Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 22:1-30
EXPOSICIÓN
REGLAMENTOS RELACIONADOS CON EL GANADO EXTRAÍDO O LAS COSAS PERDIDAS, LA ROPA DE LOS SEXOS, LA TOMA DE AVES Y LA CONSTRUCCIÓN DE VIVIENDAS. CONFUSIONES A EVITAR. MARCAS A HACER EN VESTMENTS. CASTIGO DE ESPOSA-ESCÁNER, ADULTERIO, VIOLACIÓN, FORNICACIÓN, INCESTO.
Moisés repite aquí la ley dada anteriormente (Éxodo 23:4, Éxodo 23:5), con detalles adicionales. No solo el buey o el asno que se había extraviado se iban a llevar y devolver a su dueño, sino también los artículos de vestimenta y, en resumen, cualquier cosa que se hubiera perdido, cuando fuera encontrada por otro, debía guardarse cuidadosamente hasta que pudiera restaurado a la persona a quien pertenecía.
Extraviarse; errante en general. El verbo hebreo significa principalmente seducir, apartar o atraer (cf. Deuteronomio 13:6); y en el pasivo transmite la idea de deambular siendo atraído por algún incentivo. Escóndete de ellos; es decir, retírate de ellos, evita notarlos o tener que ver con ellos. En todo caso; Ciertamente, sin falta.
Un animal que había caído también debía ser levantado, y el dueño debía ser asistido para hacer esto. En Exodus, se declara especialmente que ambos servicios deben prestarse, a pesar de que las partes están en enemistad con cada éter, y uno es objeto de odio al otro.
La distinción divinamente instituida entre los sexos debía observarse sagradamente, y, para esto, el vestido y el éter no eran apropiados para el otro. Lo que pertenece a un hombre; literalmente, el aparato (כְּלִי) de un hombre, que incluye, no solo vestimenta, sino implementos, herramientas, armas y utensilios. Esta es una regulación ética en interés de la moral. No hay referencia, como algunos han supuesto, al uso de máscaras con el propósito de disfrazarse, o a la práctica de los sacerdotes en los festivales paganos de usar máscaras de sus dioses. Todo lo que tiende a borrar la distinción entre los sexos tiende al libertinaje; y que un sexo debe asumir que el vestido del otro siempre se ha considerado antinatural e indecente
Tal cambio de vestimenta se declara aquí como una abominación al Señor, debido a su tendencia a la inmoralidad.
Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7
(Cf. Le Deuteronomio 22:28; Éxodo 23:19.) Estos preceptos están diseñados para fomentar el sentimiento humano hacia los animales inferiores, y no menos para preservar la relación afectiva entre los padres y sus padres. joven que Dios ha establecido como ley en el mundo animal. Para que puedas prolongar tus días (cf. Deuteronomio 5:16; Éxodo 20:12).
Aún menos la vida humana estaba expuesta al peligro por el descuido de las precauciones adecuadas. Las casas en Palestina, como en otras partes del Este, tenían techos fijos y, como estos eran muy frecuentados por los habitantes para diversos fines (cf. Josué 2:6; 2 Samuel 11:2 ; 2 Samuel 18:24; Nehemías 8:16; Mateo 10:27; Hechos 10:9), era necesario que una almena o barandilla rodeara el techo , para evitar que las personas se caigan. De ahí la dirección aquí dada.
(Cf. Le Deuteronomio 19:19.) Dios ha hecho distinciones en la naturaleza, y estas no deben confundirse al mezclar cosas distintas. El buey y el asno se usaban principalmente en la cría; pero, como eran de diferente tamaño y fuerza, no solo era apropiado que no se los uniera al mismo arado, sino que podría ser cruel así unirlos.
Una prenda de diversos tipos; sha‛atnez, una especie de tela en la que se entretejían hilos de lino e hilos de lana. El significado de la palabra es incierto. La LXX renderizado por κίβδηλος, "espurio, malo"; Aquila, por ἀντιδιακείμενον, "variadamente dispuesto, diverso". No se puede encontrar etimología semítica para la palabra, y como los hebreos derivaron el arte textil de Egipto, el hogar de ese arte, la palabra es probablemente de origen egipcio.
(Cf. Números 15:38.) Flecos; correctamente, borlas. La túnica de los hebreos parece haber sido dividida en la parte inferior al frente y atrás, de modo que se hicieron cuatro esquinas o alas (כַּנְפוֹת), a cada una de las cuales se le añadió una borla (griego, κράσπεδον, Mateo 9:20; Mateo 23:5, etc.).
Las leyes en esta sección tienen el diseño de fomentar la pureza y la fidelidad en la relación de los sexos, y también de proteger a la mujer contra la malicia de la lujuria saciada y la violencia de la lujuria brutal.
Aquí se distinguen cuatro casos.
1. La de una mujer casada que ha sido infiel; en este caso, tanto la mujer como su amante deben ser ejecutados (cuando se detectan) (Deuteronomio 22:22).
2. La de una virgen desposada que es asaltada en una ciudad, donde podría haber llorado por protección, pero no lo hizo; en este caso, ambos debían ser castigados con la muerte como adúlteros (Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24).
3. La de una virgen desposada que ha sido violada por la fuerza en el campo, donde, si lloraba pidiendo ayuda, su grito era en vano; en este caso, solo el hombre debe ser condenado a muerte, mientras que la mujer debe ser considerada inocente (Deuteronomio 22:25-5).
4. La de una virgen no comprometida con quien un hombre ha tenido relaciones carnales; en este caso, se le debe exigir al hombre que pague una multa de cincuenta siclos de plata al padre de la damisela y que la tome como su esposa, de quien no pudo separarse durante la vida (Deuteronomio 22:28, Deuteronomio 22:29).
A estos se añade una prohibición general de conexiones incestuosas, la primera disposición de la ley anterior se cita como una especie de índice del conjunto (Le Deuteronomio 18:7, etc.).
HOMILÉTICA
El deber de cultivar la bondad vecina.
Será un estudio valioso en ética divina si, en primer lugar, mostramos qué es lo que se requiere aquí de los hebreos, y luego, con la enseñanza mosaica como punto de partida, avanzamos más y vemos hasta qué punto hay en la ética cristiana. incorporó todo lo que era valioso en el mosaico, mientras que se le agregó lo que pertenece peculiarmente a la ley del evangelio. Moisés, en este párrafo, ordena actos de bondad vecina. ¿A quién se le debe mostrar esta amabilidad? A "tu hermano". Él puede ser
(1) un hermano por parentesco,
(2) un individuo desconocido (Deuteronomio 22:2), o
(3) un enemigo (cf. Éxodo 23:4).
En cualquier caso, debe mostrarse una amabilidad similar. Está contenido en Le Deuteronomio 19:18 el precepto general del cual vendrían estos detalles de amabilidad. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Este debía ser el aspecto humano, el lado social de una vida santa. La base del amor al hombre se encontraría en amar a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y la fuerza. Y como Dios había redimido al pueblo de Egipto, para que pudieran ser un pueblo peculiar para mostrar su alabanza, debían considerar esta redención como uniéndolos en un vínculo de hermandad, con intereses y objetivos en común; por lo tanto, cada uno debía considerar que el bien del otro era tan querido para él como el suyo. A partir de este punto, procedamos ahora a desarrollar en resumen la ley cristiana de la bondad hacia los demás.
I. EL SEÑOR JESUCRISTO cumplir la ley de bondad por su propia autoridad. (Cfr Mateo 5:43.) Él no sólo reproduce la antigua ley, pero lo borra de las ambigüedades y desfiguraciones con el que la enseñanza rabínica había oscurecido. "Habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo". Moisés había dicho que el primero, los rabinos había añadido la segunda. Cristo arranca esta adición. Una vez más, cuando el abogado dijo: "¿Y quién es mi prójimo?" Cristo le dio la parábola del buen samaritano, en la que prácticamente le dijo: "Eso depende de sí mismo, y el que lo cuida un espíritu amablemente a todo, él es el vecino, sin embargo lejos en su lugar o nación." La ley cristiana es "según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos los hombres." Estamos a conocer ninguna barrera de raza, color, o los climas; no, ni siquiera es el odio o mala voluntad por parte de los demás para evitar que nuestra búsqueda de su bien.
II ESTA AMABILIDAD CON OTROS NO ES TODA LA RELIGIÓN, SÓLO ES LA PARTE QUE TIENE QUE HACER CON EL HOMBRE. El amor a Dios es el primer mandamiento. Este es el segundo. La benevolencia sin religión es incompleta; La religión sin benevolencia es vana. Ambos deben abundar en la vida verdaderamente cristiana.
III. LA RAZÓN DE AMBOS SE ENCUENTRA EN LA DIVINA AMOR DE AMOR A NOSOTROS. Ver Mateo 7:12: observe la fuerza de la palabra, "por lo tanto", en el último verso. Debido a que Dios está tan listo para bendecirte, prepárate para bendecir a otros. Este gran amor redentor de Dios por nuestra raza debería llevarnos a ver en todos los hombres miembros de una vasta hermandad, que Dios encerraría en su faja de amor, y unir por el pensamiento de que, a medida que se preocupa por todos, cada uno debe preocuparse ¡para el otro! "Que ningún hombre busque lo suyo, sino la riqueza de cada uno" (1 Corintios 10:24).
IV. LA INSPIRACIÓN A AMBOS SE ENCUENTRA EN LA CRUZ DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Aquí, aquí estamos para encontrar el amor que debe encender el nuestro. "Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Si le debemos tanto al amor redentor, ¿no deberíamos mostrar un amor correspondiente por los demás? ¿Qué dijo Paul? "Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si estamos sobrios, es por su causa, porque el amor de Cristo nos constriñe". "Si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos los unos a los otros".
Deuteronomio 22:5, Deuteronomio 22:13-5, Deuteronomio 22:22-5, Deuteronomio 22:25-5, Deuteronomio 22:27-5, Deuteronomio 22:30
Cuidado divino para el honor sexual.
En estos, como en muchos de los preceptos de este libro, encontramos preceptos civiles investidos de sanciones religiosas. Nada es más importante para el mantenimiento honorable de la vida social, que los hombres y las mujeres deben honrar el sexo del otro y el suyo. Los que hacen lo contrario son una abominación al Señor su Dios. Se suponen cinco o seis casos diferentes en los versos mencionados en el encabezado de esta Homilía:
(1) ropa (Deuteronomio 22:5);
(2) reputación impugnada o deteriorada (Deuteronomio 22:13-5);
(3) adulterio (Deuteronomio 22:22-5);
(4) violación o seducción (Deuteronomio 22:25-5) - dos casos;
(5) matrimonios ilegales (Deuteronomio 22:30).
Tales pecados no se habrían considerado nada entre los cananeos. Dios haría que su pueblo se elevara por encima de ellos. Por lo tanto, es necesario que se les nombre específicamente, y que se le informe solemnemente a la gente de la odiosidad de estos pecados a la vista de Dios, para que así también puedan volverse odiosos a sus ojos. Si bien todos sentirán que tales sujetos necesitan una gran sabiduría para manejarlos, sin embargo, una reticencia indebida al respecto puede causar un daño grave. Muchos necesitan que se les diga con gran claridad de lenguaje: "El que rompe un seto, una serpiente lo morderá". Nuestro tema es: "Deshonor sexual odioso a la vista de Dios". Las siguientes líneas de pensamiento se sugieren a sí mismas.
I. Dios ha hecho nuestra naturaleza, en cada parte de ella, para sí mismo.
II Al hacer al hombre, hombre y mujer, Dios ha abierto a cada uno maravillosas posibilidades de amor, de santidad, de utilidad, al rendir al otro el debido honor de acuerdo con la Ley Divina.
III. En la medida en que la alegría y la cultura son grandiosas cuando se obedecen las leyes sexuales de Dios, en gran medida la miseria y la degradación son grandiosas cuando son desobedecidas.
IV. Quien juegue consigo mismo o con los demás con respecto a las relaciones humanas más santas, encontrará que los pecados de impureza cortan su naturaleza de raíz, amargan la vida más allá de todo poder de expresión y hacen que la verdadera grandeza sea completamente imposible. Un pecado arrastrará a todo el hombre tras él. De ahí las solemnes advertencias de nuestro Señor en Mateo 5:29, Mateo 5:30; Marco 9:43, Marco 9:45, Marco 9:47. Por lo tanto-
V. Debemos mirar el orden de Dios en la naturaleza con respeto devoto y reverente.
Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7
La amabilidad con los animales es un deber religioso.
Hay una nota muy valiosa en el 'Comentario' del Dr. Jameson sobre este pasaje. "Los hebreos", dice Trapp, "consideraron este mandamiento como el más pequeño de todos en la Ley Mosaica, pero hay una promesa adjunta". "Esta ley", dice otro anotador, "enseña un espíritu de misericordia; también tenderá a evitar la extirpación de cualquier especie de ave que en un país que produce muchas serpientes e insectos pueda causar lesiones graves". Y, por otro lado, el permiso aquí otorgado también podría tender a evitar un aumento demasiado rápido. Y manifiestamente, aquí hay un cheque puesto en las tendencias destructivas y de saqueo del hombre, y una lección tranquila les enseñó que deben considerar como sagrada la relación afectiva entre padres y sus crías, que Dios ha establecido en el mundo animal. No es un poco notable que encontremos una promesa similar a este precepto en cuanto al quinto mandamiento. ¿Cómo es esto? ¿No se puede decir así la razón? Es un deber cultivar la amabilidad de la disposición en todos los aspectos y hacia todos los seres. El cultivo de la bondad uniforme, ya sea para el hombre o la bestia, tendrá un efecto marcado en la elevación del carácter personal y en endulzar el entorno de la vida. Y el que por puro amor y obediencia a Dios muestra misericordia en todas partes, será él mismo un participante de la misericordia. Lo siguiente puede servir como puntos de partida de pensamiento.
1. Las criaturas inferiores se ponen al servicio del hombre. Se le permite tener servicio de ellos y disfrutar en ellos.
2. Este disfrute y servicio que el hombre desea en y desde ellos se debe tener solo en armonía con el debido respeto hacia ellos como las criaturas de Dios.
3. El cultivo de la bondad hacia todas las criaturas es, por lo tanto, un deber religioso. Y el deber de cultivarlo no es solo una parte de la moralidad de la Ley, sino una parte de la moralidad de ese evangelio que es para cada criatura.
4. Donde tal benevolencia se cultive universalmente, se disfrutará el sello y el signo de la aprobación de Dios de los mismos.
[Observe el comando en Deuteronomio 22:10, "No ararás con un buey y un asno juntos". Esta prohibición evitó una gran inhumanidad (ver Jameson, en loc.). Ver también referencia marginal para otra posible intención de la misma.]
Se minimizan los riesgos para la vida humana.
Es bien sabido que "los techos de las casas israelitas eran fiat, ya que en su mayoría están en el este"; los habitantes a menudo caminaban sobre ellos. Por lo tanto, es fácil ver que podría existir el peligro de que alguien se caiga de una casa, si no hubiera almenas, parapetos o guardias de algún tipo a su alrededor. Y contra esto, Moisés es enseñado por Dios para advertir a la gente. En la estructura de sus habitaciones, la seguridad de los habitantes debe ser rígidamente consultada; y cualquier juego con la vida humana, por la construcción de edificios inseguros, expondría al constructor a la culpabilidad de la sangre ante los ojos de Dios.
I. Hay en el mundo social una interdependencia mutua del hombre sobre el hombre. "Somos miembros uno del otro".
II Este hecho hace posible que cada hombre en su propio departamento ayude o lesione gravemente a otros. En ninguna esfera es esto más manifiesto que en la construcción de viviendas; En cuanto a los detalles, la salud y la comodidad de las multitudes están relacionadas.
III. Dios carga a cada uno con el debido respeto al bienestar de los demás, a diferencia de una absorción egoísta en sus propios intereses imaginarios.
IV. Dondequiera que, por negligencia en su propio departamento, del bien de otro, la salud, la comodidad o la vida de los hombres se vean amenazados o heridos, Dios responsabiliza al hombre por cualquier daño que pueda surgir. Otros hombres pueden o no pueden llevar el pecado a la casa del moroso. Pero "Dios traerá toda obra a juicio; con cada cosa secreta, ya sea buena o mala".
Deuteronomio 22:9, Deuteronomio 22:11
Asociaciones malvadas a evitar.
"La esencia del crimen (Sofonías 1:8) consistió, no en usar una túnica de lana y lino, sino en tener una forma particular de acuerdo con una superstición favorita de las antiguas idolatrías" (Le Deuteronomio 19:19). También para sembrar con semillas de buzos; Era una costumbre supersticiosa de los idólatras y, por lo tanto, debe evitarse. Nota: Las asociaciones malvadas pueden hacer que sea incorrecto seguir u observar lo que en sí mismo es inofensivo. Con el principio que subyace a este pasaje así establecido, compare 1 Corintios 10:23 hasta el final.
I. Dios, habiendo llamado a su pueblo fuera del mundo, los haría distintos del mundo.
II Al llevar a cabo esta distinción en la práctica, los cristianos están obligados a considerar la influencia que su práctica tendrá sobre los demás, así como la práctica misma.
III. Es muy posible que (como en el caso de comer carnes que se ofrecen a los ídolos) pueda haber ritos, costumbres, hábitos, en los que este o aquel cristiano pueda disfrutar sin lastimarse a sí mismo y, sin embargo, debido a la fuerza del sentimiento público. y opinión, diría perjudicialmente sobre él, y disminuiría su influencia para siempre.
IV. Cuando tal es el caso, él debe tomar el terreno más alto, sin rehuir de ser considerado puritano, y abstenerse no solo de lo que está mal en sí mismo, sino de lo que, debido a asociaciones malvadas, tiene una mirada sospechosa. de mundanalidad y autocomplacencia.
HOMILIAS POR J. ORR
Amor sin fingir.
Los preceptos en estos versículos anticipan bastante el amor del evangelio al prójimo, e incluso su inculcación de amor a los enemigos (cf. Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Cualquiera que sea la autoridad que los escribas en el tiempo de Cristo se imaginaron que tenían para decir, "Odiarás a tu enemigo (Mateo 5:43), no la encontraron en la Ley. Incluso hacia los paganos, salvo en el sentido en que cada nación desea la destrucción de sus enemigos en la guerra, no se les enseñó a atesorar sentimientos de amargura y hostilidad. Deuteronomio 23:6 prohíbe buscar el bienestar de Moab y Ammon, pero esto no equivale a odiar a estos pueblos (cf. Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19), mientras que la orden de "borrar el recuerdo de Amalek de debajo del cielo" (Deuteronomio 25:19) es, como la orden de exterminar a los cananeos, fundada en circunstancias especiales, y debe considerarse como excepcional. Aquellos que expresan horror por el espíritu sanguinario del código mosaico deben estudiar los preceptos que tenemos ante nosotros y reflejar qué tan lejos está la raza de haber llegado a la altura de ellos. Ellos prohíben
I. Secreto regocijándose en otra desgracia. Tal regocijo puede tener su origen en:
1. La enemistad. El estatuto en Éxodo especifica particularmente el buey y el asno de un "enemigo" (Éxodo 23:4). El enemigo se define además, no como alguien a quien odiamos, sino como alguien que nos odia (versículo 5). Sin embargo, si se ve que su buey, u oveja o asno se extravían, no debemos escondernos ni renunciar a la ayuda, sino que debemos devolvérsela. Entonces, con toda su propiedad perdida, debemos llevarla a casa y guardarla para él. O, si su trasero cae bajo una carga, debemos ayudarlo a levantarlo. ¡Qué natural es la disposición a actuar de otra manera! Nadie sabe que hemos visto a la bestia perdida. Podemos razonar que no estamos obligados a interferir. Una alegría secreta, incluso, puede robar en nuestras mentes al pensar en la desgracia del enemigo. La Ley enseñó al israelita a pensar y actuar de manera muy diferente. Le dio la lección de perdonar las heridas, de amar a los enemigos, de devolver el bien por el mal.
2. La envidia. El precepto en este pasaje habla simplemente de un "hermano". A través de la envidia o algún otro sentimiento perverso, incluso donde no hay enemistad, podemos sentir la tentación de regocijarnos en la disminución de la prosperidad de los demás. Pero tampoco se permite que este principio de odio nos influya.
3. Malicia. Esta es la disposición que se deleita en lo que hiere a otro por sí mismo. Por lo tanto, un estado de sentimiento diabólico podría considerarse imposible si la experiencia del mundo no proporcionara demasiadas pruebas de su existencia. Hay indiscutiblemente naturalezas maliciosas y rencorosas que, independientemente de cualquier interés personal en el asunto, obtienen una satisfacción absoluta al ver que la desgracia supera a quienes los rodean. El comienzo más débil de tal espíritu seguramente debería ser guardado celosamente.
II RETENCIÓN SECRETA DE OTRA PROPIEDAD. Lo que se encuentra no debe ser apropiado u oculto. Si el propietario es desconocido, la bestia o el artículo perdido se deben llevar a casa y guardar hasta que pueda ser descubierto. Aunque es un enemigo, sus bienes deben ser devueltos fielmente a él. Esto, nuevamente, es una forma de virtud que solo la fuerza del principio moral le permitirá a uno practicar siempre. — J.O.
Hombre y mujer.
La mujer tiene su lugar y función legítimos en la sociedad. Así tiene el hombre suyo. Sus lugares, aunque complementarios, son distintos. En la sociedad moderna, una variedad de influencias: la competencia en los negocios, la dificultad para encontrar un empleo adecuado, la tendencia a la nivelación de la edad, que es impaciente incluso por las distinciones que tienen su base en la naturaleza, se combinan para empujar a las mujeres a las esferas y al trabajo que no mantienen. Con carácter femenino. La distinción de los sexos debe ser preservada:
1. En vestido.
2. De maneras. La audacia y la asertividad poco femeninas en compañía o ante el público son tan desagradables como lo es la afeminación de los hombres.
3. En ocupaciones. A pocos les gustaría ver mujeres empujando a hombres en el intercambio, suplicando en el bar o sentados en el parlamento. El sentimiento no es de mero sentimiento, sino que se basa en diferencias inherentes en el llamado de los sexos. Merece ser considerado si la línea no se cruza indebidamente como lo es en muchas formas de ocupación femenina. Ciertamente está tan cruzado en algunos: camareras; ocupaciones que implican un impuesto excesivo sobre la fuerza femenina; trabajo de manufactura, donde el sistema permite la mezcla de los sexos bajo ciertas condiciones que desmoralizarán, etc.
Las minucias de conducta.
La ley desciende a puntos de conducta muy leves. Se tiene en cuenta que el carácter se compone del resultado de nuestras acciones en los millones de detalles triviales de la vida. "Bagatelas", dijo Michael Angelo, cuando un amigo caracterizó los pequeños toques finales que estaba dando a una estatua: "las bagatelas hacen la perfección". Las cuestiones que en sí mismas son de poca importancia adquieren importancia por las asociaciones que despiertan, las ideas que sugieren y las consecuencias que conducen. Pequeños rasgos de comportamiento humano (Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7), el hábito de considerar la orientación de lo que hacemos en los demás (Deuteronomio 22:8), respeto por las distinciones ordinarias y obvias de la creación (Deuteronomio 22:9), etc. tienen toda su influencia en el carácter, su efecto en hacernos lo que en última instancia nos convertimos. Podemos sugerir, como lecciones de estos versículos, que nuestra conducta debe ser marcada:
1. Por la humanidad.
(1) A los animales.
(2) A nuestros semejantes.
En Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7, el acto prohibido es como matar una vaca y un ternero el mismo día, o hervir a un niño en la leche de su madre (cf. en Deuteronomio 14:21) - una violación insensible de lo sagrado de la relación entre padres e hijos. O se puede suponer que el ave madre se toma solo con desenfreno, ya que los jóvenes son realmente de servicio. Esto sería un acto de crueldad. La humanidad puede ser un motivo en el precepto de Deuteronomio 22:10 - "buey" y "culo" están obviamente "unidos de manera desigual".
2. Por precaución. Esto se inculca notablemente en Deuteronomio 22:8. ¡Cuántos accidentes podrían evitarse si prevaleciera una mayor conciencia y precaución en los diferentes departamentos de trabajo! Un constructor de barcos coloca en el costado de un barco una tabla de gusanos, y años después esto le cuesta la vida a toda la tripulación.
3. Por simplicidad. Esta es una lección que se puede aprender de los preceptos contra la mezcla de tipos (Deuteronomio 22:9, Deuteronomio 22:11).
4. Por la atención plena. La ley de franjas en Números 15:38, si esto se refiere a la misma cosa, tenía la intención de ayudar a la memoria. En otra visión del precepto, inculca decencia y propiedad. J.O.
Castidad.
La Ley Mosaica es estricta y severa en su exigencia de pureza en todo lo que concierne a la relación matrimonial. Sin embargo, su rigor se une con un fino sentido de la justicia, y su escudo se extiende, como de costumbre, para proteger a los inocentes.
I. LA ESPOSA DEFECTUADA. (Deuteronomio 22:13-5.) Ningún acto puede ser concebido más cruel o cruelmente que el de un hombre que ataca sin fundamento el carácter de su esposa, acusándola de falta de castidad antenupcial. Como el asunto era una prueba de que no era directamente posible, y la palabra del hombre era todo lo que podía aducirse de su parte, la Ley se encargó de aclararse sobre la mujer a través de sus padres, e indicó el modo de hacerlo. El "cuarenta rayas salvo uno" fue un castigo no demasiado pesado para este tipo de falsa acusación.
II LA ESPOSA UNCHASTE. (Deuteronomio 22:20-5.) Se distinguen tres casos, cada uno punible con la muerte.
1. Una mujer que se muestra impúdica en el momento del matrimonio (Deuteronomio 22:20, Deuteronomio 22:21).
2. Adulterio después del matrimonio (Deuteronomio 22:22).
3. Una mujer comprometida con su consentimiento implícito (Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24).
En los últimos dos casos, el compañero culpable también muere. En el primero, solo escapa, porque es desconocido. Sin embargo, ese seductor desconocido, la causa de la caída de la mujer, una caída que la vergüenza la tentaba posteriormente a ocultar, no se perdió en el ojo de aquel que ve un crimen secreto y lo pagará. Poco piensan tales seductores en la vergüenza, el pecado y la miseria de por vida a los que pueden condenar a las desafortunadas víctimas de sus artimañas. Dios lo sabe y los hará rendir cuentas. Las severas penas asociadas a la infidelidad conyugal colocan en una luz sorprendente la gravedad de la ofensa en la estima Divina, y forman un contraste sorprendente con el tono ligero adoptado sobre tales asuntos en la sociedad.
III. LA MUJER RAVISHED. (Deuteronomio 22:25-5.) Los casos especificados son los de violación.
1. Si la mujer estaba comprometida y no podía salvarse, debía ser considerada inocente, pero su infractor debía ser castigado con la muerte.
2. Si ella no estaba comprometida, el hombre que la había lastimado estaba fuertemente multado y obligado a llevarla a la esposa, sin derecho a un divorcio posterior. Posiblemente nuestra propia ley podría imitar la de Deuteronomio 22:29 .— J.O.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Consideración para el hombre y la bestia.
Tenemos aquí instrucciones tan expresas dadas como deberían haber hecho de los israelitas un pueblo muy vecino. El hallazgo de bueyes perdidos, o ovejas, o asnos, o vestidos, se hace aquí para llevar consigo la obligación de la bondad fraternal; los animales o la propiedad perdida deben ser devueltos al propietario, si se le conoce, o mantenerse hasta que se dé a conocer. Es la ley del amor en la práctica.
I. HAY UNA INCLINACIÓN NATURAL PARA ELEGIR TODOS LOS POSIBLES PROBLEMAS. Hay una gota de pereza en todos nosotros y, si se lo permite, conducirá a muchos a un acto incansable. En el caso supuesto, no hay testigos presentes; la propiedad perdida se encuentra inesperadamente; ¡Cuántos problemas le ahorrará pasar y dejarlo en manos de otros! Y, entonces, estamos tentados a colocarnos en el manto del egoísmo y a ahorrarnos todos los problemas posibles.
II LOS DESCUBRIMIENTOS CASUALES DE LOS DEBERES CONSTITUTIVOS DE LA VIDA DIARIA QUE EL OMNISCIENTE PONE A NUESTRAS MANOS. No hay tal cosa en lo que respecta a Dios. Mucho tiene la apariencia de una oportunidad para nosotros, pero, cuando se lo reconsidera, es el arreglo sabio de Dios. "¿Para qué es esta oportunidad?" dice un escritor muy capaz.
"O tiene una existencia real o no. Si no tiene existencia, cuando dices que mucho está determinado por casualidad, dices que no está determinado por nada; es decir, aquí hay un efecto sensible producido por sin ninguna causa. Esto es pura tontería. Si tu oportunidad es un ser real, ¿qué clase de ser? O tiene vida, inteligencia y poder, o no. Si no, dices que millones de efectos (porque hay millones de lotes en el mundo) son producidos por una causa que no tiene poder, ni inteligencia, ni vida; es decir, usted dice que millones de acciones son realizadas por una agencia que es esencialmente incapaz de realizar cualquier acción. Puro absurdo como el primero. Si dices que tu oportunidad es un ser vivo, inteligente y activo, te pregunto quién es y cómo la conoces. Ciertamente imaginas que posee omnipresencia y omnipotencia, porque supones capaz de producir, en el mismo momento, millones de efectos en millones de lugares; y así has descubierto un ser que muestra perfecciones de Dios y, sin embargo, no es Dios. Esta conclusión es tan blasfema como las otras son una locura. No hay retirada. Examine el tema bajo cualquier luz posible, y se verá impulsado a este tema, que la naturaleza es, por la propia naturaleza del caso, un llamamiento directo al Dios viviente, como Gobernador del mundo "(Consideraciones del Dr. JM Mason on Lots '). Por lo tanto, los descubrimientos, aunque casuales, que nos lanzan a nuevas relaciones con personas, animales o cosas, deben aceptarse como deberes divinos puestos a nuestras manos. El llamado de Dios está en ellos para ser fieles y fraternos.
III. LA ELIMINACIÓN DE RESPONSABILIDAD Y PROBLEMAS ES REALMENTE REBELDE CONTRA UNA ORDENANZA DE DIOS. Si hemos encontrado la propiedad faltante, realmente hemos sido enviados por Dios para ser sus mayordomos. Esconderse en nuestro cuidado personal es rebelarse contra su ordenanza, y hacerlo a pesar de sus amables arreglos. Es hacer del autocomplacimiento la regla de la vida, en lugar del agrado de Dios. Y, por regla general, se descubrirá que la persona que se enciende y transmite problemas a los demás se convierte en heredera de molestias inesperadas.
IV. UN ESPÍRITU COMPLETAMENTE OBLIGANTE Y ÚTIL TIENE UN MUNDO DE COMPENSACIÓN EN LA APROBACIÓN DE SU PROPIA CONCIENCIA, SI NO ESTÁ EN LA GRATITUD DE LA HUMANIDAD. La benevolencia es su propia recompensa. La bondad prodigada en el hombre y la bestia conlleva su propia compensación. La sensación de ser llevado a la oportunidad de la bondad fraternal por un Dios amable, y de ser su sirviente en mostrar su espíritu, seguramente vale la pena todos los problemas que nuestra bondad cuesta. De modo que, incluso suponiendo que los destinatarios de nuestra amabilidad fueran desagradecidos, la bondad todavía valdría la pena hacerlo por sí misma.
Pero entonces la gratitud no es algo tan raro como la gente supondría. Se entretiene a menudo cuando no se expresa con mucha elocuencia. A veces es demasiado profundo para ser pronunciado. Y pensar que nos hemos convertido en acreedores de nuestros compañeros, para merecer su gratitud, es realmente una satisfacción.
"Porque el mérito vive de hombre a hombre, y no de hombre, oh Señor, a ti".
Si tenemos alguna sabiduría, por lo tanto, con mucho gusto cultivaremos la bondad fraternal inculcada aquí, porque la vida se vuelve más bendecida y más noble.-R.M.E.
La filosofía de la ropa.
Tenemos aquí instrucciones particulares sobre el mantenimiento de la distinción de vestimenta entre los sexos. A la terminación de lo que Carlyle llama "Adamitismo", en su 'Sartor Resartus', cuando a través de la caída del hombre se recurrió por primera vez a las higueras, es evidente que el Señor no estaba contento con eso como el dispositivo de la modestia autoconsciente, pero les dio "abrigos de pieles". Estos "abrigos", bien podemos creer, se diferenciaron, de modo que Eve s estaba en algunos detalles distintos de los de Adán. Esta distinción en la vestimenta entre los sexos, comenzada, supongamos, inmediatamente después de la caída, está diseñada por Dios para continuar; y tenemos aquí la ley que prohíbe cualquier intercambio de ropa para ocultar el sexo. Es, de hecho, una "filosofía de la ropa" anterior que Carlyle nos ha dado.
I. LA INTERMITENTE PROMISCUOSA DE LOS SEXOS ES LA MÁS INDESEBLE. Por supuesto, esto es algo completamente diferente de la separación completa de los sexos, ya que prevalece entre los orientales. La última costumbre se basa en la suposición de que no puede haber relaciones sociales entre ellos, excepto relaciones licenciosas; y es la pobre precaución de la depravación profunda. Pero supongamos que los hombres y las mujeres no solían vestirse de la misma manera, no podría hacerse cumplir el decoro, ya que la diferencia en la vestimenta es posible. Los sexos están destinados a ser distintos y no se pueden mezclar de manera rentable.
II ES UNA LESIÓN PROFUNDA AMBOS SEXOS OBLITAR LA DISTINCIÓN QUE LA PROVIDENCIA HA HECHO. Lo que sea que haga que el sexo masculino sea afeminado y el sexo femenino masculino, es una lesión para ambos. La tendencia de los tiempos está en esta dirección; Las mujeres están siendo presentadas a feroces competiciones con los hombres: hemos tenido mujeres, olvidando su sexo, incluso entrando en la red de premios, para ofrecer diversión a los espectadores brutales; tenemos mujeres que constantemente llaman a la puerta de profesiones aptas solo para hombres; mientras que, por otro lado, tenemos una serie de ocupaciones, que se le ocurrirán fácilmente a todos, donde los hombres se vuelven afeminados, y que las mujeres podrían desempeñar de manera más adecuada; y esos reformadores no son amigos de ninguno de los sexos que intentan romper las barreras entre ellos. Si la Providencia ha hecho que un sexo sea diferente del otro, entonces, por cualquier manipulación nuestra, está inactivo eliminar la distinción.
III. AL MISMO TIEMPO, ES UN INCORRECTO PROFUNDO EXAGERAR LOS DEFECTOS QUE LA PROVIDENCIA HA ASIGNADO A CADA UNO POR SISTEMAS DE EDUCACIÓN ILUMINADOS. Simpatizamos completamente con el esfuerzo de acabar con la exagerada "sujeción de la mujer", sobre la cual el Sr. Mill en su libro ha insistido tan hábilmente. La educación de cada sexo debe ser lo más amplia y liberal posible. Pero ninguna educación puede eliminar la desigualdad que naturalmente se produce entre los sexos. £ Deje que la educación considere el propósito providencial de las distinciones sexuales, y trabaje en estas líneas, y. entonces y. solo entonces, necesitamos esperar una mejora permanente para las hermanas oprimidas.
IV. La modestia es una de esas gracias sociales que deben fomentarse y no restringirse. Hemos oído hablar de hombres cuyo dominio de sus emociones era tan perfecto que nunca permitía que su modestia apareciera por casualidad. Puede ser inofensivo o ridículo en los hombres; pero es una ruina para las mujeres, y cualquier cosa que las haga "amazonas" o "troyanos" debe ser reprobada con la mayor seriedad.
V. TOMA LOS DOS SEXOS COMBINADOS PARA DAR UNA IMAGEN COMPLETA DE LA NATURALEZA DIVINA. Cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre (אָדָם) a nuestra imagen, a semejanza de nosotros", usó el término genérico y, por lo tanto, inmediatamente recurre al verbo plural, "y les permite tener dominio (יִרְדּוּ)", etc. ( Génesis 1:26). La idea es que se necesita a la mujer con el hombre para completar la imagen Divina. Hay un elemento materno, así como paternal y filial en la naturaleza Divina (cf. Isaías 49:15 con Salmo 103:13 y Juan 8:29). Y es interesante notar entre los caprichos teológicos y las presunciones de un hombre como Theodore Parker, que se vio obligado a llamar a su Dios, "Padre Infinito y Madre Infinita", una compensación a su triste unitarismo. £ Si entonces encontramos que las distinciones sexuales no son sino el reflejo de elementos en la naturaleza Divina, entonces se arroja un halo de verdadera gloria alrededor de cada una. En sus respectivas esferas, los sexos exhiben rasgos de divinidad, y todo esfuerzo por borrar las distinciones por medios artificiales, se encontrará solo para borrar lo Divino. Padre, Hijo y Espíritu Santo tienen sus contrapartes en el desarrollo de la humanidad, y está bien ver esto. ¡Que los sexos lleven a cabo sus respectivas misiones con tanta fidelidad que la tierra pronto refleje en brillo sin límites las diversas cualidades de Dios!
Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7
Nidos de pájaros.
La orden de perdonar a la madre ave mientras se toma a la cría, entra significativamente después de la ley que distingue a los sexos. El sexo femenino está destinado a la maternidad; "une las generaciones a cada una", como dice nuestro Laureado. Del ejercicio de esta función depende la continuidad de la especie. Por lo tanto, el comando aquí es a la vez humano y destinado a garantizar la continuidad de la especie. Las aves son muy necesarias para mantener alejados a los gusanos e insectos, y le dan a la tierra una oportunidad de fertilidad debida. Por lo tanto, el entusiasmo del deportista se mantuvo bajo control.
I. MIENTRAS DIOS DA LOS ANIMALES AL HOMBRE PARA ALIMENTAR, HABRÍA TENIDO EL SACRIFICIO DE LA VIDA PENSADO COMPLETAMENTE. Debe haber pensamiento y deliberación sobre la selección de las aves jóvenes, sobre el derramamiento de la sangre, etc. Todo esto introdujo un elemento humano en el acto.
II LA LIBERTAD DEL DAM FUE ASEGURADA POR EL SACRIFICIO DE LOS JÓVENES, UNA LECCIÓN PERPETUA SOBRE LA SUSTITUCIÓN Y EL SACRIFICIO. A medida que la madre recibía la libertad, el deportista judío sería llevado a pensar en la ley de sustitución y en el sacrificio sobre el cual se construyeron todas sus esperanzas religiosas.
III. LA MADRE FUE ASISTIDA SAGRADA EN LOS OJOS DE LOS JUDÍOS. La idea, sagrada en el bosque entre los pájaros salvajes, se volvería sagrada en otros lugares. "Las madres en Israel", en lugar de ser sacrificadas por sus hijos, serían honradas por ellas, que es el orden Divino. La generación joven debería soportar la carga en lugar de la vieja. A tal línea de pensamiento, la ley sobre los nidos de pájaros naturalmente daría lugar.R.M.E.
Linsey-woolseys.
Las diferentes direcciones aquí dadas pueden reducirse a una idea, la de la autenticidad. Las casas debían ser edificios sustanciales, sin poner en peligro la vida de los demás por edificios defectuosos o almenas deficientes. Los viñedos se sembrarían con semillas puras, para que las plantas pudieran tener una buena oportunidad de crecer exuberantemente. El arado no debía ser hecho por un buey y un asno juntos, ya que aunque los bueyes son tan pequeños en Palestina como para ser inmovilizables con un asno, la contrariedad en el temperamento y la desigualdad en el poder evitarían un buen trabajo. Linsey-woolsey debía evitarse como material pobre en comparación con lana o lino solo. Y finalmente, las franjas debían hacerse sobre sus prendas, para ser a la vez un acabado y una distinción en la ropa de las personas elegidas. Dios les dio así un uniforme. La gran idea aquí, en consecuencia, es que el pueblo de Dios debe distinguirse por la autenticidad y honestidad de su trabajo vital.
La predicación de Carlyle contra los simulacros se previene aquí, y seguramente podemos aprender de las instrucciones aquí tales lecciones como estas:
I. SER PROFUNDAMENTE EN TODO NUESTRO TRABAJO. Esta es la gran lección de Dios para nosotros en su propio gobierno del mundo. La belleza de la flor de la hierba, que debe perecer y ser arrojada al horno tan pronto, nos dice que seamos microscópicamente minuciosos y minuciosos en el trabajo más transitorio. No hay atajos a través de "de mala calidad" para el valor real y la utilidad real; pero todo debería ser genuino si sirviéramos a nuestra generación por la voluntad de Dios.
II NO DEJEMOS VERGÜENZARSE POR SER LLAMADOS A LA GENTE DE DIOS ENTRE EL TRABAJO DURO DE LA VIDA. Los israelitas debían usar sus flecos, ir de uniforme y ser campesinos piadosos. La vinculación del trabajo genuino con la piedad profesada es totalmente admirable. "Sublímero", dice Carlyle, "en este mundo no sé nada más que un santo campesino, podría encontrarse ahora en cualquier lugar. Tal persona te llevará de regreso a Nazaret: verás brotar el esplendor del cielo desde lo más humilde profundidades de la tierra, como una luz que brilla en la gran oscuridad ". £ Lo que necesitamos es piedad genuina para asegurar un trabajo concienzudo. No tendremos un mejor trabajo hasta que tengamos mejores hombres. Los trabajadores santos nos descubrirían el camino de regreso al Edén.
III. DEJEMOS SEGUIR EL EJEMPLO DEL CAMPESINO DE NAZARETH. Porque nuestro Señor se hizo pobre, y trabajó como artesano, y vivió con la gente común, para hacer una vida de trabajo para siempre gloriosa. En ninguna parte el orgullo y la vanidad reciben tanta reprensión como en la vida del que trabajó tan noble en Nazaret. Y cuando cambió el banco del carpintero por el trabajo del ministerio, fue solo para trabajar más duro que antes. "Se fue haciendo el bien". "No tenía tanto tiempo libre como para comer". Estaba tan ocupado que con frecuencia tenía que robar el sueño para rezar. En su ejemplo, tenemos el ideal de un trabajo genuino y cordial, y en la medida en que lo sigamos, estaremos seguros y felices. — R.M.E.
Expedientes para asegurar la pureza.
Tenemos aquí varios recursos sabios para controlar el libertinaje de las personas y asegurar, en la medida de lo posible, la pureza social.
I. LA DEFAMACIÓN DEL CARÁCTER FUE CASTIGADA GRAVEMENTE. Un esposo no podía, impunemente, difamar a una esposa recién casada; porque si hubiera pruebas de que su acusación era falsa, debía ser castigado públicamente, pagar una multa de cien siclos de plata a su suegro, cuyo buen nombre y paz había amenazado, y estar obligado a su esposa todos sus días.
II WHOREDOM FUE HECHO UN DELITO DE CAPITAL. Si la acusación hecha contra su esposa es cierta, entonces ella será lapidada por su pecado. La inmoralidad era realmente una traición hacia el Rey Divino, era incompatible con su reino, por lo que se incluyó en la categoría de delitos capitales. La moral de la teocracia era realmente más alta en idea que la de cualquier otro reino existente en la actualidad.
III. EL ADULTERIO TAMBIÉN FUE UN DELITO POR EL QUE AMBOS OFRECIDOS DEBEN SUFRIR LA MUERTE. Aquí las dos partes son criminales contra la teocracia, y un crimen tan flagrante no puede ser tolerado dentro de ella. La moral es severa y saludable.
IV. EL ADULTERIO COMPROMETIDO CON UN DAMSEL BETROTADO SE TRATA COMO ADULTERIO CON UNA MUJER CASADA, PORQUE ES TAN BUENA COMO EL CASADO. Ambas partes en este caso también deben pagar la pena de muerte. Tales medidas severas fueron los recursos más sabios al final.
V. EN CASO DE VENTAJA QUE SE TOMA DE UN DAMSEL BETROTADO, EL RUFIANO DEBE PAGAR LA PENA DE MUERTE. Si quitarle la vida es justamente castigado con la muerte, también debería hacerlo el asesinato de la virtud. Como regla general, nuestras leyes son demasiado indulgentes con los rufianes que arruinan a las mujeres. Si algunos de ellos fueran enviados a la horca, no sería más de lo que merecían.
VI. EN CASO DE UNA VIRGEN QUE NO SE LLEVÓ, EL HOMBRE QUE LA APROVECHA ESTÁ COMPROMETIDO PARA CASARSE CON ELLA Y PAGARLE AL PADRE UNA MULTA SUSTANCIAL. El caso así tratado es diferente del anterior. Se procede a la consulta. Su pasión no lleva al hombre a un acto de gran mal hacia alguien a quien nunca puede esperar tener como esposa, que fue el último caso; pero él toma el caso en sus propias manos, donde ningún compromiso previo impide el camino. Él puede reparar, y se ve obligado a hacerlo. Nuevamente decimos que nuestras leyes mejorarían mucho si una especia de la severidad de la ley judía hiciera que los rufianes cobardes que deshonran a la sociedad sufran más severamente por sus actos.
VII. El ingreso fue prohibido. No hay picadura de asuntos, ya que todas estas abominaciones abundaban entre los cananeos, y deben ser controladas en Israel.
VIII LA PUREZA ES VISTA COMO EL OBJETIVO DE DIOS. "Sed santos, porque yo soy santo", es la dirección de Dios. Debemos ser como "vírgenes castas" presentadas a Cristo. La pureza social de Israel era solo para reflejar su pureza espiritual hacia Dios. Nuestra propia lección en estas regulaciones es clara. Ni siquiera debemos pensar en lo más mínimo infiel a nuestro Salvador y Señor. Él es el esposo de la Iglesia y requiere una esposa fiel.—R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Servicio fraternal en la vida diaria.
En un estado saludable, nuestras almas deben desbordarse de amor para que cada vecino sea considerado como un hermano. Si la estima no se correspondiera al principio, nuestra amabilidad suavizaría su aspereza y lo haría un mejor hombre. A la larga, la amabilidad producirá amabilidad.
I. LA PROPIEDAD TIENE SUS CUIDADOS ASÍ COMO SUS VENTAJAS. Nuestras posesiones terrenales tienen muchos inconvenientes, y siempre están sujetas a lesiones y pérdidas. Por lo tanto, es sabio sostenerlos a la ligera y lamentarse poco por su disminución. Esta inseguridad es una indicación de su inferioridad. Pero las posesiones del alma, a saber. La sabiduría, la justicia, la fe, el amor, la paciencia, son inalienables. Las "cosas invisibles son eternas".
II LA VIDA TERRESTRE ES UN CAMPO FINO PARA EL SERVICIO AMABLE. Los males y las pruebas que inciden en la vida actual brindan un amplio alcance para la simpatía y la ayuda activa. Apenas podemos imaginar una condición de vida en la que se le pueda dar tal espacio para la cultura y la disciplina de los mejores afectos. Cada estación en la vida da la oportunidad de prestar servicio a los demás. Todos los días escuchamos un nuevo llamado al deber. Por lo tanto, nos capacitamos para un servicio superior. Nos volvemos más calificados para hacer el bien a gran escala, estamos calificados para gobernar.
III. NEGLECTAR MOSTRAR LA AMABILIDAD ES UN PECADO.
1. Es pecado, en la medida en que es una simple violación del mandato de Dios. Como Creador y Rey, tiene derecho a hacer leyes y hacerlas cumplir.
2. Es pecado, en la medida en que es deslealtad a nuestros mejores sentimientos. El instinto de mostrar amabilidad es parte de nuestra naturaleza constitucional.
3. Es pecado, ya que conscientemente permite que se haga daño. El buey o el asno que ha vagado hoy, habrá vagado más (si no se ha recuperado) mañana; puede ser irrecuperable entonces. El oro que no está ocupado se oxida. Ocultar nuestra luz debajo de un celemín es pecado.
IV. La bondad generosa es más remanente que el egoísmo. La bondad generosa y olvidadiza trae retornos de bendición al alma. El tesoro del corazón se enriquece. Ganamos riqueza que es imperecedera. Obtenemos un buen nombre entre los hombres y vivimos en su cariñoso recuerdo. Aseguramos, en cierta medida, el favor de nuestro Dios. En verdad, mediante un servicio amable, estamos acumulando grandes cantidades de bienes para los próximos días. "Bienaventurado el que considera al pobre; el Señor lo librará en el tiempo de la angustia. El Señor lo preservará y lo mantendrá vivo". - D.
Contra los engaños en el vestir.
La veracidad en el acto es tan necesaria como la veracidad en el habla. Nuestro mismo vestido es un manifiesto de verdad o de falsedad. Dios ha marcado una distinción visible en la apariencia de los sexos humanos, y es fraudulento destruirlos.
I. EL PECADO A MENUDO SE VESTIDA EN UN EXTRANJERO Si el pecado siempre apareciera en sus verdaderos hábitos, pero pocos cortejarían a su sociedad. Es su plan poner una apariencia falsa. El vicio generalmente tiene éxito porque ella luce la apariencia de virtud. Es política del diablo ocultar la verdadera naturaleza del pecado. Su negrura nativa alarmaría a muchos, si se viese. El delincuente se halaga de que todo es juego limpio. El asesinato se alivia como venganza. La desprestigio se defiende como el impulso de la naturaleza. La falta de castidad pinta su rostro y se viste con el vestido de los demás.
II EL ENFOQUE MÁS LIGERO DEL PECADO DEBE SER EVITADO. La Biblia en ninguna parte desaprueba la alegría inocente. Pero los juegos, que conducen al pecado, deben ser calificados como detestables. Un capitán sabio dará una gran distancia a las arenas movedizas peligrosas. No podemos mantener las chispas demasiado lejos de un barril de pólvora. Es aconsejable cerrar ambos oídos a la voz suave de la hechicera culpable. Evita el primer paso de la tentación.
III. EL ENGAÑO EN CUALQUIER FORMA ES DETESTABLE ANTE DIOS. No podemos valorar demasiado un verdadero estándar en la conducta moral. Es mucho más valioso que un estándar para la pureza del oro o la corrección en el habla. Tal norma Dios nos ha provisto en sus propios sentimientos y juicios. Cualquier pretensión es como humo en sus ojos. Es luz, fidelidad y verdad. Ser transparente, sincero, directo, es ser divino. D.
Deuteronomio 22:6, Deuteronomio 22:7
El cuidado de Dios por los pájaros.
El tierno cuidado de Dios se extiende a los insectos microscópicos. Nada es demasiado pequeño para escapar de la atención de su ojo. "Ni un gorrión cae al suelo" sin atraer su mirada. En la medida en que nos conformamos a la imagen de Dios, apreciaremos los sentimientos tiernos por cada cosa viviente.
I. POR LAS BUENAS AVES DEL HOMBRE VIVEN Y CRIEN. Complacen la vista con su plumaje gay. Regalan nuestros oídos con una canción agradable. Proporcionan nuestras mesas con comida. Nos enseñan lecciones de alegre confianza. Desprovistos de cuidados ansiosos, todos los días se dan un festín con la recompensa divina; y un rayo de sol se paga con una canción melodiosa. Cumplen una misión como maestros de la humanidad. A los pájaros les debemos mucho placer. Para nosotros viven: sean nuestros, sin crueldad sin sentido.
II EN SUS CUIDADOS MATERNOS LLAMAN A UNA CONSIDERACIÓN SUAVE. Podemos aprender sabiamente una lección de su afecto materno, de la exposición de sus propias vidas para defender a sus jóvenes. Fomentará un tierno sentimiento en nosotros observar este olvido de sí mismo en las aves madres. Pero aprovechar esta autoexposición, esta noble defensa de su descendencia, con el propósito de capturar a los padres, amortiguará y desmoralizará nuestras propias sensibilidades. Podemos proporcionar una comida para nuestro apetito corporal; pero al mismo tiempo dañaremos nuestras partes más nobles, estrangularemos nuestros sentimientos más nobles.
III. LAS PERSPECTIVAS FUTURAS SE DEBEN PREFERIR AL PRESENTE PLACER. Es una política miope utilizar para la presente necesidad de todo lo que esté a nuestro alcance. Es una disciplina sana negarse a uno mismo ahora, con la esperanza de un mayor bien futuro. El agricultor renuncia a la venta o al uso de su grano, para poder sembrar sus campos en la próxima temporada. Por lo tanto, salvar la vida del ave madre es asegurar a cambio muchas otras vidas, una fuente de ganancias futuras no debe destruirse sin pensar. El autocontrol es una virtud ejemplar. — D.
Los peligros de la inadvertencia.
La falta de consideración es el padre de muchas travesuras. Para alcanzar un estado de seguridad y felicidad, debe haber vida en todas nuestras partes: en intelecto, previsión, prudencia.
I. EL HOMBRE ESTÁ EXPUESTO A MUCHOS MALOS NATURALES. Aunque señor e intérprete de la naturaleza, la naturaleza lo aflige de muchas maneras. Ella lo quema con calor, lo congela con frío, lo perfora con dolor. El hombre tiene habilidad y poder para poner a la naturaleza bajo su dominio, si se esfuerza debidamente para este propósito. La naturaleza está dispuesta a ser gobernada y convertirse en la sirvienta del hombre; pero consiente en ser gobernado solo de acuerdo con la ley Divina. Nuestro deber es examinar estas leyes y someterla a nuestros verdaderos intereses. Aquí yace el alcance para el entrenamiento de la mente, el corazón, la conciencia, la voluntad, el entrenamiento para una esfera superior.
II LA LEY NATURAL NUNCA SE SUSPENDE PARA ADAPTARSE A LA IMPRUDENCIA DEL HOMBRE. Sea un hombre tan piadoso o se involucre en un trabajo tan benevolente que la imprudencia de un momento puede acortar su vida. Puede confundir el veneno con la medicina; puede dejar abierto un grifo de gas; puede jugar imprudentemente con alguna fuerza natural; y resultará dolor o muerte. Si construye una casa, para protegerse a sí mismo y a su familia de los rigores del clima, cualquier imprudencia en la erección puede provocarle males más pesados que los que pensó evitar. La falta de un parapeto en el techo puede exponer a sus hijos a una muerte repentina y dolorosa. No podemos admirar demasiado el atento cuidado de Dios al prescribir regulaciones como estas.
III. LA INADVERTENCIA PUEDE PRODUCIR MISERIA GIGANTICA. No es suficiente tener buenas intenciones o disposiciones graciosas; la mente, al igual que el corazón, debe estar en ejercicio activo. Un hombre tonto es una maldición para la sociedad. La sabiduría es muy necesaria para producir una vida próspera y hacer que un hombre sea útil para los demás. Eli era un buen hombre, pero exhibió una gran locura en el manejo de sus hijos, y el desastre llegó a Israel. La razón se confía a todos los hombres para ser utilizados, y si se permite que los poderes de la inteligencia se oxiden, el resultado es la pérdida para nosotros y la calamidad para los demás.
Direcciones en asuntos menores.
Lo que fue, en días primitivos, materia de revelación directa de Dios, ahora se determina mediante la observación científica. Aquí aprendemos que la revelación y la ciencia surgen de un origen y sirven a un fin: el bien de los hombres. Y aquí podemos aprender el cuidado paternal de Dios para sus hijos en los días de su infancia.
I. LA MAYOR FERTILIDAD EN LA NATURALEZA SE DEBE BUSCAR. Es responsabilidad del hombre sacar la mayor productividad en los campos y árboles frutales. La poda, el abono y el injerto son esenciales. La vid necesita un cuidado especial, y es susceptible de un gran aumento de fructificación. Tan delicada es la flor de la vid que el polen de otras plantas cercanas, al entrar en contacto, daña la formación de la fruta. Es una alegría para Dios ver fructíferos los árboles del campo; ¡Cuánto más ver abundante fecundidad en nosotros! "Aquí está glorificado nuestro Padre". El menor de los mandamientos de Dios es provechoso de observar.
II CARGAS SIN NECESIDAD DE ANIMALES PROHIBIDOS. Cada bestia está designada para ser el sirviente del hombre; pero se requiere que el hombre actúe hacia la creación inferior en lugar de Dios. La carga del servicio sobre los bueyes y los asnos es lo suficientemente pesada; que no se incremente sin motivo. Tanto el buey como el asno sufrieron un yugo desigual en el arado. Dios vio el efecto doloroso y se sintió afligido. El sentimiento animal es un regalo de Dios y está destinado a ser disfrutado. Podemos actuar en armonía con Dios y aumentar ese disfrute; o podemos, en parte, frustrar su plan. En cada acto del hombre, Dios toma vivo interés. Todo el día está aprobando o censurando.
III. NUESTRA PIEDAD SE VE EN NUESTRA RAIMENT. Es muy probable que esta prohibición sobre la vestimenta contrarrestara una costumbre entre los idólatras, una costumbre que condujo a sentimientos supersticiosos. Alguna razón sólida estaba en la raíz del consejo, si podemos descubrir esa razón o no. Nuestro vestido es, en cierta medida, el exponente de nuestra religión. Si se predice "Santidad al Señor" como el lema que se encuentra en las campanas de los caballos, entonces, y mucho más, la consagración a Dios debe ser visible en nuestro vestido y comportamiento. Nuestra vestimenta a menudo sirve como una insignia y denota a qué partido pertenecemos: la Iglesia o el mundo. Si la sencillez, la modestia, la belleza, la excelente calidad, están en nuestro vestido, estos son adornos de nuestra santa fe. Hagamos lo que hagamos, o como nos vistamos, este es nuestro objetivo, agradar a Dios. Un niño nunca se avergonzará de reconocer a su padre. — D.
Calumnia, falta de castidad y fraude.
No se puede culpar a las Escrituras porque legislan sobre asuntos tan detestables. La culpa debe estar en la puerta de la humanidad depravada, que perpetra tales actos y hace necesaria la legislación divina. La obscenidad pertenece a los vicios, solo el elogio pertenece al remedio.
I. LA CASTIDAD DE UNA MUJER ES SU DOTACIÓN PRINCIPAL PARA LA VIDA. Si ella no posee esta virtud, es peor que inútil; ella es una plaga y una plaga, un estiércol moral. Aparte de la castidad, ella no puede ocupar un lugar apropiado en la sociedad. Su verdadera función ha terminado. Ella es solo un descrédito del nombre humano. Su luz es una densa oscuridad. Las corrientes de la vida están contaminadas. La fuente de la dicha está corrompida en su origen. La podredumbre es el núcleo de la sociedad. Ningún lenguaje puede exagerar el mal.
II SLANDER CONTRA LA CASTIDAD DE UNA ESPOSA ES EL MÁS NEGRO DE PECADOS. En proporción a la vileza del pecado y la severidad de la pena, es la bajeza y la culpa del hombre que hace la acusación falsamente. Este es un clímax de los pecados del habla, que nada puede superar. La calumnia de cualquier tipo es un pecado atroz, y la calumnia contra un amigo íntimo es aún más atroz; pero la calumnia contra la esposa y contra su castidad es lo más atroz de todo. Las multas y la flagelación son castigos indulgentes para semejante monstruo.
III. LAS SANCIONES DEL PECADO SON EN PROPORCIÓN DE LESIONES HECHAS. Según el principio establecido en una ley anterior, la pena por falsa acusación se fijó de acuerdo con la naturaleza de la escritura falsamente alegada. En este caso, el calumniador mereció tal resultado. Pero entonces la esposa herida se lastimaría aún más. En la terrible pena impuesta a él, ella tendría que compartir. Por lo tanto, por su bien, la vida del esposo se salva. Calcular todos los efectos producidos por un acto de pecado es imposible para la mente finita del hombre; sin embargo (a menos que el perdón, total y completo, se disfrute) en proporción a estos efectos perpetuos, será la pena impuesta al pecador. Bien podríamos "quedar asombrados". - D.
Diversas sanciones por falta de castidad.
La pureza en la vida doméstica es la raíz de la prosperidad nacional.
I. EL DESCONOCIDO DE LAS SALVAGUARDIAS DE VIRTUE ES CULPABLE. (Deuteronomio 22:24.) Si un centinela deja imprudentemente abrir un portal en la ciudad asediada, es traición; es como si hubiera traicionado a su rey. Ver una casa en llamas y no advertir es ser responsable de la destrucción de una ciudad. Descuidar el consejo del médico en tiempo de enfermedad es ser culpable de muerte. Entonces, no hacer resistencia al tentador es cortejar su enfoque. Ir a la batalla sin espada, lanza o escudo es invitar a la derrota. Se puede decir que las mujeres ociosas tientan al diablo.
II LA DESCONOCIMIENTO DE LAS PRECAUCIONES DEBIDAS A MENUDO CONDUCE A UNA SORPRESA TERRIBLE. Muchas veces subestimamos la fuerza que tiene el tentador hasta que estamos en sus garras. Mientras supiéramos la tentación solo por rumores, imaginamos que era fácil escapar o vencer; pero cuando de repente se lo somete a su influencia sutil y astuta, nos sorprende la facilidad con la que se nos supera.
III. SE NECESITA EL CONSENTIMIENTO DE LA VOLUNTAD PARA CONSTITUIR UN PECADO. Independientemente de lo que nos obligue hacer un poder externo, y contra toda la fuerza opuesta de nuestra propia voluntad, esto no es pecado. Pueden producirse lesiones y pérdidas, pero a menos que la voluntad consienta, no hay culpabilidad moral. La esencia del pecado radica en la inclinación. Un hombre puede violar todos los preceptos del Decálogo con una simple mirada, sí, por una voluntad de su voluntad. Si el acto manifiesto sigue o no puede depender de circunstancias externas favorables o desfavorables. Los mismos efectos traviesos no seguirán, pero el pecado está ahí. Por lo tanto, "guarda tu corazón con toda diligencia".
IV. MENTAS GENERAS PONERÁN LA MEJOR CONSTRUCCIÓN POSIBLE EN LA CONDUCTA HUMANA. (Deuteronomio 22:27.) Cuán generosamente puede ser un hombre, seguramente será cierto. No puede disimular los hechos. Tiene la obligación de condenar el más mínimo pecado. Con lo malo no debe haber connivencia. Pero si es posible, con el debido respeto a la virtud, dar dos interpretaciones sobre un hecho, la imparcialidad para el autor requiere que le demos a la interpretación lo más favorable y generoso. A un prisionero en el bar, el juez le da el beneficio total de cualquier duda; e igual justicia debería ser repartida a los hombres en todos nuestros juicios sobre ellos. Si hay puntos brillantes en su carácter y hechos, fijemos nuestros ojos en ellos. Nos hará bien. Buscar las partes enfermas de la humanidad y encontrar el placer secreto de contemplar estas llagas morales, esto nos hará daño. A medida que medimos nuestros sentimientos y juicios a los hombres, ellos nos medirán nuevamente. Podemos ser ciegos a nuestras propias imperfecciones, generalmente lo somos; pero otros los descubrirán fácilmente; y si somos duros y poco generosos en nuestra estimación de hombres, nos devolverán el tratamiento, tal vez con un interés compuesto. Es sabio, todos los días, fomentar en nuestro seno la caridad "que cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas" - D.