Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 25:1-19
EXPOSICIÓN
LEYES RELACIONADAS CON CASTIGO CORPORAL, MATRIMONIOS LEVIRADOS Y PESOS Y MEDIDAS.
Los versos primero y segundo deben leerse como una oración, de los cuales el protasis está en Deuteronomio 25:1 y la apodosis en Deuteronomio 25:2, por lo tanto: si hay una lucha entre los hombres, y ellos llegan a juicio, y ellos (es decir, los jueces) juzgan sobre ellos, y justifican a los justos, y condenan a los impíos, entonces será, si los impíos merecen ser golpeados (literalmente, son el hijo de los golpes), que el juez, etc. Se supone que los jueces pronunciarán un juicio justo y distribuirán a la parte culpable su castigo debido; y luego se prescribe cómo se inflige eso. En presencia del juez, el hombre debía ser derribado, y se le debía dar el número de golpes adjudicados, sin embargo, no más de cuarenta, para que el hombre no se volviera despreciable a los ojos de la gente, como si él eran un simple esclavo o bruto. Este castigo generalmente se inflige con un palo (Éxodo 21:10; 2 Samuel 7:14, etc.), como sigue siendo el caso entre los árabes y los egipcios; a veces también con espinas (Jueces 8:7, Jueces 8:16); a veces con látigos y escorpiones, es decir, azotes de cuerda o cuero armados con puntas afiladas o nudos duros (1 Reyes 12:11, 1 Reyes 12:14). Aunque el culpable fue arrojado al suelo, no parece que el bastinado fuera utilizado entre los judíos como lo es ahora entre los árabes; la espalda y los hombros eran las partes del cuerpo donde cayeron los golpes (Proverbios 10:13; Proverbios 19:29; Proverbios 26:3; Isaías 1:6). Según su culpa, por cierto número; literalmente, de acuerdo con el requisito de su crimen en número; es decir, según lo merezca su crimen. El número se fijó en cuarenta, probablemente debido a la importancia simbólica de ese número como medida de integridad. Los conejos fijaron el número en treinta y nueve, aparentemente para que se redujera el peligro de exceder el número prescrito por la Ley (cf. 2 Corintios 11:24); pero Maimónides asigna otra razón, a saber. que, como el instrumento de castigo era un azote con tres colas, cada golpe contaba para tres, y por lo tanto no podían dar cuarenta, sino solo treinta y nueve, a menos que excedieran los cuarenta (Maimon; 'In Sanhedrin,' 17.2).
Dejar que el buey se desenredara al pisar el maíz era para que el animal pudiera comer libremente de los granos que su trabajo separó de las cáscaras. Esta prohibición, por lo tanto, fue dictada por un respeto a los derechos y reclamos de los animales empleados en el trabajo; pero está involucrado en él el principio general de que todo trabajo debe ser debidamente requerido, y por lo tanto parece haber pasado a ser un proverbio, y se aplicó tanto a los hombres como a los animales inferiores (cf. 1 Corintios 9:9; 1 Timoteo 5:18). El uso de bueyes para pisar el maíz y la regla de dejar a los animales tan empleados sin ser amada aún prevalecen entre los árabes y otros pueblos orientales.
Matrimonios de levirato. Si un hombre que estaba casado murió sin problemas, se requería que su hermano sobreviviente se casara con la viuda, a fin de criar a un sucesor del difunto, quien debería ser su heredero. El hermano que rechazó este deber debe ser públicamente deshonrado. El diseño de esta institución, que no fue originada por Moisés, sino que se originó en los primeros tiempos (Génesis 38:8), y se encuentra entre las naciones etéreas que los judíos, y que incluso en la actualidad— era para evitar que una familia se extinguiera y asegurar que la propiedad de una familia pasara a manos de un extraño. La noción de que el uso "tenía sus raíces naturales en el deseo inherente al hombre nacido para la inmortalidad, y conectado con la creencia hasta ahora no desarrollada en una vida eterna, para asegurar una existencia personal continua para sí mismo y la inmortalidad para su nombre a través de la perpetuación de su familia, y en la vida del hijo que tomó su lugar "(Keil), parece totalmente fantasioso.
Morar juntos; es decir, no necesariamente en la misma casa, sino en la misma comunidad o lugar (cf. Génesis 13:6; Génesis 26:7). Y no tener hijos; literalmente, no tienes hijo; pero esto se interpreta correctamente como que significa niño (así la LXX .; Vulgate; Josephus, 'Antiq.,' 4.8, 23; Mateo 22:25; Maimon; 'In Jibbum.,' 2.6-9); porque, si el fallecido dejó una hija, la perpetuación de la familia y la retención de la propiedad podrían asegurarse a través de ella (cf. Números 27:4, etc.).
Tendrá éxito en el nombre de su hermano que está muerto; literalmente, se levantará sobre el nombre de su hermano fallecido; es decir, se inscribirá en el registro familiar como heredero del difunto y perpetuará su nombre.
Si el hombre se negaba a casarse con la viuda de su hermano fallecido, era libre de hacerlo; pero la mujer tenía su reparación. Debía llevar el asunto ante los eiders de la ciudad, sentados como magistrados en la puerta, e iban a convocar al hombre y hablar con él, y si él persistía en su negativa, la mujer le quitaría el zapato. pie, y escupir delante de su rostro, y decir: Así se hará a aquel hombre que no edificará la casa de su hermano. El hecho de que la mujer se quitara el zapato del hombre fue un acto de indignidad para él; equivalía a una declaración de que no era digno de estar en el lugar de su hermano, y la mujer misma lo rechazó con desprecio. Como la plantación del pie calzado en una propiedad, o la colocación del zapato sobre un campo, fue emblemático de tomar posesión de él con satisfacción (Salmo 60:8; Salmo 108:9 ); y como la entrega voluntaria del zapato de uno a otro significaba la renuncia al otro de alguna propiedad o derecho; por lo tanto, por el contrario, la eliminación forzosa de uno de sus zapatos y el hecho de echarlo a un lado indicaron un rechazo despectivo del propietario y el rechazo de todos sus derechos y reclamos sobre el asunto. Los judíos consideraban que caminar descalzo era ignominioso y miserable (cf. Isaías 20:2, Isaías 20:4; 2 Samuel 15:30). Los intérpretes judíos entendieron que escupir ante el rostro del hombre (בְּפָנַיו delante de él) escupe escupir en el suelo en su presencia. Esto parece ser lo que expresan las palabras (cf. Deuteronomio 4:37; Deuteronomio 7:24; Deuteronomio 11:25; Josué 10:8; Ezequiel 10:8, para la representación de בפני); y esto, según las nociones orientales, sería un insulto suficiente (cf. Números 12:14; Isaías 1:6; Niebuhr, 'Descripción de l'Arabie,' 1.49).
Deuteronomio 25:11, Deuteronomio 25:12
Pero a pesar de que la viuda sin hijos podría acercarse y aferrarse al hombre, no se otorgó ninguna licencia a las mujeres para pasar más allá de los límites de la decencia en sus enfoques del otro sexo. De ahí la prohibición en estos versículos. La sentencia severa aquí prescrita fue por los conejos conmutados en una multa del valor de la mano.
La rectitud y la integridad en el comercio se inculcan aquí nuevamente (cf. Levítico 19:35, etc.).
Diversos pesos; literalmente, una piedra y una piedra: una grande para comprar y una pequeña para vender (cf. Amós 8:5). Tanto los pesos como las medidas debían ser "perfectos", es decir, exactamente correctos y justos. (Sobre la promesa en Deuteronomio 25:15, vea Deuteronomio 4:26; Deuteronomio 5:16.)
(Cf. Deuteronomio 22:5; Deuteronomio 23:12.) Todo lo que hace injustamente; equivalente a todo lo que transgrede cualquier ley.
Mientras que en sus relaciones mutuas predominó la ley del amor y la bondad fraternal, fue de otra manera con respecto a los enemigos de Dios y su pueblo. Ellos debían vencerlos por la fuerza; la maldad debía ser eliminada por la extinción de los malvados. Moisés ya les ha recordado repetidamente a los israelitas que tenían que destruir por completo a las naciones malvadas de Canaán; y aquí cierra este discurso recordándoles que había una nación fuera de Canaán que también estaba condenada y que debían erradicar. Este era Amalek, que había atacado a los israelitas en su viaje a Rephidim, y se había aprovechado de su condición agotada para hostigar su retaguardia y destruir a aquellos que, débiles y cansados, se habían rezagado. Por esto ya habían sido castigados por los israelitas, quienes, liderados por Joshua, se habían vuelto contra ellos y los habían desconcertado con el filo de la espada. Esto, sin embargo, no fue suficiente; Amalek debía ser completamente destruido, y esto los israelitas debían hacerlo tan pronto como el Señor les diera descanso en la Tierra Prometida. Sin embargo, no fue hasta la época de David que esto se hizo.
Y te hirió en lo más recóndito; literalmente, y te siguió; es decir, corta la cola o la parte trasera. El verbo (זִנֵּב) aparece solo aquí y en Josué 10:19. Es una denominación de זָנָב, una cola, y, como muchas denominaciones, tanto en hebreo como en otros idiomas, tiene la sensación de quitar o cortar lo expresado por el sustantivo del cual está formado, como el inglés verbo a la piel, por ejemplo.
HOMILÉTICA
La humanidad debe ser respetada en las infracciones judiciales.
Este pasaje es una ilustración interesante de las restricciones que la Ley de Moisés impone a los hebreos, en cuanto a las costumbres semi-bárbaras de otras naciones. Es bien sabido que el castigo por bastinado era común entre los antiguos egipcios. No sería adoptado de manera antinatural por los hebreos. Aquí hay tres asuntos a tener en cuenta.
1. Aquí hay un principio a reconocer (Deuteronomio 25:1).
2. El castigo
(1) se infligirá en presencia del juez, y
(2) no debe exceder cuarenta franjas.
3. La razón dada es muy impresionante, "para que tu hermano no te parezca vil", es decir, para que no sea castigado en exceso y luego no sea apto para el servicio, y para que no sea el blanco común de cualquiera que elija deshonrarlo. La naturaleza humana debe ser respetada, incluso en la ejecución de sentencias legales sobre delitos. Trapp dice: "¡Los turcos, cuando son azotados cruelmente, se ven obligados a regresar al juez que lo ordenó, a besarle la mano, darle las gracias y pagar al oficial que los azotó!
I. La vista de un ser humano sometido a la sentencia del derecho penal es motivo de intensa tristeza.
II El castigo que se le debe infligir debe ser de tal naturaleza y grado como para afirmar el principio correcto, pero no tal como para deshonrarlo innecesariamente. Por-
III. La humanidad, a pesar del crimen, todavía tiene dignidad al respecto. El pecado y el pecador no son inseparables. ¡Dios puede matar a uno y salvar al otro!
IV. Con vistas a la salvación de un criminal, cualquier honor que quede en su naturaleza debe ser cuidadosamente guardado y apelado con ternura.
Trabajadores para vivir por su trabajo.
El uso de este versículo por el apóstol lo ha sacado de una oscuridad a la que podría haber sido relegado. Es citado por Pablo en 1 Corintios 9:10, y lo aplica allí como una ilustración en la antigua Ley de Moisés del mismo principio que nuestro Señor afirmó cuando designó que "los que predican el evangelio deberían vivir del evangelio "(ver Mateo 10:9, Mateo 10:10). Apenas podemos ir tan lejos como John Calvin en referencia a la alusión de Paul. ¡Él dice que Pablo aquí dice, a Dios no le importan los bueyes! Seguramente su significado es simplemente que no fue solo por su cuidado de los bueyes que Dios le ordenó a Moisés que escribiera tal precepto, sino que había un cuidado común de Dios por todas sus criaturas, y que si se preocupaba así por lo menos, estaba muy seguro de que le importaría aún más el mayor. El trabajo, además, debe ser como todos los crecimientos nativos: es tener "su semilla dentro de sí mismo". Todos los que emplean trabajadores deben ver que sus trabajadores estén suficientemente bien pagados para permitirles vivir de su trabajo. Cualquiera que desee desarrollar esta verdad en relación con el trabajo espiritual, naturalmente preferiría tomar los textos del Nuevo Testamento mencionados anteriormente. Manteniéndonos, por lo tanto, simplemente en la esfera terrenal, observamos:
1. Ningún precepto en este libro que esté relacionado con el deber o el carácter es demasiado trivial para ser "digno de Dios".
2. Un comando aparentemente pequeño puede envolver en él un gran principio.
3. La verdadera benevolencia será amable y reflexiva con el trabajador más humilde, incluso en los más mínimos detalles.
4. Dios no permite que nadie monopolice egoístamente los frutos del trabajo de otro sin darle al trabajador una compensación adecuada por su trabajo.
5. El Gran Defensor de los derechos de las clases trabajadoras es: ¡Dios!
6. Es una ordenanza divinamente designada para siempre que el poder del trabajo sea un medio de autosuficiencia; ese trabajo traerá riqueza al trabajador. Aquí hay un golpe en la esclavitud.
Honor familiar a ser mantenido.
Esta ley supone un estado de sociedad y un tipo de opinión pública que ahora no existe y, por lo tanto, en detalle, es obsoleto. Pero el principio que implica es claro, a saber. que en la vida matrimonial el honor de la familia en ambos lados es un objeto de interés y preocupación mutuos, no solo durante los eventos de la vida, sino también en caso de arreglos en y después de la muerte.
Deuteronomio 25:11, Deuteronomio 25:12
Una mano ofensiva.
Esto puede compararse con Mateo 5:30.
1. Cualquier miembro del cuerpo puede convertirse en un instrumento de pecado.
2. En cualquier caso, existe un peligro especial en caso de que se mantenga una vigilancia especial.
3. Las lujurias favoritas, pero pecaminosas, deben ser crucificadas, sea cual sea el costo.
La justicia en el comercio imperativo.
Este párrafo no requiere aclaración preparatoria. El tema de una homilía que da es uno de los más importantes en el ámbito de la ética humana. Proporciona seis líneas de pensamiento.
1. En la providencia de Dios, los hombres se unen para fines comerciales.
2. Se brinda así la oportunidad para el ejercicio de los principios correctos de justicia mutua y equidad.
3. A menudo también se brinda la oportunidad de aprovecharse de los demás mediante pesos y medidas desiguales.
4. Dios nos exige justicia absoluta a los demás, siempre y en todas partes.
5. Ninguna máxima falsa de los hombres, como "los negocios son negocios", puede exonerarnos de las obligaciones de justicia.
6. Nuestro deber para con el hombre a este respecto se aplica mediante un doble argumento.
(1) El descuido es una abominación a Dios (Deuteronomio 25:16).
(2) Su observancia tenderá a una larga vida, prosperidad y paz (Deuteronomio 25:15).
La bondad hacia los enemigos no es degenerar en simpatía o indiferencia hacia la impiedad.
Dios es amable Dios es terrible Cuando se levanta contra el pecado para castigarlo abiertamente, ¿quién, quién puede resistir? Los repetidos mandatos en este libro, de amabilidad con los enemigos, las prohibiciones contra la venganza privada, etc. efectivamente debe proteger a cualquiera de atribuir a Moisés cualquier incitación del pueblo a represalias vengativas. Él pronuncia una profecía, como profeta. En Éxodo 17:16, la LXX. léase, ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ, κ.τ.λ.% "por una mano invisible, el Señor luchará contra Amalek". En Números 24:20, Balaam predice la ruina de Amalek. En 1 Samuel 15:1; se registra la ejecución del juicio sobre Amalek; y así se explica el significado de nuestro presente párrafo.
Nota:
1. Es una cosa muy peligrosa para una nación acosar o dañar al pueblo de Dios.
2. Tal nación puede parecer prosperar por un tiempo, pero el juicio está "guardado".
3. La retribución vendrá tarde o temprano en la providencia milagrosa de Dios. "Sus tarifas se deslizarán a su debido tiempo".
4. Cualquier simpatía que podamos sentir con razón por los pacientes individuales, el hecho de que Dios finalmente vengará los errores de su pueblo puede llenarnos de alegría agradecida.
HOMILIAS POR J. ORR
El bastinado.
El profesor W. R. Smith considera que esta ley de las franjas indica una fecha tardía para el Deuteronomio. Argumenta de las costumbres de los beduinos libres. Pero es peligroso razonar desde las costumbres de los beduinos hasta los castigos en boga entre un pueblo que había vivido algunos siglos en Egipto, donde, como es bien sabido, el bastinado estaba en constante uso. Las esculturas en Beni-Hassan representan la escena aquí descrita. Aprendemos-
I. QUE ES LA FUNCIÓN DE LOS MAGISTRADOS CIVILES EL CASTIGO DEL CRIMEN. (Versículos 1, 2.) Llevan la espada para este propósito (Romanos 14:4; 1 Pedro 2:14). El espíritu humanitario moderno tiende a exaltar los fines reformatorios y preventivos del castigo, a expensas del retributivo. Permitimos cordialmente que se realicen todos los esfuerzos posibles para la reforma del criminal que el caso admite. Pero el peligro es, en estos asuntos, que el sentimiento degenera en sentimentalismo. El crimen merece castigo, y solo por ese motivo, si no hubiera otro, debería recibirlo. Ninguna teoría puede ser satisfactoria si pierde de vista la retribución y hace que la reforma y la prevención lo sean todo.
II QUE LAS SANCIONES DEBEN SER SUFICIENTEMENTE SEVERAS. (Verso 2.) Para ser efectivo en las primeras etapas de la civilización, las sanciones deben ser severas, rápidas y lo suficientemente específicas como para ser concebidas vívidamente (cf. Ensayos de H. Spencer: "Ética de la prisión"). El progreso de la sociedad admite la sustitución de castigos atractivos para una clase superior de sensibilidades. Pero incluso estos deberían expresar adecuadamente la medida del desierto del criminal. Si el Sr. Spencer tuviera razón, la más moderada restricción compatible con la seguridad de la comunidad, combinada con la autosuficiencia obligatoria, sería un castigo suficiente para los delitos más graves. El sentido de la justicia en la humanidad rechaza tales ideas. La enseñanza de Carlyle en 'Model Prisons' es más saludable que esto.
III. QUE LAS PENAS DEBEN SER MEDIDAS. (Verso 3.) Es difícil creer que en nuestro propio país, a principios de este siglo, el robo de cinco chelines de la persona fuera un crimen castigable con la muerte. Sin embargo, el libro de estatutos se erizó con promulgaciones, de las cuales, desafortunadamente, esto no fue lo peor. Tal desproporcionada indignación entre crimen y castigo debe haber robado a las sentencias de la ley la mayor parte de su efecto moral. Todavía existen anomalías, lo que sería un crédito para cualquier estadista tratar de eliminar.
IV. QUE LAS SANCIONES NO DEBEN SER UNDULDAMENTE DEGRADANTES, (Vet, 3.) No sea que "tu hermano te parezca vil". El efecto de la severidad excesiva es endurecer, degradar, deshumanizar. A menudo lleva al criminal a la desesperación. Como lo expresó una víctima del antiguo código penal, "se le quita el corazón a un hombre y se le da el corazón de una bestia". La tendencia en el sentimiento moderno es hacia la abolición de los castigos corporales por completo, como degradantes tanto para el que los administra, como para aquellos por quienes son soportados.
Observar:
1. La idea profunda sobre la que descansaba la ley. El cuerpo, parte de la naturaleza humana, y comparte su dignidad tal como está hecha a imagen de Dios.
2. Las mejores leyes pueden ser administradas injusta y cruelmente (2 Corintios 11:24, 2 Corintios 11:25) .— J.O.
Los bueyes
El apóstol extrae de este pasaje el principio general de que el trabajador tiene derecho a comer de los frutos de su trabajo (1 Corintios 9:9, 1 Corintios 9:10). Su aplicación nos enseña a buscar principios generales similares envueltos en otros preceptos de la Ley. Aprendemos-
I. LOS ANIMALES TIENEN DERECHO A UN TRATAMIENTO GENERO. El buey que pisó el maíz no debía ser amordazado. Se le debía permitir comer de los frutos de su trabajo. La amabilidad con los animales es un deber:
1. Qué hombre debe a las criaturas. Los moralistas severos, argumentando que los animales, al ser desprovistos de razón, también son desprovistos de derechos, traerían todos los deberes del hombre hacia ellos bajo la responsabilidad de sí mismo (por ejemplo, Kant). Alford cree que esto está implícito en el lenguaje de Paul. Pero el argumento de Pablo, si se va a presionar a este respecto, más bien implica lo contrario. Reconoce en el buey, por ser un trabajador, una especie de derecho a ser provisto. Todo lo que el apóstol afirma es que el precepto tenía un fin más allá de la referencia a los bueyes, que el "cuidado de los bueyes" estaba subordinado a la inculcación de un principio de aplicación general. Nuestro deber con las criaturas se basa en el hecho de que son seres sintientes, capaces de dolor y placer, y en la ley del amor, que nos exige difundir la felicidad y evitar infligir sufrimiento innecesario.
2. Qué hombre se debe a sí mismo. Para este punto de vista, aunque no es toda la verdad, es una parte importante de ella. Leibnitz, en un pequeño tratado escrito para la educación de un príncipe, aconsejó que, durante la juventud, no se le debe permitir atormentar o causar dolor a ningún ser vivo, no sea que, al permitirse el espíritu de crueldad, contraiga una falta de sintiendo por sus semejantes. Alford dice: "El bien hecho al espíritu inmortal de un hombre por actos de humanidad y justicia supera infinitamente la mera comodidad física de un bruto que perece".
II EL TRABAJADOR HUMANO TIENE DERECHO A COMPARTIR EN LOS BENEFICIOS DE SUS TRABAJOS. Teóricamente, lo hace cada vez que le pagan salarios. En la distribución de los frutos de la producción, se nos dice que la parte que obtiene el trabajador es el salario, la parte del propietario es la renta, la del capitalista es el interés y el Gobierno cobra impuestos. Prácticamente, sin embargo, los salarios se liquidan, no por reglas abstractas de equidad, sino por competencia, que puede presionar tanto al trabajador como (hasta que las cosas se arreglen) para privarlo de su justa proporción de ganancias industriales. El sistema salarial está lejos de funcionar satisfactoriamente. A medida que la sociedad avanza, parece estar generando una creciente cantidad de amargura y fricción. Los amos y los hombres representan intereses opuestos, y están, por así decirlo, frente a las dagas desenfundadas. Es más fácil ver el mal que idear una cura. Los economistas (Mill, Jevons, etc.) parecen mirar principalmente en la dirección de alguna forma de cooperación. Sus esquemas son principalmente dos;
1. Cooperación industrial.
2. Asociaciones industriales: el sistema según el cual se asigna una proporción fija de ganancias para la división entre los trabajadores dedicados a la producción.
III. LOS MINISTROS DEL EVANGELIO TIENEN DERECHO A SER APOYADOS POR SUS FLOCKS. Esta es la aplicación realizada por Paul (1 Corintios 9:1 .; cf. Mateo 10:10; Gálatas 6:6). Los ministros cristianos, trabajando en cosas espirituales, y con ese trabajo retirado de las vocaciones ordinarias, deben ser apoyados alegremente. El texto se aplica a este caso más estrictamente que al caso de los trabajadores que afirman participar en las ganancias. El trabajador afirma que es suyo. El derecho del ministro a apoyar es de otro tipo. Trabaja en cosas espirituales, pero es de esperar, con un fin más alto que la mera obtención de un medio de vida. Si bien, por lo tanto, su apoyo es un deber, es, como los deberes de benevolencia en general, no uno que se puede hacer cumplir por ley positiva. El derecho de apoyo es moral, no legal. Crea una obligación, pero, como dicen los moralistas, una obligación indeterminada. Es una obligación ser aceptado libremente y ser liberado libremente. J.O.
La ley de levitar.
En la raíz de esta ley, que se obtuvo ampliamente en Oriente, encontramos ideas y sentimientos como estos:
I. RESPETO POR EL HONOR DE LA FAMILIA. En Oriente, como es bien sabido, la falta de hijos se considera una calamidad, casi una desgracia. Por lo tanto, así como por otras razones, la severidad de la ley en Deuteronomio 25:11. De ahí también esta costumbre de casarse con la viuda de un hermano, para poder sembrar la semilla del hermano. El motivo es claramente evitar la desgracia de la casa de un hermano, borrar su reproche, transmitir su nombre en honor. Podemos respetar el sentimiento mientras repudiamos la forma en que se encarnó. Lo que toca el crédito de nuestras familias debe sentirse preocupado por nosotros mismos. No en el sentido, ciertamente, de llevarnos a defender ese crédito a expensas de la verdad y de la justicia para los demás; pero en el sentido de hacer todo lo que podamos con buena conciencia para mantenerlo o redimirlo.
II DESEO DE UN NOMBRE PERPETUADO. Los hombres de la antigua dispensación, como dice Matthew Henry, al no tener una perspectiva tan clara y segura de vivir al otro lado de la muerte como la que tenemos ahora, estaban más ansiosos por vivir en su posteridad. El principio es el mismo en el fondo que lo que nos lleva a desear la inmortalidad personal. Lo que el hombre desea es una existencia perpetuada, cuya existencia en la posteridad de uno es una especie de sombra, que ofrece, en la contemplación, una "sombra de satisfacción" similar a la mente. El positivismo, al retroceder de una inmortalidad personal a una corporativa, es, por lo tanto, un movimiento en la dirección equivocada. El intercambio que propone es la sustancia para la sombra. Sin embargo, el deseo de existir en el recuerdo de la posteridad, y ser bien pensado por ellos, es un principio legítimo de acción. Debe funcionar para llevarnos a vivir vidas buenas y útiles, que es el secreto del único honor duradero.
"Solo las acciones de los justos huelen dulce y florecen en el polvo".
III. LA DISCURSO ADJUNTA A LA NEGACIÓN DE LOS DEBERES IMPUESTOS EN NOSOTROS POR RELACIÓN CON LOS MUERTOS. La desgracia en este caso fue enfáticamente marcada (versículos 9, 10). Los deseos de los muertos deberían ser muy sagrados para nosotros. Los deberes que surgen del vínculo de la relación, o de una solicitud expresa, deben, si es posible, ser cumplidos fielmente. Ayudar en el arreglo de asuntos, ver provisiones para una viuda e hijos, aceptar y cumplir fideicomisos, etc. - J.O.
Moralidad en el comercio.
El legislador hebreo hace hincapié en la honestidad en los pesos y medidas. El principio general es el de la honestidad en el comercio. Los pesos y las medidas se conectan íntimamente con las ideas de justicia, rectitud e imparcialidad. La justicia está representada por una figura con escalas y pesas. La falsificación de pesos y medidas es, por lo tanto, un pecado representativo, que corrompe la integridad en el hombre con una rapidez peculiar y fatal.
I. UNA INYUNTA MUCHO NECESARIA. La moral comercial se encuentra actualmente en un nivel bajo. Mezclados con las miles de transacciones honestas que sin duda tienen lugar todos los días, debe admitirse que hay un número enorme que es más o menos fraudulento. "En promedio", dice Spencer, "los hombres que comercian con fardos y toneladas difieren pero poco en moralidad de los que comercian en yardas y libras. Prácticas ilícitas de todas las formas y sombras, desde el engaño venial hasta todo menos el robo directo. , pueden llevarse a casa a los grados más altos del mundo comercial. Los trucos innumerables, mentiras actuadas o pronunciadas, fraudes elaboradamente elaborados, son frecuentes, muchos de ellos establecidos como "costumbres del comercio"; no, no solo establecido, sino defendido "('Ensayos,' vol. 2; 'Moral del comercio;' cf. Sonrisas sobre 'Deber,' Deuteronomio 3:1.). La característica más triste en el panorama es la aparente prevalencia de la sensación de que este tipo de trucos es absolutamente esencial para el éxito: que un hombre no puede seguir adelante sin él.
II UNA INYUNCIÓN QUE DEBE SER APLICADA. ¿Pero cómo? Por una exposición intrépida de deshonestidades, y por una demanda fuerte y firme por parte de cada miembro recto de la sociedad de un trato honesto y veraz. Solo si los deshonestos son una mayoría en la sociedad, una mayoría de números abrumadores, pueden finalmente prevalecer contra los honestos. Una combinación determinada por parte de las personas íntegras sería suficiente para sofocarlos. El hombre que se sabe que es honesto debe ser apoyado, incluso en algún sacrificio pecuniario. La costumbre debe retirarse inquebrantablemente de los hombres detectados en trucos, y el sello de reprobación pública debe colocarse en tales hombres y sus acciones. Deben tomarse medidas para difundir información sobre las artes y los fraudes mediante los cuales se sustenta la deshonestidad. Las causas de estas deshonestidades también deben analizarse, principalmente, según Spencer, el respeto indiscriminado prestado a la riqueza. Amor por el honor y la posición que otorga la riqueza —la certeza de ser admirado, cortejado en la sociedad, aplaudido por el éxito, con pocas preguntas formuladas—, esta es la raíz del mal, y debe curarse distinguiendo entre riqueza y carácter, y honrando a los primeros solo cuando están en alianza con los segundos.
III. UNA INYUNCIÓN QUE CUALQUIERA ES DE INTERÉS PARA APLICAR. La deshonestidad comercial debe, si es posible, ser verificada:
1. En vista de su inmoralidad inherente. Nada puede ser más despreciable, más malo y vergonzoso que las mentiras, los fraudes, los sobornos, las malas prácticas, las adulteraciones que, si se puede confiar en los testigos, abundan en todas las ramas del comercio. Estas cosas son una mancha en nuestro país, cuya vergüenza afecta a todos.
2. En vista de su efecto corruptor en la moral en general. Su influencia se extiende más allá de sí misma. Agota el principio, come la fe en la virtud, no sirve al individuo para cada tarea moral.
3. En vista de sus efectos sobre la prosperidad nacional. Estos son ruinosos. El disgusto de Dios descansa en la nación, y seguramente lo castigará. Pero el látigo más doloroso que usa para castigarlo es el azote de sus propias locuras. Nuestras deshonestidades nos pierden (en realidad nos están perdiendo) nuestros mercados; bájanos a los ojos de las naciones extranjeras; destruir el crédito; engendrar un espíritu de desconfianza general; peor aún, al socavar el principio, destruyen el poder de la aplicación constante al trabajo y sustituyen cada vez más los motivos del jugador por los del contenido comercial con ganancias legales. El final inevitable es el empobrecimiento y la desgracia.
4. Como medida de autoprotección. Cada individuo sufre como parte del todo. Es engañado con frecuencia, a veces incurre en graves pérdidas. El dinero ganado con esfuerzo encuentra su camino en los bolsillos de sinvergüenzas inteligentes pero sin escrúpulos, que lo malgastan rápidamente en una vida imprudente. J.O.
Amalek
Moisés, al llamar al recuerdo del pecado de Amalec y ordenar la destrucción de ese pueblo, no estaba hablando "de sí mismo". Él pero declaró la voluntad de Dios, mucho antes anunciado, y solemnemente registrado en un libro (Éxodo 17:14). No fue "según el espíritu o la misión de la Ley", como se ha señalado bien, "para superar la oposición inveterada por el amor y por los intentos de conversión. La Ley enseñó el odio de Dios hacia el pecado y la rebelión contra él al imponerle extinción del pecador obstinado "('Comentario del orador'). Las lecciones del comando son estas:
I. DIOS MANTIENE LAS LESIONES DE RECORDATORIO HECHAS A SU IGLESIA Y GENTE. (Deuteronomio 25:17.)
II DIOS RECUERDA ESPECIALMENTE LAS LESIONES A LOS FEEBLES Y AFECTADOS. (Deuteronomio 25:18.) El "temor de Dios", si nada más, debe contener las inhumanidades. "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" (Hechos 9:4).
III. LOS ERRORES A LA IGLESIA DE DIOS NO PASARÁN SIN VENGARSE. (Deuteronomio 25:19.) El arrepentimiento, como en el caso de Paul, puede revertir la oración. Si el pecador es obstinado, la ruina caerá tan ciertamente como en el caso de Amalek (2Th2Th 1: 9) .— J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Magistratura terrenal, un argumento a favor de lo celestial.
No es concebible que Dios se haya tomado tantas molestias, por medio de Moisés, para garantizar la administración pura de justicia en los tribunales terrenales, a menos que haya establecido un tribunal de justicia similar en el cielo. En la medida en que la voluntad de Dios se encarna en el procedimiento judicial en la tierra, se copia del patrón de las cosas celestiales.
I. UNA CORTE JUDICIAL SE CREA PARA LA DISCRIMINACIÓN DEL CARÁCTER HUMANO. El propósito de todo examen y testimonio es separar lo malo de lo bueno: sacar a la luz la justicia y la maldad de los hombres. La justicia se deleita más en vindicar y elogiar a los justos que en censurar y condenar a los malvados. La justicia encontró una ocupación más noble al ordenar a Mardoqueo por la ciudad y proclamar su inocencia, que al erigir la horca para la ejecución de Amán. Los jueces humanos, sin embargo, solo pueden discernir lo que es palpable y visible. No tienen un órgano de percepción lo suficientemente delicado como para detectar las excelencias y defectos menores; ni pueden penetrar en la naturaleza interior del hombre. Estas instituciones son solo las sombras de las cosas celestiales. Pero cada hombre se presenta ante el tribunal de un juez superior, donde se examinan y sopesan no solo las acciones, sino también los motivos, intenciones y sentimientos. Aquí, sin posibilidad de error, los justos son justificados, los impíos son condenados. La discriminación es perfecta: la separación será completa.
II SE ORDENA UN TRIBUNAL JUDICIAL PARA EL CASTIGO DE HECHOS MALVADOS.
1. El verdadero castigo se mide por la escala del demérito. Se le ordena estar "según su culpa". En el juicio sagaz de Dios, se observa cada grado de culpabilidad. Nada relacionado con la conducta moral está bajo la atención del ojo de Dios. Valoramos muy pocas cualidades morales. A medida que crezcamos como Dios, ganaremos en ese poder penetrante que discierne la belleza de la bondad y la oscuridad de la iniquidad.
2. El castigo es una pérdida de virilidad. "El juez hará que se acueste". Su dignidad será postrada. El pecado nos roba la virilidad, pero la pérdida no se hace pública hasta que se produce el castigo. Ser justo en todo es ser un hombre.
3. El castigo es ser público. El culpable es "ser golpeado ante la cara del juez". Esta publicidad es parte de la pena. Es un resumen: ser infligido de inmediato. Y la publicidad también es una salvaguardia contra la crueldad y contra el exceso. Entonces Dios invita al reconocimiento público y la aprobación pública de sus acciones. El universo rescatado se unirá en el testimonio: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos".
III. UNA CORTE JUDICIAL REVELA EL VALOR DE UNA VIDA HUMANA. Las penas debían ser moderadas, "para que tu hermano no te parezca vil". Los primeros fines del castigo son la reforma y mejora del delincuente. Si es posible enseñarle al culpable el valor de sí mismo e inspirarlo con un odio al pecado, le hemos hecho un bien indescriptible. No gastamos tanto en cortar y pulir una piedra común como en un rubí o un zafiro. Que nuestro trato a los hombres sea como si los estimáramos las joyas de Dios.
Hacer el bien inseparable de ser bueno.
El ejercicio activo de nuestros poderes es una condición primaria para mejorar. El verdadero servicio para los demás está destinado a obtener recompensas.
I. EL SERVICIO PUEDE SER PRESTADO AL HOMBRE POR NATURALEZAS MUY INFERIORES. Toda la creación animada espera al hombre. Todo ser vivo sobre la tierra es un sirviente y un lacayo para los hombres. Él es un rey aquí; y, si tiene suficiente sabiduría, puede gobernar todo para su propio beneficio. Sin embargo, en una esfera superior, el hombre es solo un sirviente. El que es servido por todos los seres inferiores está llamado a servir al Ser Superior. La disparidad entre Dios y el hombre es una disparidad inconmensurable; y, sin embargo, Dios permite, sí, alienta, nuestro servicio inteligente y dispuesto. Como somos inferiores a él, podemos prestar un servicio eficiente a su reino y gloria. Este es el verdadero honor del hombre.
II EL SERVICIO CONTRIBUYE A PROPORCIONAR UN BANQUETE ABUNDANTE. El trabajo de los bueyes preparó el maíz para los hombres. Tan ignorante es nuestra ignorancia de la creación inferior, que no percibimos nuestro endeudamiento con las aves y los insectos, que juegan un papel tan útil en la preparación de nuestra comida. Todo servicio bien dirigido contribuye algo a la ventaja sustancial del hombre. El resultado es un banquete de comida intelectual, o un banquete para el gusto estético, o un banquete para el alma. El trabajo activo sirve tanto para crear apetito como para amueblar una mesa.
III. EL SERVICIO HA RECLAMADO SOBRE NUESTRA RECOMPENSA GENÉRICA. No sería otra cosa que crueldad egoísta negar a los bueyes una participación en el resultado de su trabajo. Así Dios cuida a los bueyes. Así se preocupa por todas las obras de sus manos. ¿Y su amable cuidado por las bestias inferiores disminuye su tierno respeto por los hombres? ¡Lo mejora muchísimo! Quien o lo que sea que nos haga un servicio útil nos obliga. En la medida de nuestro poder, estamos obligados a recompensar tal. Este sentido de endeudamiento es un canal de bendición para el alma. El hombre más rico es el más generoso. Un hocico es un grillete forjado por el egoísmo desenfrenado.
La religión inspira la vida comercial.
Es cierto que Dios muestra el interés más vivo en cada departamento de la vida humana. Él no es solo el Dios de las colinas; Él es Dios de los valles también. Él toma conocimiento, no solo de las grandes cosas, sino también de las pequeñas. ¿Puede alguien decirnos qué son las cosas pequeñas? No solo en el portal de cada iglesia, sino en la vanguardia de cada tienda, sí, en la viga de cada balanza, deberíamos ver la inscripción, "¡A la gloria de Dios solo!"
I. LA RELIGIÓN RECLAMA UN TRONO EN CADA TIENDA. La verdadera religión es la sonrisa radiante del ojo de Dios y, como la luz común del día penetra en cada rincón y grieta de la naturaleza, la luz del amor de Dios penetra en todos los intereses de la vida humana. No es algo romántico que tiene que ver simplemente con la región de la existencia más allá de la tumba; es la vida de nuestra vida actual, la fuente secreta de cada deber. El comercio ordinario es un campo espléndido para el ejercicio práctico de las virtudes religiosas, porque las actividades comerciales de la época ofrecen grandes facilidades para la fidelidad o el fraude. En cada oficina y almacén, la religión afirma establecer su trono. En el acto más pequeño de comprar y vender ella insiste en tener una voz.
II LA RELIGIÓN VA A LA RAÍZ DE LAS COSAS: DETERMINA LOS ESTÁNDARES DE LA ACCIÓN HUMANA. Si el peso o la medida son falsos, cada transacción será falsa. La ingeniosa maldad había inventado dos conjuntos de estándares: uno demasiado grande para el hombre como comprador, un tamaño inferior para el mismo hombre que el vendedor. Este curso de procedimiento vil llevó a la villanía a todos los elementos de la vida mercantil del hombre. Es de suma importancia que establezcamos estándares de lucha. El fariseo en el templo era un hombre perfecto, según su estándar. El joven rico que vino a Jesucristo en busca de consejo no tenía culpa, de acuerdo con su estándar. Los hombres son propensos a establecer estándares convencionales y a medirse a sí mismos y a todos los demás de acuerdo con su regla. Tenga en cuenta que su estándar es el estándar de Dios, "una medida perfecta y justa".
III. LA RELIGIÓN ES AMBOS DESTRUCTIVA Y CONSTRUCTIVA. "No tendrás esto; tendrás eso". Primero tira hacia abajo, luego se acumula. Primero arranca, luego planta. "Mortifica a tus miembros, luego agrégalo a tus virtudes". Lo viejo debe ser destruido; lo nuevo debe sembrarse y cuidarse. En nuestra propia cultura y en nuestra formación de los demás, no es suficiente que seamos represivos y prohibitivos; los nuevos crecimientos a menudo arrojarán materia efímera y perjudicial. Pode las ramas estériles; Fomentar el desarrollo de la madera fructífera.
IV. LA RELIGIÓN TRAE GANANCIAS COLATERALES EN ESTA VIDA. Su principal recompensa es en el futuro, a saber. posesión de la imagen divina; sin embargo, ella confiere muchos favores sólidos aquí y ahora. El verdadero placer es su regalo diario, y la "duración de los días" es su premio especial. "Los malvados no vivirán la mitad de sus días", mueren prematuramente. Tampoco se debe despreciar la larga vida en la tierra. Sin duda, hay ventajas morales y ganancias que se pueden obtener en esta vida, que no se pueden obtener en la vida futura. Muchos de los medios de disciplina, poda y reforma terminarán con esta vida. Estamos colocados aquí para libertad condicional; y (si se usa bien) una larga vida escolar es una ventaja indescriptible. Ser estimado por Dios como "la niña de sus ojos" es mejor que una corona terrenal. Ser considerado por él como "abominación" es "maldición concentrada". - D.
La cobardía y la crueldad se vengaron.
El sentimiento de resentimiento debe clasificarse como "bajo" entre los sentimientos morales. Pero esta orden de recordar y vengar la conducta de Amalek no es resentimiento. Se permitió un tiempo abundante a los amalecitas para abandonar los malos caminos y cultivar relaciones amistosas con Israel. Pero continuaron, siglo tras siglo, impíos y hostiles: de ahí su extinción.
I. EL CRISIS DE ATEISMO ES HOMBRES TANTO CRUELDAD COMO COBERTURA. Contra Amalek, la acusación más grave es "no temía a Dios". Esta es la raíz de toda su maldad, la fuente de su hostilidad hacia Israel. El ateísmo práctico es el padre prolífico de los vicios de odio. No había un rasgo de nobleza en la conducta de Amalek. Fue cobarde y cruel. Atacó a Israel en la retaguardia, "golpeó a los rezagados más rezagados", cayó sobre aquellos que ya estaban medio muertos por la fatiga. Por un momento se glorió en la gloriosa masacre, pero solo por un momento. La oración de un hombre fue más que una coincidencia para Amalek. En cada época se descubre que el "que no teme a Dios" no tiene "respeto por el hombre". La influencia de un hombre malo es peligrosamente contagiosa. Toda la tribu está abrazada bajo el carácter de un hombre.
II EL TRATAMIENTO CRUEL DEJA UNA IMPRESIÓN INDELIBLE SOBRE LA MENTE. La naturaleza humana está tan constituida que un mal hecho a nosotros o a nuestros padres se mantiene tenazmente en la memoria y provoca todos los sentimientos para vengar el hecho. Aquí la Palabra de Dios está de acuerdo con nuestra naturaleza mental. La naturaleza humana dice: "¡Recuerda!" La Escritura dice: "¡Recuerda!" "No lo olvidarás". Por cierto, tenemos aquí una prueba de que el Creador de la mente humana también es el Autor de las Escrituras. La injusticia despierta todas las fuerzas morales en el universo para infligir una retribución adecuada; y muy a menudo Dios emplea como ministros de venganza a las víctimas de la antigua opresión. El aumento, la fuerza, la organización de Israel debían emplearse temprano sobre este fin, a saber. para extinguir a Amalek.
III. LA HERENCIA DE DIOS LLEVA CON ELLA UNA OBLIGACIÓN DE HACER SU VOLUNTAD. Se da descanso para prepararse para un servicio más difícil. "Cuando el Señor tu Dios te haya dado descanso ... borrarás a Amalec". Dios nunca da a los hombres ninguna herencia para el disfrute egoísta exclusivo. Si no estamos dispuestos a servir, e incluso a la guerra, el único curso consistente es rechazar los dones de Dios. Claramente ha dado a conocer a los hombres las condiciones de sus legados. Antes de que Israel poseyera la Tierra Prometida, se reveló claramente lo que se esperaba de los ocupantes de esa herencia. Tampoco la herencia del cielo es un estado de reposo indolente. La voz que dice: "Entra en la alegría", dice también: "Sé tú gobernante". Leemos sobre disputas entre Michael y el adversario. ¿Quién dirá que Dios no empleará a sus rescatados para sofocar la rebelión en alguna provincia periférica?
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El castigo corporal.
Tenemos aquí instrucciones dadas para el castigo de los delincuentes. Como los hebreos no tenían sistema de prisión, un castigo corporal debidamente graduado supuso su lugar con mayor eficacia. Moisés aquí ordena a los jueces que examinen cuidadosamente el caso y que asignen un cierto número de franjas, que nunca deben exceder los cuarenta, y el castigo se da en presencia del juez. Así, la mayor medida de equidad se introdujo en su sistema penal.
I. LA RETRIBUCIÓN DE ALGUNOS TIPOS ES CONSONENTE CON NUESTRAS IDEAS DE JUSTICIA. Permitirnos pecar impunemente sería, según todos, una regulación inmoral bajo cualquier gobierno, y especialmente inmoral bajo una teocracia. El castigo por el pecado es exigido por la conciencia humana. Toda disputa con retribución como tal argumenta una falta de conciencia.
II PERO LA RETRIBUCIÓN DEBE SER PROPORCIONAL AL PECADO. Esto es lo que aseguró la ley que tenemos ante nosotros. Las rayas debían ser pocas o muchas, según el crimen, pero nunca más de cuarenta. El juicio debía ser justo y equitativo en todo momento.
III. BUSCAMOS INSTINTIVAMENTE LA MISMA EQUIDAD BAJO EL GOBIERNO DE DIOS. Y esto es exactamente lo que tenemos. Y aquí observemos:
1. No se permite que el pecado quede impune bajo el gobierno de Dios. Se ha afirmado con mucha confianza que, si las personas son penitentes, no se necesita expiación para asegurar el perdón. Pero, suponiendo que la penitencia sea una posible experiencia aparte del espectáculo de un Salvador perforador y expiatorio (Zacarías 12:10), ¿no deberíamos tener "pecado con impunidad" bajo el gobierno supuestamente justo de Dios? Aquellos que hablan hábilmente de que la penitencia es todo lo que se requiere, no han formado una noción amplia o consistente de las necesidades del gobierno. £ Ahora, el arreglo Divino ha sido colocar las "rayas" que merecemos sobre su Hijo dispuesto. "Con sus rayas estamos curados" (Isaías 53:5). El pecado se castiga en la persona de un Sustituto sin pecado y más dispuesto, y las demandas de justicia se cumplen. Podemos estar seguros de que, como el Padre presidió el castigo, no se le impuso a Jesús más que las demandas de justicia simple y las exigencias del gobierno requeridas. Y-
2. Sin perdón porque los pecadores impenitentes recibirán su castigo graduado según la más estricta justicia. Se ha afirmado que el castigo sin fin sería excesivo por los pecados de una corta vida en la tierra. Pero se olvida que el "castigo eterno" es la sombra simplemente del "pecado eterno". El último, ¡ay! es posible a través de la libertad de la criatura; y a medida que el pecado continúa, también debe el castigo. Al mismo tiempo, la graduación del castigo en el otro mundo será tan precisa y cuidadosa como el castigo corporal bajo la Ley de Moisés. De hecho, es esta idea de rayas que nuestro Señor emplea para expresar la verdad. "Y aquel siervo que conocía la voluntad de su señor, y que no se preparó, ni lo hizo según su voluntad, será golpeado con muchos azotes; pero el que no lo sabe, e hizo cosas dignas de azotes, será golpeado con pocos azotes. Y a quien se le dé mucho, se le exigirá mucho; y a quien se comprometan mucho, le pedirán más "(Lucas 12:47, Lucas 12:48, versión revisada) . Por lo tanto, se ve claramente que se tomará el máximo cuidado para graduar las sanciones en el más allá, de modo que nadie tenga el menor motivo de queja. La revuelta vulgar contra el castigo eterno revelado en las Escrituras se debe a la idea de que los criminales son arrojados y castigados en la masa. Sin embargo, con mucho mayor cuidado, cada impenitente recibirá sus penas que los prisioneros bajo los jueces más concienzudos.
IV. EN LUGAR DE ARREGLO SOBRE ARGUMENTOS A FAVOR DE LA LIBERACIÓN BAJO CASTIGO, SERÍA MÁS GENIAL PARA LOS CONTROVERSIALISTAS INDUCIR A LOS HOMBRES A TRAVÉS DE LA FE EN JESUCRISTO PARA ACEPTAR EL PERDÓN Y ESCANEAR LA PENA. El espectáculo en la actualidad es triste. Los escritores persiguen el fantasma de la remisión de los pecados y del castigo en la otra vida, como un nuevo evangelio para los pecadores, en lugar de instar a sus compañeros a huir de inmediato a Jesús, el único Refugio. Esto es cierto: "El que viene a mí", dice Cristo, "de ninguna manera lo echaré". Ante tal promesa, cualquier alma puede descansar. Pero la incertidumbre de la especulación es proverbial, y nunca puede ser el ancla de una alma sensata. Dejemos que los hombres vengan a Jesús, y la cuestión del castigo, en lo que a ellos respecta, se resuelve para siempre.
El castigo da paso al perdón; mientras que al mismo tiempo, se siente que el pecado no ha quedado impune. — R.M.E.
Los derechos del trabajo.
La trilla en el Este se realiza con bueyes en muchos casos todavía, aunque los caballos, donde se pueden obtener, son más útiles. Mientras los animales estaban ocupados en su cansado asalto, nunca fueron amamantados, sino que se les permitió comer del maíz que estaban pisando. £ Parecería, de hecho, que era la paja que simplemente iban a recibir, y que el maíz debía reservarse para los hombres, sus amos. £ Pero la idea era manifiestamente el derecho del animal paciente a una parte del maíz que estaba ayudando a trillar. Sugiere el gran tema de los derechos laborales. En esto, por supuesto, no podemos entrar en ninguna extensión. Pero podemos observar:
I. QUE LA COOPERACIÓN EN EL TRABAJO TIENE DERECHO A UNA ACCIÓN EN SUS SALARIOS. Esto se reconoce en la Ley Mosaica con respecto a los animales inferiores, y el argumento es acumulativo con respecto al hombre. "El trabajador es digno de su salario", dijo nuestro Señor. "El trabajador es digno de su carne" (Lucas 10:7; Mateo 10:10).
II LA PARTE DEBE SER SUFICIENTE PARA SOSTENER LA VIDA. Se esperaba que el buey recogiera en sus rondas tanto como mantendría su fuerza para el trabajo. Y de la misma manera, el salario de un trabajador debería ser suficiente para mantenerlo en el puesto que ocupa en la sociedad. Las leyes económicas sobre el "fondo de salarios" no son tan inexorables como para evitar que un principio tan simple se mantenga siempre a la vista. Hay una crueldad atribuida a las leyes de la riqueza que pertenecen a los propios capitalistas.
III. DEBE TENER SIMPATÍA ENTRE EMPLEADOR Y EMPLEADO. Los mismos bueyes ocupan una posición donde la simpatía debe obtenerse entre ellos y sus cuidadores, si el trabajo se realiza correctamente. ¡Cuánto más debe obtener esto cuando los trabajadores son nuestros semejantes! El difunto Sir Arthur Helps, en uno de sus primeros y anónimos volúmenes titulado "The Claims of Labor", se refiere con frecuencia a esto. "No debe sorprenderse", le dice al empleador, "por la ingratitud de aquellos a quienes no ha dado nada más que dinero". "Afortunadamente", dice en otro lugar, "la propensión de los hombres a mirar con favor a los que tienen autoridad sobre ellos es muy fuerte; y tengo poco miedo de encontrar un gran grupo de maestros reflexivos y amables que sufren de la indiferencia o la ingratitud permanentes por parte de sus dependientes ". La simpatía entre maestros y hombres es más importante incluso que salarios adecuados.
IV. AMBOS JESÚS Y PABLO APLICAN EL PRINCIPIO AL APOYO MINISTERIAL. En el pasaje ya notamos que nuestro Señor lo hace (Mateo 10:9; Lucas 10:7). Pablo también, en 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:18, lo utiliza, refiriéndose tanto al pasaje que tenemos ante nosotros en Deuteronomio como a la liberación de nuestro Señor. Al colocar el ministerio en el mismo terreno que otros trabajadores, está claro que no será una excepción a la regla de la recompensa proporcional. Por supuesto, no es compatible como lo son otras ocupaciones más malas. Cualquier otra ocupación está por debajo de ella con dignidad, pero casi todas las demás están por encima de ella en recompensa. Sus derechos deben ser defendidos; sus reclamos son válidos, y los hombres los niegan a su propio riesgo.-R.M.E.
Los derechos del primogénito.
Ya hemos observado que el primogénito tenía derecho a una doble parte de la herencia familiar (Deuteronomio 21:17). Tenemos ante nosotros otro de sus derechos: sus hermanos menores le levantarían una semilla para que su nombre no se publicara en Israel. En una propiedad campesina como la que existía en Palestina, podemos comprender fácilmente la importancia de dicha regulación. Además, se consideraba un acto muy vergonzoso negarse a sembrar semillas para un hermano muerto, y el hombre culpable tenía que sufrir la indignidad de ser escupido y de que su zapato se desprendiera despectivamente.
Ahora, no hay duda de que Jesucristo ocupa el puesto de Hermano Mayor en la familia de Dios. No solo se declaró proféticamente: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra" (Salmo 89:27), sino que se le llama expresamente "el primogénito de entre los muertos", "el primogénito entre muchos hermanos, "y" el Primogénito de cada criatura "(Colosenses 1:18; Romanos 8:29; Colosenses 1:15). Indudablemente, entonces, los derechos garantizados por la ley judía al primogénito tenían la intención de ilustrar los derechos de Jesucristo.
I. JESUCRISTO, COMO EL MUERTO PRIMERO, TIENE QUE DEPENDER DE OTROS PARA UNA SEMILLA ESPIRITUAL. Porque en la naturaleza de las cosas, habría sido incongruente que Dios encarnado se hubiera casado con cualquier hija de Adán y se hubiera convertido físicamente en padre. Su condescendencia seguramente fue lo suficientemente grande como para convertirse en hombre, y no podía esperarse que entablara relaciones aún más estrechas con la raza. Nunca nadie estuvo en relación con los hijos físicos de Jesucristo; Habría hecho una confusión en la relación espiritual contemplada. Por lo tanto, nuestro Señor es malo mirar a otros para que lo levanten una semilla.
II LEVANTA LA RELACIÓN FAMILIAR A LA LUZ MÁS SANTA PARA PENSAR QUE PODEMOS ESTAR LEVANTANDO UNA SEMILLA ESPIRITUAL PARA JESÚS. ¡Qué santas se vuelven todas las relaciones matrimoniales cuando se siente que es posible proporcionarle al Gran Hermano Mayor una semilla espiritual! Los hijos enviados de Dios son considerados como los de Cristo; se los dedicamos a él en oración, y quizás también en el bautismo; los manejamos y los criamos como cosas consagradas; los capacitamos en su educación y amonestación, y nos sentimos honrados de tener parte en la formación de "la poderosa familia".
III. LEVANTA LA PASTORAL ASÍ COMO LA RELACIÓN DE LOS PADRES EN LA LUZ MÁS SANTA. En el libro de Weemse sobre las "Leyes ceremoniales de Moisés", donde "los privilegios del primogénito" se discuten tan completamente, la solicitud se hace a los predicadores en lugar de a los padres. Pero creemos que los padres deben sentir la elevación del espíritu y la vida que la idea de levantar una semilla para Jesús es adecuada para impartir. Y si los padres lo sintieran, mucho más deberían los pastores. Estamos destinados a ser los "padres espirituales" de los hombres. Tenemos ventajas excepcionales en el enjuiciamiento de la obra sagrada. ¡Oh, qué glorioso es pensar en agregar por nuestros trabajos fieles a la gran familia de Dios! Es el Nombre y el honor de Jesús que debemos tratar de perpetuar con nuestras labores pastorales. Y así, nuestro objetivo es que los hombres nazcan de nuevo a través de la semilla incorruptible, la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre (1 Pedro 1:23).
IV. CUALQUIER RECHAZO A LEVANTAR UNA SEMILLA PARA JESÚS SERÁ VISITADO POR DIOS EN LA TEMPORADA DEBIDA CON DIFERENCIA. Porque escupir en la cara y soltar el zapato no son más que símbolos de la vergonzosa desgracia que sobrepasará a todos los que no participen en esta santa obra. Es una obra para los miembros de la Iglesia, así como para los ministros. Miente como una responsabilidad sobre cada uno que nombra el Nombre de Jesús, y es un hermano o hermana menor en la familia de Dios. ¡Ay de la persona que es indiferente a esto!
Y seguramente debería estimularnos recordar que la gran ambición de Jesús es tener "muchos hermanos". Cuanto más poderosa sea la multitud de los redimidos, mejor. La gloria y el honor de Emanuel serán, por lo tanto, más completamente asegurados. No desea ser el heredero solitario y egoísta; pero todo el plan de redención es tener la mayor cantidad posible de "coherederos" con él. A medida que las familias y las Iglesias crecen en número y en lealtad a Jesús, sus derechos como Primogénito se consideran y aseguran (Romanos 8:17).
No podemos imaginar la terrible desgracia que conlleva la negativa a garantizar los derechos de Jesucristo. Pero las almas egoístas serán el desprecio de todas las cosas; los ángeles los despreciarán por tener el honor más alto a su alcance y no tener el corazón para aceptarlo. ¡Oh, que todo el que tenga una palabra que hablar y una bondad que realizar en el Nombre de Jesús, lo haga con la santa esperanza de aumentar la semilla espiritual del gran y amoroso Hermano Mayor! —R.M.E.
Honestidad la mejor política.
Primero tenemos una ley de pureza, que no necesita exposición, pero en su sagrada severidad (Deuteronomio 25:11, Deuteronomio 25:12) se ajustó para verificar toda tendencia a las prácticas lascivas entre las mujeres de Israel. Entonces Moisés pasa a hablar del crimen de tener diversos pesos y medidas, y el esfuerzo de ganar dinero con prácticas deshonestas. Ninguna bendición de Dios puede descansar sobre tales intencionalmente deshonestos; Para que su bendición sea experimentada, debe ser por una política de honestidad en general.
I. ES AL parecer FÁCIL GANAR DINERO CON PESOS LIGEROS Y MEDIDAS CORTA. No solo se trata de obtener ganancias ordinarias, sino de ganar con la deficiencia que se busca la medida perfecta. Es una ganancia por cantidad y por precio. Y muchas personas que solo miran a la superficie imaginan que pueden enriquecerse fácilmente con un poco de deshonestidad, que nunca será detectada. Los inspectores de pesos y medidas son la encarnación de las sospechas de la sociedad.
II ES UN SISTEMA DE NEGOCIOS SOBRE EL CUAL NO SE PUEDE HACER NINGUNA BENDICIÓN DIVINA. NO se puede encontrar una prueba mejor de la propiedad de nuestro procedimiento que esta. ¿Soportará la prueba de la oración? ¿Se puede esperar que Dios, el Santísimo, lo bendiga? Ahora, toda su Palabra muestra que tales prácticas son abominaciones para él. Las estrellas del cielo finalmente lucharán contra tal política.
III. NINGÚN ÉXITO TEMPORAL PUEDE COMPENSAR POR UNA CONCIENCIA INESTABLE. Supongamos que el éxito espera invariablemente la deshonestidad y resulta duradero, la vida se volvería miserable por la conciencia inquieta. Reprimida por un tiempo, se eleva como las furias por fin, y hace de la vida una miseria duradera. Ningún hombre que haya jugado con la conciencia anal no sufrió por ello. El éxito se convierte en tal caso en un sepulcro blanco; La experiencia interna no es sino la podredumbre de la tumba.
IV. LA HONESTIDAD ES LA MEJOR POLÍTICA PARA LA PAZ PERSONAL Y PARA LA BENDICIÓN DIVINA. Decimos que ningún hombre debería indignar tanto su conciencia como para ser deshonesto. La honestidad es una política a seguir por su propio bien, como la única condición de paz personal. Si no hubiera ninguna bendición Divina en cuestión, los hombres concienzudos serían tan honestos como lo son ahora.
Al mismo tiempo, hace que la honestidad sea más feliz de que se encuentre bajo el sol de la Presencia Infinita, y que su radiante sonrisa esté en ella. No hay peligro de que un espíritu mercenario entre en tal relación con Dios. Él nos envuelve tanto que en su círculo de amor sería ingrato y disonante practicar la deshonestidad. Con personas bajo una teocracia o reinado de Dios, deberíamos esperar encontrar solo pesos y medidas completas. Las visitas de los inspectores deberían resultar superfluas con todas aquellas personas cuya vida está abierta como el día para la inspección de su Rey.—R.M.E.
El exterminio de los despiadados.
El crimen de los amalecitas estaba cayendo sobre los últimos, que estaban débiles y cansados. Fue un acto de juicio sin moderación por ninguna misericordia; y el decreto de Dios es su exterminio porque fueron despiadados. Así como vemos en otro lugar que Dios no perdonará a los implacables, así vemos que él borrará a los despiadados de debajo de su cielo misericordioso. "Porque él tendrá juicio sin misericordia, que no mostró misericordia" (Santiago 2:13).
I. LOS MERCILESS NO MERECEN MISERICORDIA. En el caso que teníamos ante nosotros, todo estaba calculado para provocar misericordia. La retaguardia era débil, débil y cansada. Seguramente estos amalecitas se compadecerán de los pobres peregrinos y les mostrarán misericordia. Pero no, piensan que son todas las mejores presas, por lo que hieren al pueblo de Dios sin piedad. En su acto despiadado, se ponen más allá de la palidez de la compasión de Dios, la mentira los envía al exterminio bajo las espadas de Israel. Nuestra conciencia dice: "Amén" a este decreto. Los amalecitas merecen la destrucción por su crueldad.
¡Qué palabra de advertencia para las personas sin corazón todavía! Que se lleve hasta cierto punto, y Dios los entregará a la destrucción merecida.
II EL TRASLADO SIEMPRE ESTÁ VENGADO. A la tribu de Dan se le ordenó ir "al extremo con sus estándares" (Números 2:31). Y debe haber parecido una prueba estar siempre en la parte trasera y nunca en la camioneta. Pero aquí se les enseñó que tenían en Dios un Vengador especial. Él defiende su causa, y presentará su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía (Salmo 37:6).
III. TENEMOS CONTENIDO CON TANTO EL LUGAR MÁS POSTERIOR SI DIOS LO DA A NOSOTROS. No todo puede estar en la camioneta, y la fidelidad de la retaguardia es tanto una cuestión de observación divina como lo es la carrera y el coraje que caracterizan a la camioneta.R.M.E.