidad; Le agradecemos con todo nuestro corazón por su sufrida misericordia. Pero cuando recordamos ese pecado y esa incredulidad, no podemos dejar de anhelar haberle dado a Dios esos años perdidos y perdidos; que habíamos recordado a nuestro Creador en los días de nuestra juventud, y que no habíamos entristecido al Espíritu Santo de Dios por tantas transgresiones, tanta frialdad y dureza de corazón.
2. Que ella lo había traído a la casa de su madre. Esos años perdidos implicaron la pérdida de muchas oportunidades de hacer el bien a los demás. La novia, si hubiera conocido al novio en la juventud, lo habría llevado, dice, a la casa de su madre. Allí (agrega en lo que parece ser la mejor lectura) "debes instruirme". Cuánto bien podríamos haber hecho en nuestras familias, entre nuestros amigos, si hubiéramos entregado nuestros primeros años a Dios, si hubiéramos vivido entonces como en su presencia, y hubiéramos llevado la conciencia de esa presencia, con todos los sentimientos de asombro. y reverencia y amor que lo acompañan, siempre con nosotros en nuestra vida familiar, en nuestros tratos con parientes y amigos; Si le hubiéramos dado lo mejor de nosotros y ofrecido voluntariamente por su servicio todo lo que más apreciamos y valoramos, ¡cuánto más tranquila, santa, feliz habría sido nuestra vida! Porque él nos habría instruido. Nos pide que aprendamos de él. Él es el gran maestro, el maestro. "Todos tus hijos", dice, "serán enseñados por el Señor; y grande será la paz de tus hijos" (Isaías 54:13).
3. La novia repite las aspiraciones de So Cantares de los Cantares 2:7. Si hubiéramos escuchado esa instrucción desde el momento en que fuimos sus discípulos por primera vez, si le hubiéramos dado desde el principio aquello por lo que tenía sed (nuestros afectos, el amor de nuestro corazón), ahora sería totalmente nuestro; "Su mano izquierda debería estar debajo de mi cabeza, y su mano derecha debería abrazarme". Esa bendita unión con el Salvador, cada vez más cerca y más cerca, es el objeto de los anhelos más profundos del alma cristiana. A veces pensamos que si siempre lo hubiéramos amado y caminado con él, nuestra caminata ahora podría estar muy cerca de Dios; podríamos haber alcanzado esa calma y serena confianza que es el privilegio de sus santos; podríamos haber encontrado descanso para nuestras almas en el abrazo de su santo amor. Pero aunque hemos pecado mucho, y hemos perdido mucho por negligencia e incredulidad pasadas, aun así ese bendito descanso no está fuera de nuestro alcance. Fue a María Magdalena, de quien el Señor había echado siete demonios, que se dijeron esas palabras, que al principio parecían severas y prohibitivas, pero que en realidad implicaban la promesa de una unión más santa: "No me toques, porque aún no he ascendido a mi padre ". Estaba a punto de abrazarle los pies, aferrarse a la forma humana de él que había hecho grandes cosas por ella. El Señor implica una promesa de una mejor comunión espiritual. Cuando ascendió al cielo, cuando envió al Espíritu bendito para que pudiera permanecer para siempre con su Iglesia, entonces el alma creyente podría tocarlo con el toque de la fe; podría aferrarse a él con un grito, un abrazo más bendecido .; entonces él estaría con nosotros todos los días, guiando, fortaleciendo, consolando. su mano izquierda debajo de nuestra cabeza para apoyarnos cuando parece que estamos listos para caer, su mano derecha nos abraza para protegernos de todo mal, para asegurarnos de su amor.
4. El cargo repetido tres veces a las hijas de Jerusalén. Los anhelos de la novia por las muestras del amor del novio nuevamente despiertan sus sentimientos de reserva virginal: como en So Cantares de los Cantares 2:7 y Cantares de los Cantares 3:5, ella les pide a sus amigas vírgenes que no se despierten o despierten amar hasta que por favor se manifieste. Las aspiraciones del cristiano después de la presencia permanente de Dios despiertan en él sentimientos de reverencia. Él recordará la advertencia del Señor: "No me toques"; evitará expresiones de amor que saboreen demasiado la ternura meramente humana; se encogerá instintivamente ante cualquier acercamiento a la familiaridad; él recordará que el Señor Jesús es la Palabra de Dios, el Rey, el Juez de todos; él será reverente en todos sus acercamientos al Salvador; se esforzará por infundir reverencia en los que lo rodean con el ejemplo, el tono, la manera, la palabra. Debemos esperar en el Señor hasta que él quiera manifestarse; no debemos ser impacientes; debemos aprender a decir con el salmista: "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro y mi Dios "(Salmo 42:11).
Toda la unión del amor matrimonial.
I. COMUNIÓN DEL NOVIO Y LA NOVIA.
1. Acercamiento de la novia. "¿Quien es este?" La pregunta se hace por tercera vez (ver So Cantares de los Cantares 3:6; Cantares de los Cantares 6:10). En So Cantares de los Cantares 3:6 el coro de jóvenes hace la pregunta cuando la novia nace en estado real para encontrarse con el rey en la ciudad de su reino; ocurre de nuevo en So Cantares de los Cantares 6:10, cuando las doncellas del coro se sorprenden de su majestuosa y majestuosa belleza. Ahora, aparentemente, tenemos una narración de una visita a las escenas de los primeros años de vida de la novia, según su invitación en So Cantares de los Cantares 7:11; y la pregunta, "¿Quién es este?" se repite una vez más. Aquí las circunstancias cambian; no hay magnificencia como en Cantares de los Cantares 3:1. ; la novia está sola con el rey; se la ve subir del desierto, apoyada en su amada. Entonces la Iglesia, la novia de Cristo, sube del desierto, apoyándose en el Novio celestial. Entonces la Iglesia del Antiguo Testamento subió de Babilonia cuando el desierto se alegró por ellos, cuando el rescate del Señor regresó y subió cantando a Sión. Entonces la Iglesia del Nuevo Testamento surgió del desierto de la persecución, apoyándose en la fuerza de Cristo; entonces, la misma Iglesia subirá al llamado del mismo Santo Salvador a la Sión celestial cuando se cumpla esa bendita promesa: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". la morada de los muertos no podrá retener a su alcance a la novia de Cristo. Porque él dice: "Los rescataré del poder de la tumba [Seol, o Hades]; los redimiré de la muerte: Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? Oh tumba, ¿dónde está tu destrucción? El arrepentimiento se ocultará de mis ojos "(Oseas 13:14). Y así, ahora cada alma cristiana sale, una tras otra, del desierto, apoyándose en su Amado. Cuando nos llama y nos pide que nos acerquemos a él, sentimos que el mundo es realmente un desierto; que no tiene nada para satisfacer nuestros antojos, nuestras necesidades. Y viene el alma, atraída por el amor del Salvador. "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí". El alma sube; Es un ascenso continuo. A medida que el Señor fue levantado de la tierra, así el alma sube, lejos del mundo, más cerca de la cruz. Cristo nos está llamando hacia arriba. La santidad a la que nos manda aspirar es muy alta; parece estar por encima de nuestro alcance; solo se puede alcanzar mediante un esfuerzo perseverante; escalando, poco a poco, cada vez más alto; Al hacer que todos los pequeños asuntos de la vida cotidiana sean oportunidades de abnegación, medios de disciplinar nuestras voluntades humanas para que se sometan a la santa voluntad de Dios. El esfuerzo debe ser continuo, consciente, real; no debe haber vuelta atrás al desierto; sin anhelar las ollas de carne de Egipto; sin añorar a los otros maestros, el mundo, la carne y el demonio, a los que renunciamos cuando entregamos nuestro corazón a Cristo. El alma sube del desierto. Es una cosa solemne; una vista que causa alegría en el cielo, porque los ángeles saben el significado de ese ascenso; conocen los peligros del desierto, la absoluta vanidad de sus placeres aparentes; conocen el trabajo, la dificultad de ese ascenso; conocen la gran gloria y alegría reservada para aquellos que lo han logrado; También saben lo preciosa que es cada alma cristiana ante los ojos del Señor, que la compró con su sangre. Mientras descansan en el cielo, observan con profundo interés el progreso hacia el cielo de cada verdadero discípulo del Señor. La larga procesión hacia arriba de los santos rescatados debe ser un espectáculo de variado e intenso interés en la presencia de los ángeles de Dios. Y ven lo que una vez fue visto por el Rey de Babilonia, "He aquí, veo a cuatro hombres sueltos, caminando en medio del fuego, y no tienen dolor; y la forma del cuarto es como el Hijo de Dios" ( Daniel 3:25). Los ángeles ven que cada alma que aparece se apoya en su Amado. El viaje es largo y agotador; el ascenso es empinado y accidentado; pero el alma que ha encontrado a Cristo, y se aferró a él con el abrazo de la fe, el alma que puede decir: "Mi amado es mío y yo soy suyo", no se queda solo en su debilidad. Hay un brazo fuerte, invisible para el ojo externo, pero sentido y realizado por la fe; hay una mano extendida para ayudar, la mano que una vez atrapó al hundimiento de Peter, y lo levantó de las profundidades. Cada alma fiel se apoya en su Amado. Necesitamos ese apoyo siempre, en cada punto del largo y agotador camino; en cada paso de la difícil y ascendente escalada. Sin Cristo no podemos hacer nada; nos hundimos hacia atrás; nos volvemos apáticos y perezosos. Pero mientras sentimos su presencia mientras que por fe nos apoyamos en él, descansando nuestra debilidad en su fuerza, entonces nuestro progreso está asegurado. Necesitamos esa presencia siempre, en todas las pequeñas pruebas de nuestra vida diaria, en las mayores penas y perplejidades que surgen de vez en cuando. Esa presencia transfigura nuestra vida, transformando los problemas en bendiciones; haciendo penas tantos pasos hacia arriba, cada vez más cerca de Dios. Para darse cuenta de esa presencia, el Señor Jesús debe ser "mi amado"; Debo darle todo mi corazón; Debo conocerlo con ese conocimiento sagrado con el que las ovejas verdaderas conocen al buen Pastor; y para obtener la excelencia de ese bendito conocimiento, debo estar contento, como San Pablo, de contar todo lo demás como basura, como estiércol, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él.
"Necesito tu presencia cada hora que pasa: ¿qué más que tu gracia puede frustrar el poder del tentador? ¿Quién como tú puede ser mi guía y permanecer? A través de la nube y el sol, Señor, permanece conmigo." No temo a ningún enemigo, contigo a mano para bendecir; los males no tienen peso, y las lágrimas no tienen amargura; ¿dónde está el aguijón de la muerte? ¿Dónde, grave, tu victoria? Todavía triunfo, si permaneces conmigo ".
2. La voz del novio. De acuerdo con el señalamiento actual del hebreo, la segunda cláusula de Cantares de los Cantares 3:5 es un enunciado de la novia. Muchos de los Padres y otros escritores cristianos lo asignan al novio. Este último arreglo parece, con mucho, el más natural. El rey señala el lugar de nacimiento de la novia; Él recuerda su recuerdo de un incidente de su apego temprano: le muestra el árbol bajo el cual se conocieron. Entonces, el hombre y la esposa ahora, cuando se unen en un matrimonio feliz, les encanta visitar los primeros lugares frecuentados el uno al otro, y especialmente los lugares dedicados a ambos por el recuerdo de sus primeros votos y promesas. Entonces, para el cristiano, esos lugares deben estar siempre llenos de interés sagrado donde el Novio celestial se ganó por primera vez el amor de su novia, la Iglesia: Belén, Getsemaní, el Calvario. Entonces, para cada alma cristiana, esos lugares son terrenos sagrados que están conectados con eventos en nuestra propia vida religiosa, nuestro bautismo, nuestra confirmación, nuestra primera comunión; o asociado con cualquier impresión o influencia excelente y permanente para el bien que Dios Todopoderoso se complace en otorgarnos de vez en cuando.
3. La respuesta de la novia. La novia se apoya en el brazo del novio; tal vez ella reclinaba su cabeza sobre su pecho. Ella siempre permanecería en ese querido abrazo, cerca de él como el sello que estaba unido al brazo o al cuello. El sello del rey tenía gran peso y valor; le dio su autoridad al documento que lo portaba (Daniel 7:17); era precioso y sagrado y, por supuesto, estaría celosamente guardado. El rey mismo lo usaría; se sujetaría a su brazo o se suspendería de su cuello y descansaría sobre su corazón. Allí estaría la novia, rodeada por los brazos de su esposo, apretada contra su corazón; es el lugar que le corresponde, porque está unida a él por los lazos indisolubles del matrimonio sagrado. Entonces la Iglesia, la novia de Cristo, se aferra a su Señor. Sin él ella no puede hacer nada; pero, soportada en los brazos eternos, tiene una fuerza que no es la suya. Ella estaría cerca de él como un sello. Ella tiene el sello de Dios, porque está "sellada con ese Espíritu Santo de promesa, que es la garantía de nuestra herencia" (Efesios 1:13, Efesios 1:14). Ella es el fundamento de Dios sobre las colinas santas (Salmo 87:1), construida sobre la Roca de los siglos; y "el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y que todo el que nombra el nombre de Cristo se aparte de la iniquidad" (2 Timoteo 2:19). Entonces cada cristiano anhela ser llevado en los brazos de Cristo, esos brazos que se abrieron de par en par en la cruz, como para doblar a sus elegidos en el abrazo de su amor; entonces cada cristiano anhela descansar, como una vez que San Juan descansó, sobre el pecho del Salvador; ser querido por él, apreciado como un sello que yace en el seno de su dueño; así que cada cristiano espera llevar la impresión de ese sello sagrado estampado cada vez más profundamente en su vida interior, que ahora sellado con el Espíritu Santo de la promesa, algún día podrá estar entre los benditos, sellados con el sello del Dios viviente sobre su frente (Apocalipsis 7:3).
4. Su alabanza al amor. ¿Por qué ella desea estar tan cerca del novio, ser como un sello en su corazón? Porque, dice ella, "el amor es fuerte como la muerte". Ella le ha dado su amor, y ese amor llena y domina por completo su alma; ella lo ha tomado como su esposo hasta la muerte; ella lo ama con un amor como el de Rut: "El Señor así lo haga conmigo, y más aún, si nada más que la muerte nos separa a ti y a mí" (Rut 1:17). Ese amor, tan fuerte como la muerte, el amor de aquellas almas casadas que con verdadero afecto han apostado, ya sea por los demás, "hasta que la muerte nos separe", es una figura del amor santo que hay entre Cristo y su Iglesia. De hecho, el amor del Novio celestial fue más fuerte que la muerte; más fuerte que una muerte de tortura persistente, una muerte de ignominia y horror. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Su Iglesia, atraída por el poder restrictivo de su santísimo amor, se ha esforzado por devolverla. Muchos de sus santos lo han amado con un amor fuerte como la muerte; Con la muerte del mártir han demostrado la fuerza de su amor. ¿Cómo deberíamos haber actuado si hubiéramos vivido en esos días de prueba ardiente? Es una pregunta que debemos presionar a menudo y con fervor sobre nosotros mismos, porque el Señor nos ha enseñado que "el que ama su vida la perderá, y el que odia su vida en este mundo la mantendrá eterna" (Juan 12:25). San Esteban y la larga fila de santos que lo seguían, el noble ejército de mártires, no amaron sus vidas hasta la muerte. ¿Cómo sería con los muchos cristianos descuidados y desganados que vienen a la iglesia y se hacen llamar discípulos del Salvador crucificado, pero no han aprendido a tomar la cruz y negarse a sí mismos por su causa? ¿Cómo sería con ellos si fueron convocados de repente para elegir entre Cristo y la muerte? ¿Cuál de nosotros sería fiel hasta la muerte? ¿Quién de nosotros negaría a su Señor? Es una pregunta horrible, una pregunta llena del más profundo interés; porque es solo un amor así, un amor fuerte como la muerte, el que nos puede dar fuerzas para vencer la tentación y luchar la buena batalla de la fe. El que por el amor de Cristo soporta la dureza ahora, quien deja de lado sus propios deseos y habitualmente hace cosas por el amor de Cristo, lo que no hubiera hecho por el amor de Cristo; El que habitualmente por el amor de Cristo deja cosas sin hacer que, de no haber sido por el amor de Cristo, habría hecho con mucho gusto: está aprendiendo a amar a Cristo con un amor fuerte como la muerte, un amor que le está dando fuerzas para matar de su corazón. pensamientos y ambiciones terrenales, para que, muriendo al mundo, pueda vivir para Cristo. Todos debemos rezar y luchar por ese amor tan fuerte como la muerte; debería ser el objeto de nuestra mayor ambición, nuestro anhelo más ferviente. Lo necesitamos ahora tanto como las mentas y los mártires del Señor lo necesitaban en los viejos tiempos. Porque si tuvieran que dar sus vidas por Cristo, ahora tenemos que darle nuestros corazones, nuestras vidas; y hacer eso siempre, en tiempos de ansiedad, enfermedad o lasitud, requiere un gran amor; un amor fuerte como la muerte; un amor que solo podemos aprender del Maestro que nos amó con un amor más fuerte que la muerte, que él mismo nos dio el gran ejemplo del amor abnegado, y ahora nos ayuda y enseña con las graciosas influencias del Espíritu Santo, el otro Consolador, a quien envía para que permanezca para siempre con su pueblo. El amor es tan fuerte como la muerte, y los celos son tan duros como la tumba (Sheol o Hades). La muerte es fuerte. él es el último enemigo, el rey de los terrores. Hades es duro y severo; es rapaz; nunca tiene suficiente; mantiene firmes a sus prisioneros. Pero el amor es tan fuerte como la muerte y el Hades. Cristo, que es amor, venció la muerte y nos abrió la puerta de la vida eterna; Las puertas del Hades no prevalecerán contra su Iglesia. Ni la muerte ni la vida pueden separar de su amor a quienes lo aman con un amor verdadero, un amor fuerte como la muerte; ellos también son más que vencedores por medio de aquel que los amó. Y cuando el amor es tan fuerte como la muerte, los celos (en el buen sentido de la palabra), que es uno de sus desarrollos, son duros, tenaces, como Hades. Dios es amor, el amor infinito, y él es un Dios celoso. "No adorarás a ningún otro Dios: porque el Señor, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso" (Éxodo 34:14). Él pide todo nuestro corazón; está celoso de un servicio dividido; él no aceptará un servicio para ser compartido con otro maestro. Tal servicio está estigmatizado en la Sagrada Escritura con el severo nombre de adulterio. "Vosotros adúlteras", dice St. James, en un lenguaje de terrible severidad, "¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con Dios? ... ¿Creéis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que hizo morar en nosotros celosamente nos anhela? " o, como las palabras también pueden ser traducidas, "añora celosamente el espíritu que hizo para habitar en nosotros" (Santiago 4:4, Santiago 4:5). Dios una vez sopló en la nariz del hombre el aliento de vida. Dio al hombre como su espíritu distintivo de posesión. "Ruego a Dios", dice San Pablo a los Tesalonicenses, "para que todo tu espíritu, alma y cuerpo puedan ser preservados sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23). Ese espíritu, su don especial, debería ser totalmente suyo. Es esa parte de nuestra naturaleza compleja que es receptiva del Espíritu Santo de Dios, que, cuando se ilumina por su presencia, puede alcanzar el conocimiento de Dios que ahora se nos concede ("Ahora vemos a través de un vidrio, oscuramente ... ahora sé en parte, "1 Corintios 13:12), y habito en comunión con Dios. Dios desea celosamente la posesión de ese espíritu. Por lo tanto, el amor del cristiano por Dios debe ser un amor celoso; debe estar muy celoso de la intrusión de otros amores, otras ambiciones, en el corazón, que debe ser dado por completo a Dios; debe mantener su corazón por Dios con celos piadosos (ver 2 Corintios 11:2) - celos severos como aquello con lo que Hades retiene a sus prisioneros. Y estos celos sagrados también son ardientes, ardientes como llamas de fuego; "una llama misma del Señor" (versículo 6, versión revisada). Porque su ardor viene de él; es él quien da ese celo ardiente, ese celo por el Señor que ha instado a sus siervos más santos a hacer y atreverse a hacer grandes cosas por el amor de su amor. El gran amor del Señor Jesús por nuestras almas exige algo más que la tibieza de Laodicea. "Sé celoso", nos dice; "sé celoso y arrepiéntete" (Apocalipsis 3:19). El nombre de Dios aparece solo en este lugar en la canción; lo leemos aquí en la forma abreviada (Jah) del adorable nombre, como para enseñarnos la lección sagrada del discípulo a quien Jesús amaba, que "Dios es amor: y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él "(1 Juan 4:16). El amor santo solo viene de él. "El amor es de Dios, y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios" (1 Juan 4:7). Tal amor no puede ser apagado. Es así incluso con puro amor humano. "Muchas aguas no pueden apagarlo, ni las inundaciones pueden ahogarlo". Las muchas aguas de problemas, sufrimiento, vejez, no pueden sofocar el amor; Aún vive. No se puede comprar. "Si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, se lo condenaría por completo". El amor no se puede comprar ni forzar; es esencialmente libre y espontáneo; surge espontáneamente en el corazón ("cuando le plazca", versículo 4; también así Santiago 2:7; Santiago 3:5), en respuesta al amor, en presencia de un objeto capaz de invocarlo. Así es con el santo amor de Dios. El amor de Dios por nosotros no puede ser apagado. Las muchas aguas de nuestra incredulidad, ingratitud y pecado no han, bendito sea su santo Nombre, haber apagado su amor amable. No se puede comprar; no podemos comprarlo con regalos terrenales, con oro o plata, ni con buenas obras externas; se da gratuitamente, con gracia, y permanece en aquellos que viven en la fe del Hijo de Dios. Nuestro amor por Dios es un leve reflejo de su bendito amor por nosotros. Es invocado por ese santo amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Las aguas de problemas, tristeza y tentación no pueden ahogarlo si es verdadero y real. Estos versículos son el salmo de amor del Antiguo Testamento (ver Salmo 45:1, título), correspondiente a 1 Corintios 13:1 o la Primera Epístola de San Juan, en el Nuevo Testamento. Tienen un poder y una belleza singulares; son atesorados en los recuerdos del pueblo de Dios; Han traído paz y consuelo a muchos lechos de muerte.
II INTERCESIONES DE LA NOVIA.
1. Por su hermana. La novia tiene una hermana que aún no tiene años de matrimonio. ¿Qué se hará por ella? Si ella es una pared, firme y firme, será derribada ricamente; pero si ella es una puerta, demasiado fácil de abrir, demasiado accesible, debe ser cuidadosamente vigilada. La novia misma es un muro, fuerte y firme en su virtud; por eso fue que encontró paz en los ojos del novio. Es posible que haya una alusión al nombre de Salomón, que sigue en el siguiente verso: la novia encontró paz en los ojos del pacífico. La novia es la Iglesia, la hermana pequeña quizás los gentiles. Esas iglesias gentiles que serán firmes en la fe, como Esmirna o Filadelfia, serán edificadas sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular principal (Efesios 2:20). Aquellos que son como Tiatira, Sardis o Laodicea, todavía abiertos a esos otros maestros, el mundo, la carne y el diablo, deben ser tratados con severidad sana; deben ser cuidadosamente vigilados y cercados, y cerrados contra los enemigos del Señor. La novia intercede por su hermana pequeña. Ella misma ha dado un buen ejemplo. Los cristianos deben interceder por los paganos para que se conviertan; para la obra misional, para que pueda prosperar; y mientras oran, deben tener mucho cuidado de dar un buen ejemplo a sí mismos, para que la gran obra no se vea obstaculizada por ninguna falta suya, sino que continúe y prospere hasta que la tierra se llene del conocimiento de Dios como las aguas cubrir el mar
2. Por sus hermanos. Ella había hablado de su dureza (So Juan 1:6). "Me hicieron", dijo, "guardiana de los viñedos; pero mi propio viñedo [literalmente, como aquí, 'mi viñedo, que es el mío'], no lo he guardado". Ahora ella intercede con el rey por ellos. Tendría que ser guardianes de su viñedo y recibir una recompensa adecuada. Ella compara la viña del rey Salomón con la suya. El rey, dice ella, tenía uno de gran alcance y valor; cada uno de los guardianes debía traerle mil siclos. Luego agrega: "Mi viñedo, que es mío, está delante de mí". Su viñedo era pequeño; yacía ante sus ojos. Ahora pasa a manos de Salomón; es de el. Debe tener mil shekels de él. Ella desea que los guardianes (sus hermanos, aparentemente) tengan doscientos. El mayor que Salomón, el Novio celestial, tiene una viña. Es el mundo (comp. Mateo 42:38, "El campo es el mundo"). La viña de Salomón estaba en Baal-hamon, que significa "el Señor de la multitud". Quizás podamos ver en la palabra una alusión al que se llama en la Sagrada Escritura "el príncipe de este mundo" (Juan 14:30). El Señor tiene una viña en el mundo, que Satanás se esfuerza por gobernar. Y los hombres todavía tienen, como en el tiempo de Elijah, para elegir a quién van a servir. "Si el Señor es Dios, síguelo; pero si Baal, síguelo" (1 Reyes 18:21). Pero aunque Satanás se llama el príncipe de este mundo, y en un lugar (2 Corintios 4:4) "el dios de este mundo", él es un usurpador; La viña es del Señor. Y el Señor ha hecho todo lo que podía hacerse por su viña: "la rodeó, cavó un lagar en ella, construyó una torre y la dejó salir a los labradores" (Mateo 21:33 ) Los labradores debían traerle a su debido tiempo los frutos de su viña. Tenían que hacerlo, pero, ¡ay! ellos no; ellos sirvieron a Baal, muchos de ellos, en lugar del Señor. La viña de la Iglesia está delante de ella; se encuentra dentro de un espacio relativamente estrecho; no cubre un tercio de la población del mundo. Ahora pertenece al Novio celestial, porque la Iglesia es suya. Amaba a la Iglesia y se entregó por ella; y ese obsequio indescriptible, ese estupendo rescate, la ha convertido a ella y todo lo que tiene en su totalidad. Los frutos que produce esa viña deben ser pagados debidamente al Señor de la viña. Esas frutas son almas convertidas, santificadas, salvadas. Los guardianes también, si se les considera fieles, tienen su recompensa. Las almas salvadas a través de sus medios, sus advertencias, su ejemplo, su predicación, sus labores, son su mejor y más preciada recompensa en este mundo (1 Corintios 3:14), y en el mundo por venir, "cuando el Aparecerá el pastor principal, recibirán una corona de gloria que no se desvanece "(1 Pedro 5:4). Cada alma cristiana es la viña del Señor; debe ser cultivado para él, no para Baal. Puede ser una viña en Baal-hamon, situada entre una multitud que sigue al príncipe de este mundo; pero es del Señor, comprado con su sangre más preciosa. No debe producir uvas silvestres, aptas solo para el mundo, la carne y el diablo; debe producir buenos frutos: frutos reunidos para ser entregados al Señor, para ser atesorados en su granero; el fruto del Espíritu amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Y el alma misma que guarda el fruto; el alma que atesora las gracias del buen Espíritu de Dios, que escucha con reverente atención sus amables advertencias y sigue su guía; el alma que obra su propia salvación con temor y temblando a través de la gracia de Dios, que obra tanto en la voluntad como en la acción, esa alma recibirá del fruto; porque "bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". El amor, la confianza, la obediencia prestada a Cristo, traen su propia gran recompensa en la irradiante presencia del Salvador. "Si alguno me ama, cumplirá mi palabra; y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él y nos alojaremos con él".
III. PALABRAS FINALES DE AMOR.
1. La voz del novio. Se dirige a la novia como "Tú que habitas en los jardines", que significa, aparentemente, la viña que acababa de mencionar. Ella tiene la duna lo mejor que puede. Él acepta su servicio pasado. Ahora el rey y sus compañeros estaban escuchando su voz; fue dulce escucharlo. "Haz que escuche", dice el rey, lo que significa, al parecer, que la voz de la novia era muy dulce para él; le encantaba escucharlo; y tal vez también implicando que él estaba listo para aceptar cualquier solicitud que ella pudiera hacer, así como lo que ya había hecho. Cuando la Iglesia cumple con su deber, habitando en los jardines del Señor, atendiendo su viña, entonces hay alegría en el cielo, alegría en presencia de los ángeles de Dios; escuchan las oraciones y alabanzas de la Iglesia. El mismo Señor, el Novio celestial, se deleita en escuchar la voz de la novia; sus oraciones y adoraciones son como el incienso sagrado, aceptable para él (Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). El Señor quiere que todos los hombres cristianos oren, y que constantemente, Su voluntad es que los hombres oren siempre, y no se desmayen. Él escucha atentamente la voz de su pueblo cuando se hablan a sí mismos en salmos e himnos y canciones espirituales, cuando hacen melodías en sus corazones al Señor (Efesios 5:19). Y él les concede sus peticiones. "Si preguntas algo en mi nombre", dice, "lo haré"; "Pide, y recibirás, para que tu alegría sea plena" "Todo lo que pidáis en oración, creyendo, lo recibiréis", debemos reclamar su bendita promesa; debemos hacerle escuchar nuestra voz mientras estamos "viviendo en los jardines", mientras trabajamos en la viña del Señor. La verdadera oración conduce al trabajo fiel; El trabajo fiel estimula la oración y le da energía y devoción. Él escuchará nuestras oraciones por nosotros mismos, nuestras intercesiones por los demás, si solo se ofrecen en fe, en el Nombre de Jesucristo nuestro Señor.
2. La respuesta de la novia. El rey trató de escuchar la voz de la novia. En respuesta, repite la última cláusula de su canción en So Juan 2:17; pero ella hace un cambio importante: las montañas ya no son "montañas de Bether", que significa "separación", sino "montañas de Besamin" ("especias"). Quizás haya una referencia a "la montaña de la mirra y la colina del incienso" en los jardines reales (So Juan 4:6). La novia ya no piensa en la posibilidad de separación. Antiguamente su amada fue separada de ella por un tiempo en sus excursiones de caza; ahora debe ser tan brillante y exultante como antes, pero con ella en sus lugares comunes. La Iglesia reza: "Venga tu reino". Su oración es que Dios de su bondad se complazca en poco tiempo en cumplir el número de sus elegidos y acelerar su reino. El cristiano ora y anhela la venida del Señor, suplicándole con fervor cada vez más profundo que venga, primero en el reino de la gracia, a los corazones de su pueblo, luego en el reino de gloria, cuando los reinos de este mundo se conviertan en el reinos de Dios y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos, Rey de reyes y Señor de señores.
HOMILIAS POR S. CONWAY
¡Oh, que los hombres lo entendieran!
Tal parece ser el sentimiento de estos versículos. La que habla lamenta que aquellos que la rodean no vean cuán natural y correcto es su amor por su amada. Casi podría desear que él fuera su hermano en lugar de su prometido, ya que aquellos que vieron su amor por él no la despreciarían, como lo hicieron ahora. No podía haber sido ya una novia, como se supone tan constantemente, porque en ese caso su amor no podría haber despertado el desprecio. Pero la despreciaban por aferrarse a alguien que, en comparación con Salomón, era despreciable en su estima. Podemos tomar la sección como en parte paralela a los sentimientos en Romanos 9:1; Romanos 10:1. La que habla no puede desear ser desposada, y solo como hermana. Algunos, por lo tanto (Newton), han considerado estos versículos como una dirección a los inconversos y no salvos. Otros han sostenido que el "hermano" significa solo un hermano menor. Pero suponemos que, como Paul podría desearse no ser salvo por el bien de Israel, entonces, quien habla puede incluso desear que no tenga una relación tan querida con la amada, sino solo la de una hermana, para que aquellos que la rodean, etc. (cf. supra). Las palabras en Romanos y aquí deben considerarse como expresiones hiperbólicas, que hablan de un fuerte deseo por el bien de los demás, pero no deben considerarse al pie de la letra. Notamos eso-
I. Los hombres aceptarán lo que consideran natural. La expresión de afecto entre hermano y hermana comprende, permite y aprueba. Y algunas expresiones de sentimiento religioso también admitirán, siempre que estén marcadas por qué, consideren sobriedad y conformidad con el uso general. Más allá de eso desprecian.
II PERO EL AFECTO DEL VEHEMENTO DEL ALMA POR CRISTO DESPIERTAN. Aquí se sugieren varias marcas de tal afecto.
1. Abra la declaración de amor a él. "La religión de cada hombre sensato", dijo uno, "es lo que todo hombre sensato guarda para sí mismo". Por lo tanto, la confesión que sugiere el versículo 1, "Cuando debería encontrar ... que te besaría", es, por supuesto, extravagante y despreciable.
2. Proselitismo en la familia. (Verso 2.) "Te llevaría a la casa de mi madre". La religión sincera a menudo se deja de lado como causa de conflictos en los hogares, y es difícil ver cómo la palabra de nuestro Señor, "No vine a enviar paz a la tierra, sino una espada", se puede escapar en tales circunstancias. E incluso si no hay proselitismo absoluto, la mera presencia de un discípulo sincero en una casa preocupa a aquellos que no tienen o tienen poco amor por Cristo.
3. La atención habitual a su enseñanza. (Verso 2.) "Que me puedas instruir". Ella, como María, se sentaría a los pies de su Señor y lo escucharía. E incluso las buenas personas como Martha piensan que esa conducta no es "una buena parte", y esa oportunidad debería "quitarle".
4. Darle lo mejor de ella. Este es el significado de "el vino preparado a partir de la granada" (versículo 2). Un alma tan sinceramente amorosa no se contentará con un mero servicio ordinario y de rutina, sino que lo mejor que tiene para ofrecer es ofrecerle.
5. Pero todo esto gana desprecio y disgusto. La que habla aquí evidentemente fue "despreciada" por su devoción a su amada, y así es cuando se ve algo similar hacia Cristo.
III. NUESTRO OBJETIVO DEBE, POR LO TANTO, DEMOSTRAR A LOS HOMBRES QUE LO QUE DESPIEREN ES RAZONABLE Y CORRECTO. Que los hombres puedan ver esto es lo que se desea aquí. Pero los hombres son como niños jugando en una línea de ferrocarril frente a un tren que avanza. Un espectador amable se apresura hacia adelante y agarra al niño y lo pone a salvo antes de que el tren esté sobre él. El niño probablemente solo lo mira con desagrado al que ha interrumpido bruscamente su juego; No hay chispa de gratitud allí. Entonces los hombres ahora no ven lo que Cristo ha hecho por ellos y están dispuestos a hacer, y por eso sus corazones son fríos para él. La verdad, por lo tanto, que "Dios amó tanto al mundo" debe sostenerse, insistirse y mostrarse mediante vidas consagradas a él bajo el sentido de ese amor.
El regreso a casa.
"¿Quién es este que surge", etc.? Se acerca el final de esta canción pastoral. La hablante en los versos anteriores ha terminado su recital con palabras que hablan de su anhelante amor por su amada, y un comentario para aquellos que la escuchan de que no deberían intentar alterar su mente hacia él (Cantares de los Cantares 8:3, Cantares de los Cantares 8:4). Son los mismos que en So Cantares de los Cantares 2:7; Cantares de los Cantares 3:5. Y ahora la escena cambia. Ha sido rescatada o se le ha permitido salir de su cautiverio dorado, pero no obstante odiado en el palacio de Salomón, y con su amada regresa a su antiguo hogar. Una banda de amigos exclama: "¿Quién es este", etc.? Aplicando las palabras espiritualmente, podemos tomarlas del regreso a casa del alma. Y dicen
I. DONDE VIENE TAL ALMA. Siempre es una venida ascendente. Porque todas las características del verdadero hogar del alma están muy por encima de la condición natural del alma. Por aquí, seguramente, no tenemos paz. "El hombre nace", no para la paz, sino "para los problemas". ¿Quién no sabe eso? Porque el pecado es el gran perturbador. Por lo tanto, para que el alma tenga lo que desea, debe surgir y alejarse del desierto. Pureza, igualmente. ¿Cómo podemos mantenernos sin mancha? ¿Quién de los hombres no regenerados y no salvos lo hace alguna vez? Pero así como el alma al regresar a casa entra en la paz de Dios, así también participará de su pureza. Descanso. Las pruebas, cruces y desilusiones de la vida, sus múltiples adversidades, proclaman sin cesar al alma: "Este no es tu descanso". Pero "queda un descanso para el pueblo de Dios". Y el alma, levantada en la fe y el amor hacia Dios, incluso aquí sabe mucho de la verdad de la promesa de Cristo: "Te daré descanso". Y luego está el curso y la consumación de todo esto en la presencia de Dios eternamente en el cielo. Aquí tenemos promesas y anticipos, pero solo allí somos perfectos.
II DE DÓNDE. "Del desierto". ¡Cuán adecuada es esa palabra para la condición del alma aquí antes de que sea redimida por Cristo! ¿No son la angustia de la conciencia, el sentimiento de culpa, la tiranía y la crueldad del pecado, las pruebas de la vida y, por último, la tumba, no son todas estas cosas salvajes como las cosas? Pero cuando el alma llega a casa, se aleja de todo esto. No es una entrada en ellos, ya que cada alma tiene que conocerlos cuando nace en el mundo; ni es un paso a través de ellos, eso es en lo que estamos ocupados ahora mientras nos quedamos aquí; pero viene de ellos, dejándolos a todos atrás. ¡Oh, bendita casa viniendo del alma!
III. Cómo. "Apoyándose en su amada". Esto habla de la relación del alma con Cristo. Él es "su amado". De su unión con él. Como se unieron amorosamente mientras el alma se apoya sobre él. De su dependencia de Cristo. Es un camino largo, áspero, solitario y difícil que el alma tiene que atravesar. Necesita, por lo tanto, que el Señor sea su "brazo" todos los días (Isaías 33:2). De su comunión con Cristo. Tenga en cuenta la conversación afectuosa del siguiente verso. Se representa a la doncella llegando a un árbol en particular donde una vez lo había despertado de un sueño del mediodía, y donde también él había estado en Berna. "En Oriente no raro accidit en mulieres in aperto pariant" (cf. Génesis 35:16). Y hablan de estas reminiscencias. Fue natural, y habla de la relación familiar, la feliz comunión, que el alma disfruta con Cristo. Sí, es así que nos dirigimos a casa, al cielo. En unión, en dependencia, en comunión, con Cristo. Así venimos del desierto apoyándonos en nuestro amado Señor.—S.C.
La oración del amor.
"Ponme como un sello", etc.
1. Que ella sea preciosa en la estima de Cristo. Como sello, anillo de sello, de gran valor.
2. Que ella pueda morar en su amor. "En tu corazón". También:
3. Que ella pueda disfrutar del beneficio de su intercesión. Aparentemente, hay alusión a las joyas grabadas como un sello, y que estaban en el pecho del sumo sacerdote de Israel (Éxodo 28:15-2).
4. Que ella pueda ser defendida por su poder. "En tu brazo".
5. Que ella pueda expresar y satisfacer su voluntad. Como sello hace esto para cualquier escrito en el que esté impresionado. Que no falte nuestro "Amén" a semejante oración. — S.C.
Cantares de los Cantares 8:6, Cantares de los Cantares 8:7
Las características del amor.
Estos versículos pueden considerarse como el tema de toda la canción. Todos sus incidentes principales son ilustrativos del vigor, la vehemencia y la victoria del amor verdadero. La historia literal cuenta el triunfo de tal amor como se ve en la doncella y su amada, y como se ha visto a menudo como en el amor humano. Pero como parábola o alegoría, habla del amor del alma a Cristo, y del suyo a nosotros.
I. SU FUERZA. "Fuerte como la muerte". La muerte reina. ¿Quién puede resistir su voluntad? "Pallida mors", etc. (cf. Salmo 90:1). Entonces el amor es todopoderoso. Es una pasión universal. Se lleva a todos los hombres en su poder. Es una fuerza irreprimible. Esto es cierto del amor humano. Y en el amor del alma redimida por Cristo se ha demostrado una y otra vez "fuerte como la muerte". Cada uno del noble ejército de mártires ha enfrentado la muerte y la ha vencido. "No amaron sus vidas hasta la muerte". "Por tu bien, nos matan todo el día". Y aún más en el amor de Cristo por nosotros. La muerte física, incluso la muerte de la cruz, no podía intimidarlo. La muerte espiritual, incluso aquello en lo que todos estábamos, muertos en delitos y pecados, no ha sido ni será demasiado fuerte para él, aunque a veces parece ser así. Su amor es seguramente tan fuerte como esa muerte. "Donde abundaba el pecado, la gracia", etc.
II SU TENACIDAD "Celos" o, más bien, amor ardiente e intenso: esto es lo que significa, no la pasión que se conoce como celos. Se habla del mismo amor en todo momento. Y es "cruel", o más bien firme, tenaz, inflexible, "como la tumba", como Sheol. ¿Alguna vez el infierno abandona a sus muertos? ¿Podemos llamar a alguno de la tumba? ¿Pueden los que están allí regresar? Entonces el amor retiene lo que ama. La historia de esta canción, como muchas historias humanas hermosas, demuestra la tenacidad del amor verdadero. Y la historia de la Iglesia cristiana, en su amor por su Señor, muestra lo mismo. ¿Qué no se ha hecho para obligar a las almas redimidas a renunciar a su amor por Cristo? Y su amor por nosotros sobre todo. "Mis ovejas nunca perecerán, ni nadie las arrancará de mi mano" (Juan 10:1).
III. SU VEHEMENCIA "Sus carbones son carbones de fuego", etc. Piense en qué es ese fuego y qué hace. ¡Cómo derrite, fusiona y somete lo que está bajo su poder! ¡Cómo, como en los volcanes, lucha por el dominio hasta que encuentra un respiro en la victoria! ¡Cómo arde, consume, tortura! Aplique todo esto al intenso amor humano, al amor del alma por Cristo y el suyo por nosotros. ¿No son muchas las almas pecaminosas conscientes del poder de tortura del amor divino? Vea a Peter cuando la mirada de amor de su Señor lo sacó en agonía de la escena de su negación. Escuche la palabra de Cristo a Saúl: "Es difícil patear contra los pinchazos". El bautismo del Espíritu Santo es un bautismo de fuego (cf. Lucas 12:49, Lucas 12:50).
IV. SU INQUISIBILIDAD. "Muchas aguas", etc. Hubo tales "muchas aguas" que intentaron, en la hermosa historia humana de esta canción, pero no pudieron apagar el amor de la doncella por su amada. Y así ha sido una y otra vez en la experiencia humana. Y piense en las aguas que intentaron apagarse, y las inundaciones para ahogarse, el amor de Cristo en las almas santas. Y han fallado, y fallarán. Y piense en algo así que no podría extinguir, aunque muchos más y más ferozmente, el amor que Cristo nos dio. Piense en ellos y vea si el amor de Cristo no pasa el conocimiento.
V. SU INCORRUPTIBILIDAD. "Si un hombre diera", etc. No está a la venta; No se puede comprar ni sobornar. Nuevamente, aplique esta prueba a las tres formas de amor de las que hemos hablado: humano, cristiano, de Cristo. Y aplique todas estas pruebas a nuestro propio amor, y vea si las soportará. Si es así, agradézcalo y haga evidente a todos que es así. Si no es así, y esta es la verdad más triste y más probable, contempla, contempla, contempla con fervor el amor de Cristo hacia nosotros; y luego para nosotros también, puede suceder, "mientras estaba reflexionando, el fuego ardió" - S.C.
Cantares de los Cantares 8:8, Cantares de los Cantares 8:9
La hermanita
Este versículo parece ser una pregunta de parte de quienes se escuchan hablar en Cantares de los Cantares 8:5. Probablemente sabían la historia de ella que ahora regresaba con su amada, y su pregunta muestra su sorpresa. Luego escuchan su súplica dirigida a él a quien ella amaba (Cantares de los Cantares 8:6), y su recital de las características de tal amor como el de ella. Ahora se interponen con la pregunta en Cantares de los Cantares 8:8 acerca de una hermana menor, que no es simplemente joven, sino que, por la respuesta dada (Cantares de los Cantares 8:9), parece también haber sido incierta y carácter insatisfactorio. Pero la pregunta puede tomarse como dirigida a la amada por ella que acaba de hablar. Muchos piensan esto; que es ella quien le cuenta a su hermanita y le pregunta qué se debe hacer por ella. Si es así, entonces la pregunta y la respuesta se prestan como parábolas de grandes verdades espirituales. No es probable que estos versículos hayan sido o sean predicados con frecuencia; pero en caso de que lo sean, tal vez se utilicen de manera rentable espiritualizándolos para contar la preocupación por los demás que el alma redimida aprecia. Cuando la mujer de Samaria encontró a Cristo, buscó que otros también lo encontraran a él. El profeta Ezequiel dice: "Tu hermana menor es Sodoma" (Ezequiel 16:46). Por lo tanto, podemos tomar a esta hermana como la que cuenta todo el mundo pagano, y ese mundo en su peor estado. Si es así, entonces podemos aprender:
I. QUE LOS HEATHEN, INCLUSO LOS MÁS VILLOS, SON, COMO NOSOTROS, HIJOS DE UN PADRE. "Tenemos una hermana". "Cristo se encuentra en la relación de un hermano mayor con los gentiles y con la Iglesia judía; por lo tanto, estas dos deben ser hermanas". Todos los hombres deben decir: "Padre nuestro que estás en los cielos".
II CRISTO LOS LLAMARÁ PARA SER PROPIOS. Llegará un "día en el que se la hablará". Cf. "Otras ovejas que tengo" (Juan 10:16); "Pídeme, y te daré las paganas por", etc. (Salmo 2:8).
III. NO ESTÁN LISTOS PARA ÉL. No está listo para esa unión espiritual con Cristo en la cual su Iglesia entrará. ¡Qué cierto es esto! Están hundidos en el pecado.
IV. ESTO ES UN ASUNTO DE MUCHA PREOCUPACIÓN A LOS QUE SON DE CRISTO. "¿Qué se hará por ella?" Este ha sido el impulso de todas las misiones verdaderas, de todos los esfuerzos por atraer a otros a Cristo.
V. PIDEN Y CONSEGUEN CONSEJO DE ÉL. El versículo 9 da su respuesta a la pregunta: "¿Qué se hará?" "Si ella es un muro", etc. En la historia literal esto probablemente se refiere a su firmeza en la virtud (cf. versículo 10), y la "puerta" a un personaje opuesto. Podemos tomar las palabras como diciendo:
1. De preparación para recibir la verdad. Entre algunas personas hay una preparación para la fe que facilita enormemente su recepción. Esa preparación es como un muro que cierra las incursiones de los vicios viles que con demasiada frecuencia pertenecen al paganismo y, como un muro, los fortalece en el mantenimiento de muchas excelencias. Donde esto sea, allí Cristo construirá una Iglesia gloriosa (cf. Salmo 48:12, Salmo 48:13).
2. Del paganismo ordinario, que es como una puerta, dentro y fuera de la cual entran y salen todo tipo de males. Si es así, entonces, como en Romanos 2:7, entonces ella debería encerrarse, encerrada con restricciones sagradas, como con tablas de cedro. Y la providencia de Dios ha funcionado en el pasado y en el futuro, de modo que funcionará para restringir las prácticas más groseras del paganismo. Porque a menudo se ve que incluso donde el corazón no se rinde a Cristo, sin embargo, las restricciones sagradas de las costumbres religiosas tienden a regular la conducta y la impiden mucho mal. Vea la influencia del domingo en nuestra vida nacional. El consejo sugerido, por lo tanto, sobre qué hacer con respecto a aquellos que aún no son de Cristo, es que donde hay preparación, aliéntela; y donde no, restrinja la práctica del mal, dificulte el pecado tanto como pueda.
Gaudeamus igitur.
La pregunta ha sido formulada y la respuesta dada en referencia a la "hermana pequeña". No estaba claro qué debía hacerse, porque no estaba seguro de cuál sería su disposición. En contraste con tal incertidumbre, la que dio la respuesta habla con alegre decisión acerca de sí misma de que ella es como un muro, no como una puerta, sí, como una torre fuerte; porque aunque podría ser atacada, su amor no podría ser conquistado. Su palabra aquí es como la de Pablo: "He peleado una buena pelea ... He mantenido la fe", etc. (2 Timoteo 4:7). Salomón había buscado por todos los medios en su poder doblar su voluntad a la suya, pero ella se había mantenido fiel a su amada. Ella habla de su gran estado y de la riqueza que obtuvo de él; pero, hablando de su propio amor, dice que ha mantenido su viñedo y que no necesitaba un tutor. El rey Salomón puede conservar su riqueza y la de sus inquilinos. No deseaba ninguno de los dos, pero estaba contenta y agradecida, su corazón estaba lleno de alegría, que, por más que lo había intentado, aún se había mantenido fiel. Tomando todo esto como una parábola, podemos aprender que:
I. LA CONCIENCIA DE LA VICTORIA ESPIRITUAL ESTÁ LLENA DE ALEGRÍA. (cf. Cantares de los Cantares 8:10.) ¡Qué tono exultante hay en él: como el de los salmos que celebran la victoria sobre los enemigos! La batalla a menudo puede haber flaqueado, la derrota puede haber estado muy cerca, la lucha muy severa; Todas estas consideraciones invierten la victoria, cuando se trata, con gran alegría. Para habernos mantenido intactos del mundo, ¡qué bendito es esto! Y confiamos en que nuestra propia experiencia ha conocido a menudo esta unión de alegría con victoria. La calma del espíritu, el sentido de la aprobación divina, el "¡Bien hecho!" de conciencia, la luz del sol en el alma cuando hemos vencido a algún enemigo espiritual, todo atestigua lo que hemos dicho.
II HACIA DICHOS ENEMIGOS DE VICTOROS SE CONVIERTEN EN AMIGOS. "Entonces fui yo quien encontró la paz". El significado parece ser que el rey, al encontrar todos sus intentos de ganarla en vano, y golpeado, puede ser, también, con admiración por su constancia, cesó de sus solicitudes y la dejó partir. ¡Con qué frecuencia se ve algo así! Es cierto que puede haber enemigos que seguirán siéndolo, aunque cesen sus tentaciones. Satanás cesó tanto porque descubrió que no podía prevalecer cuando tentó a nuestro Señor. Pero puede haber quienes dejen de perseguirlos porque dejaron de ser nuestros enemigos. El centurión en la cruz confesó: "Seguramente este era un hombre justo". Y aquellos que, volviendo de "esa vista", se golpeaban los senos con pena y arrepentimiento, con mucho gusto habrían deshecho el trabajo que esa mañana habían ayudado a hacer. Y en la historia de la Iglesia, cuán perpetuamente fue el caso que la constancia y la fidelidad de sus mártires se ganaron a los que antes habían sido sus enemigos; ¡De modo que el dicho decía: "La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia"! Y una fidelidad similar sigue ganando triunfos similares; los enemigos se hacen amigos (cf. historia de Daniel).
III. LA POSESIÓN DEL PROPIO ALMA ES MEJOR QUE CUALQUIER OTRA POSESIÓN ADEMÁS. (Cf. supra en cuanto al significado probable de estos versículos, que hablan de la viña de Salomón y la suya propia). Ella despreciaba toda su riqueza, pero apreciaba su propia verdad y fidelidad. Se había esforzado como lo había hecho Paul, y logró tener una conciencia libre de ofensas. Y ningún honor o riqueza terrenal se puede poner a un nivel con tal posesión, y nunca puede compensar su pérdida. Judas lo perdió, salió y se ahorcó. Por lo tanto, la Biblia dice: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él", etc. No solo está el reino de Dios, sino tu propio reino, el que es realmente tuyo y la fuente de tu bienestar. usted. — SC
Cantares de los Cantares 8:13, Cantares de los Cantares 8:14
El último recurso.
Estos versos no son hablados sino amados. Los literalistas dicen que es el amado quien habla, y le pide a su prometido que le cante, y que ella cumple y le canta su canción, que tenemos en So Cantares de los Cantares 2:17. Pero preferimos entender el todo como su atractivo para él. Nota, por lo tanto:
I. EL TÍTULO QUE LE DA. "Oh tú, que moras en los jardines" (Cantares de los Cantares 2:13). Los jardines son las almas de su pueblo amoroso. Con razón se les llama así, porque los eligió para sí mismo, le encanta morar en ellos, y es necesario para ellos que lo haga. (Cf. sermón de C.H. Spurgeon sobre 'Suponiendo que sea el jardinero').
II LA PLEA QUE HACE ADELANTE QUE PUEDE ESCUCHAR SU VOZ. "Los compañeros escuchan tu voz". Consideramos a estos compañeros como los ángeles "que hacen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra" (Salmo 103:20). Ellos escuchan su voz; entonces, ¿por qué no debería el alma que lo ama? Sin duda lo merecemos menos que ellos, pero lo necesitamos más que ellos. La suya no es, como la nuestra, la voluntad perversa e ingobernable; la suya no es, como la nuestra, la necesidad diaria de confesar el pecado y buscar su perdón, porque ellos son santos como nosotros no lo somos. Pero aún más, necesitamos escuchar su voz que nos hace saber la forma en que debemos caminar. Y nos encanta tanto como a ellos. "Más dulce es tu Palabra para mí que la miel", etc .; "La ley de tu boca es mejor para mí que miles", etc. (y cf. Salmo 119:1.). Y nos esforzaremos por obedecerlo incluso como ellos; por lo tanto cada alma puede suplicar: "Hazme oírlo"
III. SU EAGERNESS POR SU VENIDA. (Cantares de los Cantares 2:14.) Cf. último verso de la Revelación, "Amén, ven pronto. Aun así, ven, Señor Jesús" (cf. Entonces Apocalipsis 2:17). ¿Por qué este afán? Porque para el alma resplandeciente de amor hacia él, toda alegría es tristeza sin él, y toda tristeza alegría con él. El reino del mal necesita ser sometido, el reino de Dios debe ser establecido. Por lo tanto, el alma querría que Cristo viniera rápidamente como el corazón saltador o las huevas que brotan. Esa alma santa, Samuel Rutherford, escribe así en este versículo: "¡Oh, cuánto tiempo es para el amanecer del día del matrimonio? ¡Oh, dulce Jesús, da pasos anchos! ¡Oh mi Señor, ven sobre las montañas a un paso!" ¡Bendito mío, huye como un corzo o joven ciervo sobre las montañas de separación! ¡Oh, tiempo, corre, corre y apresura el día del matrimonio, porque el amor está atormentado con demoras! " ¿Y cuál es la palabra de San Pablo sino un eco de esto? "Nuestra conversación es en el cielo, desde donde también buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo". Por lo tanto, "buscando y apresurándonos a la venida del Señor", ¡alguna vez seamos! —S.C.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El peregrino cristiano.
La vida con cada hombre es un viaje; Una marcha desde la cuna hasta la tumba. Para el hombre piadoso este viaje es religioso; Tiene un carácter moral. No es simplemente el inevitable paso de año en año; además de esto, es un progreso en conocimiento, fe, santidad y utilidad. La tumba no es la meta del cristiano. Su objetivo es la perfección: excelencia perfecta y alegría perfecta. La experiencia de cada día está relacionada con la gran eternidad. Cada deber bien cumplido, cada pecado vencido, cada problema soportado pacientemente, es un paso distinto hacia el cielo. No es simplemente un movimiento hacia adelante; También es un movimiento hacia arriba. El viaje de los hebreos a través del desierto hasta la tierra de Canaán proporciona muchas analogías instructivas con el paso del cristiano a los cielos. Nosotros, que poseemos la nueva vida interior, "buscamos un país, es decir, un celestial".
I. OBSERVE EL ANTIGUO ESTADO CRISTIANO. Se describe como un "desierto".
1. Es un desierto debido a su esterilidad. Entonces, en nuestra condición no regenerada, no había en nosotros fertilidad ni belleza. Puede haber habido algunos tallos estériles de moralidad común; pero no produjeron fragancia, no dieron fruto. En este desierto no había nada para satisfacer los deseos y aspiraciones del alma. Este mundo tiene sus posesiones, sus placeres, sus honores, sus espectáculos, pero ninguno de estos agrada o eleva el alma. Aspiramos a la justicia, a la excelencia moral, a la amistad de Dios; y con respecto a estas cosas, este mundo es estéril y vacío. Ningún hombre puede acostarse completamente satisfecho en él. No es adecuado para nosotros como posesión; de modo que la mayoría de los hombres, cargados de cuidado y enfermedad, suspiran: "No viviría siempre". "El que ama la plata no estará satisfecho con la plata". Las alegrías insípidas de este mundo pronto alivian el apetito. No aumentan la capacidad de alegría; ellos lo disminuyen. Y muchos hombres que se han saciado del placer de este mundo concluyen la vida con este triste veredicto en sus labios: "Vanidad de vanidades; ¡todo es vanidad!"
2. Además, este desierto está infestado de enemigos. Si en el desierto de Arabia los hebreos estaban expuestos a enemigos humanos, a bestias salvajes y serpientes feroces, entonces en este mundo muchos enemigos infestan el camino. Muchas y sutiles son las trampas que el enemigo pone a nuestros pies. Somos responsables de diez mil molestias. Los hombres malvados nos tientan para arruinarnos. "Satanás anda como un león rugiente, buscando a quién devorar". Necesitamos vigilancia perpetua. Tenemos que pelear con muchos adversarios. Claramente "este no es nuestro descanso".
II MARCA EL ASCENSO ACTUAL DEL CRISTIANO. "Él sube". Es un ascenso.
1. El progreso es el único camino a la perfección. Es cierto que Dios pudo haber traído la perfección de alguna otra manera; pero, de hecho, lo ha ordenado de esta manera, y esto solo. Todas las similitudes empleadas en la Escritura para exponer la vida cristiana la describen como una cosa de progreso. El progreso puede ser lento o más rápido; sin embargo, si hay vida hay crecimiento. En algunos creyentes, los procesos de iluminación, conversión y edificación pueden ser más rápidos que en otros (al igual que en algunos climas, los procesos de brotación, florecimiento y maduración en los árboles frutales son más rápidos que en nuestra propia tierra); aún así, en todos los casos, la perfección se alcanza por etapas distintas. La vida de cada cristiano es un progreso en el camino celestial.
2. La incomodidad es incidente a una peregrinación. Nadie espera encontrar las mismas comodidades en un viaje que encuentra en casa. En un viaje uno se contenta con las necesidades básicas de la existencia. ¿No sería una locura agobiarse con sofás suaves y lujosas indulgencias durante un viaje? ¿Acaso esas cosas no impedirían seriamente nuestro progreso? ¿Y no es el único deseo de un peregrino avanzar lo más rápido posible? Llegar al final de su peregrinación a la hora más temprana es el mayor deseo de todo verdadero peregrino. Por lo tanto, las cargas innecesarias quedan atrás. Así es como se comportan los peregrinos comunes. ¿Y no debería todo cristiano estar más ansioso por avanzar en el camino que molestarse con tierras, casas o honores mundanos? El que está empeñado en el progreso celestial está empeñado también en la abnegación. Crecer como Cristo, ese es el negocio diario del cristiano. Todos los días otro paso.
3. El peregrino a menudo sigue un camino solitario. El esta muy solo. En la visión del texto, solo se ve a uno "saliendo del desierto". Había dejado el amplio camino donde se encontraron muchos. Había dejado a sus viejos amigos y compañeros. Cada vez más, el cristiano tiene que caminar solo. Cuando resolvió por primera vez seguir a Jesús, tuvo que abandonar a antiguos conocidos; y, tan a menudo como intenta alcanzar un nivel más elevado, tiene que separarse de algunos camaradas. Ha aprendido el arte de la decisión personal. Si otros no ascenderán con él a los planos superiores de la vida santa, debe ir solo. Preferiría extrañar la compañía de cien que perder la compañía de su amado. De ahí la frecuente soledad del peregrino. En lo que respecta a la conexión externa con los discípulos de Cristo, él no se separará. Cultiva todos los lazos posibles de la unidad. Él fomenta la vida de la Iglesia. Pero con respecto a la vida interior de su alma, es decir, su comunión personal con Jesús, está muy solo. Sin embargo, cuando está más solo, tiene la mejor sociedad.
III. TENGA EN CUENTA AL ÚLTIMO COMPAÑERO CRISTIANO. "Apoyándose en su Amado".
1. Esta inclinación implica un sentido de la cercanía de Cristo. No podemos apoyarnos en nada que no esté cerca, sí, en contacto real con nosotros. Aunque no podemos percibir a Jesús con el órgano del cuerpo, todavía tenemos una prueba más fuerte de su cercanía. La experiencia del alma es mucho más real y mucho más confiable que cualquier sensación del cuerpo. Ningún órgano se engaña más fácilmente que el ojo. Ciertamente, nuestro Emanuel gana la entrada inmediata al corazón. Este hecho está contenido en su nombre, "Dios con nosotros". Entonces, sin la intervención de palabras u otro vehículo, imparte buen ánimo y fuerza directamente al alma. Se acerca más de lo que cualquier amigo humano puede llegar. Conoce todas las puertas secretas por las cuales pasar. Toca todas las fuentes secretas de la vida y las reanima. Viene "para dar vida, para darla más abundantemente".
2. Inclinarse significa la transferencia de todas nuestras debilidades a Jesús. Apoyarse es encontrar apoyo en otro. Si soy demasiado débil para caminar una distancia de cincuenta millas, y me siento en un tren de ferrocarril, transfiero mi debilidad a esa máquina de vapor, y aprovecho su fuerza. Al comienzo de nuestra vida cristiana, pusimos todo el peso de nuestro pecado sobre nuestro Sustituto. Dijimos: "¡Dios sea misericordioso por el bien de Jesús! Este fue el fundamento de nuestra esperanza. A medida que crecemos en gracia, aprendemos más y más a dejar nuestras cargas en la mano de Jesús. Superamos al tentador, no por nuestra propia fuerza nativa, sino a través de Cristo, "quien nos fortalece". "Vivo", dijo San Pablo: "pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Esta justicia que tengo es la justicia de Cristo. Este amor por los hombres pecaminosos es el amor de Cristo "derramado en mi corazón". Esta sabiduría para instruir y guiar a otros es la sabiduría de Cristo. Estoy "apoyado en mi Amado". Él asume todas mis debilidades. Me imparte su fuerza suficiente. Es una asociación sagrada y vital. La fe es la dependencia perpetua.
3. Esta inclinación implica que Jesús es una parte que da su consentimiento. Le encanta ser usado, le encanta que le confíen. Nuestra debilidad nunca puede ser una carga para él, porque su fuerza es la omnipotencia. No puede fallar, porque tal fidelidad nunca se vio entre los hombres, no, ni entre los ángeles. No podría confiar en él para mi bienestar eterno si no supiera que él comparte la Divinidad. Claramente, él es completamente competente para soportar todo el peso de mi salvación. E igualmente seguro es que él está dispuesto. Su amor es tan grande como su poder. Su paciencia a menudo ha sido severamente probada, pero ha demostrado ser bastante adecuada. El sol puede dejar de brillar, las montañas pueden inclinar sus crestas nevadas, el mar puede desocupar su lecho; sin embargo, su bondad amorosa y su fidelidad permanecen eternamente, no pueden fallar. Para él es un verdadero placer ayudar a los débiles y necesitados. Después de cincuenta o sesenta años de experiencia de su tierna gracia, nos dice: "Nunca me has usado ni la mitad; nunca has confiado en mí lo suficiente. Hasta ahora no has pedido nada, comparativamente nada. Pregunta y recibirás. " De modo que nuestra respuesta debe ser espontánea: "Alma mía, espera solo en Dios; porque mi expectativa es de él". Como la hiedra se aferra al roble, o como la lapa se aferra a la roca sólida, así podremos nuestra debilidad nativa se aferra a la Fuerza eterna. A medida que nuestra fe crezca, también crecerá nuestro amor; y el amor, nuevamente, alentará la fe. Hay una hermosa interacción. Nos apoyamos en Jesús porque él es nuestro amado. — D.
Cantares de los Cantares 8:6, Cantares de los Cantares 8:7
Oración por plena seguridad.
La médula y la esencia de la verdadera religión es el amor. Si no hay amor a Dios, no hay religión. Si no soy el objeto del amor de Dios, no tengo una esperanza sólida de una inmortalidad dichosa. Por lo tanto, es nuestra principal y suprema preocupación determinar si tenemos un lugar en el afecto de Dios. ¿Dios se preocupa por mí? ¿Ha puesto mi nombre en su libro de la vida? ¿Está comprometido por solemne pacto a ser mi amigo eternamente? Quiero saber esto Si me quedo en suspenso, es, de todas las cosas, lo más doloroso. Me roba la inspiración y el estímulo de la esperanza. Se debilita mi esfuerzo después de la santidad. Humedece mi celo. Comprueba mi alegría y mata mi paz interior. A menos que la cálida luz del sol del amor de Emanuel me rodee, no produciré los frutos maduros de la bondad. ¿Mi amor será firme? ¿Debo aguantar hasta el final? Bueno, todo está seguro si sé que comparto el amor de Cristo; porque ese amor es entrañable, inmutable, tierno, victorioso, eterno. Si mi nombre está en el corazón de mi Salvador, entonces mi fortuna eterna es segura. Ningún mal puede venir a mí a través del tiempo o la eternidad. Por lo tanto esta oración, "Ponme como un sello sobre tu corazón".
I. TENGA EN CUENTA LA SUSTANCIA DE ESTA ORACIÓN.
1. Es una súplica por amor. A menos que Dios nos haya revelado el hecho de que en su corazón brillaba una llama vehemente de amor por los hombres pecadores, nunca podríamos haberlo conjeturado. Podríamos haber notado cuidadosamente sus muchos arreglos en la naturaleza para ministrar a nuestra felicidad. Podríamos haber razonado en nuestra mente que, dado que nos había dado la capacidad de amar, la fuente y la fuente de ese amor deben estar en su propio pecho. Sin embargo, esto habría sido la mejor conjetura. No podríamos haber construido sobre ella ninguna esperanza de disfrutar de su amistad personal o de compartir su sociedad eternamente. Pero nos ha dado un verdadero evangelio. Nos ha asegurado que su mayor amor se centra en los hombres. Nos ha dado pruebas claras y prácticas del ardor de su amor. Nos ha dado la promesa segura de que su amor es una fuerza permanente en su naturaleza; sí, un atributo de su divinidad. Por lo tanto, este amor enciende nuestra esperanza, excita nuestro deseo más profundo. Dios me ama; Por lo tanto, puedo ser un mejor hombre. Puedo levantarme del lodo del pecado. Puedo salir de la tumba de la desesperación oscura. Puedo convertirme en un hijo de Dios, un príncipe en el reino de los cielos. Mi corazón está profundamente conmovido. Amo al que se entregó por mí. Quiero amarlo más. Pero él debe suavizar mi naturaleza y extraer mi amor. ¿Condescenderá para hacerlo? ¿Tendrá lástima de no merecerlo? Quiero tener esta pregunta resuelta. ¡Jesús, te ruego que me hagas tu amigo!
2. Es una petición para asegurar el amor de Cristo. El lenguaje es muy probablemente tomado de una escena impresionante en el templo. Era parte del deber del sumo sacerdote, cuando entró en el lugar santo, y entró en contacto inmediato con Dios, usar sobre su pecho y sobre sus hombros los nombres de las tribus de Israel. Estos nombres estaban grabados en piedras preciosas, y esta ceremonia indicaba el afectuoso interés que el sumo sacerdote sentía por el bienestar de la gente. Vivió para ellos. Hizo ofrenda por sus pecados. Él intercedió con Dios en su nombre. Sus desgracias y sus fracasos se convirtieron en sus desgracias y sus cargas. Se identificó completamente con la gente. Entonces su influencia con Dios fue utilizada para ellos. Ahora, nosotros también tenemos un gran Sumo Sacerdote; no un hombre frágil y errante como Aaron y sus sucesores. Tenemos un Mediador perfecto, incluso el Hijo de Dios mismo. Él ha pasado a los cielos como nuestro Representante. Si se identifica conmigo y emprende mi salvación, estoy completamente satisfecho. Porque tan excelente es él que sus ruegos siempre prevalecen y deben prevalecer. ¿Puedo estar seguro de que siente interés en mí? Sí, es posible. Si pido esta bendición, la tendré. Por eso oro: "Ponme como un sello sobre tu corazón".
3. Esto también es una petición de ayuda práctica. "Ponme como un sello en tu brazo". El amor de Jesús no es un sentimiento inactivo. Es comprensivo; Es personalmente útil. Su amor pone en funcionamiento con gracia todas las energías de su ser. Quiero la protección de un brazo poderoso. Quiero una ayuda superior Mi corazón se ha vuelto muy insensible a través del pecado, y quiero que lo ablande. Quiero que él erradique de mí las viejas raíces de la lujuria y la locura. Quiero que rompa mis cartas de mal hábito, quiero que remodele y revitalice toda mi naturaleza. Nadie más puede hacerlo. Su fuerza es todopoderoso. Si usara su poder divino para mi bien, seré emancipado, purificado y ennoblecido. Correré alegremente en sus caminos. Y él está dispuesto a hacerlo. Se deleita en salvar hombres y en hacer el bien. Entonces oraré: "Oh Salvador, deja que tu gran poder trabaje en mí. Extiende tu fuerza en mi nombre. 'Ponme como un sello en tu brazo'".
II OBSERVE EL ARGUMENTO EN ESTA ORACIÓN. "Porque el amor es fuerte como la muerte". El cristiano tiene una gran esperanza y una gran expectativa, porque el principio o cualidad en Dios preocupado por su salvación es el amor. Entonces él argumenta con su Amigo celestial de esta manera: "Es por mi bien eterno que mi nombre esté grabado en tu corazón, porque sé que el amor es fuerte; sí, la cosa más poderosa del mundo".
1. Esta súplica por la seguridad del amor de Dios se basa en el poder del amor. Los comentaristas han diferido si el escritor tenía en cuenta aquí el amor de Immanuel por nosotros o nuestro amor por él. Pero es evidente que el escritor inspirado está pensando en el amor en abstracto. El verdadero amor en todas partes es fuerte. El tímido pájaro, que generalmente huye del hombre o del perro, defenderá a sus crías, arriesgará su propia vida y atacará a su enemigo más feroz. El amor es fuerte. ¿Qué peligro no ha enfrentado una madre humana para salvar a su hijo? ¿Podemos medir la fuerza del amor mediante alguna prueba conocida? ¿Podemos expresarlo con alguna metáfora? No puedo concebir ninguna hazaña difícil demasiado formidable para el amor. Pienso en el amor mientras observo que funciona entre los hombres. Pienso en ello mientras experimento su fuerza en mí. Está al lado de omnipotente en el hombre. Se enfrentará fácilmente a la muerte y enfrentará a ese misterioso enemigo. Entre los hombres, es fuerte como la muerte; sí, más fuerte, más poderoso! Entonces, ¿qué debe ser el amor en nuestro Emanuel? Aquí existe en forma perfecta, en medida no creada, sin defectos ni imperfecciones. Si el amor en Cristo es lo mismo que el amor en mi pecho (y lo es), entonces ese amor resistirá cualquier cosa para salvar su objeto. H mi nombre está en el corazón de Jesús, esta es mi seguridad mejor fundada para todo lo bueno, presente y eterno.
2. El argumento continúa sobre esta base, que el amor desconcertado es un dolor conmovedor. "Los celos son crueles como la tumba". Esto, nuevamente, se habla de celos en abstracto. Si amo, y mi amor es alentado, y por un tiempo correspondido, hasta que arde de ardor; entonces, si un rival se interpone entre mí y mi objeto, ¡qué dolor, qué feroz indignación sigue! Tales celos surgen del amor herido, que la pasión del corazón es incontrolable. Se superponen todas las barreras de la ley, todos los límites de la razón. No puedes mantenerlo bajo control. "Es cruel como la tumba". cruel como el infierno Ahora, si Jesús ha puesto su corazón sobre mí; si él ha sacrificado mucho por mi cuenta; si ha atestiguado su afecto por la cruz y por la tumba; entonces, ¿permitirá que algún rival lo suplante? ¿No habría una sensación de intenso dolor, similar a los celos, ardor en el pecho si algo se interpuso entre él y el objeto de su amor? Por lo tanto, por su propio bien, no me rechazará. Por el bien de Iris, no dejará de amarme ni dejará de ganar mi amor a cambio. Se nos dice que "odia guardar". Aquí, entonces, hay un argumento muy contundente, que para la propia tranquilidad de Iris, por su propio honor, él me dará, pobre, indigno, un lugar más grande en su corazón. "Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el final".
3. El argumento continúa sobre la inmutabilidad del amor. Traducido literalmente, es, "Sus carbones son los carbones de Dios". Esta llama nunca disminuye; se alimenta de un almacén del infinito. La mudanza es incidente para el hombre, pero no tiene lugar con Dios. Podemos amar a una persona bajo una estimación falsa de la excelencia de esa persona. Los encantos pueden ser plausibles y pretenciosos en lugar de reales. Por lo tanto, nuestros afectos pueden disminuir, sufrir un cambio completo. Esto nunca puede pasar con Dios. Él no nos ama porque somos amables. Él nos ama para hacernos amables y dignos de sí mismo. Su amor nos eligió cuando éramos extraterrestres, rebeldes, depravados, muertos en pecado. Como no había nada en nosotros para atraerlo al principio, tampoco nada en nosotros lo alejará. Él nos corregirá, castigará, podará, purificará, pero no permitirá que su amor cambie. Él dice: "Te he amado con un amor eterno". La llama del amor que brilla en su pecho es una llama que no puede apagarse, siempre y cuando Dios sea Dios.
III. LA RESPUESTA A ESTA ORACIÓN. Podemos considerar muy correctamente este versículo como la respuesta del novio. Ante el patético y anhelante atractivo de la novia, él responde rápidamente: "Tu argumento es muy válido; convincente en extremo. Sí, en verdad, muchas aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo".
1. El amor es todo-victorias. Si se representa como una llama de fuego, entonces, en un aspecto, la figura falla. Puede extinguir las llamas con agua, si solo puede verter en una cantidad suficiente; pero en esta llama de amor, ninguna cantidad de frialdad u oposición la enfriará en lo más mínimo. Que Satanás y sus legiones hagan todo lo posible para disminuir la intensidad de esta llama celestial, su trabajo es en vano. Solo preparan para ellos una amarga decepción. O deje que las inundaciones del vicio humano y el antagonismo humano aumenten como puedan, nunca podrán elevarse tan alto como esta llama celestial. Lo finito nunca puede dominar al Infinito. El amor de Dios a los hombres es un principio sagrado, una parte integral de la naturaleza divina. No hay nada fuera de Dios que se pueda comparar en potencia con lo que está dentro de él. Como la criatura nunca puede ser rival para el Creador, tampoco ningún tipo de oposición puede dañar o disminuir el amor eterno de Dios. Así como nada en la tierra ni en el infierno puede disminuir el poder de Dios o empañar su justicia, tampoco nada puede disminuir o atenuar la llama ferviente de su eterna piedad. "Muchas aguas no pueden apagar el amor". sí, el amor convierte todo el odio humano en carbones frescos para alimentar la llama.
2. El amor tiene un valor inestimable. El argumento por parte del Novio parece ser: "¿Por qué debería disminuir mi amor? Si es así, debe haber alguna razón para ello. ¿Qué razón puede haber qué ventaja? ¿Qué beneficio?" Incluso si se obtuviera alguna ventaja, esto no pesaría en la báscula. Porque el amor desprecia toda ventaja. El amor se deleita en el sacrificio. Solo deje que el amor descubra cómo puede hacer una nueva rendición, para bendecir a los caídos y a los miserables, y de inmediato el amor hace la rendición. Jesús entregará su cielo, su alegría, su corona, hoy; renunciar a todo sin dudarlo, si de ese modo puede llevar a un pobre pecador a una vida justa. Por su parte, nada impedirá las actividades de su ardiente amor. ¿Alguna vez escuchará alguna propuesta para permitir que su amor descanse? ¡Nunca! ¿En algún momento preferirá la facilidad, o el gobierno, o la fama, o la adoración, a las salidas del amor práctico? ¡Nunca! ¡Mil veces, nunca! ¿Me siento más indigno de su amor que nunca en mi historia pasada? Entonces, alma mía, ¡ten esperanza! ¡Aquí hay un mayor alcance para el amor de Immanuel! ¡Espíritu de verdad, muéstrame más claramente pero mi culpa, mi ingratitud, mi corrupción interna! Porque entonces veré cuánto necesito la lástima de mi Salvador, la ayuda de mi Salvador. Entonces sé que él correrá hacia mi liberación. Porque "Cristo murió por los impíos". Le encanta salvar a los necesitados. Si me han perdonado mucho pecado, entonces amaré mucho. "¡Por lo tanto, Señor, escribe mi nombre en tu corazón, porque en mí tu amor tendrá un triunfo glorioso!" - D.
Administración.
Este idioma es oriental, pero la lección es cosmopolita. En cada reino debe haber un sistema de economía. Para una condición próspera debe haber división del trabajo. La tierra debe ser cultivada. La gente debe tener comida. La casa del rey debe ser sostenida. Con este fin, se debe dar alcance a la habilidad personal y a la empresa personal. Entonces, un rey del vino cultiva su tierra a los labradores, quienes están obligados a devolver una buena parte del producto. Este sistema brinda la mayor ventaja a ambas partes. Ahora, todo esto tiene su contraparte en el reino de Dios. Todo hombre es un mayordomo a quien se le confía la propiedad de Dios. No puede vivir para sí mismo. Se designa un día de ajuste de cuentas, cuando la cuenta debe ser producida y examinada. La vida, con todas sus posesiones y privilegios, es una responsabilidad sagrada. La independencia de Dios es imposible.
I. OBSERVE QUE DIOS ES EL GRAN PROPIETARIO. "La tierra es del Señor, y su plenitud; el mundo y los que en él habitan". Ninguna parte de este vasto e ilimitado universo está exento de su señoría.
1. Su reclamo se basa en la creación. Dios solo no está creado. Las huestes no caídas de los ángeles, todos los principados y poderes en el cielo, no menos que el insecto más pequeño de la tierra, son la mano de obra de sus hábiles manos. La creación otorga un derecho prescriptivo e indiscutible. Lo que hago lo reclamo como propio, aunque probablemente la materia prima pertenezca a otro. Pero Dios creó de la nada, o más bien de sí mismo; por lo tanto su título es sin defecto.
2. Su reclamo se basa en la preservación. Porque la preservación es simplemente un acto continuo de creación. Sostiene en existencia cada átomo de material, cada forma de vida, cada fuerza dinámica, y esto a través de cada hora sucesiva. De esta manera, él afirma perpetuamente sus derechos supremos de propiedad. Cada viñedo es su mano de obra. La vida de cada árbol es su regalo. Las cualidades nutritivas del suelo; el sol, el rocío y la lluvia; Todas las influencias de las estaciones giratorias son todas sus contribuciones al mantenimiento de la viña. Esto es simplemente una muestra de la actividad sustentadora de Dios. Mi vida pende de él cada hora. "En él vivo y me muevo". "Por él todas las cosas consisten".
3. Su reclamo se basa en el reconocimiento. Admitimos que no somos nuestros. La conciencia iluminada de cada hombre testifica que Dios es el Dueño supremo. No somos dueños ni de nosotros mismos, ni de nuestra propia vida. No elegimos en qué año, o en qué ciudad, o en qué familia, naceríamos. No tenemos control sobre nuestra continuidad en la vida. La voz del cielo dice: "¡Vuelvan al polvo, hijos de los hombres!" No tenemos control sobre el modo o el momento de nuestra partida. Tampoco tenemos control ilimitado sobre nuestra propiedad. La desgracia repentina puede dispersar nuestra riqueza. "Las riquezas se hacen alas y se van volando". Sentimos que somos responsables ante Dios; porque a la barra de nuestras propias conciencias somos traídos frecuentemente, para ser prejuzgados del uso que le hemos hecho a la vida, y la decisión de este tribunal simplemente será ratificada de la mejor manera. Somos inquilinos a voluntad. Solo tenemos un interés vital en nuestras posesiones terrenales. Somos mayordomos, no propietarios.
II OBSERVE QUE DIOS HA HECHO GUARDEROS O ESTATUTOS. "Dejó la viña a los cuidadores". El interés del propietario debe mantenerse a la vista. Somos "guardianes" de su propiedad. Su bien, no el nuestro, debe ser buscado.
1. Esta mayordomía lo comprende todo. Mi cuerpo no es mío; Es un templo del Dios viviente. Cada órgano del cuerpo y de la mente simplemente se confía a mi cuidado. Mi lengua no es mía; Es un instrumento para alabar a Dios. Mi aprendizaje no es mío; debe ser puesto en el altar de Dios. Mi voluntad no es mía; debe hacerse sumiso a la voluntad de Dios. Cada hora mi oración debería ser: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Incluso la habilidad para ganar dinero pertenece a otro. "No digas en tu corazón: Mi poder y el poder de mi propia mano me han traído esta riqueza. Pero te acordarás del Señor tu Dios, porque es él quien te da el poder para obtener riqueza". Si vivo para complacerme, estoy usurpando el lugar de mi Señor e incurro en su desagrado.
2. Somos mayordomos que conocemos la voluntad de nuestro Maestro. No nos ha dejado en la ignorancia respetando el negocio de nuestra vida, o de qué manera se debe emplear su propiedad. El viñedo debe ser "mantenido" y debe hacerse fructífero. Su Palabra está llena de instrucción, lo que exige nuestro estudio cuidadoso y nuestra observación fiel. En estos oráculos vivos, él claramente dice: "Hijo, ve a trabajar hoy en mi viña". "Como tengas oportunidad, haz el bien a todos los hombres". "Sígueme", dice Jesús. En otras palabras, quiere decir: "Vive como yo vivo. Pasa la vida haciendo el bien". No podemos alegar como excusa para la pereza que no conocemos la voluntad de nuestro Maestro. Y si deseamos obtener una dirección más completa, el Maestro mismo está a la mano y guía a cada alma sumisa "Pide, y recibirás". Porque la promesa sigue vigente: "Te guiaré con mi ojo".
3. Somos mayordomos que tenemos la capacidad de hacer la voluntad de nuestro Maestro. No es un Taskmaster duro, ya que requiere la historia de los ladrillos sin proporcionar materia prima. Por el contrario, su yugo es fácil. En todas las circunstancias, su voz amiga susurra: "Mi gracia es suficiente para ti". A menudo ponemos la oración: "Venga tu reino, hágase tu voluntad". Pero nos corresponde recordar que los medios para alcanzar este gran fin están a nuestro alcance. Si todos los siervos de Dios hubieran sido fieles en su cargo, ¡qué mundo tan diferente sería este hoy! ¡Cuán grande sería una proporción de nuestros semejantes en el reino de Dios! No es suficiente que sirvamos a Cristo con un talento, mientras permitimos que otros talentos permanezcan inactivos. No podemos, con nuestros regalos de dinero, comprar la liberación del servicio personal. Como ningún hombre puede transferir a otro sus dotaciones mentales, su influencia social o su responsabilidad personal; para que ningún hombre pueda transferir a otro su trabajo. En estos viñedos, el servicio por poder no está permitido. Esa persona a la que presumo emplear ya tiene la misma obligación que yo y, por lo tanto, no puede servir como mi sustituto. Tampoco podemos esperar ver una gran ampliación en el reino de Cristo hasta que cada discípulo por separado sienta y se dé cuenta de que la carga de la salvación del mundo recae sobre él. "Como cada uno ha recibido el regalo, que ministre lo mismo, como un buen administrador de la múltiple gracia de Dios"
III. TENGA EN CUENTA QUE DIOS NOMBRA UN TIEMPO DE RECONOCIMIENTO. En la temporada de cosecha anual, se exigía al labrador que devolviera adecuadamente al propietario. Este retorno puede hacerse en especie o en algún equivalente.
1. Hay una temporada especial para este tiempo de cálculo. Hablando en general, el tiempo de cálculo será el día del juicio. Sin embargo, a todos los efectos prácticos, esta tenencia termina con la muerte. Entonces nuestro Señor viene y lleva a su sirviente a casa. Entonces la voz autoritaria dice: "Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no serás mayordomo". Entonces el siervo fiel da en su cuenta con alegría. "Tiene valentía en el día del juicio". Es el final por el que ha trabajado y esperado. Así como el granjero ocupado se regocija mucho cuando se cosechan sus últimas gavillas, porque su trabajo ha llegado a un final exitoso; entonces el cristiano incorpóreo se presenta ante su Señor con una alegría entusiasta. Porque, con los frutos de su trabajo que lo rodea, dice con confianza: "Aquí estoy, Señor, y los niños que me has dado. Es solo tu talento lo que he multiplicado. No a mí, no a mí, sino a tu nombre sea toda la gloria ".
2. Tenga en cuenta el sistema de cálculo. En el reino de Dios, el sistema debe ser estrictamente equitativo; por parte de Dios generoso. Ese sistema es que una proporción justa de la ganancia pertenece a Dios. Al que se le confían diez talentos se le exige que traiga más ganancias que el hombre con solo cinco. En proporción a nuestra fe, fidelidad y celo serán la medida de nuestro éxito. Despojado de todas las imágenes, el simple hecho es que cada cristiano debe aumentar la rectitud, la lealtad y el amor en el mundo de Dios. Se espera que deje este mundo mejor, es decir, más sagrado, de lo que lo encontré. Mi negocio en la vida es acercar a los hombres a Dios. Si puedo aumentar en los hombres el arrepentimiento, la fe, la piedad, la benevolencia mutua, he cumplido mi mayordomía en alguna medida. Si he persuadido a los hombres para que abandonen una vida de pecado y sigan a Jesús, he honrado el Nombre de mi Maestro. El trabajo de mi vida como cristiano es ampliar el imperio espiritual del Mesías. Como en los campos de la naturaleza, el maíz semilla producirá sesenta u ochenta o cien veces; entonces cada siervo de Jesucristo debe llevar a sesenta u ochenta o cien hombres fuera de un estado de rebelión a la gracia del pacto de nuestro Emanuel. Nos salvamos, debería ser nuestro principal negocio en la vida salvar a otros.
"¿Cuál es mi ser sino para ti?
¿Su apoyo seguro, su final más noble?
Tu rostro siempre sonriente para ver,
¿Y servir a la causa de semejante amigo?
RE.
Cantares de los Cantares 8:13, Cantares de los Cantares 8:14
Comunidad sagrada.
El amor de Cristo a los hombres nos sorprende por su generosidad; Nos sorprende también por su constancia y su condescendencia. Él, que se deleitaba en la compañía humana cuando estaba en la tierra, todavía se deleita en ella. En su anhelo incontenible de hacernos bien, nos anima a hablar libremente, a expresar nuestros deseos y a preguntar en gran medida. Nuestras solicitudes de sus regalos nunca son demasiado grandes; son invariablemente demasiado pequeños. Si puede aumentar nuestra fe en él y atraer nuestro amor, nos ha hecho el mayor bien. Entonces, con exquisita ternura, dice: "Haz que escuche" tu voz.
I. OBSERVE EL ABODO DEL CRISTIANO. "Tú que habitas en los jardines".
1. Esta descripción de la vivienda del cristiano implica una jubilación tranquila. Antes amaba el bullicio y la emoción; ahora le encanta un lugar para meditar y orar en silencio. Él encuentra más placer en estar entre las obras de Dios que entre las obras de los hombres. Como al principio, Dios le proporcionó a Adán un jardín, porque es más adecuado para la salud del cuerpo y del alma; entonces el hombre que tiene la mente de Cristo siente fuertemente el atractivo de un jardín. Le encanta ser excluido del mundo y estar encerrado con Dios. El es un aprendiz; y en profunda quietud, él aprende mejor los misterios del reino de los cielos.
2. Un jardín implica privilegio. Es un lugar privilegiado. No está abierto a todos los interesados. El creyente ya no es un vagabundo, vagabundeando por la tierra en busca de algún bien no poseído. Él no es, como Caín, un paria. No habita un desierto, como los edomitas. La mejor situación que esta tierra puede proporcionar es para él. El lugar donde Dios se revela es el lugar para él. Antes era un desierto, ahora es un jardín. Entre los lirios, el buen Pastor alimenta a su rebaño; así que al cristiano le encanta permanecer. Al fresco de la tarde, Dios camina entre los árboles; entonces el cristiano también caminará. Es el jardín de Cristo, la obra de Cristo; Un lugar de privilegio especial. Este jardín es, por supuesto, la Iglesia. Aquí el cristiano ve qué belleza y qué fecundidad adornan los demás; entonces él es emulado para ser fragante y fructífero también.
3. Un jardín implica una ocupación útil. Porque aunque Dios mismo es el principal esposo, hay algo para todo cristiano que hacer en el jardín. No puede dar vida a las plantas, pero puede regarlas; él puede protegerlos del peligro; él puede podar y entrenar las ramas. Él es un trabajador junto con Dios; Un socio en el servicio. Tal ocupación contribuye a su propia vida, salud y alegría. Un cristiano ocioso es una anomalía. Mientras estoy en la Iglesia, mi influencia se siente al moldear la iglesia. La Iglesia será mejor o peor para mi presencia. Mi celo por la fecundidad será contagioso. Mi devoción elevará a la Iglesia a una elevación más elevada. O mi falta de espiritualidad enfriará el ardor del amor de la Iglesia. No puedo ser un espectador ocioso. Debo hacer un buen trabajo en la Iglesia o mal. Estoy llamado a la utilidad.
4. Un jardín implica abundancia de bien. Cualquier cosa que pueda satisfacer el hambre del cuerpo, o satisfacer las fosas nasales, o complacer a la vista, o deleitar a todo el hombre, se encuentra en un jardín perfecto. La palabra sugiere abundancia. Entonces, en la Iglesia, Jesucristo extiende un banquete perpetuo. Él conoce bien todos nuestros requisitos, y. él anticipa cada necesidad. Aquí hay verdad para el alimento del alma, sabiduría para la guía práctica, cordiales refrescantes para horas de cansancio, fuerza para el trabajo diario, profundos pozos de agua para la sed del alma, gracia para cada momento de necesidad. Ningún jardín terrenal puede imaginar adecuadamente la provisión lujosa que Dios hace para nuestras almas. No se retiene una bendición. "Todas las cosas son nuestras, porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios". Por mucho que ya haya recibido, hay mucho más por seguir.
II MARCA EL DISCURSO CRISTIANO. "Los compañeros escuchan tu voz".
1. Esto significa que un cristiano es social. Si se ha retirado de la sociedad de los hombres del mundo, se siente más atraído por la comunión de los santos. Un cristiano no puede ser un recluso. Esta es una idea equivocada de su posición y su obligación. El amor cristiano excluye el egoísmo. Su nuevo instinto lo impulsa a ayudar a los demás. Él anhela que todos los hombres puedan ser salvos. Dios le ha dado el talento del habla. Es un regalo maravilloso. Puede transmitir sus pensamientos a los demás. Puede expresar sentimientos tiernos y simpatía fraternal con los demás. Puede reprobar faltas y alentar virtudes con su discurso. Puede tener amistades íntimas, que serán útiles para él y para los demás. No se atreverá a dejar descuidado el aspecto social de su naturaleza, o será desleal con su Maestro.
2. Su discurso es atractivo. "Los compañeros escuchan tu voz". No se quejaron de la dureza o amargura de su discurso. Todo lo contrario: "escucharon". Fue agradable Había un sabor celestial al respecto, que lo hacía atractivo. Fue como un soplo de primavera que los avivó y refrescó. La conversación del cristiano arroja nueva luz en las mentes de los demás. Estimula suavemente todos los mejores impulsos del alma. Fortalece la fe, el amor y la esperanza. Él escucha nuevas revelaciones de los labios de Dios y comunica el mensaje a sus compañeros. Cada cristiano puede ayudar e instruir a otros cristianos. Cada uno tiene su propia experiencia peculiar de la nueva vida, y el intercambio de experiencias es reconfortante y estimulante. Si hablamos lo que "hemos sabido, probado, sentido y manejado de la buena palabra de vida", si hablamos bajo un impulso de amor, nuestro discurso será atractivo y ministrará gracia a los oyentes. "Como el hierro se afila con el hierro", las palabras sabias y graciosas aceleran la amistad.
3. Este discurso cristiano fue digno de elogio. Si no hubiera sido así, el Divino Maestro no habría pedido escucharlo. ¿No podemos aprender aquí qué tan listo está nuestro Emanuel para encontrar una ocasión para felicitarnos? En lugar de estar de humor para la censura, él siempre está listo para poner la mejor construcción en nuestras acciones. Si puede encontrar en nosotros una virtud para alabar, lo hará. Nos corresponde, entonces, preguntarnos si nuestra conversación con los demás siempre es edificante. Nuestro discurso influye mucho en los hombres; ¿Es esa influencia siempre del lado correcto? En los días oscuros de la caída de Israel, hubo algunos "que hablaban a menudo el uno al otro: y el Señor escuchó y escuchó, y se escribió un libro de recuerdos delante de él" Durante su ministerio terrenal, Jesús a menudo recordaba a los hombres el poder eso reside en el habla humana y en los tremendos problemas que siguen. "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado".
III. LA COMUNIDAD CRISTIANA BUSCADA POR CRISTO. "Haz que lo escuche".
1. Una rara instancia de la mansedumbre de Cristo. No hay nada más edificante o más delicioso para el cristiano que escuchar la voz de Jesús. "Nunca un hombre habló como este hombre". Sus palabras son como perlas de sabiduría, y para la dulzura son como los excrementos del panal. Pero, ¿cómo sucede que Jesús puede encontrar placer al escuchar nuestro discurso imperfecto? Esto es casi un acto culminante de condescendencia. Se deleita en escuchar nuestras voces. Nos pide que hablemos para poder escuchar. Le encanta escucharnos hablar como sus testigos entre los hombres. Le complace escuchar nuestro testimonio sobre sí mismo. Su oído está satisfecho con nuestras canciones de adoración y gratitud. Especialmente se regocija al escuchar nuestras voces en oración. "Hasta ahora", dice, "no has pedido nada", comparativamente nada, "en mi nombre. Pregunta y recibirás para que tu alegría sea plena". Como un padre terrenal se deleita en escuchar el parloteo plateado de su pequeño hijo, y ninguna petición de los labios de un bebé no es atendida; entonces nuestro Dios encuentra un placer peculiar al escuchar nuestra voz de apelación infantil. Antes de terminar nuestra petición, la respuesta está en camino.
2. Esta solicitud es el resultado de la relación de Cristo con nosotros. Dado que él ha entrado en una unión íntima y cariñosa con nosotros, ay, hecho con nosotros un pacto matrimonial, se deduce que la comunión con nosotros es algo que desear. Si no hubiera estado dispuesto a vivir con nosotros en términos familiares y recíprocos, no habría entrado en esta unión mística y orgánica. Habiendo hecho el mayor sacrificio, no se abstendrá del menor. No es su culpa que su relación con nosotros no sea más frecuente, más cercana, más sensata. Siempre nos pide que lo tratemos como nuestro amigo íntimo y que confiemos en él para cualquier tipo de necesidad. Es como si nos dijera: "Tú les cuentas tus problemas a los demás; ¿por qué no me los cuentas a mí? ¡Haz que escuche tu voz!" ¿Le diría una esposa leal sus preocupaciones y sus penas a uno y a otro, mientras se abstiene de hablar de ellos con su esposo? ¿No sería esto una locura escandalosa? Por lo tanto, Jesús nos dice: "Cuéntamelo todo. No hay nada que perturbe tu paz que no me importe". Estamos acusados de "depositar toda nuestra atención sobre él". Y nuestro simple deber es "en todo ... dar a conocer nuestros deseos a Dios".
3. Esta solicitud de Cristo servirá como correctivo. Para recordar que Jesús quiere escuchar nuestra voz, ¿no será esto a menudo un control sobre nuestro discurso? Esas palabras apresuradas o desagradables nuestras respecto a otro, ¿Jesús no las escuchó? O, si estamos formando en nuestras mentes una estimación poco generosa de un vecino, ¿no nos susurra Jesús: "Haz que escuche tu voz"? Incluso los pensamientos son escuchados por él. La voz que Jesús escucha no siempre es la voz que otros escuchan. Escuchan las palabras que escapan de los labios. Jesús escucha la intención más alta en la mente. Jesús oye la "voz pequeña y apacible" de nuestros motivos. Cada uno de nuestros sentimientos, cada ambición, tiene una voz, y Jesús dice: "Déjame oírlo". Es por nuestro bien que debe escucharlo todo. Mi mejor amado siempre está escuchando. ¡Qué suave, amorosa y verdadera debería ser siempre mi voz! Debo "vigilar la puerta de mis labios para no pecar con la lengua".
IV. LA RESPUESTA DEL CRISTIANO A SU SOLICITUD DEL SEÑOR. "Date prisa, mi amado, y sé como una hueva o un joven ciervo sobre las montañas de especias".
1. Tenga en cuenta la rapidez de la verdadera obediencia. Jesús había dicho: "Haz que escuche tu voz". Inmediatamente el alma amorosa responde: "Señor, lo oirás. Ven, Señor Jesús; ¡ven pronto!" Ninguna palabra podría ser más bienvenida a Jesús que esa. Es como si el cónyuge hubiera dicho: "Tal vez mi voz puede expresar sentimientos e inclinaciones que son muy defectuosas; pero tú, amado, ven y corregirás toda falla. Tu presencia será comida y medicina, descanso y crecimiento". , en uno. La 'única cosa necesaria' eres tú mismo. Paso por todas las corrientes de ayuda; llego al manantial. Tú eres la fuente de la vida. 'Todas mis fuentes están en ti'. "El amor es rápido para obedecer
2. Sin embargo, la ausencia es por un tiempo conveniente. La noche es tan necesaria para la planta como el día. El invierno es tan útil para la agricultura como el verano. Fue conveniente para los primeros apóstoles que se retirara la presencia visible de Cristo. Aprendieron a usar la sabiduría y el coraje que les había dado. Se dedicaron más al estudio de las Escrituras y a la oración. Mostraron mucho más entusiasmo y celo que cuando él estaba entre ellos. Vemos, de hecho, que les fue de gran ventaja la partida de Jesús. Entonces todavía está. Tenemos de él toda la ayuda que necesitamos. Tenemos su poderoso Espíritu en nuestras almas. Tener la presencia visible de Jesús nos llenaría de un nuevo éxtasis. Pero el disfrute no es lo principal ahora. Queremos santidad personal y consagración personal; estos se alcanzan a través de la fe.
3. El cristiano interpreta este mandamiento de Cristo como una nueva prueba de su amor. ¿Dijo: "Haz que escuche tu voz"? entonces esta es una muestra de amor. No desearía escuchar mi voz a menos que me quisiera. ¡Qué delicados recordatorios de su amor da nuestro Emanuel! ¡Cómo piensa hacernos bien y planea darnos placer! Y cuanto más crece el amor, más fuerte crece el deseo de verlo tal como es. Anhelamos tener un acceso más cercano a Cristo, sin un velo intermedio.
4. El amor es impaciente de todo retraso. No podemos subir a las alturas celestiales, o a veces lo haríamos. Por lo tanto, si ha de haber una reunión entre Cristo y yo, él debe venir a mí. Donde mora debe haber una montaña, una montaña de especias aromáticas. Como las montañas son las eminencias de la naturaleza, las partes más elevadas de este globo material, nos ayudan a ascender a esas alturas empíricas, donde reside la verdadera pureza, donde habita el Altísimo. El amor puede vencer todos los obstáculos. El amor aniquila la distancia y el tiempo. Ya el amor habita en el futuro. A sus ojos se alcanza la consumación final; y por eso canta: "¡Ven, Señor Jesús; ven pronto!"
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El ardor del amor espiritual.
No hay medida, ni restricción, en este lenguaje. Si es posible que el amor humano, cuando esté debidamente colocado, sea demasiado ferviente y absorbente, es cuando se le da a la criatura que nos corresponde reservar para el Creador. La pasión y la poesía se combinan para expresar las emociones más profundas, los deseos más ardientes del alma.
I. EL OBJETO DEL AMOR ESPIRITUAL.
1. Al amar a Cristo, el alma centra sus afectos más puros y fuertes en Aquel que es infinitamente excelente en sí mismo. El amor terrenal es a menudo la criatura de la imaginación, concibiendo belleza y excelencia que no existen, o que existen en una medida exageradamente exagerada. No hay posibilidad de pensar demasiado en el Salvador, de admirarlo demasiado absorbente, de amarlo demasiado afectuosamente. Él es todo, y más que todo, que nuestra imaginación puede imaginar.
2. Al amar a Cristo, el alma no le rinde lo que sus servicios y sus sufrimientos merecen de nuestros corazones. "Lo amamos, porque él nos amó primero". Él ha hecho por nosotros lo que nadie más podría o hubiera hecho. "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". ¿Es posible exagerar nuestras obligaciones, ofrecerle más de lo que tiene derecho a esperar y reclamar de nosotros?
II EL AÑO DEL AMOR ESPIRITUAL. El amor recibiría de los amados. El lenguaje apasionado y brillante del texto sugiere dos puntos.
1. Un deseo de intimidad, de compañerismo más cercano, de amistad entrañable.
2. Un deseo de instrucción, de lecciones como Cristo solo puede transmitir al alma del discípulo. Es bueno que busquemos en nuestro Señor todas las cosas, la sabiduría que guía, el amor que anima, la gracia que sostiene y sostiene. La actitud correcta del cristiano hacia su Señor y Salvador es una actitud de dependencia, de súplica, de expectativa.
III. EL TRIBUTO DEL AMOR ESPIRITUAL. El amor le daría al amado. Y el alma salvada y regocijada preferiría ofrecer lo mejor de sí a Cristo. Los besos, el vino especiado y el jugo de granada que la novia le ofrecería a su cónyuge pueden sugerirnos que Cristo busca el afecto, el servicio sagrado, la devoción consagrada, de aquellos por quienes murió. ¿Qué podemos darle? Si no podemos bañarle los pies con lágrimas o ungirle la cabeza con ungüentos preciosos y fragantes, en todo caso podemos ofrecerle el sincero afecto del corazón, un lugar constante en nuestros pensamientos, el tributo de nuestra alabanza y la corona. todo, el servicio que, prestado a su pueblo, aceptará como dado a sí mismo.
Apoyándose en su amada.
Como un artista experto de dos o tres trazos trae algún incidente vívido y pintoresco ante el ojo, también lo hace el poeta aquí con unas pocas palabras ante nosotros una escena armoniosa con toda la composición, y representa la relación mutua de los dos personajes de este exquisito idilio dramático. Vemos a la novia regresar a la casa de su juventud, dejar los pastos familiares y acercarse a la querida morada; ella está "apoyada en su amada". Si el verdadero amor sugiere la verdadera religión, como no se puede dudar, entonces podemos considerar que esta actitud tiene su análogo en la experiencia esperada del cristiano en relación con su Señor.
I. LA DEBILIDAD INNATA DE LA IGLESIA. Los hombres a veces usan un lenguaje extravagante con respecto a la Iglesia, como si en sí mismo fuera grande y poderoso. Pero el punto de vista más justo es el sugerido por la postura de la amada que sale del desierto. Todo lo que la Iglesia tiene se deriva; ella no puede pararse ni caminar sola; sus pasos fallarían si no tenían soporte, se desviarían y errarían si no fueran guiados.
II EL DIVINO AMIGO Y AYUDANTE DE LA IGLESIA. Cristo, que ha llamado a su Iglesia a la comunión consigo mismo, solo puede y está dispuesto a tomarla bajo su protección y control. Él sabe la forma en que ella debe caminar, los enemigos que encontrará, los peligros por los cuales será atacada. Y tiene todos los recursos de fortaleza espiritual y sabiduría, aliento y amor. Cada consejero y amigo terrenal tiene poderes limitados, que tarde o temprano seguramente fracasarán. No hay medida en la capacidad de Cristo para salvar y bendecir.
III. LA DEPENDENCIA DISPUESTA, AGRADECIDA Y Aferrada DE LA IGLESIA. Los que desearían ir solos no son de Cristo. Tan seguro como él elige el suyo, seguramente pone dentro de ellos un espíritu de sujeción y apego a sí mismo. Un grito de liderazgo y apoyo surge de las profundidades de la naturaleza espiritual, un clamor al que Cristo nunca es indiferente, al que Cristo siempre responde. Él le dice que "se apoye fuerte" sobre él.
IV. LA SEGURIDAD FELIZ DE LA IGLESIA. Habiéndose entregado a su custodia, sabe que está a salvo; que la guiará correctamente, que nunca se irá y nunca la abandonará; que si ella tropieza, no se le permitirá caer; que si ella está débil y cansada, él sostendrá sus pasos vacilantes; que si tiene miedo, sus palabras y su sonrisa desterrarán sus aprensiones y le devolverán la paz. — T.
Cantares de los Cantares 8:6, Cantares de los Cantares 8:7
El poder y la alabanza del amor.
La literatura no ofrece un elogio de la pasión que conmueve más profundamente el corazón del hombre más espléndido que este. Algunas de las cláusulas han pasado a proverbios, y a menudo están en los labios. Aquí hay un centelleo humano del fuego Divino, brillando con algo de la brillantez del original celestial. Un lenguaje como este ha sido adoptado como propio por aquellas almas ardientes con quienes la piedad es una pasión, y para quienes el amor de Dios consume toda emoción y deseo terrenales. Analizar tal poesía parece casi una profanación. Sin embargo, podemos rastrear aquí algunas de las características por las cuales el amor de los santos de Dios se ha distinguido en alguna medida. De ese amor, especialmente engendrado por el sacrificio del Divino Redentor, se nos recuerda que es:
I. ARDENT. "Una llama del Señor"; "sus destellos como destellos de fuego". La historia de la Iglesia nos habla de muchos cuyo afecto y devoción a su Señor no pueden describirse con justicia en términos menos fervientes. Ha habido apóstoles consagrados, celosos misioneros, santos seráficos, que han sido consumidos por esta sagrada pasión. Y los cristianos humildes han vivido, y aún viven, sin ser notados por el mundo, y poco reconocidos incluso por la Iglesia, en cuyos pechos este fuego puro ha ardido con fervor tan intenso como para verificar este lenguaje radiante.
II FUERTE Y TENACIO Existe una creencia frecuente de que, como una llama brillante y brillante pronto se apaga, no es de esperar que la piedad retenga por mucho tiempo su máximo fervor. Se presume que el estado de ánimo exaltado debe desaparecer, que la pasión espiritual debe dar lugar a las frías cenizas de la indiferencia. Pero esto no es así con el amor que conscientemente responde al amor que pasa el conocimiento. Esto es persistente y es "fuerte como la muerte".
III. INQUENCHABLE "Muchas aguas" caminan sobre él en vano, "ni las inundaciones pueden ahogarlo". La oposición y la persecución prueban su poder sobre esta pasión espiritual, solo para descubrir que es más que capaz de resistirlas. El aceite que se vierte sobre el fuego con la mano que no se ve es más poderoso que el agua que se derrama sobre él por el mundo carnal, frío e incrédulo, más aún, la mundanalidad e indiferencia a menudo distintiva de la sociedad cristiana profesante, más peligrosa. que la hostilidad abierta, es incapaz de extinguir la llama que Dios mismo ha encendido.
IV. Incomprable ¡Cuán cierto es este lenguaje incluso del amor humano, que, si es sincero, seguramente es espontáneo y no se compra! Si se va a comprar el amor, es el amor y no el dinero el que se debe pagar por él; "La sustancia de la casa de un hombre" no es equivalente al tesoro invaluable. Se puede comprar gratitud y servicio, pero el amor está más allá del valor de las joyas y del oro. Somos llevados a otra región que la del valor de mercado y de la mercancía. Es el amor del Salvador, ese amor que brilló en la espeluznante oscuridad del Calvario, que gana el amor de los corazones humanos.
"Te entrego mi corazón,
Oh Jesús, el más deseado;
Y corazón por corazón el regalo será,
Con agradecido ardor disparado ".
V. INMORTAL. Está sellado, es decir, para una posesión eterna. Un antiguo escritor dijo: "Cristo nos sella en el corazón, para que podamos amarlo; en la frente, para que podamos confesarlo; en la mano, para que podamos profesarlo, y para que podamos practicar lo que profesamos". Sobre este amor, el tiempo y la muerte no tienen poder. Arde más cuando la lámpara de la vida se quema; estalla en un brillo perfecto cuando, más allá de esta atmósfera turbia de la tierra, alcanza el aire claro del cielo. — T.
Cantares de los Cantares 8:11, Cantares de los Cantares 8:12
La recompensa de los fieles.
La vid se cultivó de manera muy general en algunas partes de Palestina, y proporcionó a los poetas y profetas hebreos muchas similitudes, especialmente de la vida de la nación y la Iglesia. El incidente relacionado en estos versículos está separado del interés principal y la trama del trabajo, pero a quien se refiere, y se conjetura que se refiere a ciertos hermanos rústicos de la novia, sugiere valiosas lecciones espirituales sobre el gobierno moral de Dios y La responsabilidad de los hombres.
I. UNA CONFIANZA GRACIOSAMENTE COMPROMETIDA. Cuando Salomón dejó su viñedo en Baal-hamon a ciertos inquilinos, así el Divino Señor y Gobernante de todos ha designado para cada uno de nosotros una cierta provincia de oportunidades de mejora y servicio. Este es el caso más sorprendente con respecto a aquellos que ocupan posiciones de eminencia, pero en realidad tal es la posición de toda criatura de Dios inteligente y razonable. Somos inquilinos a quienes su bondad ha asignado una esfera de acción en la que podemos ser negligentes o diligentes, receptivos a sus órdenes o indiferentes a sus reclamos.
II UNA CONFIANZA FIELMENTE CUMPLIDA. En la parábola, se representa a los cuidadores o inquilinos que cultivaron los viñedos que se les confiaron con habilidad y éxito, de modo que pudieron pagarle al rey la renta acordada o el tributo que él requería. En esto son representantes de todos aquellos que, habiendo recibido privilegios y disfrutado de oportunidades, los convierten en una buena cuenta. El erudito que cultiva su mente, amplía su conocimiento y se ajusta a sí mismo para influir correctamente en la opinión y las convicciones de sus semejantes menos favorecidos; el hombre rico que emplea sus riquezas en un espíritu de conocimiento sabio y expansivo; el ministro cristiano que cultiva el rincón de la viña espiritual comprometido con su cuidado; Se puede decir que todo hijo fiel de Dios que se esfuerza diligentemente y en oración por hacer la voluntad del Esposo celestial, es fiel en el cumplimiento de las obligaciones de su confianza.
III. FIDELIDAD A LA CONFIANZA AMPLIAMENTE RECONOCIDA Y REMUNERADA. Mientras el rey recibía sus mil piezas de plata, los cultivadores de la viña fueron recompensados con doscientas piezas como recompensa de su trabajo. Y Dios no sufre ningún trabajador fiel para ser el perdedor por su servicio. Es cierto que la recompensa puede no ser material o temporal. A muchos siervos diligentes de Dios se les permite vivir una vida privada y morir en la pobreza. Pero hay un rico premio cosechado por un administrador tan fiel y mayordomo de la gracia de Dios. Tiene la recompensa de una buena conciencia; él puede tener la gratitud afectuosa de algunos cuyos mejores intereses ha promovido; y ciertamente tiene la aprobación de aquel que puede nombrar a un ministerio superior, que puede conferir honores duraderos y verdadera bendición.
La ansiada voz.
"Los compañeros escuchan tu voz: haz que la escuche". Tal es el discurso final del cónyuge real, que invita a la novia a expresar los sentimientos que animan su pecho. ¿No podemos creer que el Rey de reyes, que todavía es el Amante y el Amigo de su Iglesia, en un lenguaje similar, pide la libre comunicación de los pensamientos más puros y los mejores deseos de la Iglesia? Bienvenido al Salvador es la efusión de los corazones de su pueblo. Nunca pueden hablar para encontrarse con la falta de atención y el desprecio de él de quien depende todo.
I. CRISTO SE GUSTA EN LA VOZ DEL AMOR DE SU GENTE. No se ha abstenido de garantizar su amor hacia nosotros, y espera que no reprimamos la expresión de nuestro afecto hacia él. Su amabilidad evoca nuestro afecto, y ese afecto no puede quedarse sin palabras; debe encontrar una voz, mientras que su expresión siempre será bienvenida y agradecida a su tierno corazón.
II CRISTO SE GUSTA EN LA VOZ DE LAS SINCERAS SOPORTES DE SU GENTE. Siendo la relación tal como es, nuestras direcciones a nuestro Señor deben estar constantemente tomando la forma de oración. No hay razón por la cual debamos retener nuestras peticiones. Dependemos por completo de él, y en nuestra dependencia se complace, porque le brinda la oportunidad de mostrar constantemente su parentesco. Cuando llegamos a su presencia como suplicantes, no venimos sin ser invitados. "Porque", dice Cristo, "escuche tu voz".
III. CRISTO SE GUSTA EN LA VOZ DE LA GRATITUD Y LA ALABANZA DE SU PUEBLO. Para tales reconocimientos hay una ocasión incesante. Él no deja de dar, ni debemos dejar de bendecir al Dador. Si la súplica es el ejercicio especial de la Iglesia en la tierra, la alabanza es el ejercicio inmortal de la Iglesia en el cielo. La gratitud y la adoración son tan inmortales como el amor mismo.