Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 23:1-25
EXPOSICIÓN
DERECHOS CIVILES. QUIEN PUEDE Y QUIEN NO PUEDE ENTRAR EN LA CONGREGACIÓN. LA DESINFECCIÓN EN EL CAMPAMENTO A EVITARSE. RECEPCIÓN DE ESCLAVOS FUGITIVOS. PERSONAS LICENCIALES QUE DEBEN SER RETIRADAS, Y REGALA EL PRECIO DE IMPUREZA QUE SE NEGA. LEYES SOBRE LA USURÍA, VOTOS Y CIERTOS DEBERES DE CIUDADANÍA.
Aquí se excluyen cinco clases de personas de la congregación del Señor.
La mutilación se realizó mediante los dos métodos aquí especificados: aplastamiento y escisión. La exclusión de las personas que habían sufrido esto de la congregación, es decir, de la comunidad del pacto de Israel, el πολιτεία τοῦ Ισραὴλ (Efesios 2:12), se debió al carácter sacerdotal de la nación. Israel era un reino de sacerdotes (Éxodo 19:6), y la admisión en él de alguien en quien la naturaleza del hombre, tal como fue creada por Dios, se había degradado y estropeado, habría sido inadecuada; así como todas las imperfecciones corporales no son aptas para un hombre por ser sacerdote, aunque de otro modo calificado (Le Deu 21:16 -24). Esta ley, sin embargo, fue una de las ordenanzas previstas para el período de no edad; tenía referencia al aspecto externo típico de la constitución israelita; y dejó de tener importancia cuando se estableció el reino espiritual de Dios. Incluso bajo la teocracia, los eunucos no estaban excluidos de los privilegios religiosos; podían guardar los días de reposo de Dios, y aferrarse a su pacto, y elegir las cosas que le agradaban, y así ser parte del Israel espiritual, aunque excluidos de la comunión de lo que era exterior y nacional (cf. Isaías 56:4).
Un bastardo; uno nacido de una ramera; entonces la palabra hebrea (מָמְזֶר), que aparece solo aquí y en Zacarías 9:6, se dice que significa; LXX ἐκ πόρνης: Vulgate, de scorto natus; el Talmud y los conejos representan la palabra como denotando a un engendrado en adulterio o incesto (Maimón; 'Issue Biah.', c. 15. §§ 1, 2, 7, 9); así también el siríaco bar gamo, "hijo del adulterio". A su décima generación; es decir, para siempre, diez es el número de indefinición (cf. Génesis 31:7; Números 14:22; Job 19:3; Salmo 3:6, etc. )
Como Ammón y Moab se habían encontrado con los israelitas con hostilidad, y habían traído a Balaam para maldecirlos, una maldición había sido traída sobre ellos, y también debían ser excluidos para siempre de la congregación de Israel.
Israel no debía buscar, es decir, cuidar y utilizar medios para promover el bienestar de estas naciones. Sin embargo, los individuos de estas naciones podrían naturalizarse en Israel y, como prosélitos, ingresar a la congregación, como lo prueba el caso de Rut. Fue contra las naciones, como tales, que esta prohibición fue dirigida, y esto se habían impuesto al elegir ser enemigos de Israel cuando podrían haber sido amigos y aliados.
Era lo contrario con los edomitas y los egipcios; aunque el primero había negado el permiso a los israelitas para pasar por su tierra, y el segundo había oprimido y perjudicado a la nación, sin embargo, como el primero estaba conectado con Israel por un vínculo de parentesco, porque él es tu hermano, y el segundo había recibido Israel para residir en su tierra, donde, a pesar de la opresión que nubló los últimos tiempos de su estadía, habían cosechado muchos beneficios, no debían aborrecer a estas naciones ni ponerlas bajo una prohibición de exclusión perpetua; descendientes en la tercera generación de un edomita o egipcio podrían naturalizarse en Israel.
Deuteronomio 23:9-5 - Cuando la gente salió a la guerra, toda impureza y contaminación debía mantenerse fuera de su campamento. Cuando sale el ejército; literalmente, cuando sales como campamento o anfitrión. Al igual que en el desierto, el campamento debía mantenerse puro (Números 5:2, etc.), así también en el futuro, cuando salieran a la guerra, toda la contaminación debía ser eliminada de su anfitrión. Todo lo malo; más bien, todo mal, mal en el sentido de mancha o impureza (cf. Deuteronomio 17:1).
Un remo sobre tu arma; más bien, una pala pequeña (la palabra propiamente significa un alfiler o clavo) entre sus muebles, o, de acuerdo con otra lectura entre sus implementos o accesorios; debían llevar con ellos, junto con sus implementos de guerra, una herramienta para cavar en la tierra.
El campamento debía ser santificado, porque Dios salió con sus ejércitos, y en su presencia no debe haber nada que contamine o sea inmundo. Que no ve en ti nada inmundo; literalmente, desnudez, vergüenza de una cosa, es decir, cualquier cosa de la que uno se avergonzaría.
Deuteronomio 23:15, Deuteronomio 23:16
Un esclavo que había escapado de su amo no debía ser abandonado, sino que se le permitiría morar en la tierra, en cualquier parte que pudiera elegir. La referencia es a un esclavo extranjero que había huido del duro trato de su amo para buscar refugio en Israel, como es evidente por la expresión, בְאַחַד שְׁעָרֵיךְ, "en una de tus puertas", es decir, en cualquier parte de tu tierra. Onkelos, עֲבִד עַמְמִין, "esclavo de los gentiles". Su maestro; la palabra utilizada es el adonim plural, maestros. El uso de esto para un maestro o señor humano es peculiar del Pentateuco (cf. Génesis 24:9, Génesis 24:51; Génesis 39:2; Génesis 40:1; Éxodo 21:4, Éxodo 21:6, Éxodo 21:32, etc.). En este uso del término no hay referencia a la severidad de la regla, como si fuera un uso intensivo del plural.
Deuteronomio 23:17, Deuteronomio 23:18
Entre las naciones idólatras, la prostitución se consideraba en ciertos casos como un acto de servicio religioso (cf. Herodes, 1: 199), y tanto las mulas como las mujeres se prostituían especialmente en el culto a Astarte. Todas esas abominaciones debían ser desconocidas en Israel (cf. Miqueas 1:7). Puta; kedeshah (קְדֵשָׁה), una mujer que se prostituyó en la adoración de un ídolo. El precio de un perro; no el dinero obtenido de la venta de un perro, sino las ganancias del kadesh, o prostituta masculina, aquí llamado perro, como el tipo de toda impureza (cf. Apocalipsis 22:15).
Aquí se prescriben ciertos derechos y deberes civiles.
Deuteronomio 23:19, Deuteronomio 23:20
Un israelita podría prestar dinero de intereses, o víveres u otra propiedad, a un extranjero, pero de una de sus propias personas no debía tomar intereses por un préstamo (cf. Éxodo 22:24; Le Éxodo 25:36, Éxodo 25:37).
Un voto al Señor, una vez hecho, debía ser mantenido religiosamente; el Señor lo requeriría, y rechazar o descuidar pagar sería considerado un pecado. Sin embargo, nadie tenía la obligación de jurar, eso sería un acto puramente voluntario. Lo que ha salido de tus labios deberás guardar y llevar a cabo ... según lo que le has prometido al Señor tu Dios de libre albedrío (נְדָבָה, espontáneamente). (Para la ley relativa a los votos en general, vea Levítico 27:1 y Números 30:1.)
Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25
En la viña o en el campo de maíz de un vecino, pueden comer para apaciguar el hambre, pero no pueden llevarse depósitos de uvas o granos. A tu propio placer; literalmente, según tu alma, es decir, deseo o apetito (cf. Deuteronomio 14:26). Desplume las orejas con su mano (cf. Mateo 12:1; Lucas 6:1). Entre los árabes de la actualidad, todavía se reconoce el derecho de una persona hambrienta a arrancar mazorcas de maíz en un campo y comer los granos (Robinson, 'Bib. Res.,' 2: 192; Thomson, 'Land and the Book, '2: 510).
HOMILÉTICA
A veces se necesitan salvaguardas severas.
No era una pequeña parte de la educación del pueblo hebreo a la vez señalar como de mala reputación las prácticas de mutilación corporal que eran lo suficientemente comunes entre las naciones paganas. El honor de la congregación del Señor estaba ligado a su libertad de la complicidad con el mismo. Los eunucos y la descendencia ilegítima fueron excluidos de la congregación del Señor, para que el virus moral relacionado con las asociaciones de su vida no fuera veneno en el campamento. Por lo tanto, este escudo contra su influencia venenosa se debe preservar "hasta la décima generación", tanto como una marca en el pecado anterior y como una protección contra el mal futuro. La sentencia de exclusión también se aplica a los amonitas y moabitas (ver Génesis 19:36-1). La mancha en el origen de estas razas es grave. Y las nuevas generaciones, por su hostilidad hacia el pueblo de Dios, y debido a sus artes supersticiosas, habían demostrado que nada más que peligro podía asistir a su admisión, por mucho tiempo. Buscar "su paz y prosperidad" habría sido un aumento del peligro, así como una connivencia en el mal. Por lo tanto, estaba prohibido (Deuteronomio 23:6). Esto se deduce claramente de Deuteronomio 23:7, Deuteronomio 23:8. Se deben evitar dos extremos. No se apreciará rencor ni rencor por los males infligidos en el pasado y, sin embargo, no se debe permitir que la bondad de los sentimientos degenere en una amistad aparente con la impiedad y el pecado. En estos hechos y preceptos se incluyen o sugieren las siguientes enseñanzas.
I. La perfección de la vida social solo se puede asegurar cuando los varios miembros de cualquier sociedad son santos para el Señor.
II El mundo exterior presenta mucho que es lo contrario de esto, incluso todo tipo de maldad espiritual y sensual.
III. Si bien nos corresponde apreciar un espíritu de verdadera benevolencia hacia todos, sin embargo, nunca podemos guiñarnos ante el pecado.
IV. Puede ser necesario que adoptemos medidas severas hacia los éteres, incluso la de destierro (1 Corintios 5:6, 1 Corintios 5:13), para evitar la contaminación.
V. Bien podemos apreciar, y enseñar a otros a apreciar, un odio especial a los pecados de la carne, ya que puede no ser por muchas, muchas generaciones que el envenenamiento de la sangre por lo tanto deja de corromper o manchar la vida. Seguramente los hombres se revisarían con más frecuencia en el pecado si recordaran por cuánto tiempo pueden debilitar las constituciones y amargar las vidas de aquellos que en el futuro les deben su existencia.
La limpieza es un deber religioso.
La Ley de Moisés puede considerarse cuádruple: moral, ritual, civil y sanitario. Los preceptos en este párrafo son un ejemplo de la última parte del mismo. Se refieren a la inculcación de la limpieza, tanto en el campamento como en persona. Y no solo así, sino para su observancia en tiempo de guerra. Si bien, tal vez, en esos momentos, el descuido de tales regulaciones resultaría de males especiales, sin embargo, sería, precisamente, cuando los movimientos fueran irregulares, inciertos y con mucha emoción, que habría una tendencia más fuerte a fallar en su observancia. Pero ninguna cantidad de presión de guerra sería una excusa para la impureza. Llegamos aquí, además, una ilustración de lo que ocurre tan a menudo en la Ley de Moisés, a saber. que los deberes del orden más bajo, más humilde y más común son exhortados al pueblo por las más altas y nobles sanciones; y muchos maestros pueden encontrar razones para instar a la limpieza del hábito a partir de un texto como Deuteronomio 23:14, "El Señor tu Dios camina en medio de tu campamento ... por lo tanto tu campamento será santo". La aplicación precisa del texto debe, por supuesto, variar según la localidad y las circunstancias; pero el principio incluye lo siguiente.
1. La presencia del Señor Dios está en todas partes.
2. Él está en el "campamento" de su pueblo como una luz especial y guardia.
3. Por lo tanto, cada hogar puede considerarse como un templo de Dios, el palacio del Gran Rey.
4. En tales hogares, los actos más serviles pueden ser actos de servicio hechos por Dios; El trabajo común puede ser digno por grandes motivos.
5. Será considerado por un hombre cristiano sabio como una parte de su deber que de ninguna manera se debe descuidar, mantener el orden y la limpieza inmaculada en persona y en el hogar. Esto será parte de su adoración de la vida, la traducción viva de "laborare est orare". Este deber necesita una aplicación especial en algunos sectores. Muchos humildes cottagers cristianos elevan su hogar y todo lo demás, al tenerlo tan bellamente limpio que, en cada mueble, en cada pared, en cada piso, parece como si las palabras estuvieran grabadas, "Santidad al Señor".
Deuteronomio 23:15, Deuteronomio 23:16
La tierra de Israel es un refugio para los oprimidos.
(Para "el tratamiento mosaico de la esclavitud, ver Homilía en Deuteronomio 15:12-5.) A las características de su legislación al respecto, debe agregarse que, tan pronto como un esclavo extranjero pisó suelo hebreo, fue ¡La tierra de Israel era para él la tierra de la libertad!
Deuteronomio 23:17, Deuteronomio 23:18
La riqueza profana no puede ser utilizada para usos divinos.
(Ver Homilías en Deuteronomio 15:1; Deuteronomio 14:22-5.) La misma ley que regula la apropiación de la riqueza obtenida legítimamente me prohíbe la dedicación a cualquier uso sagrado de la riqueza obtenida pecaminosamente.
Deuteronomio 23:19, Deuteronomio 23:20
El funcionamiento opuesto de principios similares.
La diferencia aquí permitida entre prestar a hermanos y extraños se asemeja a la permitida en Deuteronomio 15:1 (ver Homilía al respecto).
Votos a Dios para ser realizados.
El voto aquí hecho se supone que es completamente voluntario. Fue "una ofrenda voluntaria". En Números 30:3, el abuso está protegido contra. Los tejos hechos sin el conocimiento o consentimiento del padre o esposo no tendrían fuerza. Ningún sacerdote tenía ninguna orden de los institutos mosaicos para interponerse entre una mujer joven y su padre, o entre marido y mujer. Los votos a Dios eran para él completamente espontáneos, como entre el alma y Dios. No debían ser extorsionados por otros, ni tampoco implicar el enredo de otros.
Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25
La amabilidad hacia los vecinos es un deber de los titulares de bienes.
Este es un precepto muy instructivo. "En los países vitivinícolas, las uvas son increíblemente baratas; por lo tanto, no debemos sorprendernos de que todo lo que esté al alcance del pasajero fuera libre. La cantidad arrancada nunca fue una pérdida para el propietario, y fue un privilegio amable otorgado al pobre y viajero "(Jameson). "Puedes tomar por necesidad, no por superfluidad" (Trapp).
HOMILIAS POR J. ORR
Los excluidos de la congregación.
Ciertos principios subyacen a estas exclusiones que vale la pena tener en cuenta. Se verá que, aunque las barras de este tipo se eliminan en Cristo, hubo una aptitud, bajo la teocracia, en la exclusión de las clases especificadas a partir de la participación plena en el privilegio del pacto, dicha exclusión está en armonía con la idea de " una nación santa ", tipo en el molde terrenal del reino ideal de Dios.
I. LA EXCLUSIÓN DE LOS MUTILADOS. (Deuteronomio 23:1.) La idea aquí es que la preservación del cuerpo en su vigor y en la totalidad de sus funciones es un deber que le debemos a Dios; esa mutilación o deshonra hecha a él es deshonra hecha a él, una especie de blasfemias. Aquellos en quienes este trabajo de deshonra había sido forjado, incapacitándolos para el desempeño de las funciones distintivas de su virilidad, se les prohibió la entrada a la congregación. La prohibición se elimina bajo el evangelio (Isaías 56:3).
II LA EXCLUSIÓN DE LOS NIÑOS DE INGRESO. (Deuteronomio 23:2, Deuteronomio 23:3.) "Para la décima generación" parece ser una perifrasis para "para siempre" (Nehemías 13:1). Los conejos toman el término "bastardo" para referirse a los niños nacidos de incesto o adulterio. Estos debían ser excluidos a través de todas sus generaciones. Este principio, independientemente del motivo establecido en Deuteronomio 23:4, habría bastado para excluir a Moab y Ammon. La verdad transmitida es que a los impuros se les excluye inalterablemente de la membresía en el reino de Dios. El reino de Dios es un reino de pureza. En su forma final, no se encontrará nada de naturaleza impura. La impureza del corazón y la vida excluyen de la membresía interna en él ahora, y lo harán para siempre. La impureza conocida debería excluir de la comunidad de la Iglesia en la tierra (1 Corintios 5:1, 1 Corintios 5:2). La barra externa ya no existe, y los descendientes de la conexión impura, si son hijos de fe, son bienvenidos al redil espiritual. Pero la tendencia de los pecados de los padres sigue siendo, como en el pasado, excluir a los niños de la comunión de los creyentes. Los pequeños no creyentes crecen al margen de las ordenanzas y tienden, en el transcurso de las generaciones, a distanciarse cada vez más de los medios de gracia. Los padres que se pecan por la comunión de la Iglesia, por lo tanto, hacen que sus hijos, así como sus propias almas, sean una lesión irreparable.
III. LA EXCLUSIÓN DE LOS INMERCIFICOS Y DE LOS QUE MOSTRARON ODIO A LA GENTE DE DIOS. (Deuteronomio 23:4.) El principio aquí es obvio. Cristo excluye expresamente a los despiadados de toda participación en su reino (Mateo 25:41-40). Y no puede haber "paz" ni "prosperidad" para aquellos que son accionados por la hostilidad hacia el reino de Dios. Mientras conserven este personaje, no podemos desearlo para ellos. La hostilidad hacia el pueblo de Cristo es hostilidad hacia Cristo mismo (Hechos 9:4, Hechos 9:5), y reacciona fatalmente en el alma (Mateo 21:44). Se basa en la indignación de Dios y termina en la exclusión final del cielo.
IV. LA ADMISIÓN DE AQUELLOS QUE MOSTRAN AMABILIDAD CON LA GENTE DE DIOS. (Deuteronomio 23:7, Deuteronomio 23:8.) Los edomitas y los egipcios no debían ser aborrecidos; sus hijos podrían ser admitidos en la tercera generación. Los edomitas no habían sido tan amigables como podrían haber sido, pero al menos habían provisto a los israelitas de victorias en su marcha, mientras que los egipcios durante mucho tiempo les habían mostrado amabilidad y hospitalidad. Por estas cosas "tenían su recompensa". Los actos de bondad hacia el pueblo de Dios no tienen derecho a ser admitidos en el reino de Dios, pero muestran una "cercanía" de espíritu, y son recordados en los tratos de Dios con los hacedores de ellos, y pueden emitir en su salvación final (Mateo 10:42). Nota: Las bondades del pasado no deben olvidarse debido a un cambio tardío de disposición. Los egipcios fueron recordados amablemente, aunque su trato hacia los israelitas había sido muy cruel. Cabe señalar también que el tono en el que se hace referencia uniformemente a Edom en este libro no armoniza en lo más mínimo con la fecha tardía que muchos críticos le asignaron. Edom, en la época de los profetas, se había convertido en el enemigo implacable de Israel.
La maldición se convirtió en una bendición.
Ningún encanto, ninguna maldición de hombres malvados, puede prevalecer contra el pueblo de Dios. Por el contrario, Dios convertirá la maldición en un desastre. En Malaquías, por otro lado, amenaza con "maldecir las bendiciones" de los malvados (Malaquías 2:2). ¿Cómo convierte Dios la maldición en una bendición?
1. Directamente, sustituyendo una bendición por una maldición. La maldición no solo no está permitida para hacer daño, sino que Dios pone una bendición en su lugar. Entra en vigencia una ley divina de compensación. El malvado es castigado, y el objeto de su odio injusto es consolado y recompensado, al leer la maldición al revés, y constituye una razón para conferir bendición. Las maldiciones mismas de los impíos son, por lo tanto, un medio de enriquecimiento para los buenos. Las maldiciones de Balaam se convirtieron en bendiciones (Números 23:1; Números 24:1.).
2. Providencialmente, al anular los designios de los hombres malvados para su propia confusión y para el bien de su pueblo. Tenemos ejemplos en las historias de José (Génesis 1:20), de Mardoqueo y los judíos (Esther 6-10.), De Daniel (Daniel 6:1.). Las persecuciones de la Iglesia han sido anuladas por la extensión del evangelio (Hechos 11:19). El ejemplo más alto es la crucifixión de Cristo (Hechos 3:13).
3. Espiritualmente, convirtiendo las aflicciones externas en medios de bien espiritual.
(1) Aflicciones humildes, castigar, purificar (Job 42:4, Job 42:5; Salmo 119:71).
(2) Dios puede convertir las aflicciones en fuentes de consuelo y bienestar. alegría, en ocasiones de mayor gloria para sí mismo, en medios de salvación y gloria para el santo (Hechos 16:25; Romanos 5:3; 2 Corintios 12:9, 2Co 12: 10; 2 Corintios 4:17; Filipenses 1:19).
(3) Dios puede anular incluso el castigo del pecado para nuestro bien supremo. Levi (Génesis 49:7) .— J.O.
Pureza en el campamento.
El campamento debía estar libre de:
1. Contaminación moral (Deuteronomio 23:9).
2. Contaminación ceremonial (versículos 10, 11).
3. Contaminación natural (Deuteronomio 23:12, Deuteronomio 23:13) - M. Enrique.
Esto, porque Dios estaba en medio de él. Estaba allí para trabajar por su liberación y por la confusión de sus enemigos. Nos enseñan
I. QUE LA VIDA MILITAR NO ES EXCUSA POR LA LAXIDAD EN LA MORAL, O POR UNA NORMA DE PROPIEDAD BAJA EN LA CONDUCTA. La opinión opuesta prevalece con demasiada frecuencia. Se invoca la inmoralidad de los soldados y marineros que no serían tolerados en la sociedad común; no, a veces se justifican a medias como una necesidad de su situación. Cuando la opinión pública se encuentra en este estado fácil, no podemos sorprendernos de que las personas mismas no sean muy estrictas con respecto a su comportamiento. Encuentran actos aprobados, p. para protegerlos en sus cursos malvados, y naturalmente suponen que tienen una especie de sanción por su inmoralidad. Los oficiales no siempre dan a los hombres el mejor ejemplo. Esto es en todos los sentidos para ser deplorado. La inmoralidad no cambia su naturaleza en el cuartel o en la marcha. Más bien, cuando "el anfitrión sale", deberíamos tratar de alejarnos de "todas las cosas malvadas". Solo entonces podemos esperar con confianza que la presencia de Dios nos acompañe, o buscar ayuda en la batalla. Compare el relato de Carlyle de Cromwell ejército ('Cromwell', vol. 2; al final) y la "reunión de oración" de los líderes. Véase también el relato de Baillie sobre el campamento de los Covenanters escoceses en Dunse Law ('Cartas,' 1: 211).
II Esa pureza se requiere en el campamento de la iglesia, si su guerra se realiza con éxito. En los conflictos espirituales, sobre todo, debemos mirar a las condiciones espirituales. La iglesia es un ejército de Cristo. Está organizada para una guerra agresiva y defensiva. Su única esperanza de éxito radica en la presencia del Señor con ella. Pero, ¿puede esperar esta presencia si no tiene cuidado de mantener su pureza interna? Es cierto que no tiene ninguna comisión para buscar el corazón, y debe contentarse con permitir que la cizaña se mezcle con el trigo (Mateo 13:24). Pero está dentro de su provincia, en el ejercicio de la disciplina, eliminar los escándalos obvios, y mediante la reprensión y la censura, así como mediante la enseñanza y la persuasión positivas, para mantener la mundanalidad, la irreligión y la sensualidad, cuando éstas hacen su aparición. medio. Debería rezar, trabajar y usar su autoridad para mantener su pureza. Cuanto más pura sea internamente, más resistida será en sus asaltos al mal sin ella. J.O.
Varios preceptos
No existe una conexión muy estrecha entre los preceptos en estos versículos, sin embargo, están relacionados de manera diversa y sugieren por sus lecciones de importancia la yuxtaposición. Tenemos-
I. UNA PALABRA HABLADA EN LOS INTERESES DE LA LIBERTAD. (Deuteronomio 23:15, Deuteronomio 23:16.)
1. El esclavo fugitivo no debe ser devuelto a su amo. El caso es el de un esclavo que escapa de un maestro pagano. El espíritu de la Ley Mosaica se opone totalmente a la esclavitud. Este precepto anticipa nuestra propia ley, que un esclavo que pone un pie en territorio británico es libre.
2. Se le dará todo el ánimo para que se establezca en la tierra. No debe ser oprimido o tratado con crueldad, sino que se le permita establecerse donde le plazca. La tierra santa era, por lo tanto, un verdadero asilo para los oprimidos.
II UN SOPLETE DE GOLPE A LA BAJA. (Deuteronomio 23:17, Deuteronomio 23:18.) El legislador solo, por lo que sabemos, entre las naciones antiguas, pone su hacha en la raíz de este gran mal. Se niega a ello la menor tolerancia. El esta en lo correcto. La prevalencia de la lujuria en una tierra arruina y marchita todo lo bueno. Agota la virilidad de la nación, destruye su amor a la libertad (2 Pedro 2:19), convierte la religión en hipocresía (Mateo 23:25), mata el sentimiento humano, disuelve los lazos domésticos y degrada el miserable víctima de ello hasta el punto más bajo de brutalidad
"¡Se endurece dentro y petrifica el sentimiento!"
Quemaduras
El contraste entre la noble severidad de la enseñanza de la Biblia sobre este tema y el tono miserablemente bajo de la enseñanza de escritores como Bolingbroke, o incluso de Hume, es muy notable.
III. CONTROLES IMPUESTOS A LA COVEDAD.
1. El prestamista no está autorizado a exigir la usura de su hermano (Deuteronomio 23:19, Deuteronomio 23:20). Que la toma de intereses no se consideró en sí misma pecaminosa es evidente por el permiso para quitarle la usura a un extraño. Pero en las circunstancias de la época, y en vista del diseño del legislador para burlar en lugar de alentar operaciones comerciales extensas por parte de los judíos, la ley era sabia y tendía a reprimir la codicia de una manera que sería muy fácilmente se han desarrollado. Los préstamos debían ser gratuitos y cordiales, y a cambio se prometió la bendición de Dios, la mejor usura.
2. Los votos debían realizarse fielmente (Deuteronomio 23:21-5). Esto comprobó la codicia, en la medida en que eso podría llevar a la persona que promete renunciar al pago cuando llegue el momento de pagar su voto. El voto fue por su propia elección, pero, si se hizo, debía realizarse religiosamente (Eclesiastés 5:4, Eclesiastés 5:5). Es más fácil hacer un voto que en el momento adecuado para hacer los sacrificios que exige el voto. J.O.
Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25
El viñedo y el campo de maíz.
Esta ley puede considerarse:
1. Como otro control sobre la codicia. Restringió la operación de codicia en el dueño y le enseñó a ser generoso y caritativo.
2. Como parte de la provisión judía para los pobres (cf. Deuteronomio 24:19, Deuteronomio 24:20).
3. Como una lección de honestidad. Enseñó a quienes utilizaron el privilegio de limitarse a sus necesidades inmediatas y a respetar, en principio, el resto de la propiedad de sus vecinos. Les enseñó a ser honestos al confiar en ellos.
4. Como dar a todos un interés en la fecundidad de la tierra. La costumbre y la fuerza de la opinión pública protegerían la ley del abuso. J.O.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La congregación del Señor guardaba celosamente.
Ha habido una gran controversia sobre lo que significa el término "entrar en la congregación del Señor. No puede ser el equivalente en el Antiguo Testamento para nuestros" comulgantes "o" miembros de la Iglesia ", porque parecería de , Éxodo 12:49, que los privilegios judíos estaban abiertos a los extraños a condición de su circuncisión. Tampoco debemos interpretarlo como simplemente indicando las conexiones matrimoniales que los israelitas debían evitar. Estamos satisfechos con la interpretación, recibida por muchos, que la congregación (קָהַל) no siempre significa la suma total de la gente, sino la gran asamblea de ancianos. Las prohibiciones en este pasaje, por lo tanto, significarían prohibiciones de ocupar cargos en la teocracia; de hecho, muestran esas que no eran elegibles para el anciano judío. Las partes no elegibles son:
1. Eunucos. Porque la perfección física era indispensable en un reino típico e idealmente para ser perfecto. Además, se ha dicho que esta clase excluida es deficiente en coraje, lo que requerían los ancianos. £ £
2. Aquellos cuya familia tuvo el "bar siniestro" en diez generaciones. Esta fue una gran pena contra el concubinato, y debe haber hecho que los judíos sean más particulares sobre la legalidad de sus matrimonios.
3. Amorreos y moabitas. Son tratados como aquellos con el "bar siniestro", como un juicio sobre su trato inhumano de Israel. De modo que se debe tener precaución al admitir a extraños a los honores de la comunidad judía.
4. Edomitas y egipcios. No podían entrar, pero sus nietos eran elegibles. No les hicieron esperar tanto tiempo en la puerta como los mencionados anteriormente. Esta celosa guardia de la puerta es seguramente instructiva.
I. Nos muestra el deber de poner las manos repentinamente sobre ningún hombre. Esta fue la dirección de Pablo a Timoteo con respecto a la ordenación de los ancianos (1 Timoteo 5:22). Su selección fue tan importante, que no debería hacerse apresuradamente o descuidadamente. Deberían tener tiempo para demostrar que son dignos. Y nuestro ideal de oficiales de la Iglesia debe ser tan alto como para permitir la introducción de personas no calificadas a través de nuestra prisa o selección descuidada.
II UNA IGLESIA DEBE PRODUCIR PRINCIPALMENTE SUS PROPIOS OFICIALES. Así como la reproducción es tan importante físicamente, también lo es el entrenamiento espiritual de la Iglesia. Son los niños de la décima generación del bastardo quienes, por así decirlo, por su desarrollo eclesiástico a través de nueve generaciones anteriores en conexión eclesiástica, eliminan los efectos nocivos del "bar siniestro". Los nietos de los edomitas y egipcios deben ser elegibles, porque durante tres generaciones se conectaron con la Iglesia. Esa Iglesia será fuerte y podrá capacitar entre sus propios hijos a los oficiales que necesita.
III. LA OFICINA EN LA IGLESIA DE DIOS DEBE SER LA MAYOR AMBICIÓN. Porque las personas no se encuentran en un estado saludable cuando colocan oficinas en el mundo antes que las de la Iglesia. El servicio de Dios es el más alto, cualquiera que sea la opinión actual. Que la idea de ocupar un cargo en la Iglesia de Dios se lleve a cabo ante los miembros de la Iglesia como la ambición más noble para ellos o sus hijos, y luego la Iglesia que él colocó sobre el pináculo que merece.
Un campamento puro para un rey puro.
Después de insistir en que la pureza otorgue poder en la guerra (Deuteronomio 23:9) y dar instrucciones a los hombres sobre cómo eliminar la impureza que puede deberse a causas naturales, Moisés insta a la precaución, porque el que todo lo ve camina a través de la campamento, inspector de todas sus formas (Deuteronomio 23:14). Las instrucciones aquí dadas podrían haber sido instadas por razones sanitarias, pero Moisés las pone deliberadamente en lo religioso. La experiencia entre orientales y occidentales es que se necesita algo más que razones sanitarias para superar la indolencia del hombre y mantenerlo limpio.
I. LA LIMPIEZA PUEDE SER LEVANTADA A UNA FASE DE DIOSIDAD. En el proverbio se dice que está al lado de la piedad; pero aquí Moisés lo hace parte de la piedad. La religión ayuda a la ciencia y ayuda con sus sanciones a las sabias regulaciones sugeridas por la ciencia. Sea testigo de cuán dolorosamente lentas son las medidas correctivas y sanitarias para ser adoptado. Sería bueno si la religión pudiera ayudar al poder civil a hacer del saneamiento algo sagrado a los ojos de la gente,
La razón por la cual la limpieza no es más sagrada de lo que es, es un maniqueísmo latente, que parece estar al acecho en la naturaleza humana; como si la materia fuera esencialmente impía, y no pudiera hacerse sagrada. Pero la religión de Cristo se apodera tanto del cuerpo como del alma, e insta a amens sana in corpore sago, y promete la perfección de su idea en una resurrección corporal. Hay, por consiguiente, un lado físico de nuestra religión, que debería encontrar expresión en la consagración de la limpieza, y los lavados de los buzos, y la comida y la bebida; Toda esa religión puede ser algo más varonil y eficiente. Creemos a fondo en el deber religioso de denunciar la suciedad.
II LA RELIGIÓN ES VIDA PASADA EN LA PRESENCIA REALIZADA DE DIOS. "Tú Dios me ves" es la consigna de la religión. Cuando toda nuestra vida está bajo su mirada, cuando creemos que las cosas más comunes y triviales no están bajo su atención, cuando deseamos no ocultarle nada de noche o de día, entonces la luz de su ser puro ilumina y regula todo, y se alcanza la más alta pureza. El "cristianismo muscular" es una buena idea, si queremos decir que el cristianismo tiene una esfera física y espiritual. Ningún esfuerzo nuestro, muscular o de otro tipo, nos salvará; pero, siendo salvados por la gracia Divina, todo nuestro ser, músculos y todo, está al servicio de Dios. La religión en todo es el sentido de Dios en todo momento, y este debería ser nuestro objetivo.
III. DIOS ES EL CAPITÁN SOLO DE LOS PUROS. Un campamento sagrado es el preliminar para que Dios guíe a Israel con éxito contra el enemigo (Deuteronomio 23:14). Los puros de corazón ven a Dios y lo siguen a la victoria. Lo importante es el estado del campamento de Israel, no el estado de sus enemigos. Si Israel es impuro, pronto será impotente. Los puros son, a la larga, los poderosos. Dios está del lado, no del más pesado, sino de los batallones más puros. Los hombres realmente religiosos son, en última instancia, bajo Dios, victoriosos. — R.M.E.
Deuteronomio 23:15, Deuteronomio 23:16
La ley fugitiva hebrea.
Tenemos aquí una ley muy notable, enteramente en interés del esclavo, y que demuestra de manera concluyente que en la teocracia no se reconocía la propiedad de la humanidad. Cuando un esclavo se escapó, la persona a quien reparó se le ordenó albergarlo y darle un lugar con sus sirvientes, pero no restaurarlo a su antiguo amo. Aquí, entonces, hay una ley fugitiva que no permite que ningún monstruo como un cazador de esclavos contamine la tierra de Palestina.
I. LA BIBLIA NO RECONOCE PROPIEDAD EN EL HOMBRE. No podemos hacer nada mejor que citar el "Dios contra la esclavitud" del Dr. Cheerer. Él dice: "La Ley judía estrictamente prohibía a cualquiera regresar a su amo ese sirviente que había huido de su amo hacia él. Si un buey o un asno se había desviado de su dueño, a cualquiera que encontrara a la bestia se le ordenó restaurarla a su dueño como su propiedad; pero si el sirviente de un hombre había huido, a todos se les prohibía restaurarlo de la misma manera, demostrando de la manera más fuerte que el sirviente nunca fue considerado como propiedad, y no podía ser tratado como tal. El buey de un hombre le pertenecía y debía ser devuelto a él como su propiedad; pero el sirviente de un hombre no le pertenecía y no podía ser de su propiedad, y , si eligió alejarse, no se consideraba como algo que perteneciera a su maestro o que pudiera ser reclamado y recuperado por él. No es posible que una demostración incidental sea más fuerte que esto ".
II LOS ESCLAVOS DE FUGAS TIENEN DERECHO A UNA OPORTUNIDAD DE GANAR UN MEDIO DE VIDA. No solo no debe ser restaurado, sino que también se le debe permitir un lugar en el establecimiento al que ha escapado. Sin duda tenía una buena idea de que había una vacante allí, y la necesidad de un sirviente extra. En tal caso, tendrá su oportunidad y se le permitirá, sin opresión, ganarse la vida. No afirmamos que todo ser humano, no importa cuán "vago sea el corazón", tiene derecho a ganarse la vida; pero todos seguramente tienen derecho a ganarse la vida. Es la organización del trabajo y los medios de vida, en lugar de las leyes pobres, lo que debería atraer la atención de los filántropos.
III. MIENTRAS LOS HOMBRES NO TIENEN DERECHO A NUESTRAS PERSONAS, DIOS TIENE: SOMOS SUYOS. Somos esclavos de Dios "Somos comprados por un precio" y, por lo tanto, estamos obligados a glorificar el acabado con nuestros cuerpos (1 Corintios 6:20). Él tiene un título para nosotros en virtud de la creación; pero para él no deberíamos haber existido. Él tiene un título para nosotros en virtud de su providencia; porque en él no solo vivimos, sino que nos movemos y tenemos nuestro ser. Él tiene un título para nosotros en virtud de la redención; porque nos ha redimido a un costo no menor que la sangre de su Hijo. Él tiene un título para nosotros en virtud de sus inspiraciones; para cualquier deseo y aspiración buenos y santos que entretenemos es a través de la morada de su Espíritu. Si reconocemos inteligentemente nuestra posición, asumiremos nuestras obligaciones con él y reconoceremos que somos esclavos de Dios. Pero su esclavitud es "libertad perfecta". Mejor ser el esclavo del Señor que el hombre libre del mundo. Su Ley es "la Ley perfecta de la libertad", y cuando estamos bajo ella nos damos cuenta de la fase más amplia de libertad que ha convertido a sus esclavos en los hombres más poderosos.R.M.E.
Hacer dinero debe estar por encima de toda sospecha.
Tenemos en estos versículos una excelente lección sobre la moral mercantil. Hay demasiadas personas en este mundo que no tienen nada de particular cómo se gana dinero, si solo se gana. "El salario de la iniquidad" son tan bienvenidos para ellos como para Balaam. Pero es claro a partir de estos versículos que el Señor sí considera la forma en que se gana el dinero, y no manejará lo que ha surgido de manera licenciosa, ni dará ningún semblante a su pueblo al hacerlo.
I. EL DINERO HECHO POR LA MALDAD SE ABORRA DE DIOS. La mujer miserable que vive por su propia deshonra, el hombre miserable que se presta al libertinaje, son intolerables para el Rey Divino. Los ídolos de los paganos pueden recibir el salario del libertinaje y ser atendidos por mujeres lascivas, como lo muestra la historia del paganismo, pero Dios no tendrá tales dedicaciones contaminando su casa. Como el Santo, no será servido por los deliberadamente impíos y profanos.
II EL DINERO HECHO DE LAS NECESIDADES DE LOS SANTOS POBRES ES TAMBIÉN COMO ABOMINACIÓN A DIOS. Era una ley noble que el judío no debía hacer de prestamista a unos pocos. Está prohibido extorsionar a un hermano lo que sus necesidades no pueden pagar. Los judíos debían ser hermanos en verdad, dispuestos a prestar sin esperanza de recompensa. Y aunque este arreglo puede no ser literalmente vinculante bajo esta dispensación, existe una idea general en el extranjero de lo indeseable de ganar dinero con los pobres de Dios. Debe haber una consideración especial mostrada seguramente a aquellos que son de la familia de la fe (Gálatas 6:10). Deberíamos sospechar de un hombre mundano que extorsionó un gran interés de una Iglesia en apuros, cuando estaba en condiciones de adelantar el préstamo que tanto necesitaba.
III. Una esfera de usura es reconocida por el Señor. El extraño puede pedir prestado bajo un compromiso para pagar intereses. Esto es lo correcto. Si la usura estuviera universalmente prohibida, el mundo del comercio se detendría. El capital no se acumularía si no tuviera recompensa esperándolo. El extraño, en consecuencia, viene y pide el favor de un préstamo. No tiene derecho a reclamarlo por ello, pero está dispuesto a pagar un precio justo por la obligación. Todo el edificio del comercio se basa en la legalidad de tal transacción, es un beneficio mutuo.
Al mismo tiempo, puede haber extorsión y especulación en la usura, al igual que en otras líneas de negocio; y Dios muestra que los "extorsionadores" (1 Corintios 6:10) no tienen parte en su reino. Es egoísmo puro y simple, y en su forma más tiránica y despreciable.
IV. TODOS LOS VOTOS REGISTRADOS EN RELACIÓN CON NUESTRO TOMA DE DINERO DEBEN REALIZARSE FIELMENTE. Es casi un instinto natural que se hagan votos al Señor en relación con nuestra prosperidad. A menudo, una persona que lucha por obtener un "beneficio honesto", mientras que la transacción solo está en progreso, y el problema aún es incierto, dedica una proporción, si el Señor le envía el éxito; o una proporción de una nueva cosecha, si es buena. Tales votos nunca deben recordarse, sino siempre cumplirse con honor. "Mejor es que no debas hacer un voto, que que debes hacer un voto y no pagar" (Eclesiastés 5:5).
V. LOS DERECHOS DEL HAMBRIENTO TAMBIÉN DEBEN SER RESPETADOS SI UNA TIERRA DEBE DISFRUTAR DEL ÉXITO. Las vides son tan productivas en Palestina, cuando se cultivan adecuadamente, y los viñedos están tan desprotegidos, que un pasajero hambriento puede llenarse y nadie puede ser un poco más pobre. O puede entrar en el campo del maíz en pie y hacer el uso que pueda de sus manos. En otras palabras, se consideraba que el hambriento tenía derecho a satisfacer los antojos de la naturaleza y a transmitir.
Y cuando se colocó en el libro de estatutos como un derecho, salvó el respeto propio del pobre y nunca interfirió con su libertad personal. Esta "ley pobre" le da al hombre su necesidad sin pedirle que renuncie a su libertad. Esta es su belleza, satisface la necesidad apremiante sin destruir el legítimo respeto propio de la persona. La libertad es más preciosa para cualquier alma recta que el pan; y es un instinto saludable que, en la medida de lo posible, debe ser respetado en cualquier acuerdo nacional beneficioso. R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
La pérdida del privilegio sagrado es una pena grave.
En pasajes como este, se pretende mucho más de lo que se expresa. Tenemos que leer entre líneas, ya que solo aquellos que vivieron en esos días de la vida judía podían comprender los indicios sombríos, las sugerencias embarazadas, que aquí se reducen a palabras.
I. EL ABUSO DEL VITALISMO REPRODUCTIVO ES UN PECADO GIGÁNICO. La ley del reino natural, con respecto a cada especie de vida, que su "semilla debe ser en sí misma", obtiene en el hombre su forma más elevada. Pero aquí la inclinación humana, la pasión, entrará en juego. Es un honor que Dios nos ha conferido, ya que nos ha hecho agentes que cooperan con él en la perpetuación de la raza humana. Y el abuso de esta función es seguido inmediatamente por la censura divina. En muchos casos, el juicio sigue rápidamente a los talones del pecado. Al igual que en Bethpeor, el castigo repentino y abrumador cayó sobre los culpables judíos que se rindieron a las trampas seductoras de las mujeres moabitas, de modo que cayeron de los hebreos cuatro y veinte mil hombres; así que la venganza sumaria recae sobre tales transgresores todavía. El adulterio y el incesto están estampados con la marca roja de la ira más ardiente de Dios. Al leer la vergonzosa narrativa del incesto de Lot en Zoar, uno siente como si el historiador no le hubiera dejado el ardiente estigma de la indignación; pero no podemos sacar tal conclusión de su silencio. En este capítulo percibimos cómo se llena el espacio en blanco. El tema de esa relación incestuosa está marcado con la vergüenza perpetua.
II ESTE PECADO GIGÁNTICO EMPIEZA A SERIE DE MALOS GIGANTICOS.
1. Engendra insensible egoísmo en la posteridad. Dios no olvidó que los moabitas y amonitas rechazaron las necesidades comunes de la vida a los hebreos, quienes no buscaban nada más que un paso amigable a través de su territorio. Aunque este pecado fue una rama y descendencia del primero, era algo nuevo y exigía un nuevo castigo. Para cada ofensa en el reino de Dios, se prepara una medida justa de retribución.
2. Engendra oposición maliciosa. Contrataron, en su ceguera, los servicios de Balaam, el hechicero, con la esperanza de que los atacara y los arruinara con su brujería y maldición. El final fue frustrado. La maldición comprada se convirtió en bendición. Sin embargo, la intención era criminal. Los corazones de los moabitas ardían de odio por sus parientes; y las intenciones básicas serán azotadas.
3. Engendra idolatría y fanatismo ciego.
III. TALES MALOS CULMINAN EN CASTIGOS MÁS JUSTOS. Las penas adecuadas comienzan a aparecer en esta vida.
1. Existe la pérdida de privilegios externos. Tal "no entrará en la congregación del Señor". ¿Qué? ¿No cuando la generación actual haya fallecido? No; no a la décima generación! No; no para siempre Posiblemente los culpables despreciaron el privilegio, se burlaron de la pérdida. Pero, sin embargo, fue una pérdida inconmensurable, una privación terrible. No se dice que un moabita penitente no debe ser perdonado, no debe obtener la vida eterna. Sin embargo, la pérdida de instrucción y ayuda externa disminuyó la probabilidad de que la penitencia visitara el alma. Nos hacemos mal cuando condenamos el privilegio religioso.
2. Existe la pérdida de la intercesión amistosa. "No buscarás su paz ni su prosperidad ... para siempre". La oración por eso está prohibida. Se niega la simpatía fraternal. Los hebreos fueron ordenados para ser una nación de sacerdotes. La intención era que, en virtud de su creciente piedad, deberían ser, como nación entera, sacerdotes del Señor, mientras que los extranjeros deberían emigrar para ser sus labradores y viñadores. Debido al conocimiento superior que los judíos tienen de Dios, podrían ser intercesores exitosos para otras naciones. Pero de este gracioso privilegio, los moabitas y amonitas quedaron permanentemente excluidos. No desprecies las oraciones de los devotos.
Deuteronomio 23:7, Deuteronomio 23:8
Castigos terminables.
El aguijón en la maldición de Dios es su irreversibilidad. El proyecto amargo se desvanece con misericordia cuando tenemos la posibilidad de que cese.
I. LA CONDUCTA DE ALGUNOS HOMBRES ES UNA EXTRAÑA MEZCLA DE BUENO Y MALO. Había algunos rasgos finos en el carácter de Esaú mezclados con obstinación grosera y egoísta. La luz se entremezclaba con la oscuridad. El tratamiento de Israel por parte de los edomitas no fue el más amistoso, ni fue decididamente hostil. Estaba marcado por una reserva altiva más que por una hostilidad maligna. Así también los egipcios no eran totalmente antagónicos con Israel. Durante más de cuatrocientos años, los hebreos habían encontrado sustento y refugio en Goshen. Si el último faraón los había oprimido con amarga esclavitud, un antiguo faraón los había bendecido con una bondad inusual. De la desolación del hambre, Egipto los había protegido. Esto no será olvidado; templará el castigo. Los pueblos más remotos serán admitidos en el reino de Dios, mientras que los más cercanos serán excluidos.
II DICHA CONDUCTA RECIBE DEBIDO A LA MEDIDA DE CASO. Es imposible albergar los mejores sentimientos de afecto hacia esas personas. Sin embargo, debemos ser justos en nuestra estimación de ellos. No debemos fijar nuestros ojos solo en el lado oscuro de sus personajes. En la medida de lo posible, debemos ser generosos en los sentimientos. "No los aborrecerás". La generación actual de tales, y sus hijos, serán excluidos de los privilegios de los justos. Pero allí la prohibición terminará. Si somos hijos de sabiduría, soportaremos tal castigo con paciente resignación.
"Porque el sufrimiento del paciente es el vínculo que nos une a un glorioso mañana".
III. LA HERENCIA DE LA BENDICIÓN ESTÁ EN REVERSIÓN. "El llanto puede durar una noche: la alegría viene por la mañana". La noche es temporal. El día será eterno. Por oscura que sea su suerte actual bajo el ceño de Jehová, la luz de la esperanza brilla más allá, ilumina el futuro. Vivimos en nuestros hijos. Alivia nuestra carga actual cuando estamos seguros de que nuestros hijos estarán exentos. Más a menudo deberíamos asombrarnos del pecado, si lo hiciéramos, pero percibir las miserias que conllevamos en la posteridad. Las revelaciones del futuro son una valiosa guía para el presente.
Deuteronomio 23:15, Deuteronomio 23:16
Simpatía por los oprimidos.
Se supone que existieron formas opresivas de esclavitud entre las naciones vecinas; y podría anticiparse que los oprimidos buscarían asilo entre el pueblo de Dios. El ambiente social iba a ser el de la libertad saludable, que es fatal para la inmoralidad humana.
I. VEMOS LA RELACIÓN SOCIAL EN SUS LÍMITES EXTREMOS. Uno es un maestro; Uno es un esclavo. Uno ha subido al poder; uno se ha hundido en la debilidad. La humanidad tiene una inmensa capacidad de ascenso y descenso. Tal dependencia abyecta puede ser el resultado de una calamidad externa, o puede ser el efecto de una locura culpable.
II ESTA PROPIEDAD EN EL HOMBRE ES CAPAZ DE GRAN ABUSO. Un maestro de esclavos debe tener gran autocontrol si no abusa de su poder comprado. A nadie se le debe confiar el control irresponsable sobre sus semejantes. La tentación de invadir los derechos humanos es demasiado grande para ponerla al alcance de cualquier hombre. Los hombres buenos usarán cada posición que ocupen para hacer el bien a los demás; e incluso un esclavista puede ser una fuente de grandes bendiciones. Por otro lado, los hombres groseros y crueles pueden convertir la institución en un nido de villanía.
III. EL ABUSO DE LA ESCLAVITUD PUEDE SER AUTOCURANTE. Un maestro reflexivo calculará que, si daña a su esclavo, daña su propiedad, se daña a sí mismo. Pero en los momentos en que la pasión es dominante, un temerario esclavista no pensará en las consecuencias. Sin embargo, su esclavo puede huir. Los instintos comunes de la humanidad impulsarán a las personas desinteresadas a ayudar al prófugo. Y el vuelo exitoso de uno alentará a otros a hacer el intento.
IV. LOS OPRIMIDOS TIENEN UNA RECLAMACIÓN SOBRE NUESTRA SIMPATÍA PRÁCTICA. Los hebreos no podían descubrir fácilmente los verdaderos méritos de la disputa entre un esclavo extranjero y su amo. Pero sabrían que un esclavo no dejaría a su amo y su hogar sin una causa suficiente. Era una posibilidad precaria de cómo un esclavo alienígena encontraría un medio de vida. Por lo tanto, el refugiado reclamaba la simpatía de los hebreos. Los oprimidos de cada alabanza tienen un gran lugar en el corazón de Dios, y cada amigo de Dios se esforzará por imitar sus obras. La tierra de Emmanuel será la alabanza de la libertad. La libertad puede no ser dada repentinamente a cada hombre, en cualquier condición mental; sin embargo, la libertad es el derecho de nacimiento del hombre, su verdadera herencia; para esto debe prepararse. Un hombre está enano, atrofiado, deformado, si no es libre.
Ofrendas inaceptables.
El valor de las ofrendas religiosas a la vista de Dios no se mide por su magnitud ni por su esplendor, sino por el motivo espiritual que las origina.
I. DIOS NO TIENE SEMILLA DE OFRENDAS HUMANAS. Es absolutamente independiente de sus criaturas. "El oro y la plata" ya son suyos. Si tuviera necesidad de estas cosas, las crearía. La ventaja de las ofrendas religiosas pertenece al hombre. El concursante es el mejor de la fiesta. A cambio se obtienen beneficios espirituales (que no se deben medir ni pesar en balanzas terrenales).
II LAS GANANCIAS ILEGÍTADAS SON RECHAZADAS POR ÉL. Aceptar eso sería confabular la maldad. A menudo es para este fin profano que los hombres les traen. Esperan de ese modo hacer que el residuo sea más seguro y una base que considere más respetable. En una palabra, desean llevar a Dios a una asociación no autorizada consigo mismos. Para él, esto puede ser solo una abominación: un hedor en la nariz.
III. LAS OFERTAS RELIGIOSAS SE MEDEN POR SU VALOR MORAL. El ácaro de la viuda fue estimado por el amor genuino que lo inspiró. Era una pepita sólida de afecto espiritual. Raramente el amor del corazón humano se ha convertido tan completamente en un regalo material. Fue solo una eliminación de la creación. Esa viuda habría derramado su alma para crear regalos para Dios si pudiera. Es este amor excelente y práctico lo que Dios valora. Las ofrendas que no son exponentes del sentimiento de agradecimiento no valen nada. Dios tiene una escala de aritmética moral, y todas las ofrendas religiosas se colocan en las balanzas del santuario. — D.
Deuteronomio 23:19, Deuteronomio 23:20
Usura legal e ilegal.
De toda conducta se debe eliminar el elemento del egoísmo. Se permiten todas las formas de comercio honorable, porque, si bien el fin es ganancia, no es solo ganancia; vendedor y comprador obtienen ventaja.
I. NUESTRA CONDUCTA SE REGULARÁ POR RELACIÓN. El sentimiento amable se debe a todos los hombres. Deberíamos honrar al hombre como hombre. Sin embargo, la conducta que es encomiable a un extraño no es recomendable para un padre. Según el grado de proximidad debe ser el grado de afecto. Un hermano nos reclama lo que un extraño no tiene. Nuestro stock de afecto es limitado; debemos otorgarlo a los objetos más adecuados. Nuestra capacidad para hacer el bien es medible; debemos gastarlo con cuidado,
II LA GANANCIA DE DINERO NO ES EL NEGOCIO DE LA VIDA. Hay ocupaciones más nobles que ganar dinero. La satisfacción es mejor que el oro. La cultura de la mente es mejor. La disciplina de los poderes morales es mejor. La amabilidad fraternal es mejor. La difusión del conocimiento es mejor. La prosperidad terrenal debe ser aclamada especialmente como una condición para hacer el bien. Tener, y aun así negarse a ayudar, es un pecado. El oro de ese hombre es una maldición.
III. AÚN GANANCIA DEL DINERO, DENTRO DE LÍMITES ADECUADOS, ES SABIO Y HONORABLE. Bien visto, la usura moderada no es más que una especie de comercio. Si con mi préstamo de mil libras un comerciante astuto gana una ganancia de cien libras además, es solo que debería recibir una parte del mismo, como la ganancia de mi préstamo. Si uno tiene capital monetario y otro tiene habilidad y un tercero tiene tiempo, es simplemente equitativo que las ganancias temporales de la sociedad se dividan, en cierta proporción, entre todos. Si obtengo una usura justa por el uso de mi dinero por parte de comerciantes honestos, tengo el poder de ayudar a los hermanos empobrecidos en una medida que no podría de otra manera. Dios no tenía la intención de que los hebreos fueran una nación comercial, su negocio era ser testigos del mundo de la verdad celestial.
El lugar de los votos.
No es obligatorio hacer votos; Es obligatorio cumplirlos. A menudo somos libres de contraer una obligación; No somos libres de violarlo. Un hombre no está obligado a casarse; habiéndose casado, está obligado a apreciar a su esposa.
I. LOS VOTOS IMPLICAN ACTOS ESPECIALES DE AMABILIDAD POR PARTE DE DIOS. El curso ordinario de la generosidad de Dios desconcierta la descripción verbal. La previsión, la energía activa, los planes bien establecidos, la atención inquebrantable, el afecto inmutable, que se requieren para la preservación de la vida humana, ningún lenguaje puede expresar. Pero esto no es todo lo que Dios hace por nosotros. En tiempos de perplejidad inusual, a menudo se nos brinda una guía especial. Cuando los eventos circundantes parecían más adversos para nuestros intereses, en respuesta a la oración, se produjo una liberación repentina. Una vida preciosa estaba en peligro: la ayuda humana era inútil; pero Dios se interpuso graciosamente, y la medianoche de repente se convirtió en un mediodía de verano.
II VOTOS IMPLICAN, POR NUESTRA PARTE, PIEDAD DEFECTUOSA. Los votos se hacen bajo la influencia del miedo excesivo o de una afluencia de alegría repentina. En un momento de angustia aguda, un hombre se someterá a una obligación especial, si Dios concede su pedido. O, cuando algún bien esperado ha caído en la suerte de uno, en el impulso de una alegría repentina, prometemos dedicar alguna ofrenda especial a Dios. Ahora, esto no está mal. Aún hay algo mejor. Es mejor estar siempre en un marco de sentimientos de confianza, para que podamos dar la bienvenida a lo que Dios ordene, y darnos cuenta de que lo que Dios hace es lo mejor. ¡Es mejor confiar en su promesa de que la ayuda llegará en momentos de necesidad! Es mejor cultivar el hábito de las ofrendas frecuentes a la causa de Dios, de modo que no se necesite ningún voto para estimularnos al cumplimiento completo del deber. El voto implica que no podemos confiar en nosotros mismos en todo momento para darle a Dios lo que le corresponde. Por lo tanto, nuestro esfuerzo debe ser cultivar una fe infantil y firme. Es bueno que el "corazón se establezca con gracia".
III. LOS VOTOS CREAN PARA NOSOTROS UNA NUEVA OBLIGACIÓN. Habiendo hecho una deuda, estamos obligados a pagarla; pero es mejor no acumular una deuda. Los hombres ponen una trampa para atraparse. Conscientes de una deficiente confianza y amor hacia Dios, se aprovechan de un estado de sentimiento favorable para hacer nuevas obligaciones de las que será difícil escapar. En su mejor humor, crean nuevos motivos y nuevas sanciones para la conducta religiosa, que no pueden eliminar cuando el mejor sentimiento ha desaparecido. Usan la marea creciente para llevar su barca. Utilizan la piedad veraniega para proporcionar el frío invernal. Pero habiendo enmarcado un voto religioso, la verdad requiere que se mantenga escrupulosamente. Violar un voto dañaría la vida de nuestra propia alma, amortiguaría y aturdiría la conciencia, provocaría justamente a nuestro Dios. Ningún pecado común es este.
Deuteronomio 23:24, Deuteronomio 23:25
Posesión de cosas terrenales solo parcial
El modo y la condición de la vida humana en este mundo tienen un propósito moral. Un cuerpo material requiere comida material; La comida material implica posesiones materiales. El uso de estos ofrece un amplio margen para el desarrollo de muchas virtudes. Sin posesiones materiales, el egoísmo apenas sería posible; ni algunas cualidades morales, como la generosidad, pueden encontrar un campo para el ejercicio.
I. EL PATRIMONIO DE LA TIERRA ADMITE SOLO UNA POSESIÓN PARCIAL. No podemos retener para nuestro uso exclusivo la belleza de las colinas o la fragancia de las flores dentro del territorio llamado "nuestro". No es posible que nos apropiemos para nuestro uso personal de todos los productos de nuestros campos. Restrinja el disfrute como podamos, solo podemos tener éxito en un grado limitado. ¿Y por qué deberíamos hacer el intento? Se agrega inmensamente a nuestro verdadero placer de compartir los productos con otros. La apropiación indiscriminada de las cosechas no le haría bien a nadie. Disminuiría la productividad. Crearía desperdicio; promovería la ociosidad. Pero la generosidad profusa no solo es placentera: es rentable. Ganamos la estima de los hombres. Toda la comunidad se une para proteger nuestros cultivos. Dios sonríe en nuestros campos y nuestro trabajo.
II HAMBRE TIENE UN RECLAMO INCREÍBLE EN LOS PRODUCTOS DE LA NATURALEZA. Sea nuestro trabajo hábil para asegurar una cosecha lo que sea, lo más grande posible, sin embargo, no podemos olvidar que Dios también ha contribuido en gran medida a hacer que nuestros campos sean productivos. En la contribución de Dios al resultado, sus pobres deberían compartir. Para que la filantropía ordinaria de los hombres no sea suficiente para esta necesidad de pobreza, Dios mismo ha tomado a los pobres bajo su ala protectora; se ha convertido en su Campeón, ha proclamado una ley para la protección de los necesitados. En la medida en que Dios retiene la propiedad absoluta sobre todas las cosas creadas, y considera a los hombres más ricos como sus mayordomos principales, tiene todo el derecho de determinar en qué condiciones se disfrutará su generosidad. Cuando el hombre ha agregado su trabajo al resultado, cuando ha cosechado sus cosechas, la condición cambia; pero mientras esté de pie en el campo, el hambre puede encontrar una comida.
III. Aunque el hambre tiene un reclamo, la codicia no tiene nada. El trabajador o el viajero cansado tenía el derecho legal de aliviar su hambre existente; no tenía derecho a llevarse fruta ni maíz. Esto sería abusar de un privilegio precioso. "Hasta aquí podrían llegar, y no más allá". El camino de la obediencia siempre ha sido estrecho. Aquí había una prueba de confianza en Dios. Quien ha proporcionado una comida para el hombre hambriento hoy también puede proporcionar otra comida mañana. O, si una puerta está cerrada, ¿no puede Dios abrir otra? La codicia es suicida. A la larga, derrota sus propios fines. La obediencia cuidadosa es el primer fruto de la confianza genuina. Dale una pulgada al hombre malo, y él tomará un codo. Por esto puede ser conocido. Pero un buen hombre es tan cuidadoso con las posesiones de otro como con las suyas. Esto no es más que otro resultado de la orden: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".