Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 24:1-22
EXPOSICIÓN
LEYES SOBRE EL DIVORCIO, CONTRA EL ROBO DE HOMBRES Y LA INJUSTICIA.
De divorcio. Si un hombre rechazó a su esposa porque ya no le agradaba, y ella se convirtió en la esposa de otro hombre, por quien ella también fue rechazada, o de quien fue separada por su muerte, el primer esposo podría no volver a casarse con ella. , porque eso sería una abominación a los ojos del Señor, y traería pecado a la tierra. Esta no es una ley que sanciona o regula el divorcio; eso simplemente se supone como lo que podría ocurrir, y lo que aquí se regula es el tratamiento por el primer esposo de una mujer que se ha divorciado por segunda vez.
Estos versículos deben leerse como una oración continua, de la cual el protasis está en Deuteronomio 24:1, y la apodosis en Deuteronomio 24:4, por lo tanto: "Si un hombre ha tomado una esposa, y se casó con ella, y sucedió que ella no encuentra favor en sus ojos, debido a alguna impureza en ella, y él le ha escrito un acta de divorcio, la entregó en su mano y la envió fuera de su casa; y si ella se ha ido de su casa, y se ha ido y se ha convertido en otro hombre; y si el último marido la odia, y le escribe una carta de divorcio, y se la da en la mano, y la envía fuera de su casa; o si el último esposo que la tomó como su esposa, muere; su ex esposo, quien la despidió, no puede volver a tomarla como su esposa ", etc.
Porque ha encontrado algo de impureza en ella; literalmente, una cosa o cuestión de desnudez, es decir, algo vergonzoso, algo vergonzoso; LXX ἄσχημον πρᾶγμα: Vulgata, "aliquam foeditatem". En el Targum de Onkelos, la expresión se explica por עֲבֵירִת פִתֵגָם; "aliquid foeditatis" (London Polyglot); "iniquitas rei alicujus" (Buxtorf); "La transgresión de una palabra [divina]" (Levi). Sobre esto, la escuela de Hillel entre los conejos puso la interpretación de que un hombre podría divorciarse de su esposa por cualquier falta de respeto (Mishna, 'Gittin,' 9.10), o de hecho por cualquier causa, como lo enseñaron los fariseos en los días de nuestro Señor (Mateo 19:3). La escuela de Shammai, por otro lado, enseñó que solo por algo vergonzoso, como el adulterio, podría divorciarse una esposa (Lightfoot, 'Her. Hebrews et Talm.', En Mateo 5:31, Opp; tom. 2.290). El adulterio, sin embargo, no se puede suponer aquí porque eso se castigaba con la muerte. Una carta de divorcio; literalmente, una escritura de escisión; Al haberse casado el hombre y la mujer como una sola carne, el divorcio de la mujer fue una separación de ella del todo. Lightfoot ha dado (loc. Cit.) Diferentes formas de cartas de divorcio en uso entre los judíos (véase también Maimonides, 'De Divortiis,' cap. 4. § 12).
Se consideró que la mujer estaba contaminada por su segundo matrimonio, y por lo tanto, por implicación, el matrimonio de una mujer que se había divorciado se declaró inmoral, como lo afirmó explícitamente nuestro Señor (Mateo 5:32). La prohibición de la devolución de la esposa a su primer esposo, así como la necesidad de que se le entregue a la mujer una declaración formal de divorcio antes de que pueda ser expulsada, no pueden dejar de ser controles de la licencia de divorcio, como sin duda estaban destinados a ser.
Un hombre recién casado estaría exento de ir a la guerra y no se le impondría ninguna carga pública durante un año después de su matrimonio. Acusado de cualquier negocio; literalmente, no pasará sobre él por ningún asunto; es decir, no se le impondrá nada con respecto a ningún negocio. Esto se explica por lo que sigue. Libre será para su casa por un año; es decir, no se le impondrá ninguna carga pública, para que pueda ser libre de dedicarse por completo a sus relaciones domésticas, y pueda animar y alegrar a su esposa (comp. Deuteronomio 20:7). "Por esta ley, Dios mostró cómo aprobó el matrimonio sagrado (como por el primero mostró su odio a los divorcios injustos) cuando, para alentar a los recién casados contra las molestias que conlleva ese estado, y para establecer su amor mutuo , él eximió a esos hombres de todas las guerras, preocupaciones y gastos, para que pudieran proveer más cómodamente su propio patrimonio "(Ainsworth).
Diversas prohibiciones.
Ningún hombre tomará la piedra de molino inferior o superior para prometer; más bien, el molino de mano y la piedra de molino superior (literalmente, el jinete) no se tomarán (literalmente, uno no tomará) en prenda. No se tomarían ni el molino ni la piedra de molino superior, cuya eliminación haría que el molino fuera inútil. La piedra de molino superior todavía es llamada jinete por los árabes (hebreo reehebh, árabe rekkab). Porque él toma la vida de un hombre como prenda; o para (de ese modo) la vida misma se compromete; si un hombre fuera privado de aquello por lo cual se podrían preparar alimentos para el sustento de la vida, su propia vida estaría en peligro (cf. Job 22:6; Proverbios 22:27; Amós 2:8).
Contra el robo de hombres: repetición, con expansión, de la ley en Éxodo 21:16.
Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9
La ley sobre la lepra está en Levítico 13:1; Levítico 14:1. Por esta ley, los sacerdotes reciben instrucciones sobre cómo proceder con los afectados por la lepra; y aquí Moisés aconseja a la gente que siga las instrucciones de los sacerdotes en este caso, por doloroso que sea para ellos someterse a las restricciones que se les impondrían, recordando lo que el Señor le hizo a Miriam, la hermana de Moisés. , cómo incluso ella fue separada del campamento por el mandato expreso de Dios hasta que fue sanada (Números 12:14). Michaelis, Keil y otros, siguiendo la Vulgata ("Observa diligenter ne incurras plagam leprae sed facies quaecunque docuerint to sacerdotes"), entienden este pasaje como inculcando la obediencia a los sacerdotes, para que no se incurra en la lepra como castigo por la desobediencia. Pero es improbable que se presente un consejo general a los sacerdotes entre los consejos especiales aquí dados; y además, la fórmula הִשָּׁמֶר בְ significa: "Presta atención a ti mismo con respecto a" (cf. 2 Samuel 20:10; Jeremias 17:21), en lugar de "Cuidado con" o "Be en guardia contra ".
Si uno tenía que comprometerse con otro, no debía entrar en la casa de este último y tomar lo que creía conveniente; debe quedarse afuera y permitir que el deudor le traiga lo que vio reunirse para ofrecer. Él podría estar afuera y llamar al deudor para que hiciera su promesa, pero no debía insolentemente entrar a la casa y poner las manos sobre cualquier parte de la propiedad del propietario. Pararse afuera y llamar sigue siendo un modo común de buscar acceso a una persona en su propia casa o departamento entre los árabes, y se lo considera el único modo respetuoso. Por lo tanto, se mitigaría la gravedad de la exacción, cuya tendencia sería preservar los buenos sentimientos entre las partes. Si el deudor estaba necesitado y, como tal, podía dar en prenda solo algún artículo necesario, como su prenda superior en la que dormía por la noche, la promesa debía devolverse antes del anochecer, para que el hombre pudiera dormir en su propia ropa, y tener un sentimiento de agradecimiento hacia su acreedor. En muchas partes del este, con los árabes notablemente, es costumbre que los pobres duerman en sus prendas exteriores. "Durante el día, los pobres en el trabajo pueden prescindir de esta vestimenta exterior, pero por la noche es muy necesaria, incluso en verano. Esto proporciona una buena razón por la cual este tipo de compromiso debe restaurarse antes de la noche". La legislación anterior (Éxodo 22:25, Éxodo 22:26) se asume aquí, evidentemente, como bien conocida por la gente. Será justicia para ti (ver Deuteronomio 6:25).
Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15
El salario del trabajador debía pagarse puntualmente, ya fuera israelita o extranjero (cf. Le Deuteronomio 19:13; la ley allí se repite aquí, con una referencia especial a la angustia que la retención de la contratación de un hombre pobre, incluso por un día podría ocasionar).
Entre las naciones paganas, era común que toda una familia se involucrara en la pena incurrida por el jefe de la familia y que fuera ejecutada junto con él. Tal severidad de retribución está prohibida aquí en el código penal de los israelitas. Aunque Dios, en el ejercicio de su soberanía absoluta, podría visitar los pecados de los padres sobre los hijos (Éxodo 20:5), los jueces terrenales no debían asumir este poder. Solo el transgresor mismo debía soportar la pena de su pecado (cf. 2 Reyes 14:6).
Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:18
La ley contra la perversión del derecho de extraños, viudas y huérfanos se repite aquí de Éxodo 22:20, Éxodo 22:21; Éxodo 23:9, con la adición de que la vestimenta de la viuda no debía tomarse en prenda. Para hacer cumplir esto, se recuerda a la gente que ellos mismos como nación habían estado en la condición de extraños y siervos en Egipto (cf. Levítico 19:33, Levítico 19:34).
(Cf. Le Deuteronomio 19:9, Deuteronomio 19:10; Deuteronomio 23:23.) No solo no se hizo injusticia a los pobres, sino que, de la abundancia de aquellos en mejor estado, si fueran a ser ayudados.
No lo recogerás después; literalmente, no espigarás después de ti, es decir, después de que hayas cosechado y reunido para ti. Todavía es costumbre entre los árabes que a los pobres se les permita recoger las bayas que pueden quedar en los olivos después de haber sido golpeados y el propietario se llevó los principales productos. Todos los mandatos de esta sección están adaptados para preservar las relaciones de hermandad y amor entre el pueblo del Señor.
HOMILÉTICA
Legislación permisiva.
Ningún tratamiento de este pasaje puede ser apropiado, lo que no lo pone a la luz de Mateo 19:1. El encabezado que le hemos dado a este esquema indica un punto en el cual se debe aplicar un estrés especial cada vez que un expositor tiene la oportunidad de referirse a él. En el transcurso del tiempo, los hombres habían llegado a considerar este pasaje a la luz de una orden. De ahí la redacción de la pregunta en Mateo 19:7. Pero nuestro Señor nos informa que fue simplemente permisivo. El divorcio, bajo las circunstancias aquí nombradas, fue tolerado por Moisés por un tiempo debido a "la dureza de los corazones de los hombres", pero que el arreglo Divino original contemplaba la indisolubilidad del matrimonio. Todo el principio de la Ley Mosaica era educar a las personas fuera de un estado semi-degradado en algo más elevado. Su método para hacerlo era dar a las personas la mejor legislación que pudieran soportar; tolerar algunos males por un tiempo en lugar de forzar a la gente con métodos revolucionarios. Lo más gentil y amable, aunque el proceso más lento, era sembrar la semilla del bien superior y dejar que tuviera tiempo de crecer. La siguiente enseñanza divina sobre el matrimonio bien puede presentarse con este pasaje como base.
I. Que el vínculo matrimonial es santo a los ojos de Dios, y que el hombre debería reconocerlo como algo muy sagrado.
II Que por el propio nombramiento declarado de Dios, el más sagrado de todos los lazos de la naturaleza es indisoluble.
III. Sin embargo, debido a la degeneración del hábito y el pensamiento nacionales, la legislación civil puede sufrir el cese legal del vínculo matrimonial, sin embargo, en ningún caso puede ser cortado, salvo por la muerte, sin un pecado atroz por un lado o por ambos.
IV. Que los reclamos de la vida matrimonial son tales que, con ellos, ni siquiera las exigencias del servicio militar deben interferir indebidamente (Mateo 19:5).
V. Que los placeres más altos y puros de la vida matrimonial lleguen a la perfección solo cuando se entra y se gasta en el Señor Jesucristo. La ley no era más que un παιδαγωγός εἰς Χριστὸν (ver 1 Corintios 7:39).
El amor vecino y la buena voluntad se cultivarán en detalle.
Un hilo dorado recorre todos los preceptos variados de este capítulo. Son las ilustraciones más interesantes, una y todas, del espíritu de la humanidad y de la sabiduría de largo alcance que impregna la Ley Mosaica. El siguiente encabezado incluye la esencia de los diversos mandatos aquí dados, y muestra también su relación entre ellos.
1. La "inhumanidad para el hombre" del hombre está severamente restringida. Ningún israelita, por pobre que sea, será secuestrado y vendido como esclavo extranjero (Deuteronomio 24:7).
2. Nadie puede verse privado de la maquinaria, herramientas o implementos de los que dependía su pan de cada día, para una promesa (Deuteronomio 24:6). Es indudable que a esta regulación humana debemos el antiguo derecho consuetudinario de este reino, que ningún hombre se distraiga de las necesidades de su oficio o profesión, siempre y cuando haya otras cosas en las que se pueda distraer.
3. La casa de un hombre debe ser su castillo. Nadie puede ingresar, ni siquiera para buscar una promesa (Deuteronomio 24:10, Deuteronomio 24:11). La excepción a esto es en el caso de la lepra, en cuyo caso el sacerdote tenía derecho a entrar en la casa de un hombre para ver el estado de las cosas, es decir, el hogar debe ser inviolable, salvo donde la seguridad pública lo exija de otra manera. Por lo tanto, se da una precaución especial para evitar cualquier cosa que pueda causarles una plaga. El caso de Miriam debe estar ante sus ojos (Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9).
4. Si el pobre hombre ha prometido aquello en lo que necesita dormir, le será devuelto antes del anochecer (Deuteronomio 24:13).
5. Los sirvientes contratados no debían ser oprimidos, sino que debían recibir un trato justo e incluso generoso (Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15).
6. El espíritu de los controles sobre la venganza de sangre, que se encuentran en conexión con las ciudades de refugio (ver Homilía al respecto), nunca debe ser violado, y nadie debe sufrir ninguna sanción civil a causa del pecado de otro. La justicia es operar siempre (Deuteronomio 24:16).
7. Nunca se aprovechará del extraño, el huérfano y la viuda. Los que están privados de ayudantes terrenales en los que pueden apoyarse deben encontrar su salvaguarda en los sentimientos de honor y benevolencia que impregnan a la gente (Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:18).
8. No solo no se debe hacer mal a ellos, sino que su ayuda y comodidad deben estudiarse especialmente, en el momento de la cosecha y en la recolección de la aceituna y la uva (Deuteronomio 24:19-5 )
9. La razón de tal cultivo de bondad hacia los demás es que Dios había sido amable con ellos (Deuteronomio 24:18, Deuteronomio 24:22).
I. Los requisitos de Dios en las relaciones sociales de la vida son justicia, justicia, misericordia, amor y buena voluntad para todos.
II Dios ha cercado a los pobres, los débiles, las viudas y los huérfanos con una guardia especial.
III. Un mal hecho de hombre a hombre es el pecado contra Dios.
IV. El motivo inspirador para mostrar amor a los demás es el amor de Dios hacia nosotros (cf. Miqueas 6:8, Miqueas 6:9).
HOMILIAS POR J. ORR
Divorcio.
La Ley hebrea, "por la dureza de los corazones de los hombres", encontró que era necesario "sufrir" muchas cosas que no estaban aprobadas en absoluto (Mateo 19:8). El divorcio fue uno de estos. Fue permitido debido a una fuerte aversión personal (Deuteronomio 24:3). La Ley no era aplicable al adulterio, ya que ser juzgado como un delito capital. Mientras permite el divorcio, Moisés obviamente apunta a restringirlo, y muestra, por sus modos de expresión, cuán ajena es esta ruptura del vínculo matrimonial a la institución original. Podemos aprender
I. QUE EL DERECHO DE DIVORCIO ES UNO QUE DEBE ESTAR ESTRICTAMENTE PROTEGIDO. El divorcio, incluso donde está más justificado, es un gran mal. Es la ruptura de un lazo que el Creador pretende que sea indisoluble. El adulterio lo justifica, pero debe considerarse no la menor parte del mal que debe existir una causa tan infeliz para la disolución del matrimonio. Las revelaciones de los tribunales de divorcio son más perjudiciales para la moral pública. Las instalaciones para el divorcio, como algunos defensores, conducirían a serios daños. Además de estar equivocados en principio, crearían inconstancia, conducirían a la infelicidad doméstica, infligirían dificultades a los niños, evitarían que se hicieran esfuerzos para enmendar los asuntos mediante la tolerancia y. conformidad. Los divorcios frecuentes reducen el sentido de lo sagrado de la unión matrimonial y, por lo tanto, conducen al libertinaje. "En el momento en que los divorcios eran más frecuentes entre los romanos, los matrimonios eran muy raros; y Augusto estaba obligado, por leyes penales, a obligar a los hombres de moda al estado casado" (Hume). Moisés restringe el divorcio hasta el momento que requiere que tenga lugar:
1. Por medio de un documento legal.
2. Por la razón dada.
3. Le niega al hombre que se divorcia de volverse a casar con la mujer divorciada si, en el intervalo, ella se ha casado con otra. La ley cristiana no reconoce ningún motivo legítimo de divorcio salvo el adulterio (Mateo 5:32).
II QUE LAS OPINIONES CORRECTAS SOBRE EL DIVORCIO ESTÁN CONECTADAS CON EL SENTIDO DE LA SAGRADA INHERENCIA DE LA RELACIÓN MATRIMONIAL. Esto es sugerido por los términos empleados en el versículo 4. Se prohíbe a un esposo volverse a casar con su esposa divorciada si en el intervalo ella ha sido esposa de otro, y el motivo dado para la prohibición es que "ella está contaminada". ¿Pero por qué "contaminado"? La expresión no podría haberse usado si el primer matrimonio hubiera sido considerado como anulado por el divorcio legal. La afirmación de que una mujer divorciada, que se vuelve a casar, está "contaminada", implica esa visión profunda de la relación matrimonial dada en Génesis (Génesis 2:24), y reiterada por Cristo (Mateo 19:3) . Y se encontrará, en la práctica, que las visiones claras de lo sagrado de la relación matrimonial siempre funcionan en la dirección de aumentar las facilidades para el divorcio. "La escéptica fiesta en Francia no hace mucho tiempo propuso que el matrimonio se disolviera a gusto de las partes cada vez que la mujer hubiera pasado la edad en la que ya no se esperaba tener hijos". El escritor que acaba de citar argumenta hábilmente que las opiniones estrictas sobre el matrimonio y el divorcio no son posibles, salvo bajo la sanción de una moralidad suprasensual. J.O.
El hombre recién casado.
El precepto es adicional a los de Deuteronomio 20:5. Establece que el hombre recién casado tendrá libertad para disfrutar de la relación en la que ha entrado durante todo un año, no se le exige que sirva en la guerra y no se le puede llamar desde su casa por negocios públicos. Puede insertarse aquí como una tendencia a evitar divorcios.
Aprendemos:
1. Que es deber del esposo amar y apreciar a la esposa (Efesios 5:29).
2. Que le interesa al Estado hacer lo que pueda para agradar la relación matrimonial.
3. Que las leyes deben enmarcarse en un espíritu de bondad y con consideración por la felicidad de los sujetos. Esta ley muestra amablemente consideración por la esposa,
(1) al no privarla del esposo de su juventud en los meses de su primer amor;
(2) al permitir tiempo para que las afecciones del esposo se arreglen de manera segura, evitando así la inconstancia. — J.O.
Lepra.
I. UN JUICIO A SER TENIDO. La lepra se ve aquí, como generalmente en las Escrituras:
1. Como un golpe de juicio Divino. No siempre fue así (Job 2:1.). Tampoco el golpe del juicio Divino siempre tomó esta forma (Uza, Jeroboam, Ananías, etc.). Pero era una forma frecuente de castigo por los pecados de naturaleza teocrática (Uzías, Giezi, etc.). Rara vez es seguro interpretar juicios (Lucas 13:1), pero podemos esperar que el golpe de Dios caiga sobre nosotros de alguna manera si despreciamos persistentemente sus leyes.
2. Como símbolo de corrupción espiritual. El peor castigo con el que Dios puede visitar a cualquiera es herirlo con lepra del alma, dejar que el pecado tenga su dominio natural sobre él, permitir que su corrupción funcione y se propague a través de su hombre interior.
II UNA ADVERTENCIA A PONDERAR. Se les recuerda el caso de Miriam. Hacemos bien en poner en serio las instancias que conocemos del pecado que producen castigos y muerte. El caso de Miriam sugiere la idea adicional de perdón por el arrepentimiento, y de la prevalencia de la intercesión para obtener perdón por los delitos (Números 12:9-4). J.O.
El trato a los pobres.
La impotencia y la dependencia de los pobres los exponen a un trato muy duro. Sin embargo, el pobre tiene su Amigo y Juez en Dios, cuya Ley aquí interviene para su protección. Ordena
I. QUE LOS NECESARIOS DE LA VIDA NO DEBEN SER TOMADOS DE ÉL. La piedra de molino (Deuteronomio 24:6). Su vestimenta, que si se toma como prenda, debe ser restaurada al anochecer (Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13). Estas son disposiciones consideradas. Es un exceso de crueldad presionar la ley contra un hombre hasta el punto de privarlo de lo necesario para la vida. Esto se aplicaría a la ropa necesaria, a la cama, a los utensilios de cocina, a las herramientas con las que gana su pan. Es casi tan malo recibir y mantener estas cosas en prenda o peón. La ayuda, gratuita y sin rencores, debe llegar a todas las personas honestas que lo necesiten, sin llevarlos a tales dificultades. Si los hombres no van a trabajar, tampoco deben comer (2 Tesalonicenses 3:10), pero si bien esto puede ser una razón para negarse a apoyarlos en su indolencia, no puede ser una razón para ayudarlos a despojarse de ellos. Necesarios de su existencia. En lugar de quitarle las herramientas a un hombre, debería alentarlo a retenerlas y usarlas, "trabajando con sus manos lo que es bueno", para que pueda sostenerse a sí mismo y "tener que darle lo que necesita" (Efesios 4:28).
II QUE SU LIBERTAD PERSONAL DEBE SER RESPETADA. (Deuteronomio 24:7.) A ningún vecino fuerte o rico se le debía permitir robar, esclavizar o venderlo. El robo de un hombre se castigaba con la muerte. Y el espíritu de la Ley nos lleva más allá de su letra. Requiere que respetemos la libertad del pobre en todas las relaciones de su vida. Cualquiera sea el grado de su dependencia, no le da derecho a otro a forzar sus convicciones, ni a hacer nada que interfiera con el ejercicio de sus derechos como hombre o ciudadano. Sin embargo, ¡con qué frecuencia se aplica la compulsión y la intimidación a aquellos en situaciones dependientes para obligarlos a actuar, no como lo aprueba su conciencia, sino como lo desean sus superiores! Quien se aprovecha de la debilidad de un hombre para hacer algo por el estilo es un "ladrón de hombres" en principio y de corazón.
III. QUE SU VIVIENDA NO DEBE SER INVASADA. (Deuteronomio 24:10, Deuteronomio 24:11.) El fino sentido de la justicia, la delicadeza del sentimiento, en estos preceptos, es ciertamente notable. La casa del pobre debe ser tan sagrada de la invasión como la casa de los ricos. Incluso su acreedor debe esperar afuera y dejar que el hombre traiga como prenda lo que mejor puede ahorrar. Se nos enseña una lección de respeto por los derechos domiciliarios y de propiedad de los pobres. Muchos actúan como si los hogares de los pobres no tuvieran derecho a que se respetara su privacidad de la misma manera que los hogares de los ricos, la Ley de Dios enseña lo contrario. Se lo debemos a Dios, y se lo debemos a la humanidad que está tanto en nuestros hermanos más pobres como en nosotros, que los tratamos a ellos y a sus pertenencias con exactamente la misma cantidad de respeto que mostraríamos a las personas en una mejor posición social. .
IV. QUE SUS SALARIOS DEBEN PAGARSE CON REGULARIDAD. (Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15.) Todos los días, dice el texto, y en Oriente era necesario. Durante las hambrunas indias se descubrió que las personas que se dedicaban a los trabajos de socorro tenían que ser pagadas de esta manera. A veces se experimentaba un gran sufrimiento por el descuido de la regla. La ley se extiende al servicio contratado de todo tipo y, en principio, ordena la regularidad en el pago de los salarios. Un principio similar se aplica al pago de las cuentas de los comerciantes. Hemos escuchado a los comerciantes quejarse amargamente de los inconvenientes a los que fueron sometidos por la singular falta de consideración mostrada por las familias ricas en este particular. Las cuentas se pueden ejecutar y el pago se retiene, no por falta de capacidad de pago, sino por pura indolencia y descuido en la atención de tales asuntos. Mientras anhelar el pago, por parte del comerciante, significaría la pérdida de la costumbre. J.O.
Haciendo justicia y amando la misericordia.
I. CADA ALMA DEBE LLEVAR SU PROPIO PECADO. (Deuteronomio 24:16.) Este versículo establece la regla de la jurisprudencia humana. La pérdida y el sufrimiento de los inocentes, como resultado del curso de la justicia que inflige castigo a los culpables, no siempre se puede evitar. Pero este es un resultado incidental, no un resultado diseñado. Con esos movimientos más amplios de justicia divina, que parecen activar la constitución federal de la raza e involucrar diferentes principios, la justicia humana no tiene nada que ver. La regla para nosotros es que el castigo del delito, con la pérdida y el sufrimiento resultante de él, debe limitarse lo más posible a la persona culpable.
II LA JUSTICIA SE HACE A LOS MÁS DEBILES. (Deuteronomio 24:17, Deuteronomio 24:18.) El extraño, el huérfano y la viuda vuelven a estar bajo la protección de la Ley. Su derecho no es ser pervertido. La vestimenta de la viuda no se debe tomar en prenda. No debería haber ningún incentivo para hacer lo correcto, pero Moisés les recuerda a los israelitas su propia condición pasada como esclavos. La opresión es doblemente vergonzosa cuando los culpables de ella son personas que han probado su amargura o que han sido tratadas con misericordia (Mateo 18:23). No podemos admirar suficientemente la justicia y la ternura combinadas de estos preceptos mosaicos.
III. LA DISPOSICIÓN DEBE DEJARSE PARA LOS NECESITADOS. (Deuteronomio 24:19-5.) Estas son reglas hermosas. Los judíos estaban bajo la ley, pero era una ley cuyo cumplimiento era el "amor". La variedad de formas en que la Ley busca infundir amor en los corazones de las personas elegidas formaría un estudio eminentemente adecuado para el púlpito. Los pobres que siempre tenemos con nosotros, y deben estar a menudo en nuestros pensamientos. (Poema de Southey, 'Las quejas de los pobres'.) En el maizal, entre las aceitunas, en la viña, debían ser recordados. Cuando los ricos se reúnen en abundancia, entonces es el momento de recordar a los necesitados. Así se mantendrá caliente el corazón, se controlará la codicia, se asegurará nuestra propia felicidad, se proveerán las necesidades de los pobres, se obtendrá su bendición, un tesoro acumulado en el cielo. "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta" (Proverbios 11:24) .— J.O.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Los derechos de la mujer.
La tendencia de la verdadera religión ha sido asegurar y respetar los derechos de las mujeres. Ahora, tenemos aquí los derechos de las mujeres bajo aviso en dos casos: en un caso de separación y en un caso de guerra. Moisés, "debido a la dureza de sus corazones", permitió el divorcio, porque prevaleció hasta un punto lamentable en la sociedad de su tiempo. Sufrió que se divorciaran de sus esposas, pero insistió en un divorcio por escrito. Entre otras naciones, un divorcio oral era suficiente, por lo que un divorcio podría ser del capricho más endeble. Una vez más, Moisés prohibió volver a unirse como hombre y mujer, una costumbre que prevalece entre los árabes cuando el divorcio oral se lleva a cabo tan a la ligera. Por lo tanto, notamos en esta ley dada por Moisés:
I. EL DIVORCIO DE LA MUJER DEBE SER DELIBERADO Y FINAL. La mujer no debía ser el juguete del capricho del hombre; no debía ser enviada a la ligera, y, cuando el esposo la despidió después de escribir deliberadamente su divorcio, nunca más la llevaron de regreso. De esta manera, Moisés realmente consultó los derechos de las mujeres. Tenían derecho a una declaración deliberada de los motivos de su divorcio; También tenían derecho a ser protegidos de nuevas interferencias por parte de sus antiguos maridos. Fue un sabio recurso considerando la degeneración de la época. Es una mejora segura en los arreglos de Mahomet.
Nuestro Señor aseguró aún más los derechos de las mujeres al ordenar que nada más que la infidelidad de la esposa disuelva la unión matrimonial (Mateo 5:32).
II LA GUERRA NO DEBE ROBAR A UNA ESPOSA NUEVAMENTE CASADA DE SU MARIDO; TIENE DERECHO A SU SOCIEDAD POR UN AÑO SIN MOLESTACIÓN. Esto colocaba los intereses de una mujer soltera por encima de los intereses del Estado. Esto exaltaba a la novia a un trono del más alto honor seguramente. Otros sistemas y el mundo también pueden degradar a la mujer, pero la Ley de Dios la eleva y la entroniza.
III. NI ESTÁ A TRAVÉS DE LAS DIFICULTADES DE SU ESPOSO PARA PERDER CUALQUIERA DE SUS PIEDRAS PARA EL MOLIDO DEL MAÍZ. Aquí había otro derecho de la ama de casa. Ninguna distracción legal podía llegar al pequeño molino que molía el maíz en casa y mantenía al lobo alejado de la puerta.
Así, en sus penas y en sus alegrías, Dios se puso de pie como su amiga e insistió en sus derechos. Un escudo similar debería ser arrojado sobre ella todavía. Es asegurándola en sus derechos en el hogar que la causa de la mujer avanzará. Ella está destinada a ser una reina en la casa. Todo lo que hace que su posición allí sea más segura, todo lo que hace que el hogar sea sagrado incluso por la intrusión de una guerra nacional en ciertos momentos, todo lo que la hace sentir la fundación firme debajo de ella, es en interés de la riqueza pública. Pero si es arrojada descuidadamente a la competencia con el sexo más fuerte, se deteriorará. Los derechos de las mujeres constituyen un tema mucho más largo que el que incluso el Sr. Mill ha hecho. £ ¡Puede aparecer el intérprete a su debido tiempo! —R.M.E.
Robar al hombre un crimen capital.
Ya hemos notado la misericordiosa ley de fugitivos que prohibía a cualquiera restaurar un fugitivo a su amo. Esa fue la cura del mal existente. Aquí tenemos la prevención, que es mejor aún. Porque el robo y la venta de hombres son el origen de la esclavitud, y el Señor atribuye a esto la pena de muerte. Como dijo Cheerer al respecto, "¡Alabado sea Dios por esta ley! Golpea a través y a través de los elementos vitales de este pecado". £ £
I. LA LIBERTAD DEBE MANTENERSE BAJO LA SANCIÓN PENAL DE LA MUERTE A AQUEL QUE LA INVITA. El rufián que robaría y vendería un hermano merece morir. Su traición contra la libertad de su prójimo es un pecado imperdonable contra la sociedad, y no debería obtener nada. No es de extrañar que los hombres hayan luchado y muerto por la libertad cuando Dios lo rodea con sanciones tan tremendas.
II CUANTO MAYOR ES EL DELITO DE LLEVAR A LOS HOMBRES A LA BONDAGE ESPIRITUAL. Y esto se hace a diario. ¿Cuál es el significado del poder ejercido por los sacerdotes supersticiosos sobre sus devotos? ¿No es "despotismo espiritual"? ¿Y no debería el crimen de robar hombres despertar sospechas en tales corazones que su procedimiento es exactamente el análogo en la esfera espiritual? Debería ser combatido y resistido hasta la muerte, como destruyendo esa herencia de libertad con la que el Señor ha dotado a todos los hombres.—R.M.E.
Consideración para los pobres y necesitados.
Después de dar una referencia superficial a la lepra como un juicio Divino para ser divinamente eliminado y purgado ceremonialmente (Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9), Moisés entra en estos versículos en la consideración que debería ser mostrado a los pobres y necesitados. El deudor no debe ser presionado por su promesa, y, si se trata de ropa, debe ser restaurado a tiempo para que duerma con la ropa debida. El criado contratado, comprometido por el día, debe recibir su pago puntualmente al anochecer. Las viudas, los huérfanos y los extraños deben recibir justicia, y en la cosecha se les debe dejar generosas apariencias. La Ley inculca consideración y misericordia.
I. LA GENEROSIDAD INCULCADA POR LA LEY LO HIZO UN MENSAJE DE MISERICORDIA PARA TODOS LOS HOMBRES. Porque incluso supongamos que ningún sistema de sacrificio predicado, típicamente, el perdón y el amor divinos, la misericordia impuesta a otros argumentaba misericordia en el Legislador mismo. No pudo haber ordenado tanta misericordia, y no manifestó ninguna.
II LOS POBRES FUERON SALVADOS DE UNA MENDICANCIA SUPERIOR POR LA LIBERALIDAD DE LA LEY. Ellos suplieron su necesidad trabajando para ello. Era mejor recoger que tenerlo tendido sin ningún costo o problema para ellos a sus pies. Eran libres y tenían que mejorarse; así se fomentó la autoestima y se prescribió un trabajo real y saludable. No es de extrañar que la mendicidad fuera desconocida. ¡Pero hoy en día las cosas se hacen demasiado fáciles para los "ne'er-well-wells", y una flojera que sacrifica la autoestima y la libertad en su altar es el bendito resultado! - R.M.E.
Responsabilidad de no ser transferido de acuerdo con el capricho humano.
Deseamos notar esta dirección interesante. Es un contraste con el segundo mandamiento. Allí, Dios se representa a sí mismo como "visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos". Lo vemos también en la ley de herencia que opera en la naturaleza. Pero es un arma que Dios retiene en su propia mano. Para propósitos sabios, podemos tratar a los hombres en el bulto y mezclar en consecuencias comunes a los inocentes y culpables. Pero el hombre en sus juicios debe ser particular para ejecutar solo al culpable.
I. LOS JUICIOS HUMANOS DEBEN SER FINALES EN ESTE MUNDO EN TANTO COMO SE JUZGUE EL JUZGAMIENTO. Los hombres no tienen la oportunidad de arreglar las cosas en otro mundo. Ellos juzgan de una vez por todas, y si ejecutan a los inocentes, no tienen reparación en su poder.
II LA JUSTICIA IMPERFECTA DE DIOS EN EL MUNDO ACTUAL ES LA INDICACIÓN MÁS CLARA DE CONCIENCIAR QUE HABRÁ UN JUICIO EN EL OTRO MUNDO. Si su justicia aquí fuera perfecta, o si no hubiera ningún juicio, los hombres dirían que no hay nada que organizar en otro mundo. Pero ahora hay suficiente para mostrar que Dios reina, y suficiente para indicar un juicio por venir. £ £
III. LA PREROGATIVA DE DIOS DE TRANSFERIR LA RESPONSABILIDAD ES EL SECRETO DE NUESTRA SALVACIÓN. Porque él ha puesto en Jesús, el Inocente, la iniquidad de todos nosotros. Ha visitado la iniquidad de los niños sobre él, que se llama nuestro "Padre Eterno". La consecuencia es que somos salvos, y en la salvación hay una amplia compensación para todos los que, aparentemente, sufrieron injustamente aquí.R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Alegría nupcial.
La alegría tiene sus estaciones especiales. El año tiene solo una primavera. La vida humana tiene una sola fiesta nupcial. La frescura y el encanto de un primer matrimonio nunca se pueden repetir. Alrededor de esta alegría especial, Dios ha lanzado un muro de defensa.
I. LA ALEGRÍA NUPCIAL ES UN CUIDADO DE DIOS. En cada acto de la vida terrenal de Jesucristo, podría haber dicho: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Por lo tanto, cuando se convirtió en un invitado en la fiesta de bodas en Cana, apareció y habló y actuó como el Representante de su Padre. Su obra milagrosa fue la expresión del placer de su padre. En cada matrimonio honorable descansa la luz del sol de Jehová. En todos los comienzos de la vida humana, los centros de interés paterno de Dios. Que la vida humana pueda estar llena de alegría es su principal preocupación.
II LA ALEGRÍA NUPCIAL ES SUPERIOR INCLUSO A LOS CUIDADOS DEL ESTADO. La unión matrimonial es la primavera de la vida de un hombre; ¡no dejes que el viento áspero de la guerra lo destruya! Echar a perder la alegría nupcial es estropear la vida de un hombre. Otras cosas pueden esperar; Esta temporada fugaz de la historia de un hombre no puede ser recordada. Otros pueden pelear las batallas de su país mejor que él; porque en ese momento su corazón estará en otro lugar que no sea el campo de batalla. Enviar como él es invitar a la derrota. No es simplemente una ley permisiva; Es obligatorio: no irá. Ser presionado al servicio militar el día de su matrimonio podría agriar su temperamento, exasperar sus sentimientos, disipar su joven amor, arruinar su hogar terrenal y arruinar sus perspectivas domésticas. Los hogares piadosos son los jardines infantiles del reino de Dios.
III. ALEGRÍA NUPCIAL TIENE SUS LIMITACIONES. Dicha exención prevaleció durante un año: luego cesó. La primavera fresca y fragante debe dar paso al otoño fructífero. La alegría es una preparación para el arduo servicio. Es peor que inútil, si engendra solo indolencia. Es el padre del nuevo esfuerzo. Recrea la mente. Prepara y vitaliza todas las energías activas. A medida que el sueño se prepara para el parto, el placer nos equipa para alcanzar logros más altos. Necesitamos el espíritu de sabiduría para usar nuestras alegrías en ventaja. D.
Deuteronomio 24:6, Deuteronomio 24:10-5
Promesas prohibidas.
La riqueza es poder; En cada nación necesitamos las salvaguardas de la ley para evitar que ese poder se convierta en tiranía. Los pobres siempre pueden convertirse en presas de la avaricia voraz.
I. UN PRÉSTAMO ESTACIONABLE ES UN SERVICIO SIN PRECIOS, los hombres pueden prestar el servicio unos a otros en miles de formas diferentes. La redundancia de posesión por parte de uno puede suplir las deficiencias de otro. Un hombre tiene riquezas que no puede emplear de manera rentable, otro tiene un comercio para el cual su capital monetario es insuficiente. Un hombre tiene experiencia acumulada, otro tiene sabiduría penetrante, otro tiene conocimiento técnico. Todo esto es equipo para un servicio útil. Entonces, en el reino espiritual, uno tiene sentimientos tiernos, otro tiene el don de la oración o del habla, el otro tiene una influencia extendida. Todas las dotaciones humanas son un fondo común que se distribuirá en beneficio de todos. Hay ocasiones en la vida humana en que un préstamo es más útil que un regalo. Algunas veces surgen exigencias temporales, para las cuales el préstamo, en la seguridad adecuada, es el alivio más sabio.
II PARA LOS PRÉSTAMOS, SE DEBEN TOMAR COMPROMISOS ADECUADOS.
1. Esto sirve como un control sobre préstamos fáciles. Si los préstamos se otorgan en términos demasiado fáciles, podemos alentar a un hombre a una especulación comercial imprudente o destruir los controles naturales de la extravagancia personal.
2. Esto sirve para evitar conflictos. Los prestatarios a menudo tienen poca memoria para los pasivos. Si bien la naturaleza humana tiene sus imperfecciones y la sociedad sus sinvergüenzas, es más sabio tener una garantía sólida para la redención de préstamos, y los prestatarios honestos no se opondrán a dar promesas adecuadas de honestidad.
3. Se necesitan promesas por motivos de mortalidad incierta. "No sabemos lo que puede traer un día".
III. PROHIBIDOS QUE TOCAN LA VIDA DE UN HOMBRE Obtener dinero nunca debe ser tan presionado como para afectar el dominio de la vida. La vida humana es una cosa sagrada, y no se debe jugar con ella. Tiene capacidades latentes y aún puede convertirse en una fuente de bendición para miríadas. La ganancia se convierte en el polvo pequeño, una cosa inapreciable, cuando se coloca en equilibrio contra una vida humana. El oro de un continente es una burbuja en comparación con el alma de un hombre.
IV. ENTREGA GENEROSA DE LA POBREZA SE COMPROMETE UN ACTO DE PIEDAD. Las promesas son cuentos de deshonestidad común. Si la veracidad y el honor fueran tan frecuentes como deberían ser, no se necesitaría ninguna promesa. La palabra de un hombre debería ser tan buena como su promesa. A menudo le hace bien a un hombre si hacemos de su honor la única promesa. Está ennoblecido por nuestra confianza. Se levanta en el respeto de sí mismo. Las deudas de honor a menudo se pagan antes de las que tienen seguridad material. Si formamos una alta estimación de los hombres, a menudo se esforzarán por alcanzar el ideal. El tratamiento generoso de los pobres asegura su mayor interés en nuestro nombre. Los más pobres de los pobres todavía tienen acceso a la sala de audiencias del palacio celestial. Su simple demanda en nuestro nombre a veces asegurará bendiciones que ninguna aritmética puede medir. Los actos de bondad hechos a los indigentes se hacen a Dios, porque Dios se identifica con ellos. "El que da al pobre presta al Señor". Si la concesión es un acto de amor excelente, puro de la aleación del egoísmo, es un acto de justicia, el fruto de la gracia del Espíritu Divino. Esto no es justicia propia, porque el amor genuino a los hombres es un afecto amable. No comienza con uno mismo; No termina en sí mismo. Dios es su objeto; por lo tanto será contado por justicia. Como la fe de Abraham contaba para la justicia, también lo hace el amor genuino.
El tráfico de esclavos es un delito capital.
La esclavitud, en forma modificada, siempre ha prevalecido en las tierras orientales; y, con limitaciones prudentes, fue tolerado entre los hebreos. Promulgar leyes para los hombres, que trascendieran su sentido moral, derrotaría los fines de la ley. Dios tiene que guiar continuamente a los hombres de niveles inferiores a superiores. Un hombre puede vender voluntariamente su libertad por un tiempo. Pero privar a un hombre de libertad mediante la violencia es un pecado escarlata; y el robo de hombres está correctamente marcado con la más profunda indignación de Dios.
I. LA LIBERTAD ES ESENCIAL PARA LA VIDA MÁS COMPLETA DEL HOMBRE. Cualquier forma de esclavitud es una reducción de la vida, una mutilación del hombre. Su condición externa puede ser mejor. Puede que tenga más comida y ropa más abrigada y un hogar más saludable, pero el verdadero hombre está herido. No es totalmente susceptible al autodesarrollo. Las fuentes de la vida están envenenadas. Aprende a despreciarse a sí mismo, y despreciarse a sí mismo es un paso en el camino resbaladizo hacia la ruina. Sin embargo, la libertad es un derecho humano que no se comprende bien. Debe distinguirse de la licencia. La verdadera libertad tiene sus límites y sus controles. Un hombre tiene la libertad de separarse de su libertad por un tiempo. Todo hombre que trabaja por su pan está obligado a hacer esto. Sin embargo, incluso esta cesación temporal de su libertad debe ser voluntaria.
II PRIVAR A UN HOMBRE DE LA FORTALEZA DE SU LIBERTAD ES PRIVARLO DE SU VIDA. La vida del cuerpo no es toda la vida de un hombre. El intelecto, los afectos, la elección, la voluntad, tendrán una vida más preciosa que la vida del cuerpo. Robar a un hombre o secuestrar a un niño es interferir, de manera desenfrenada y perjudicial, con la vida adecuada de la persona. Las condiciones externas de entrenamiento y libertad condicional no son las que Dios ordenó. Las perspectivas eternas del hombre, así como sus posibilidades terrenales, están arruinadas. Y todo este daño moral se hace para obtener ganancias insignificantes. El hombre que puede prestarse a un negocio como la trata de esclavos está perdido para toda bondad, perdido para la vergüenza. Es una desgracia para la especie humana, una herramienta de Satanás.
III. POR TAL CRIMEN LA PENA NOMBRADA POR DIOS ES LA MUERTE. El magistrado civil no impone una pena mayor, ya que no es posible una pena mayor. Tal monstruo debe ser eliminado de las escenas de la sociedad humana, porque su presencia es pestilente, desmoralizante, mortal. Donde termina el juicio humano, comienza el juicio de Dios. Tal persona es apresurada ante la corte superior del cielo, es procesada ante el gran trono blanco del Eterno, y aquí se impartirá la justicia más completa. ¡Alma mía, sé libre de esa mancha como esta!
Deuteronomio 24:8, Deuteronomio 24:9
Lepra simbólica.
Dios ha pretendido que el mundo material sea una escuela, y que cada evento sea un vehículo de instrucción moral. La cámara del enfermo puede convertirse en una sala de audiencias, donde el Espíritu de verdad transmite lecciones de sabiduría celestial. La lepra fue señalada por Dios para ser una imagen visible del pecado; para que "del comedor salga carne". Por aparente mal, el bien puede ser destilado.
I. LEPROSY TENÍA UN CARÁCTER RELIGIOSO. La imposición significaba más de lo que veía el ojo corporal. Fue misterioso en su origen e irresistible en su progreso. Se extendió gradualmente y cubrió a todo el hombre. Tocó e hirió a todos los profesores. La intención era saludable, a saber. para conducir los pensamientos de la víctima al descubrimiento de una enfermedad más profunda y despertar el deseo de una cura más duradera. Lo externo es un índice de lo interno. La lepra es un tipo y una imagen del pecado.
II LEPROSY REQUIERE TRATAMIENTO RELIGIOSO. Fue en vano buscar las oficinas de un médico ordinario. El remedio terrenal era y sigue siendo desconocido. La víctima debía visitar al sacerdote. Se debía hacer una aplicación directa a Dios. Mientras tanto, el leproso debía estar completamente aislado. Puede que no se asocie con sus compañeros. De este modo, podría aprender los efectos desastrosos del pecado, a saber. en la desintegración de la sociedad; y de este modo podría en soledad llorar por el pecado y buscar su cura. La única posibilidad de eliminar la lepra era la obediencia religiosa. Cada parte de la receta fue provista por Dios, y debía ser aplicada por los ministros de Dios. La sumisión más completa fue una condición de cura.
III. LEPROSY, EN SU CAUSA Y CURA, TENÍA UN TIPO HISTÓRICO. Este tipo fue amueblado por Miriam. Su pecado específico era conocido; fue insubordinación a la autoridad. Su castigo fue repentino. Vino directamente de Dios en forma de lepra. El hombre herido se convirtió en su intercesor. Dios respondió graciosamente a la demanda de Moisés. La separación temporal y el aislamiento estricto fueron el método de cura. Las lecciones doradas yacen aquí. Todo leproso puede seguir con confianza esta indicación de la voluntad de Dios. Si sanó a Miriam, ¿no puede curarme también?
IV. LEPROSY HEALED FUE CARGADO CON OBLIGACIONES RELIGIOSAS. Como un hombre sanado recompensará alegremente al médico por sus dolores, Dios exigió al leproso restaurado que expresara su gratitud en forma de sacrificio de animales. Su gratitud no pudo expresarse en palabras vacías. No se le permitió traer eso "que no le costó nada". En la matanza de la víctima devota, el hombre agradecido confesaría que él mismo había merecido morir, y que Dios había permitido un sustituto. Si el hombre fuera completamente penitente, la visión del sustituto moribundo impresionaría vívidamente su corazón con un sentido de la misericordia de Dios. En cada arreglo que Dios hizo, se buscaba el bien del hombre. El método a menudo parecerá extraño para nuestra visión tenue, pero respetando el fin benéfico no puede haber ninguna duda.
Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15
El deber omitido se convierte en maldición.
La falta de consideración es una excusa débil para el deber descuidado. Es pecado ser irreflexivo. Un talento está enterrado en la tierra. En proporción a la travesura producida es el castigo de la misma.
I. TENEMOS AQUÍ UN CASO DE OBLIGACIÓN TOTALMENTE MADURADO.
1. El rico es deudor del pobre. La obligación entre los distintos rangos de la sociedad es igual. Los ricos dependen de muchos servicios para los pobres. El rey depende del cocinero. El trabajador da su fuerza, el empleador aporta su dinero. Hay tanta obligación por un lado como por el otro.
2. En un momento determinado, la obligación se vence. De aquí en adelante el descuido de la obligación se convierte en pecado. Mis obligaciones hoy difieren de las de ayer. El elemento del tiempo juega un papel importante. Las obligaciones crecen.
3. Las obligaciones están implícitas, así como expresadas. La costumbre es ley no escrita. Las riquezas llevan consigo ninguna garantía de arrogancia. Las riquezas han maldecido al hombre si lo han hecho grosero.
II LA OBLIGACIÓN DESCONOCIDA ENTIENDE LA MISERIA DESCONOCIDA. No podemos seguir los efectos de la irreflexión en todas sus intrincadas ramificaciones y en sus problemas más importantes. Lo que se consideraría una decepción trivial por parte de un hombre puede ser una agonía de dolor para otro. Los salarios esperados y diferidos pueden significar para un trabajador necesitado que pellizca el hambre, no solo para sí mismo, sino para una esposa débil y para bebés indefensos. Puede seguir una noche sombría e insomne. Se pueden engendrar sentimientos amargos y enojados. La fe en la integridad humana puede perderse. La moderación puede desaparecer. Por falta de un clavo se perdió un zapato, se perdió una batalla, ¡ay, cayó un imperio!
III. LA OBLIGACIÓN DESCONOCIDA PUEDE TRAER UNA MALDICIÓN PESADA SOBRE EL CULPABLE. No es seguro tratar a ningún ser humano con desprecio, especialmente a los pobres. Dios es el campeón declarado de tales. La orden, "Honra a todos los hombres", es tan vinculante como "No robarás". El grito del hombre herido en su angustia seguramente atravesará los cielos. El oído de Dios está especialmente atento al llanto de sufrimiento de sus hijos, incluso cuando una madre capta el quejumbroso gemido de su primogénito. Rápidamente Dios se adhiere al lado de los oprimidos y asume la carga. La injusticia hecha al hombre se convierte en un insulto hecho a Dios. El hecho altera su carácter, se intensifica en su inmoralidad, se convierte en pecado atroz. Frascos de ira se están preparando para la cabeza del transgresor irreflexivo. Será como el pecado de blasfemia o de asesinato para ellos.
La justicia pública es pura.
Los principios invisibles de justicia se encuentran en los cimientos de la sociedad humana, y si la podredumbre y la decadencia aparecen en estos cimientos, la estructura social pronto se derrumbará y caerá. La prosperidad visible se basa en la justicia invisible. En ausencia de justicia, la propiedad se vuelve insostenible, el comercio desaparece, la paz extiende sus alas para huir. "Si se destruyen los cimientos, ¿qué pueden hacer los justos?"
I. LA TENTACIÓN DEL MAGISTRADO. La naturaleza humana, en su mejor momento, es accesible por la tentación; y es bueno que desde los ojos de la nación una luz feroz golpee el banco judicial. Si solo el oído del juez estuviera abierto a la voz fascinante de la ventaja propia, si su mano está abierta a un soborno, la maldad pondrá los encantos más deslumbrantes para desviarlo de su deber. Debido a que ocupa un asiento tan visible, la tentación lo selecciona como un objetivo especial para sus flechas envenenadas. Sin embargo, incluso por la tentación, puede alegrarse, porque según sus pruebas deberían ser sus triunfos morales. La avaricia puede tentarlo. El amor a la facilidad puede tentarlo. Sus propios gustos y predilecciones pueden tentar. La alabanza de los poderosos puede tentar. Se volverá más fuerte o más débil para la disciplina, crecerá en coraje moral o en cobardía.
II LA CALIFICACIÓN DEL MAGISTRADO. La calificación para el trono judicial es el ardiente amor a la justicia. Como solo un hombre sabio puede ser maestro, solo un hombre justo puede ser un verdadero juez. No importa cuál sea la nacionalidad de los litigantes, sin importar su color, rango social o sexo, cada uno tiene un derecho inherente a la justicia pública. Pervertir el juicio es despertar todos los elementos de la ira en el cielo y la tierra. El juez es el exponente visible de la justicia; él lleva el atuendo de la justicia, y si en él no habita el alma de la justicia, es una farsa y un pretexto. La devoción del corazón a la justicia pública es el único ancla que puede retenerlo en medio de esas corrientes y remolinos de malas influencias que alguna vez surgen a su alrededor. Las cosas que no se ven son las más potentes.
III. LA REGLA DE ACCIÓN DEL MAGISTRADO. Dios se lo da a conocer claramente, a saber. ese castigo es ser personal, no corporativo. El niño no debe morir por el padre. Donde hay culpa corporativa debe haber castigo corporativo. Pero esto no es una violación de la regla. El incentivo a menudo es excelente para liberarse de los dolores de desentrañar un traje complicado; o, si los familiares del acusado parecen ser accesorios de una mala acción, un juez a menudo se siente tentado a abrazar a toda la familia sospechosa en un solo castigo. La luz de la verdad es ser su única guía; amor a la justicia su brújula; La voluntad revelada de Dios su carta. Para él, la vida humana debe considerarse una cosa sagrada; ni una sola vida se sacrifica innecesariamente. Es un hecho triste que los jueces hayan estado entre los mayores criminales; Han matado a muchos hombres inocentes.
IV. EL MOTIVO INSPIRADOR DEL MAGISTRADO. Muchos motivos pueden influenciarlo sabiamente. Él también debe comparecer ante un tribunal superior y someter toda su vida a la luz judicial. Pero el motivo aquí presionado sobre él es la gratitud derivada de la experiencia pasada. La historia de su nación es moldear su carácter y enseñarle el valor de la justicia humana. Se espera que simpatice con los oprimidos, que entre en sus penas, porque es parte de una nación que ha sentido el agudo flagelo de la opresión. Ha aprendido por experiencia nacional que, cuando se niega la justicia por parte del hombre, Dios aparece en la corte y defiende la causa de los oprimidos. Es el representante de una nación que ha sido redimida. Él mismo es rescatado y tiene la obligación peculiar de servir a su Libertador. Su tiempo, su capacidad, su conocimiento legal, su influencia no son suyas; él es redimido y pertenece a otro. Las liberaciones pasadas no deben perderse sobre nosotros, o estamos perdidos. Olvidar las lecciones del pasado es autolesionarse, sí, es un pecado atroz. En cada estación y oficina se exige fidelidad.
Otoño generosidad.
Si un hombre no es generoso con sus vecinos más pobres en el momento de la cosecha, nunca será generoso. Si la profusa generosidad de Dios se prodiga sobre él en vano, su naturaleza moral debe ser realmente dura. Así como los hombres "hacen heno mientras brilla el sol", así debemos ceder a los impulsos benevolentes mientras Dios nos rodea con un sol de bondad. Como somos receptores que no lo merecemos, debemos compartir nuestra recompensa no comprada con otros.
I. TENEMOS AQUÍ UNA OCASIÓN ADECUADA PARA LA GENEROSIDAD. Dios nos provee estaciones apropiadas para hacer el bien y para hacer el bien. No siempre es otoño. No podemos recolectar maíz y aceitunas cuando queremos. Tenemos que esperar la llegada de la temporada, y esta temporada es la provisión de Dios. Debemos reunirnos o verso Oportunidad nunca se puede jugar. Si se ha puesto abundancia en nuestras bandas, utilicémoslo bien de inmediato, o se nos puede quitar de repente. Si un impulso generoso e inusual se apodera de nosotros, es más sabio responderlo libremente, para darle el mayor alcance, ya que esta es una visita de Dios para siempre.
II SE PROPORCIONAN OBJETOS DE MONTAJE PARA GENEROSIDAD. Si no fuera por la existencia de los pobres, no habría salida para la generosidad en una forma práctica y material. No habría disciplina para la mejor parte de nuestra naturaleza. Sería un dolor y una pérdida para nosotros si el instinto de benevolencia dentro de nosotros no encontrara campo para su ejercicio. Agradecidos deberíamos estar de que los pobres no cesen de salir de la tierra. Los huérfanos y la viuda vienen a nosotros como enviados de Dios, para soltar las compuertas de nuestra generosidad y hacernos bien. Somos almoners de la generosidad real de Dios.
III. PLANES DELICADOS PARA TRANSPORTAR GENEROSIDAD. Las fuerzas más finas de nuestra naturaleza corporal son transmitidas a cada parte por los conductos más delicados, casi invisibles. El poder nervioso se distribuye desde el centro a la circunferencia por los canales más pequeños. Así, también, deberíamos emplear la delicadeza más refinada para aliviar las necesidades de los pobres. No deje que nuestro regalo se eche a perder por cualquier supuesto de superioridad, ni por ninguna grosería arrogante. Es algo noble respetar los sentimientos varoniles de los pobres y tocar con el dedo de hadas las sensibilidades del sufrimiento. Debemos estudiar, no solo cuánto podemos dar, sino especialmente cuál es la mejor manera de darlo. Del campo de cosecha y del olivar podemos aprender esta delicadeza de amabilidad. Tanto la cantidad como la calidad de nuestro servicio son importantes en la estima de Dios.
IV. EL MOTIVO POTENTE A LA GENEROSIDAD. El recuerdo de su propia redención fue el poderoso motivo de todas las buenas obras. Este es el estribillo constante del mensaje de Dios. Como Dios no está cansado de reiterar la lección, tampoco debemos estar cansados de escucharla. Somos los objetos del amor más tierno de Dios. Ha puesto en movimiento sus energías más prodigiosas para rescatarnos de la miseria. Él ha vaciado su tesoro de bendiciones para enriquecernos, y el fin por el cual nos ha enriquecido es que podamos enriquecer a otros. Ustedes han sido inefablemente bendecidos, ¿bendicen a cambio? —D.