Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 14:1-29
EXPOSICIÓN
HEATHEN ADUANAS DE DOLOR PARA EVITARSE. NO HAY COSAS ABOMINABLES QUE SE DEBEN COMER. CARNES LIMPIAS Y SIN LIMPIEZA. Diezmos.
Israel, como el pueblo de Dios, elegido por él para ser sus hijos por adopción, no solo debe abstenerse de la idolatría, sino también evitar todos los usos y prácticas paganos, como los relacionados con el duelo por los muertos y los relacionados con el uso. de comida.
Sois hijos de Jehová vuestro Dios (cf. Éxodo 4:22, etc.). Como sus hijos, les correspondía evitar todo lo que fuera ofensivo para él o indicara desconfianza en él. No se cortarán, etc. (cf. Levítico 19:28; Deuteronomio 21:5; Jeremias 16:6; Jeremias 48:36, Jeremias 48:37; Ezequiel 7:18; Ezequiel 27:31). ("Ex hac opinion sunt ilia varia et detestabilia genere lugendi, paedores, muliebres lacerationes genarum, pectoris, feminum, capitis percussiones". Cicero, 'Tusc. Quaest.,' 3.26; ver también 'De Legibus,' 2.25.)
(Cf. Deuteronomio 7:6.) La razón asignada aquí es una expansión enfática de la declaración en Deuteronomio 14:1.
Cualquier cosa abominable. Cualquier abominación, es decir, cualquier cosa que sea una abominación para el Señor, que haya sido por él declarada inmunda y prohibida; "Todo lo que he puesto lejos de ti (es decir, hecho para ser abominable para ti)" (Targum Jonath.). "Toda criatura de Dios es buena" y "no hay nada inmundo en sí mismo" (1 Timoteo 4:4; Romanos 14:14); "pero por ordenanza de Dios, ciertas criaturas, carnes y bebidas se hicieron inmundas para los judíos ... y esto les enseñó la santidad al abstenerse de la comunión impura con los impíos" (Ainsworth).
Las regulaciones aquí relativas a los alimentos, y los animales cuyo uso está prohibido, son sustancialmente los mismos que en Levítico 2:1. Sin embargo, hay algunas diferencias entre las dos cuentas que pueden notarse.
1. En Deuteronomio, los mamíferos que se pueden utilizar para la alimentación se especifican de manera variada y se describen por la característica general de la clase; en Levítico, solo se da la última descripción.
2. En la lista de aves que no se pueden comer, el raah (claro) se menciona en Deuteronomio, pero no en Levítico; y el pájaro que en uno se llama da'ah, en el otro se llama dayyah (buitre).
3. La clase de reptiles que se describe cuidadosamente en Levítico se omite por completo en Deuteronomio.
4. Los insectos alados están prohibidos sin excepción en Deuteronomio; en Levítico, se exceptúan la langosta y ciertos otros insectos del mismo tipo.
5. Aparecen algunas pequeñas diferencias en el orden de enumeración.
El ciervo; ayyal (אַיָּל), probablemente el gamo, o ciervo en general. El corzo; tsebi (צְבִי), la gacela (Gazella Arabica). El gamo; yachmur (יחְמוּר), el corzo. La cabra salvaje; akko (אַקּוֹ), el íbice. El pygarg; Dishon (דִישׁוֹן), una especie de antílope, probablemente la Gazella Dorcas. El buey salvaje; the'o (תְאוֹ), probablemente el bubale, o vaca salvaje de los árabes (Alcephalus bubalis), una especie de antílope. La gamuza; zamer (זָמֶר), probablemente la oveja salvaje (Ovis Tragelaphus.)
El glede; ra'ah (רָאָה). Esta palabra aparece solo aquí, y algunos suponen que, por un error del copista, sustituyendo ר por ד, ha venido en lugar de דָאָה, como se usa en Le Deuteronomio 11:14. Pero es más probable, como se sugirió anteriormente, que la da'ah de Levítico esté representada por la dayyah de Deuteronomio, y que, en consecuencia, la lectura de ra'ah se vuelva a llover. Esta palabra, derivada de רָאָה, ver, mirar, designaría apropiadamente a un ave de gran interés, una de las especies de halcones. El pájaro previsto puede ser un buitre, de los cuales ahora hay varios tipos en Palestina.
(Cf. Le Deuteronomio 17:15; Éxodo 23:19; Éxodo 34:26.) El extraño que está en tus puertas. "El extraño incircunciso que está en tus ciudades '(Targum), es decir," un pagano que asume que no servirá a ningún ídolo, con el resto de los mandamientos que se ordenaron a los hijos de Noé, pero no es circuncidado ni bautizado (Maimónides, 'Issue Biah', Deuteronomio 14:1. § 7) "(Ainsworth). Extranjero; un extranjero, uno que no reside en la tierra de Israel.
Se debía hacer un diezmo de los productos de la tierra cultivada de cada año; y este diezmo debía ser llevado al lugar que el Señor debería elegir, como también la primicia de los rebaños y las manadas; y allí debía participar una comida de sacrificio, para que Israel aprendiera a temer a Jehová su Dios siempre, venerándolo como su Gobernante y regocijándose en él como el Dador de todo bien.
Tu semilla "Semilla" aquí se refiere tanto a las plantas como a lo que se obtiene de la semilla (cf. Jeremias 2:21; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6). La referencia es al segundo diezmo del festival, que era exclusivamente de verduras.
En la tierra de Canaán, dado que la gente se dispersaría por un amplio tramo, podría ocurrir que el lugar que el Señor eligiera estuviera a una distancia tan grande de la residencia habitual de muchos que observar este mandato les resultaría muy difícil. , si no imposible. Para cumplir con esto, por lo tanto, se promulgó que el diezmo podría ser conmutado en dinero, y con esto se podrían comprar las cosas necesarias para las comidas de sacrificio en el santuario.
Bebida fuerte; shecar (שֵׁכַר). "Cualquier bebida que pueda embriagarse, ya sea que esté hecha de grano, o el jugo de manzanas, o cuando la miel se hierva en una poción dulce y bárbara, o el fruto de la palma [dátiles], se expresa en licor, y el más opaco el agua es coloreada por las frutas preparadas "(Jerome, 'De Vit. Cler.').
Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29
Cada tercer año, todo el diezmo de los productos del año debía ser apartado, no para ser llevado al santuario para ser comido ante el Señor, sino como una porción en sus ciudades para el levita, el extraño, la viuda y el huérfano. . El final de tres años; es decir, cuando el tercer año expiró, en consecuencia, en el último año del trienio (Deuteronomio 26:12); tal como "el final de siete años" significa cada séptimo año (Deuteronomio 15:1; Deuteronomio 31:10; Jeremias 34:14). Este no era un diezmo adicional, pero el primero se aplicaba de manera diferente; el diezmo del primer y segundo año debía ser comido delante del Señor en el santuario; El diezmo del tercer año era para los pobres y necesitados.
HOMILÉTICA
Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2
El pueblo de Dios cuando la muerte está en el hogar.
Si Dios eligió a un pueblo para sí mismo, con la idea de plantar en el mundo una fe nueva y más noble, no es de extrañar si haría que la gente le agregara una vida nueva y más elevada. Pero para que la vida sea más elevada en algún sentido que pueda ser aceptable para Jehová, debe ser una basada en la nueva fe y manifestarse a los demás en un nuevo comportamiento, es decir, debe ser una vida tanto externa como interna. Pero si las personas recién están saliendo de una condición semi-bárbara, no es improbable que tengan que ser tratadas mientras tratamos con niños. Primero les damos reglas técnicas, y luego tienen que aprender las razones. Posiblemente, a medida que el niño crece y va más allá de las reglas que lo unieron una vez, puede sonreírles o, más bien, a la infantilidad que los necesitó en años anteriores; mientras que al mismo tiempo, o en cualquier caso, debería sentirse agradecido con aquellos que se inclinaron para enseñarle a fin de poder comprenderlos.
En este capítulo, tenemos varias ilustraciones del trato de Dios con Israel. Ahora tomamos el de los dos primeros versos. Es bien sabido que las naciones paganas fueron muy violentas en sus muestras de dolor por sus muertos, desgarrándose el pelo, cortándose la cara, golpeándose el pecho, etc. mientras que el corte de la carne también fue sometido en honor a sus dioses (ver Exposición, en la loc.). Ahora, era de gran importancia darle a Israel que entendiera cuán enteramente iban a ser del Señor, cuán completamente él era de ellos, y cómo la relación mutua bendecida cambió el aspecto mismo de esa tristeza familiar frecuente y segura: la muerte. No tenemos aquí una apertura completa de eso, pero apenas hay lugar para dudar de que formara una parte muy importante de la enseñanza hebrea; el hecho de que todos estos ritos paganos y orgías sobre los muertos estuvieran completamente prohibidos seguramente llevaría a muchos, especialmente a los jóvenes, a preguntar por la razón de tal prohibición. Y cuando recordamos cuán cuidadosa fue la preparación para enfrentar la curiosidad de la infancia en otros asuntos, no podemos imaginar que esto fuera una excepción a la regla general. La prohibición de las viejas costumbres despejaría el camino para enseñar una nueva doctrina. Y, tal como se aplicaba a Israel en la antigüedad, se pueden afirmar y mantener las siguientes seis posiciones.
1. Debían ser un pueblo separado para el Señor su Dios, no solo en todas las relaciones variadas de la vida, sino también en presencia de la muerte.
2. Las viejas costumbres de las naciones vecinas, a la muerte de sus amigos, debían ser eliminadas, como un signo del diferente significado y aspecto de la muerte, para el pueblo del Señor.
3. Este aspecto cambiado de la muerte se debe a su bendita relación con Dios y a la bendita relación de Dios con ellos.
4. Esta relación implicó y aseguró a Israel la vida continua de sus santos muertos en Dios. Seguramente era apenas posible para ellos pensar en Enoc, Noé, Abraham, como extintos. Es cierto que la luz sobre la vida invisible en la tumba era tenue, y la penumbra de la tumba era profunda. Pero aún así, estaba muy lejos de tener al respecto la desesperanza que marcó el mundo pagano.
5. Porque, extendiéndose lejos en el futuro, había la esperanza de una resurrección en el último día. Esto estuvo involucrado en las palabras de Dios a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham", etc. Muchos, tal vez la masa, de la gente podrían no ver eso. Pero nuestro Señor nos asegura que la doctrina está envuelta allí.
6. En consecuencia, no había razón para justificar un lamento desafortunado y sin esperanza en presencia de la muerte. De donde nos sugiere nuestro tema de meditación:
HABÍA QUE SER UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE LAS PERSONAS DE DIOS Y OTROS EN LA PRESENCIA DE LA MUERTE. En cierto sentido, de hecho, no hay ninguno; o, al menos, ninguno que pueda discernirse. Un evento es igual para todos, incluso para los justos y los malvados, y el caballo del buen hombre puede ser oscurecido con tanta frecuencia por "la sombra de la muerte" como el de otro que no teme a Dios. Pero aún así, cuando llega la muerte, puede haber una gran diferencia entre los que son hijos de Dios y los que no lo son, especialmente cuando el difunto es miembro de "toda la familia en el cielo y en la tierra" ( y tales casos solo observamos en esta Homilía). Cuando el expositor cristiano está abriendo el principio contenido en estos versículos, puede hacerlo desde un punto de vista mucho más elevado que el que se limita a la enseñanza del Antiguo Testamento. Algunas líneas principales de pensamiento como las siguientes serán el desarrollo cristiano de los principios establecidos hace tanto tiempo.
1. Existe una relación bendecida entre Dios y su pueblo. Se inicia en el nuevo nacimiento por el Espíritu Santo. Aquellos así nacidos de nuevo son hijos de Dios, no solo bajo un pacto nacional, como compartiendo un privilegio común, sino como traídos a un pacto personal a través de la impartición de una nueva vida. La marca de este nuevo nacimiento es la recepción salvadora de Cristo por la fe, y su efecto es transferir a los hombres de la región de la oscuridad a la de la luz, "del poder de Satanás a Dios", y de ser sujetos de un reino, para ser ciudadanos en la ciudad de Dios e hijos en la familia de Dios: "conciudadanos de los santos y de la familia de Dios".
2. Esta bendita relación está sellada y asegurada por "la sangre del pacto eterno". Son redimidos con la "preciosa sangre de Cristo".
3. Es ratificado por la resurrección de Jesucristo. Él es el primogénito de entre los muertos y ha "abierto el reino de los cielos a todos los creyentes".
4. Esta relación bendita continúa sin ser molestada por el accidente de la muerte. "Cristo murió por nosotros, que tanto si nos despertamos como si dormimos, deberíamos vivir juntos con él". "Si vivimos o morimos, somos del Señor". "Cristo murió, resucitó y resucitó para ser el Señor de los muertos y de los vivos".
5. La resurrección de la propia voluntad de Cristo seguramente seguirá a la suya como la cosecha sigue a las primicias. "Ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron".
6. El apóstol Pablo nos presenta las características distintivas de la resurrección del cuerpo en 1 Corintios 15:1. De estos hay cuatro.
(1) Que el cuerpo, como la semilla, debe ser enterrado antes de que pueda levantarse nuevamente,
(2) Que el cuerpo sembrado no es el cuerpo que será.
(3) Que para cada semilla hay su propio cuerpo,
(4) Que la relación o conexión precisa entre el cuerpo que se siembra y el cuerpo que se levantará es un secreto en la mente de Dios. "Dios le da un cuerpo como le ha agradado". Estas cosas las sabemos: no sabemos más. Si dejamos que nuestras afirmaciones vayan más allá de las declaraciones de la Escritura, nos sumergiremos en dificultades inextricables e incluso arriesgaremos el crédito de la Escritura, ya que muchos pensarán que, al deshacerse de nuestras afirmaciones, destruyen la enseñanza del Libro. . Al limitarnos a los cuatro puntos nombrados por Pablo en su gran argumento, nos mantendremos firmes en un terreno que será firme y que nunca podrá ser invadido. Ninguna ciencia física puede afirmar o negar uno u otro. Nunca vivió, nunca vivirá, el hombre que por razones científicas puede debilitar a cualquiera de ellos. Nuestra fe santa y gloriosa está más allá de tal alcance.
7. Por lo tanto, la razón para evitar la tristeza desesperada del mundo pagano es incluso mucho más profunda y fuerte de lo que fue bajo Moisés. Si Israel no se entristeciera como aquellos sin esperanza cuando tenían la seguridad: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", ¿cuánto menos deberíamos, cuando la tierra ha visto las primicias de los grandes resurrección de la muerte! ¡Cuánta luz es arrojada por la gracia y el amor de Cristo a los portales de la tumba, y qué calma sagrada e interminable puede impregnar la cámara de la muerte si nuestro Señor está con nosotros allí! Sí, no hay muerte real para el creyente. "Nuestro Salvador Jesucristo ha abolido la muerte". Él ha dicho: "Si un hombre guarda mis dichos, nunca saboreará la muerte". Entonces bien podemos bendecir a nuestro Dios que, en medio de las escenas cambiantes de la tierra, nos encontramos en un terreno que nunca podrá ser sacudido. Surge la luz en la oscuridad.
"Con alegría decimos la edad de burla,
El que estaba muerto dejó su tumba;
Él vive por encima de su ira máxima,
Y estamos esperando hasta que él venga ".
El pueblo de Dios en su propia mesa.
Por más lejos que parezca que estas regulaciones mínimas sean al principio temas apropiados para la enseñanza homilética, un estudio más detallado de ellas puede mostrar que contienen una cantidad de instrucción que no podríamos permitirnos perder. Hay dos principios, que no se mencionan con poca frecuencia, que deben aplicarse a este y otros capítulos que contienen regulaciones que pueden ser completamente innecesarias ahora. Una es que las asociaciones del mal pueden hacer que una costumbre perjudicial sea en sí misma inofensiva; otro, que las grandes razones subyacentes a las pequeñas acciones pueden elevar la acción a la altura de la razón que la provocó. Si, de hecho, hubiera algunas de estas instrucciones minuciosas para las cuales ahora no vemos ninguna razón, no sería un gran impuesto para la comprensión de uno, si se nos pidiera que le demos crédito a un legislador tan grande como Moisés por haber tenido una buena razón para ellos, aunque puede no estar vigente en este momento. Aún así, no estamos del todo en la oscuridad en cuanto a algunas razones que podrían ser de gran peso para la observancia de la distinción entre carnes limpias e impuras. Trapp sugiere como razones:
(1) que puedan reconocer la mano de Dios en el suministro y la ley de Dios en el uso de sus carnes;
(2) que podría haber una distinción entre ellos y otros pueblos:
(3) que se les podría enseñar a estudiar la pureza. El Dr. Jameson sugiere también razones sanitarias. Nos aventuraríamos a incluir estos, junto con otros, bajo siete cabezas.
1. Los israelitas eran hijos del Señor su Dios, y esa relación especial debía mostrarse en la regulación sobria, pura y devota de las diversas costumbres en la mesa familiar.
2. Debía haber una separación entre ellos y otras naciones; y apenas se pudo encontrar una barrera más efectiva para el coito que una que hiciera casi imposible la asociación en la misma mesa.
3. Debían aprender que incluso el negocio común de comer debía regirse por leyes sagradas.
4. Así, por minuto obediencia al precepto, debían ser adoctrinados en los principios de santidad.
5. Su junta social debía ser una protesta permanente contra las costumbres idólatras; y también.
6. Una reprensión perpetua de la impureza y de cualquier violación del derecho sanitario. Que nadie, entonces, piense en esta distinción entre carnes limpias e impuras como algo insignificante. Nada insignificante que ayude en la educación de las almas para Dios.
7. Cuando, además, miramos el décimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles, no podemos dejar de considerar estas regulaciones como también simbólicas. Esta distinción en los órdenes inferiores de creación 'entre limpio e inmundo, simbolizaba la diferencia entre Israel y las naciones de las que debían disociarse. La masa de la gente puede no haber comprendido esto. Poco a poco fueron conducidos a comprender la doctrina por medio de la obediencia al precepto.
Pero, se puede preguntar, "¿Qué tiene todo esto que ver con los cristianos ahora?" Respondemos: "Poco o nada, en lo que respecta a estos detalles especiales, pero mucho en todos los sentidos, en lo que respecta a los principios que subyacen a estos detalles". Que, en lo que respecta a los detalles, la Ley se elimina, se entiende. El significado simbólico ya no está vigente, por lo tanto, el símbolo ya no es necesario. Del yugo de estas formas estamos emancipados (cf. Hechos 10:1 .; 1 Corintios 10:24; Romanos 14:1 .; 1 Timoteo 4:3) . Pero aún así, hay una analogía, de la cual nos haría perder la vista, entre la posición de Israel entonces y el deber del Israel de Dios ahora. Supongamos ahora que nos preguntan: "¿De qué manera nos enseña el Evangelio el deber del pueblo de Dios en su propia mesa familiar?" Podríamos sugerir seis o siete líneas de pensamiento consecutivas.
I. El cristiano debe ser, en espíritu, tan distinto del mundo como lo fue Israel de las naciones alrededor. No se pretende con esto que, en los ámbitos ordinarios de la vida, un cristiano no pueda actuar con hombres impíos; porque en tal caso, como enseña Pablo, debe salir del mundo para liberarse de ellos (cf. 1 Corintios 5:1). Pero en su propia asociación voluntaria, no debe ser "unido en yugo desigual con los no creyentes"; el mandato del evangelio es: "Sal de entre ellos, y sé separado, y no toques lo inmundo".
II El cristiano, siendo un hombre redimido, por el hecho de que la redención es reclamada solo por Cristo. "Ustedes son comprados por un precio; por lo tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios". "Somos del Señor". Nuestro cuerpo, alma y espíritu son completamente suyos. El reclamo de Jesucristo sobre nosotros es que Él gobernará a todos nosotros, siempre y en todas partes.
III. Por lo tanto, la lealtad a Cristo, y la conservación de toda nuestra vida para él, es regular cada detalle de nuestra vida, trabajo, caminata y conversación. Entonces el apóstol se muestra en Romanos 14:1. que, p. En el pequeño asunto de "comer hierbas", el Señorío de Cristo será el regulador supremo de la convicción religiosa.
IV. En ninguna parte es tan escrupuloso la lealtad para ser más exactos que en la regulación de nuestra propia tabla. Es en su propia junta que algunos se esfuerzan por hacer la mejor exhibición, o mimar sus cuerpos con una superabundancia de lujos. Pero tanto "el deseo de la carne" como el "orgullo de la vida" se declaran "no del Padre, sino del mundo". Por lo tanto, no pueden tener lugar en la vida hogareña de un creyente constante.
V. Un hombre cristiano está obligado, no solo por el bien de Cristo, sino por el bien de su familia, a cultivar solo aquellas asociaciones que ayuden a hacer o mantener la pureza, la piedad y la elevación cristiana de su hogar. Si busca las asociaciones de los ricos o grandes, independientemente de sus puntos de vista o hábitos religiosos, está exponiendo su propia consistencia y la riqueza de sus hijos a un riesgo muy grave.
VI. Toda la preocupación de comer y beber debe ser regulada por el principio cristiano. Sin duda con muchos, sin pensar en el asunto, el sentimiento de sonido y el sentido común evitan que se equivoquen mucho, y tal vez incluso se equivoquen en absoluto. Aún así, la forma más segura de mantenerse en lo correcto en las pequeñas cosas es reconocer plena y claramente el motivo verdadero y apropiado que debería impulsar, incluso en las trivialidades de la vida.
VII. Así también puede ser que el principio alto y santo pueda llevar a un creyente, sin establecer una línea dura y rápida para todos, a practicar la abstinencia de esto o aquello, con respecto al bienestar de los demás, o practicar temporadas de ayuno ocasional cuando se prepara para un servicio especial (cf. Mateo 17:21; Romanos 14:21; 1 Corintios 8:13).
VIII Hay una gran regla dada por el apóstol Pablo, que cubre todo el terreno, apropiada para todas las ocasiones (1 Corintios 10:31). Al referirse a ese versículo, se verá que su fuerza es la siguiente: "Encontrará muchas ocasiones en sus caminatas por la vida en las que al principio no se le manifestará claramente qué curso debe adoptar. No puedo establecer reglas separadas para cada caso posible. Tome esto como una regla integral y suficiente, en todo momento y en todas partes, 'Hagan lo que hagan, hagan todo para la gloria de Dios' ". Y si decidimos hacer solo lo que más honrará a Dios, y buscamos la gracia de lo alto para llevar a cabo nuestra determinación, no podemos equivocarnos mucho. No seremos imprudentes, sino que "probaremos cuál es la voluntad del Señor". Seremos "sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo", para gloria de nuestro Señor y Salvador.
Un triple cordón; o, el uso triple de la propiedad.
Estos detalles que ocurren con tanta frecuencia con respecto al uso de la propiedad, especialmente de lo que se posee o se obtiene en forma de productos, pueden parecer onerosos. Probablemente, para nosotros, lo serían, pero sin embargo es un tema de interés perpetuo para nuestros días, ver cuán tierna y amorosamente el Gran Padre entrenó a su pueblo, por las minuciosas regulaciones que eran necesarias para ellos, en la práctica y percepción de los principios que serían en última instancia la posesión del mundo, principios que serían una fuente perpetua de alegría santa y benevolente. Decimos, aconsejablemente, "práctica y percepción de principios", en lugar de "percepción y práctica". Si bien puede parecer que la percepción debe ser lo primero, sí, aunque de hecho es lógicamente anterior a la práctica, cuando una raza contaminada con costumbres y tendencias paganas tiene que ser sacada de ellas, el modo seguro de lograr esto es dando reglas para poner en práctica, como medida para elevarlas para valorar los principios que fueron la base de esas reglas. Ahora, en el párrafo que tenemos ante nosotros, tenemos "un triple cordón" del deber con respecto al uso religioso del producto del campo. La pregunta (con la que se ha ocupado la Exposición) si el diezmo del tercer nombre era realmente tal, o simplemente una aplicación especial del segundo, no afecta el tratamiento homilético del párrafo que tenemos ante nosotros. Aquí se nos indica un triple uso que debía hacerse del producto de la tierra. La promulgación, sin embargo, está tan enmarcada como para ser un llamamiento a la religión y la devoción de la gente; no es un mero estatuto civil, ordenando que, si no se hace tal dedicación, debe ser recuperable bajo pena y pena. Si un hombre no cumplía con su deber en estos aspectos, no había una aplicación obligatoria de los mismos. Fue un pecado ante el Señor.
I. LA PRIMERA APLICACIÓN DEL PRODUCTO FUE PARA EL SERVICIO DE DIOS. Aquí se da por sentado que esto se entendió bien (cf. Levítico 27:30). Por lo tanto, encontramos el precepto general en Proverbios 3:1, "Honra al Señor con tu sustancia y con las primicias de todos tus frutos". Debía haber un reconocimiento agradecido de Dios como el Autor de todas sus misericordias, sin cuyo cuidado y generosidad ninguna tierra produciría su suministro; mientras que también debía reconocerse a sí mismos como devotos del Señor, y eso tan completa y completamente, que el mantenimiento de su Nombre, honor, adoración y ordenanzas entre ellos, sería su primera y principal preocupación. Este doble reconocimiento fue encontrar la práctica correspondiente en la ofrenda de la primera décima parte de su producto para Dios. Ahora no tenemos, bajo el Nuevo Testamento, preceptos tan detallados. El atractivo de los apóstoles es más bien el honor, la gratitud, el amor; mientras que en su mayor parte dan por sentado que estas emociones llevarán a un curso digno. Tomar, p. una exhortación como esta, "vean que también abundan en esta gracia ... porque conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo", etc. Si el amor a Cristo se mantiene con el fervor debido, provocará la devoción correspondiente; y si con tal devoción restrictiva, las ofrendas para y para Dios están reguladas, no habrá necesidad, ya que nadie tiene el derecho de decirle a ningún hombre cuánto debe dar a Dios. Cuando un hombre lleva a cabo en todos los aspectos el precepto, "Busca primero el reino de Dios y su justicia", que ciertamente incluirá y asegurará que honre al Señor con su sustancia. La fe fue "una vez entregada a los santos", es decir, de una vez por todas, para que pudieran protegerla y honrarla, y también difundirla por todo el mundo, y, sin una orden judicial muy detallada, se supone que los creyentes estarán listos para dedicarse , corazón y alma, a la difusión del honor de su Maestro.
II UNA SEGUNDA APLICACIÓN RELIGIOSA DE LA MISMA FUE PARA USO FAMILIAR Y DOMÉSTICO. (Proverbios 3:22-20.) Cuando Israel subiera al lugar que el Señor su Dios eligiera, subiría al sacrificio religioso y al servicio. Por lo tanto, todas sus comidas familiares, entonces y allí, serían bautizadas con el espíritu religioso. Tan omnipresente sería la presencia y la comunión tan segura con el Señor su Dios, que sus fiestas familiares en tales ocasiones serían consideradas como "comer delante del Señor su Dios". Y al comer así ante el Señor en estas ocasiones especiales, aprenderían a santificar las alegrías del hogar en cada ocasión. Entonces Proverbios 3:23 insinúa: "para que aprendas a temer siempre al Señor tu Dios". Se les permitió una latitud considerable de acuerdo con su distancia del lugar de reunión, etc. primero podrían convertir el producto en dinero, y luego el dinero en provisión, y así sucesivamente. Y podrían comprar lo que quisieran. Porque no eran esclavos, sino hombres libres. Eran las personas amadas y felices del Señor, y como tales debían regocijarse ante él en sus fiestas familiares, en sus festividades sagradas, para que de los impulsos de alegría y alegría tan santificados entonces, pudieran darse cuenta de cuán cerca estaba Dios para ellos, y cómo los haría gloriar en él como suyo durante todo el año. No es posible sobrevalorar el valor de esto, incluso ahora. Por un hombre verdaderamente religioso y devoto, todos los asuntos menores de la vida son llevados a la región religiosa. Y no solo tiene la libertad de disfrutar sus posesiones, cuando ha santificado las primicias para Dios, sino que también debe disfrutarlas. Dios "nos ha dado todas las cosas ricamente para disfrutar". Y cuando un hombre piadoso reúne a su familia alrededor de él en su mesa, con la mesa abundando en abundante provisión, entonces puede alegremente "comer ante el Señor su Dios", con la plena seguridad de que tal disfrute es parte de la intención Divina, y que el amor y el cuidado de Dios puedan y de hecho pongan su propio sello de regocijo sagrado y sagrado sobre el uso de cosas comunes.
II UNA TERCERA APLICACIÓN RELIGIOSA DE PRODUCTOS FUE PARA EL USO Y DISFRUTE DE OTROS. (Proverbios 3:28, Proverbios 3:29.) Si este uso especial que se recomendó por cada tercer año implicaba la separación de un tercer diezmo, o si era una aplicación trienal del segundo, es un punto cuya discusión pertenece a otros. Pero de cualquier manera, el principio, concebimos, es el mismo, que entendemos que es esto: "Que un hombre sea un hombre en general". Dios primero, luego a casa, luego a él vecinos. Tal será el orden de su acción. Se debía tener especial cuidado con el levita (quien, por cierto, se pensaba que todos los años) tenía a su cargo los arreglos religiosos, pero, además de estos, cuán amplio se abre aquí un alcance a la bondad de un hombre y generosidad! "El extraño, el huérfano y la viuda ... vendrán, comerán y se saciarán". ¿Es esta una instancia de la dureza del judaísmo? No lo entienden quienes hablan así de ello. Su espíritu era la bondad misma; porque aquí la muestra de bondad y benevolencia hacia los pobres y los necesitados forma parte de su religión. ¿Necesitamos preguntarnos si el cristianismo ha abandonado esto? Los detalles pueden cambiar; principios, nunca! El apóstol James dice que el ritual del Nuevo Testamento es: "Visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse intactos del mundo". Preguntemos, en conclusión, ¿qué parte de este triple cordón podría romperse sin lesiones graves? Porque vemos aquí que el judaísmo, en esta triple dirección del deber, no reconoce sino las triples relaciones de la vida humana. Estamos relacionados ante todo con nuestro Dios, a quien se debe nuestra lealtad suprema. Estamos relacionados junto a nuestro hogar, con nuestras familias y hogares, cuyos intereses y felicidad es nuestro primer negocio terrenal para promover; y luego a nuestros conciudadanos, a quienes estamos obligados a hacer el bien, donde podamos y cuando podamos. Finalmente, a fin de garantizar el cumplimiento correcto de otras obligaciones, se tiene especial cuidado en guiar a Israel con respecto al uso correcto de la propiedad. Hay singular, sí, sabiduría sobrehumana en esto. Cuando lo que un hombre recibe y da es correcto, no es probable que esté muy equivocado en nada. La sabiduría al agregar y dar de los contenidos del bolso es una garantía justa de sabiduría en otras direcciones. "El amor al dinero es la raíz de todo mal", y en la medida en que el amor al dinero tiende a deteriorar el carácter, su uso correcto tenderá a elevarlo. Y la elevación del carácter es el signo más seguro de la bendición prometida (versículo 29).
HOMILIAS POR J. ORR
Autoestima en el duelo.
Las costumbres de duelo tienen importancia, como testimonio de las ideas de Dios, del valor humano y de la inmortalidad, sostenidas por quienes las practican. Los aquí prohibidos eran degradantes en su propia naturaleza, y encarnaban la falsa idea de que Dios está complacido con las miserias autoinfligidas de sus criaturas. Están condenados
I. COMO DESHONRAR AL CREADOR. Dios, el Creador del cuerpo, no puede deleitarse al verlo abusado. Esta proposición parece evidente. La idea mencionada anteriormente y que se encuentra en la raíz de tantas religiones falsas, a saber. que es agradable para la Deidad ver a sus criaturas torturarse y desfigurarse, es una difamación sobre el carácter Divino. El cuerpo debe ser reverenciado como una de las obras más nobles de Dios. Es para ser cuidadosamente preservado y cuidado. La religión, con razón, ordena: "No te hagas daño" (Hechos 16:28).
II COMO INCONSISTENTE CON EL RESPETO MISMO. Hay un decoro y decoro en seres que poseen razón. El dolor salvaje y excesivo, que indica la ausencia de poder de autocontrol, nos baja por debajo de la dignidad de las existencias racionales. El descuido de la persona y, aún más, la autolesión desenfrenada, en pena, engendra una ausencia similar de autoestima adecuada. Lo menos importante de todo es tal conducta excusable en aquellos que reclaman la dignidad de ser hijos de Dios. Ellos, de todos los demás, deben dar un ejemplo de propiedad y apariencia en el comportamiento. Son "un pueblo santo", y deben estudiar para deportarse dignamente de su alto llamado. Los sacerdotes de Baal (1 Reyes 18:28) se comportaron como maníacos. David y Job se comportaron como hombres religiosos (2 Samuel 12:20; Job 1:20, Job 1:21).
III. COMO IMPLICANDO LA AUSENCIA DE CONSOLACIONES RELIGIOSAS. Los primeros judíos no estaban sin estos (Hebreos 11:13, Hebreos 11:14). Nosotros en la era cristiana los tenemos aún más abundantemente. Por lo tanto, no debemos sentirnos "como aquellos que no tienen esperanza" (1 Tesalonicenses 4:13) .— J.O.
Limpio e inmundo.
La distinción entre limpio e inmundo parece haber descansado:
I. SOBRE MOTIVOS NATURALES. Se basa en cierta medida en preferencias y repugnancias naturales, un índice, a menudo, de correlaciones más profundas. Instintivamente reconocemos que ciertas criaturas no son aptas para la comida. La Ley de Moisés trazó la línea prácticamente donde los instintos no guiados de los hombres siempre la han trazado. Una lección de respeto por el orden natural. En la dieta, como en los asuntos superiores, hacemos bien en seguir la guía de la Naturaleza, evitando violaciones de sus leyes y evitando borrar sus distinciones.
II Sobre motivos ceremoniales. La prohibición de comer sangre tuvo consecuencias en la región de la limpieza y la impureza de los alimentos. Todos los animales que comen carne y sangre, todas las bestias y aves rapaces, fueron necesariamente excluidos. Ceremonialmente impuros, no podían ser limpios para quienes los comían.
III. EN TIERRAS SIMBÓLICAS. Los rasgos simbólicos observables en ciertos animales pueden haber tenido que ver con su rechazo. Podemos ver la razón en la exclusión de criaturas de hábitos crueles y rapaces, de aquellos también en cuyas disposiciones trazamos un reflejo de los vicios humanos. Puede estar empujando el principio demasiado lejos para buscar significados recónditos en la masticación del y (meditación) y la división del casco (separación de la caminata), o en la posesión de aletas y escamas en los peces (órganos de avance y resistencia) . Pero una Ley impregnada de simbolismo apenas podría considerar tan limpia una criatura sucia y repulsiva como la cerda. La serpiente maldita, el zorro traicionero, el chacal voraz, incluso si hubieran sido aptos para la alimentación en otros aspectos, apenas podrían haber sido admitidos en este principio. Las tribus de reptiles en general, y todas las tribus de alimañas, eran igualmente inmundas por una especie de marca natural. Una lección de ver en lo natural un símbolo de lo moral. La naturaleza es un libro de lecciones simbólico, abierto diariamente para nuestra inspección.
La distinción una vez ordenada e investida de significado religioso, su observancia se convirtió para los judíos en una señal y prueba de santidad. La lección general que se enseña es la de la santificación en el uso de los alimentos. La santidad, de hecho, debe ser llevada a cada esfera y acto de la vida. Sin embargo, comer es un acto que, aunque en el lado animal está relacionado con la parte más grosera de nosotros, es, en el lado espiritual, de gran importancia religiosa. Es el acto por el cual suministramos petróleo a la llama de la vida. Tiene que ver con el mantenimiento de esas funciones vitales por las cuales estamos capacitados para glorificar a Dios en el cuerpo. Por lo tanto, hay un carácter sagrado natural en la comida, que debe recibirse y usarse de manera sagrada. Para que pueda ser "limpio" para nosotros, debe ser "santificado por la Palabra de Dios y la oración," ser "recibido con acción de gracias de aquellos que creen y conocen la verdad" (1 Timoteo 4:3). También debe recordarse que en la esfera de la vida superior, si no en la inferior, lo limpio y lo impuro son distinciones de validez permanente. Intelecto, corazón, espíritu, etc. —los libros que leemos, la compañía que mantenemos, los principios que asimilamos—. J.O.
Hirviendo a un niño en la leche de su madre.
Este precepto, repetido varias veces en la Ley (Éxodo 23:16; Éxodo 34:25), puede estar relacionado con supersticiones mágicas, pero es igualmente probable que el acto haya sido condenado como un ultraje la conexión subsiste naturalmente entre padres e hijos. Por lo tanto, está relacionado con los comandos que prohíben matar a una vaca y un ternero el mismo día (Le Deuteronomio 22:28), o tomar un pájaro con sus crías (Deuteronomio 22:6) , y a los preceptos que exigen una consideración escrupulosa por las distinciones naturales, no sembrar un campo con semillas mezcladas, etc. (Le Deuteronomio 19:19). Sugiere-
I. EL DERECHO DE APROVECHAR LOS INSTINTOS MÁS FINOS DE NUESTRA NATURALEZA. El acto prohibido aquí difícilmente podría llamarse crueldad, el niño estaba muerto, pero no era natural. Argumentó un estado embotado de las simpatías. Un instinto más fino, vivo a la ternura de la relación entre padres e hijos, lo habría rechazado. Es hermoso ver la antigua Ley inculcando esta delicada y rara delicadeza de los sentimientos, esta consideración y simpatía incluso por los animales muertos. La lección es que se debe evitar todo lo que tenderá a embotar nuestra sensibilidad moral. El acto tiene su análogo en las relaciones superiores. No es infrecuente que el ingenio de la crueldad haya utilizado el afecto de un padre para infligir torturas más agudas a un niño; o, por el contrario, un niño ha sido traicionado en revelaciones que luego se usaron para dañar al padre.
II EL DERECHO DE CONSIDERACIÓN AL TRATAR DE CRIATURAS IRRACIONALES.
1. Es correcto que las criaturas irracionales sean tratadas amablemente. Y si la Ley requiere que esta delicada consideración se muestre hacia los animales muertos, ¡cuánto más nos exige que los tratemos amablemente mientras vivimos!
2. Nuestro comportamiento hacia las criaturas irracionales, como se ve arriba, reacciona sobre nosotros mismos. En ciertos casos, esto se percibe fácilmente. La mayoría de las personas se alejarían de la mutilación desenfrenada de un animal muerto, incluso en el deporte, y admitirían el efecto reactivo de tal acción para amortiguar los instintos humanos en el que lo hizo. Pero es lo mismo con toda crueldad e insensibilidad. Se considerará que cualquier acción que, en las relaciones humanas, se condenaría como no comprensiva, si se realiza a los animales, tiene un efecto contundente en la sensibilidad del agente. El perro de un hombre es más para él que un bruto. El es un amigo. Podemos llevar a nuestro comportamiento hacia las criaturas irracionales muchos de los sentimientos que nos activan en nuestras relaciones personales, y cuanto más lo hagamos, mejor para nosotros mismos. J.O.
El segundo diezmo.
Adoptamos la opinión habitual de que el legislador está regulando aquí la disposición de lo que, en tiempos posteriores, se denominó "el segundo diezmo". La hipótesis de que el libro fue escrito en una fecha tardía, cuando el regalo de los diezmos a los levitas, prescrito en Números 18:1; había caído en desuso, no está respaldado por la evidencia. La disposición en Deuteronomio no habría proporcionado ningún apoyo digno de mencionar a los enormes establecimientos levíticos del período post-davídico (1 Crónicas 23-27 .; 2 Crónicas 29:1); ni estamos preparados para admitir, lo que a menudo se supone tan convenientemente, la falta de autenticidad de estas secciones del cronista. Aprendemos-
I. QUE LA PIEDAD Y LA CARIDAD SE DEBEN PROPORCIONAR LIBREMENTE EN LA APLICACIÓN DE INGRESOS. Los diezmos debían ser separados fiel y puntualmente como un primer cargo sobre los ingresos del judío. El segundo diezmo vegetal fue designado para ser consumido en fiestas en el santuario, o, en el tercer año, en casa. Aquí se enseña una lección sobre el deber de las donaciones liberales, sistemáticas y de conciencia con fines religiosos y caritativos. Los cristianos, es cierto, no están bajo la Ley, sino bajo la gracia. Pero apenas se alegará que, por este motivo, están menos obligados a la liberalidad que los judíos. El argumento es totalmente diferente: si esto se hizo bajo la Ley, ¡cuánto más debería hacerse bajo el impulso del amor a Cristo! Desafortunadamente, el deber de dar de manera sistemática y proporcionada es poco reconocido. A muchos cristianos les haría sonrojarse si se sentara al final del año, y
(1) calcule la suma de las donaciones de su año a Cristo, y
(2) calcule su proporción con respecto a lo que se ha considerado libre para gastar en sus propias comodidades y placeres. Tampoco habrá mejoras en este asunto hasta que la donación de objetos religiosos y caritativos se convierta en un punto de conciencia, y hasta que una proporción adecuada de los ingresos se separe para este propósito por adelantado. Esa proporción se determinará según el grado en que Dios nos haya prosperado (1 Corintios 16:2). Las operaciones cada vez más amplias de la Iglesia en el homo y en el extranjero, las afirmaciones constantemente multiplicadas de una sabia filantropía cristiana, hacen que las donaciones liberales sean cada vez más necesarias.
II QUE LA OBEDIENCIA AL ESPÍRITU DE UNA LEY ES DE MAYOR IMPORTANCIA QUE LA OBEDIENCIA A SU CARTA. (Versículos 24-26.) Dios no es un maestro duro: cosecha donde no ha sembrado y recolecta donde no ha hecho paja (Mateo 25:4). Es tiernamente considerado con las circunstancias de su pueblo. No les pide más de lo que pueden rendir. Cuando las leyes no podían mantenerse en la carta, se introdujeron modificaciones que hicieron posible la obediencia. Esto se ve en la adaptación de las leyes de sacrificio a las circunstancias de los pobres (Le Deuteronomio 5:7, etc.), en las reglas de conmutación (Levítico 27:1), en la relajación de la ley sobre comer carne (Deuteronomio 12:21), en esta ley de los diezmos. Brillando a través de estos cambios, es fácil detectar el principio de que la letra de una ordenanza está subordinada en todos los casos al espíritu de obediencia que se manifiesta a través de ella; y que, si bien se requiere la obediencia a la carta siempre que sea posible, la voluntad, en circunstancias donde no se puede observar, será fácilmente aceptada por Jehová para el hecho.
III. QUE PROPORCIONÓ MOTIVOS RELIGIOSOS PREDOMINADOS, Y QUE NO SE DESCONOCIEN OTROS DEBERES, EL DISFRUTAR DE LO QUE TENEMOS ES AGRADABLE A DIOS. (Versículos 25, 26.) La verdadera religión no es ascética. No frunce el ceño nuestra alegría. Regula, pero no busca desterrar, los placeres del tablero festivo y el flujo del alma conectada con él (Juan 2:1; 1 Corintios 10:27; 1 Timoteo 6:18). Los servicios del santuario estaban asociados con fiestas, en las cuales, por supuesto, se esperaba que predominaran los motivos religiosos. La comida era "ante el Señor", y los invitados incluían invariablemente al levita, el extraño, el huérfano y la viuda. Esto le daría un carácter de tono alto a la fiesta, y evitaría el desenfreno grosero. Las festividades deben llevarse a cabo de tal manera que se pueda invocar la presencia de Dios, y pedir su bendición sobre todo lo que se dice y se hace.
IV. QUE EL DISFRUTE DE LO QUE TENEMOS SE MEJORA AL COMPARTIRLO CON OTROS. (Verso 29.) Esta es una verdad reconocida en toda fiesta. Pero la Ley dio un giro peculiar a la verdad cuando le pidió al judío que buscara a sus invitados entre las clases que más lo necesitaban. El Salvador quiere que recordemos nuestro banquete con el patrón similar (Lucas 14:12). Cada fiesta del tipo prescrito sería una educación invaluable de las afecciones desinteresadas en su ejercicio más puro. Hasta qué punto nos hemos alejado de esta idea puede verse en las cenas rígidas, exclusivas y ceremoniales, si bien a menudo soberbias y majestuosas, en las cenas y fiestas públicas de la sociedad moderna. ¿Qué tipo de fiesta contribuye más a la felicidad? ¿Y no es en el cumplimiento de los deberes de un amor afectuoso que tenemos más derecho a esperar la bendición de nuestro Creador (versículo 29)? Cuando Jesús hizo su gran cena, actuó según su propio principio e invitó a los "pobres, los mutilados, los detenidos y los ciegos" a que se sentaran en él (Lucas 14:21) . — JO
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2
La tristeza es estar en santa esperanza.
Después de protegerlos con tanto cuidado de toda idolatría, Moisés luego les ordena a los israelitas que no imiten a las naciones paganas mutilando a sí mismos o haciéndose calvos por los muertos. La razón asignada es su consagración al Señor. Debe haber habido, por lo tanto, en estas prácticas paganas algo profano expresado. Consideremos primero qué fue esto, y luego procedamos a las lecciones de la prohibición.
I. ¿QUÉ SIGNIFICÓ CORTARSE Y HACER SU CALIDAD PARA LOS MUERTOS? Implicaba manifiestamente cierto mérito y servicio post mortem. Era similar a los sacrificios que a menudo se han presentado en relación con la muerte. Fue el sacrificio de algo corto de la vida, pero valioso. Era el sacrificio de la vista, si no de la belleza, en interés de los muertos. Implicaba que los que quedaban podían hacer algo por los difuntos, y que el amor abnegado emprendió con gusto. Por lo tanto, estas prácticas revelaron la desesperanza de la tristeza tal como existe en el mundo pagano, y el deseo de propiciar a la Deidad ofendida por el sufrimiento y el sacrificio comprensivo.
II LA PROHIBICIÓN CONVOCÓ A LOS JUDÍOS A HOREFUL SORROW. Los muertos debían ser considerados como en manos de Dios, y se le debía confiar absolutamente en ellos. No se debían intentar sacrificios post mortem, pero los casos quedaron con la implícita confianza del Padre siempre vivo y amable. Las "oraciones por los muertos" y las "misas por los muertos" expresan la misericordia de la esperanza humana y el temor y la duda con que los muertos quedan en manos de Dios. A Israel se le prohibió tal enfermedad.
III. HABÍAN TENIDO EN CUENTA A MISMOS COMO CONSAGRADOS AL DIOS VIVO, Y CONSECUENTEMENTE NO DEBEN SER DESECRADOS A TRAVÉS DE LA MUTILACIÓN PARA LOS MUERTOS. El peligro a veces es que la gente olvide su dedicación a Dios en medio de la soledad de su dolor. Los muertos absorben la atención. Dios ha estado quitando "ídolos", pero los ídolos se han convertido, a través de la muerte, más y más para ellos. Piensan que no se puede hacer demasiado de los muertos, por lo que se dedicarían perpetuamente a los muertos, olvidando sus relaciones con el Dios viviente de arriba. Ahora, es esta relación eterna en la que Dios insiste. Sin duda, nada puede ser mejor que recordar tristemente: "Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios, y el Señor tu Dios te ha elegido para que seas un pueblo peculiar en sí mismo, sobre todas las naciones que están sobre el tierra." Es justo esto lo que el duelo pretende hacer enfático. Dios nos reclama como suyos: no dejes que los muertos hagan marcas perpetuas sobre tus personas, como si tuvieran el derecho a tu servicio de por vida. Esto es profanación en lugar de consagración. El apego irracional a los muertos puede ser la negación de la debida consagración al Dios viviente.
IV. La consagración poco común a Dios debe ser nuestra ideal. Israel debía ser un pueblo peculiar para Dios "sobre todas las naciones que están sobre la tierra". Todas las naciones glorifican a Dios en algún grado, incluso a pesar de sí mismas. Pero su propio pueblo es sabio al apuntar a una consagración especial. No hay nada tan importante como el ideal más alto posible. Dedicado a esto, logramos algo más elevado y noble de lo que es posible de otra manera.
"Señor, podemos confiar en ti por nuestros muertos santos,
Ellos, debajo de la sombra de tu tumba,
Han entrado en paz; con cabeza doblada
Te damos gracias por su descanso y por nuestra penumbra aligerada ".
R.M.E.
Un pueblo santo comerá cosas santificadas.
La regulación de la dieta de los hijos de Israel fue lo más importante en vista de que seguían siendo un "pueblo peculiar" para Dios. De ninguna manera la mitad de efectivos podrían, como nación, mantenerse separados de otras naciones, con quienes era indeseable por motivos religiosos que debían asociarse. Al interceptar algunos de los animales utilizados por las naciones vecinas y paganas, el Señor, en la medida de lo posible, evitó la asociación de Israel con ellos. A esto se habían acostumbrado en Egipto; porque algunos de los animales que ellos, como israelitas, comían, eran considerados sagrados por los egipcios, y en ningún caso serían asesinados o comidos por ellos. Por lo tanto, los esclavos nunca se habían mezclado con sus capataces. Los dos ríos no se unirían. Los cananeos y fenicios, nuevamente, comían libremente carne que los hebreos no se atrevían a tocar; e incluso el árabe se comería animales tales como el camello, la liebre y el jerbo, todos los cuales, este último traducido como "ratón", estaban ocultos para los hijos de Israel.
I. LA REGULACIÓN DE LAS CARNES ES LA FORMA MÁS IMPORTANTE DE SEPARAR UNA NACIÓN DE TODAS LAS OTRAS NACIONES. Porque si la asociación en la mesa es imposible, toda otra asociación será muy superficial y relativamente inofensiva. "Nada más efectivo", dice el Dr. Kitto, "podría idearse para mantener a una persona distinta de otra. Hace que la diferencia entre ellos esté siempre presente en la mente, tocando, como lo hace, tantos puntos sociales y sociales. contacto diario; y, por lo tanto, es mucho más eficiente en sus resultados, como regla de distinción, que cualquier diferencia en la doctrina, la adoración o la moral que los hombres puedan entretener. Es una repulsión mutua que opera continuamente; y su efecto puede estimarse a partir de hecho de que ninguna nación en la que una distinción de carnes se aplicara rígidamente como parte de un sistema religioso, ha cambiado su religión ". £ Y seguramente se nos enseña la sabiduría de los expedientes para mantener la deseable separación entre la Iglesia y el mundo. Si se abandonaran todas las costumbres religiosas, y la conducta de las personas religiosas se conformara en todos los detalles a la de sus vecinos mundanos, la religión pronto se convertiría en un nombre, y nada más. "No te conformes con este mundo, sino sé transformado por la renovación de tu mente" (Romanos 12:2).
II LA DISTINCIÓN ENTRE LOS ANIMALES SIMBOLIZÓ LA DISTINCIÓN QUE DEBE EXISTIR ENTRE LAS PERSONAS DE DIOS Y EL MUNDO. Un excelente escritor ha sugerido que en el desarrollo individual pasamos por las etapas atribuidas al mundo orgánico en su conjunto; niños, por ejemplo, pasando por la etapa de "loro" o "mono". £ "Naturaleza animada" parece diseñada para reflejar la naturaleza humana, "ya sea en su maldad o en sus buenas propensiones: el hombre se encuentra en la imagen de los animales inferiores, así como, en su lado superior, en la imagen de Dios. De conformidad con este arreglo, entonces, el judío fue entrenado para considerar ciertos animales como limpios y comestibles, mientras que otros eran inmundos y prohibidos. Hacia la clase de la que fue sacado, de la otra fue repelido. Ahora, en los animales limpios se puede descubrir ciertas buenas cualidades, que los hacen encajar en las ilustraciones de la moralidad que se espera de un israelita. Por ejemplo, la característica de la rumia, que pertenecía a los animales limpios, era un tipo adecuado de esa consideración y meditación tranquila que debería caracterizar al pueblo de Dios. Una vez más, la firmeza caracteriza a los animales con la pezuña hendida, que simboliza la firmeza del carácter religioso. La velocidad y la limpieza también caracterizan a los peces que se consideraron limpios.
Por otro lado, las bestias inmundas, los pájaros y los peces ilustran con gran fuerza el espíritu lujurioso, egoísta e impuro que caracteriza al hombre no regenerado. Por lo tanto, no solo la distinción entre los animales aseguró la separación nacional deseada, sino también esa perspectiva poética sobre la naturaleza que descubre en ella una gran parábola para el alma. £ Por lo tanto, Emerson dice: "Toda criatura racional tiene toda la naturaleza para su dote y propiedad. Es suya, si lo desea, puede deshacerse de ella; puede arrastrarse a un rincón y abdicar de su reino, como la mayoría de los hombres, pero él tiene derecho al mundo por su constitución. En proporción a la energía de su pensamiento y voluntad, él toma el mundo para sí mismo ". ¡Qué riqueza de pensamiento se le otorga al alma pensativa!
III. Aquello que murió de sí mismo también fue excluido de la dieta de Israel. En tal caso, no había garantía de que la sangre hubiera sido drenada adecuadamente del cadáver, y que el elemento expiatorio hubiera sido eliminado solemnemente. De hecho, en tales casos no existe el sacrificio de la vida que hemos visto obtener en el sustento normal del mundo. En consecuencia, el pueblo de Dios debe evitar todo contacto con la muerte y mantenerse puro con él. Y este acuerdo seguramente simboliza esa vigilancia sobre nuestro contacto con el mundo, que debería caracterizar a todos los profesores de religión. Debemos "mantener nuestras prendas intactas del mundo", debemos incluso en ciertos momentos críticos "dejar que los muertos entierren a sus muertos" y negarnos a nosotros mismos esa relación con los muertos espiritualmente que de otra manera podrían ser más apropiados.
IV. Un niño no debía ser visto en la leche de su madre. Una cita de un viejo escritor mejorará mejor este mandamiento. "Este no es el significado de la orden, conténtate a ti mismo para comer al niño, pero ten cuidado de que no comas también la presa; tampoco es este el significado de la misma, no vas a atrapar carne con leche, como lo parafrasea el califa paralítico. ; tampoco es este el significado de esto, ten cuidado de que no veas al niño en la leche materna, como lo exponen los judíos supersticiosos en este día; no verán la carne y la leche en una olla, ni cortarán la carne ni la carne. queso con un cuchillo; y entre los preceptos que han escrito sobre las cosas que se pueden comer legalmente, prohíben comer carne y leche juntas; pero el significado del lugar parece ser esto, no comerás de un niño a partir de un cordero (porque así lo traduce la LXX.) siempre y cuando succione la presa, durante todo este tiempo es como si fuera solo leche; podrían sacrificarlo cuando tenía solo ocho días, pero no comerlo así mientras estaba chupando (1 Samuel 7:9). 'Samuel tomó un cordero y chupó y ofreció' ". formar un apéndice ceremonial del sexto mandamiento, y enseñaría esa abstinencia de la apariencia de crueldad que debería caracterizar al pueblo del Señor. Al aceptar la generosidad de Dios en materia de carne, se debe tener cuidado de que no se practique o aliente la crueldad antinatural.
Así, a los santificados se les enseña a mantenerse separados del mundo, a considerar la naturaleza como una gran parábola para el alma, y a comportarse con ese espíritu considerado que debe caracterizar a los discípulos de Jesús. — R.M.E.
Provisión sistemática para la comunión con Dios.
De los arreglos sobre la dieta ordinaria, pasamos ahora a las instrucciones minuciosas sobre "comer ante Dios". Un diezmo del maíz, el vino y el aceite, junto con las primicias de sus rebaños y manadas, deben dedicarse a los propósitos de la comunión. Es claro a partir de esto, entonces, que Dios diseñó un almacenamiento sistemático de la décima parte del ingreso judío con fines religiosos. Si el judío residía lejos del tabernáculo, entonces debía vender el diezmo y convertirlo en dinero, debía subir con esto al altar central, e invertir allí en lo que su alma deseara, y participar de todo antes. Dios. En esto, el levita debía tener su parte. Más allá de todo esto, cada tercer año debía haber un segundo diezmo dedicado a la deleite de los pobres. Ahora, aprendemos de estos arreglos:
I. QUE LA COMUNIDAD CON DIOS ES LA CORONA DE LA VERDADERA RELIGIÓN. Una fiesta con Dios, él tomaba las mejores porciones, sus sacerdotes la siguiente mejor y el concursante alegre por el resto del sacrificio, constituía la gloria del ritual judío. Todas las ofrendas por el pecado, las ofrendas quemadas y las ofrendas de carne no tenían valor si no estaban coronadas por la ofrenda de paz y su fiesta de comunión. No es de extrañar que nuestro Señor haga que la comunión sea la sustancia de la vida eterna, cuando en su oración dice: "Y esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3). Si no somos conducidos a esta relación, nuestra religión es un nombre y no una realidad.
II LA COMUNIDAD ESTÁ BIEN VALE CUALQUIER GASTO QUE PUEDA INVOLUCRAR. Si bien, por supuesto, es cierto que las bendiciones de Dios son gratuitas, "sin dinero y sin precio", también es cierto que un alma desaliñada caerá de la comunión. De hecho, la comunión con Dios parecerá tan valiosa que valdrá infinitamente más que todas nuestras posesiones, y cualquier proporción de estas requerida por Dios para el mantenimiento de la comunión parecerá un pequeño precio. Nuestra convicción será la del salmista: "La ley de tu boca es mejor para mí que miles de oro y plata".
Ahora, mientras el favor de Dios se da libremente, evidentemente debe haber algo sobre lo que él y nosotros podamos tener comunión. En otras palabras, la comunión requiere un medio. La comunión significa tener algo en común. Cuando analizamos todo lo que tenemos, encontramos que todo es "el don de Dios". Jesús es su regalo; El Espíritu Santo es su don. el dinero es su regalo; todo lo bueno es su regalo (Santiago 1:17). Seguramente tiene todo el derecho, entonces, de decirle a su pueblo: "Debes dedicarte una parte de mis dones a los fines de la comunión; tengamos un diezmo en común; regocijémonos mutuamente como nuestros". Este fue el principio que subyace al diezmo judío: es el principio que subyace a toda beneficencia genuina. Solo estamos regresando a Dios con una proporción de lo que Él da como medio de comunión.
Una ofrenda de paz en el tabernáculo era un bien muy preciado. Era un animal con respecto al cual el adorador y Dios acordaron decir: "Es nuestro", y cada uno se deleitará con él. Era el órgano y los medios de comunión. Fue un deleite para Dios y para el hombre. ¿Quién no pagaría nada requerido por tal privilegio? El hombre es muy honrado al permitirse tal asociación con Dios.
III. El sentido de comunión con Dios en la fiesta es la verdadera preservación del hombre de la indulgencia indebida. Es notable que "vino" y "bebida fuerte" (De) podrían incluirse en la fiesta delante de Dios. La seguridad del participante radica en el sentido de compañerismo y su consecuente consagración. Así como Pablo sostuvo después que "toda criatura de Dios es buena, y no se puede rechazar nada, si se recibe con acción de gracias; porque es santificada por la Palabra de Dios y la oración" (1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5). El uso no permitido de los dones de Dios es el peligro. La reforma de la templanza hará bien en tener en cuenta este lado Divino de la cuestión, donde, en última instancia, debe ponerse el estrés.
IV. LA COMUNIDAD CON DIOS IMPLICA LA INVITACIÓN DE OTROS A COMPARTIR LA BENDICIÓN CON NOSOTROS. Nuestros hogares y los levitas serán partícipes con nosotros de nuestras fiestas sagradas. Porque Dios no fomenta las satisfacciones solitarias; pero cuando nos llama a su comunidad, es en el entendimiento de que invitaremos a otros y haremos de la comunidad algo familiar. Ahora, el apoyo de los levitas debía ser una cuestión de alegría y privilegio religioso. Era una alegría abrazada en lugar de una simple deuda descargada de mal humor. Seguramente aquí es donde se debe defender y promover el "apoyo ministerial". No es ser algo repartido, sino una fiesta de comunión, el llamado del ministro de Dios a compartir nuestra buena fortuna y éxito.
V. EL CUIDADO DE LOS POBRES DEBE TAMBIÉN PONERSE SOBRE LA BASE DE LA COMUNIDAD. Se ha hecho una cuestión de derecho. Y sin duda hay un elemento noble en el hecho de que una nación, más allá de lo que los viejos moralistas llamaron deberes de la deuda, ha asumido deberes de mérito. Aún así, la obligación nacional incorporada en las "bajas tasas" es capaz de minar una cierta cantidad de simpatía individual. El cuidado de los pobres no es la fiesta de la alegría y el compañerismo. Dios quiso que fuera. El sistema de tres años presentado bajo nuestro aviso en este pasaje fue un esfuerzo, aparentemente, para llevar a las clases solitarias y necesitadas al nivel del compañerismo. y de alegría que el judío religioso mismo había alcanzado. Fue el esfuerzo sistemático de alegrar a los necesitados ante Dios. Y es aquí donde encontramos el objetivo de nuestros esfuerzos, ya sea para apoyar a un ministro, para consolar a un extraño, o un hijo sin padre, o una viuda. Que todos sean invitados de nuestro amor, y elevados, si es posible, a nuestra luz y comunión con Dios. Para esto debemos luchar por siempre.
VI. AQUELLOS QUE HONRARON A DIOS SERÁN BENDECIDOS Y HONRADOS POR ÉL. No, por supuesto, esa beneficencia sistemática debería ser en ningún sentido una especulación. No es beneficencia si es una inversión egoísta. Pero al mismo tiempo, Dios bendice el sistema que reconoce la obligación hacia él y trata de cumplirlo. La encuesta precisa de las circunstancias que implica la donación sistemática tiende al éxito financiero. No hay ninguna razón por la cual los hombres religiosos no deberían ser "comerciantes exitosos". Si la beneficencia sistemática fuera más general, habría menos fracaso y angustia en los negocios. R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2
Contra la conformidad con las costumbres paganas.
Israel había sido llamado a privilegios honorables; por lo tanto, era apropiado que pareciera haber conducta. Los niños reales deben ser reales en todos sus actos.
I. PRIVILEGIO ESPECIAL DE ISRAEL. Disfrutaron de una posición superior a todas las naciones de la tierra.
1. Eran los objetos de la elección de Dios. De todos los pueblos y tribus que habitaban en este globo redondo, Israel había sido seleccionado con un noble propósito. Es posible que no podamos adivinar la razón, ya que nuestro conocimiento es extremadamente pequeño. Sin embargo, Dios, que no hace nada imprudentemente, hizo en este asunto lo más sabio.
2. Habían sido elegidos para filiación. Dios se había revelado a estos hebreos en un carácter especial y entrañable. Si no les hubiera informado de sus disposiciones hacia ellos y de su amoroso interés en ellos, no se habrían atrevido a llamarlo Padre. En especial condescendencia, les informó que los trataría, en todos los aspectos sustanciales, como un padre para sus hijos.
3. Habían sido elegidos para el carácter justo. En virtud de esta elección, estaban en el camino a la perfección. Su destino no estaba asegurado independientemente de su propia voluntad y elección. Ahora estaban consagrados al servicio Divino de Jehová, y deben realizar acciones santas, fomentar hábitos sagrados, para adquirir un carácter sagrado. Esta es la recompensa más alta del hombre: un cielo interior.
II UNA PROHIBICIÓN ESPECÍFICA. Una prohibición contra la mutilación de los siervos. Había salidas naturales para el dolor abundante: lágrimas, suspiros y gemidos; Estas automutilaciones eran antinaturales e irracionales.
1. Porque el dolor excesivo por la muerte de amigos es pecaminoso. El dolor moderado es permisible: es el concomitante necesario de un fuerte afecto. Pero como deberíamos disfrutar a cada amigo como un regalo de Dios, nuestra pena por la separación debería ir acompañada de una sumisión filial.
2. Porque tales símbolos de duelo a menudo eran fingidos. Con frecuencia, si no habitualmente, se asumió este dolor manifiesto. Fue un simple truco y falsedad. Tales acciones perjudicaron y deterioraron el carácter.
3. Porque incluso el cuerpo es propiedad de Dios. No hay parte de su naturaleza que el verdadero israelita no reconozca como perteneciente a Dios. En todo momento, él es el templo de Jehová. Cada facultad del cuerpo, cada órgano y miembro, debe ser utilizada para Dios, debe preservarse en salud y vigor para dar crédito a Jehová. "Su nombre debe estar en nuestras frentes".
4. Porque esta agitación-mutilación sería conformidad con las costumbres paganas. Las prácticas relacionadas con la adoración de ídolos fueron dictadas por un espíritu de crueldad, por el genio de Satanás. Lejos como el este del oeste, o el polo norte del sur, los seguidores de Dios se retiraban de las prácticas paganas. Como los hombres cuerdos huyen de la peste, los hombres piadosos deben evitar el vecindario del pecado.
Discriminación en carnes.
La prohibición de algunos tipos de alimentos se basa en el principio de que no es prudente satisfacer cada apetito. Debe haber negación en alguna parte. Si se satisfacen todos los deseos y deseos del cuerpo, se producirán daños a las capacidades más nobles del alma. La poda de los crecimientos salvajes del deseo carnal es esencial para la verdadera fecundidad. Las restricciones divinas son actos de bondad genuina. La discriminación en la alimentación animal se basó en la verdadera sabiduría.
I. PORQUE ERA UN BENEFICIO SANITARIO. En esa temprana edad, las ciencias de la fisiología y la salud eran desconocidas, e incluso ahora están en su primera infancia. Sin embargo, ahora somos conscientes del hecho de que parte (al menos) de la carne prohibida a los hebreos es más o menos perjudicial. Tampoco es improbable que en ese clima oriental alguna carne sea más insalubre para la alimentación que en nuestra propia tierra. Como un padre se preocupa por la salud de su hijo, Dios se preocupa por cada parte del bienestar de Israel. Nada escapa a la atención de Dios. "El Señor es para el cuerpo". Con infinita ternura, Dios legisló para las comidas de los hebreos, y les dio la ventaja de su juicio infalible.
II PORQUE LA ABSTINENCIA PARCIAL FUE SALUDARIA PARA EL ALMA.
1. Les enseñó que el apetito carnal no debía satisfacerse por sí mismo, no por mero placer. Fortalecer y ampliar los deseos de la mente es una ventaja en sí misma; pero, la fuerza excesiva del apetito corporal es un mal, una lesión para el hombre real. La lección requiere que se aprenda temprano, que nuestra naturaleza requiere gobierno, que nuestro mayor bien solo se puede alcanzar mediante la moderación y la auto mortificación. Los deseos e inclinaciones corporales están diseñados para ser sirvientes, no amos.
2. Los ejerció en la práctica abnegación. Las cualidades más nobles del carácter humano son adquiridas solo por la disciplina personal. Algunas partes de nuestra naturaleza tienen que ser reprimidas; algunos tienen que ser estimulados. Las propensiones carnales siempre han sido hostiles a la vida del espíritu. Es una lección difícil de aprender, renunciar a los placeres menores por las ventajas remotas. El favor y la sociedad de Dios recompensan ampliamente todos los dolores menores.
3. La regla general de acción era típica de las verdades superiores. Todos estos animales podrían comerse como "separaron el casco y masticaron el bizcocho". Había, sin duda, una razón para este permiso que surgía de la naturaleza constitutiva de la carne. Pero también se sugirieron lecciones espirituales, a saber. que para ser aceptable para el servicio de Dios debe haber con nosotros una digestión mental de su verdad, y también debe haber una circunspección práctica: en nuestra caminata diaria, una separación de la contaminación mundana.
III. PORQUE ESTA DISCRIMINACIÓN EN CARNES CONSTITUIRÍA UNA PARTICIÓN VISIBLE DESDE LA SALUD. Para llevar a un tema exitoso los propósitos Divinos en la raza hebrea, era importante mantener amplias distinciones entre ellos y los paganos que los rodeaban. Vivieron una vida más gruesa y más animal. Las pasiones animales fueron fomentadas por el exceso de apetito. Algunos de los animales negados como alimento para los judíos fueron utilizados por los paganos para la adivinación; por lo tanto, era más seguro etiquetar tales animales y pájaros como una abominación. Un capitán sabio le dará a un arrecife hundido una litera amplia. Además, estas diferencias en las costumbres sociales y los hábitos domésticos servirían como barreras perpetuas contra los matrimonios mixtos con las tribus vecinas. Esto puede parecer poco social y exclusivo. Pero menos bien tiene que ser sacrificado por una bendición más elevada y eterna. A cada objeción de la razón humana seguramente es suficiente para responder: "Dios sabe mejor". Esta proscripción de algunos tipos de alimentos se aplica solo a los judíos. Podrían suministrar a extraños entre ellos comida que tenían prohibido comer ellos mismos. Así, se les enseñó una lección práctica de que debían ser preeminentemente santos. Los logros morales de los demás no debían ser los estándares por los cuales debían medir la conducta. Más claramente que el discurso, tal prohibición decía: "No te conformes con el mundo". Lo que está permitido que otros hagan, puede ser pecado para mí practicar.
IV. PORQUE ESTE ARREGLO SERVIDO PARA LA DICTAMENTE DISCIPLINA DE LA FE. De la primera importancia era que la fe de los hebreos debía mantenerse, y que su fe debería mostrarse prácticamente. Muy claramente Dios les había asegurado que esta era su voluntad con respecto a ellos; y, si aparecía alguna razón para la demanda o no, como sus criados reconocidos estaban obligados a obedecer. Tal requisito tenía cierta correspondencia con la prueba impuesta a nuestros primeros padres. El acto prohibido puede ser en sí mismo indiferente, no tener carácter moral. Aparte del comando, podrían haber comido o abstenerse de comer, sin ninguna violación de conciencia. Esto haría que el asunto fuera una mejor prueba de obediencia. Al abstenerse de tal y tal carne, no hicieron mal a nadie; no violaron ninguna ley de la naturaleza, ninguna ley de Dios: no se hicieron daño a sí mismos. Todavía tenían suficiente para satisfacer todas las necesidades del hambre. Aquí, entonces, había [una verdadera prueba de si los hombres simplemente obedecerían la palabra de Dios, aunque la obediencia debería significar privación. Esta fue la disciplina de la fe. D.
El reclamo de Dios sobre nuestras ganancias de dinero.
En cada provincia de la vida humana, Dios requiere que se reconozca su propiedad. La séptima parte de nuestro tiempo está santificada por su servicio. Las primicias del maíz debían dedicarse a usos religiosos. El primogénito en la casa pertenecía a Dios y debía ser redimido por sustitución. Y ahora, de todas sus ganancias anuales, una décima parte fue reclamada por Dios.
I. LA BASE DE LA RECLAMACIÓN DE DIOS. Su reclamo procede de su propiedad. Hacia los hebreos era obvio y directamente propietario. Los había puesto en posesión de sus propiedades, y legítimamente podía exigirles un alquiler. Y con respecto a toda sustancia nacional, Dios es el propietario absoluto. Tiene un derecho original e inviable como Creador; y es su poder supremo el que mantiene en existencia los tesoros de la tierra. Incluso el poder que tenemos para acumular riqueza se deriva de la misma Fuente benéfica. Es su regalo, no es que nos haya transmitido el derecho irresponsable, sino simplemente en el sentido de que no teníamos nada para comprarlo. "La tierra es del Señor, y su plenitud".
II UNA PROPORCION DEFINITIVA DEMANDADA. Era competente que Dios estableciera los términos que quisiera con los hombres. Podría haber permitido justamente para nuestro uso una existencia desnuda, y exigirnos que le dediquemos el resto de nuestras ganancias. O bien podría haber exigido como tributo la mitad. Cualquiera que haya sido su voluntad en el asunto, nos conviene dócilmente consentirlo. Él dio a conocer su voluntad muy claramente a los judíos, y sus términos fueron muy generosos. Una porción tan pequeña como una décima parte condescendió a tomar, e incluso esto se gastó en ventaja para la nación. Muchos indicios importantes nos dicen que, en forma no escrita, esta parte de su testamento se dio a conocer a las naciones del éter. Entre las tribus paganas encontramos que prevalece la costumbre de consagrar una décima parte de sus cosechas a los dioses ídolos; y cuando Abraham regresó de la conquista de los invasores, le dio a Melquisedec el diezmo de todos sus botines. Por lo tanto, podemos considerar la ley, no como exclusivamente judía, sino como destinada a todos los pueblos.
III. EL MÉTODO DE EVALUACIÓN. No se designó un asesor oficial. El costo de la recolección fue nulo. Cada hombre debía actuar como su propio asesor y separar, en el momento de la cosecha, la porción de Dios de maíz, vino y aceite. Fue una transacción entre cada hombre y su Dios. Era el privilegio de Israel vivir bajo el escudo del brazo de Jehová y, por lo tanto, "siempre en el ojo de su Gran Maestro de Tarea". La pena por deshonestidad no fue inmediata ni visible. Cada plan fue diseñado para adaptarse a la conveniencia del deudor. Puede traer su diezmo al templo, ya sea en especie o en moneda. Jehová no era un capataz duro, sino un rey considerado y generoso. Darle era solo otra forma de recibir. La ausencia de oficiales intermediarios era una ventaja espiritual. Puso a cada hombre en contacto directo con Dios y le enseñó a actuar con integridad hacia el "Buscador de corazones".
IV. EL EMPLEO DEL DIEZMO DE DIOS. El diezmo aquí mencionado no es el diezmo de todas las ganancias, debido al levita, sino un segundo diezmo. El primer diezmo fue considerado como un equivalente a la tribu de Leví, por la participación de Leví en las posesiones asignadas. Cada hombre en las doce tribus recibió, en la distribución original de la tierra, una doceava parte más de lo debido, por el hecho de que Levi no participó. A cambio de este incremento de propiedad, cada propietario pagaba a la tribu de Levi anualmente una décima parte del producto de la alabanza. Esto se debió como un derecho legal, y como un equivalente justo para la no participación en el territorio. Pero este segundo diezmo era peculiarmente del Señor. Sin embargo, fue devuelto, con una bendición adicional, a sus propios senos. Su primer uso fue permitirse un banquete para los propios concursantes. El templo iba a ser el escenario de una fiesta sagrada. Los invitados pueden seleccionar tales viandas según sus gustos. La presencia ensombrecedora de Jehová serviría como un control suficiente contra el exceso. A este banquete, en el que compartía toda la familia, debían invitar al levita, al extraño, a la viuda y al huérfano. La idea esencial así encarnada era la filantropía. La institución tenía la intención de fomentar un espíritu de benevolencia y caridad. La presencia de los pobres en medio de ellos debía considerarse un beneficio. Ofrecía margen para el ejercicio de las disposiciones más nobles. No debía haber una temporada insignificante en esta disposición, porque era a costa de Jehová, y la ocasión se caracterizaría por un gozo sin límites.
V. LAS VENTAJAS MORALES QUE EMITIRON.
1. Sirvió como un recordatorio práctico de la propiedad de Dios en ellos y en sus posesiones. Nada es más fácil que olvidar nuestras obligaciones; y tal olvido es una pérdida inconmensurable. No había ningún elemento en sus personas, propiedades o disfrute, sino que venía de la mano de un Dios generoso.
2. Fue un control potente sobre su mentalidad mundana. La propensión a la avaricia egoísta es indígena en la naturaleza humana. Todo hombre sabio dará la bienvenida a cualquier rompeolas que resista esta marea traviesa de la codicia. Así, Dios, con una previsión maravillosa, proporcionó una protección contra el abuso de la prosperidad. Diseña para hacer que incluso las ganancias mundanas sirvan como un trampolín hacia la piedad. El dinero no es más que un medio para un fin. La reconciliación con Dios y la santidad personal son los objetivos de la vida humana.
3. Fomentó disposiciones amables entre todas las clases de personas. Aunque, como hijos de Abraham, disfrutaban de grandes privilegios externos, no debían despreciar al extraño. Sí, él también podría ser admitido para compartir sus bendiciones. El amor fraternal es una bendición recíproca: ambas partes son bendecidas. La fuente del amor se repone en el acto mismo de dar. El ayudado hoy puede convertirse en el ayudante mañana. Solo somos mayordomos de las posesiones de Dios. — D.