Deuteronomio 29:1-29
1 Estas son las palabras del pacto que el SEÑOR mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb.
2 Moisés llamó a todo Israel y les dijo: “Ustedes han visto todo lo que el SEÑOR hizo ante sus ojos en la tierra de Egipto al faraón, a todos sus servidores y a toda su tierra;
3 las grandes pruebas que sus ojos vieron, aquellas grandes señales y prodigios.
4 Pero hasta el día de hoy el SEÑOR no les ha dado corazón para entender ni ojos para ver ni oídos para oír.
5 “Yo los he conducido cuarenta años por el desierto. Sus vestidos no se han envejecido sobre ustedes ni sus zapatos se han gastado en sus pies.
6 No han comido pan ni tomado vino ni licor, para que sepan que yo soy el SEÑOR su Dios.
7 Así llegaron a este lugar, y cuando Sejón, rey de Hesbón, y Og, rey de Basán, salieron para combatir contra nosotros, los derrotamos.
8 Luego tomamos su tierra y la dimos por posesión a Rubén, a Gad y a la media tribu de Manasés.
9 Guarden, pues, las palabras de este pacto y pónganlas por obra, para que prosperen en todo lo que hagan.
10 “Todos ustedes están hoy delante del SEÑOR su Dios: los jefes de sus tribus, sus ancianos, sus oficiales, todos los hombres de Israel,
11 sus niños, sus mujeres y los forasteros que están en medio del campamento de ustedes, desde el que corta tu leña hasta el que saca tus aguas.
12 Estás por entrar en el pacto del SEÑOR tu Dios, y en el compromiso solemne que el SEÑOR tu Dios hace hoy contigo,
13 a fin de confirmarte hoy como pueblo suyo, y para que él sea tu Dios, como te ha prometido y como lo juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob.
14 “No solo con ustedes hago yo este pacto y este compromiso solemne;
15 ciertamente es con el que está aquí con nosotros hoy, delante del SEÑOR nuestro Dios, y también con aquel que no está aquí con nosotros hoy.
16 Pues ustedes saben cómo habitábamos en la tierra de Egipto y cómo hemos pasado en medio de las naciones por las cuales han pasado.
17 Ustedes han visto sus abominaciones y sus ídolos de madera y de piedra, de plata y de oro, que tienen entre ellos.
18 No sea que haya entre ustedes hombre o mujer, familia o tribu, cuyo corazón se aparte hoy del SEÑOR nuestro Dios para ir a rendir culto a los dioses de aquellas naciones. No sea que haya entre ustedes una raíz que produzca una hierba venenosa y ajenjo,
19 y que al oír las palabras de este compromiso solemne, se bendiga a sí mismo en su corazón, diciendo: ‘Yo tendré paz, aunque ande en la dureza de mi corazón’, de modo que arrase la tierra regada junto con la sedienta.
20 “El SEÑOR no estará dispuesto a perdonarlo sino que subirán entonces cual humo el furor y el celo del SEÑOR contra ese hombre, y sobre él se asentarán todas las imprecaciones escritas en este libro. El SEÑOR borrará su nombre de debajo del cielo.
21 Él lo apartará para mal de entre todas las tribus de Israel, conforme a todas las imprecaciones del pacto escritas en este libro de la ley.
22 “La generación futura, sus hijos que se levantarán después de ustedes y el extranjero que vendrá de tierras lejanas, cuando vean las plagas de aquella tierra y las enfermedades que el SEÑOR habrá hecho brotar en ella, dirán:
23 ‘Toda su tierra está quemada con azufre y sal. No puede ser sembrada ni producirá; y en ella no crecerá ninguna planta, como cuando fueron trastornadas Sodoma, Gomorra, Adma y Zeboím, las cuales el SEÑOR destruyó en su ira y su furor’.
24 Y todas las naciones preguntarán: ‘¿Por qué ha hecho así el SEÑOR a esta tierra? ¿Por qué razón se ha encendido este gran furor?’.
25 Entonces les responderán: ‘Porque abandonaron el pacto del SEÑOR, Dios de sus padres, que él hizo con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto.
26 Ellos fueron a rendir culto a otros dioses; se postraron ante ellos, dioses que no habían conocido y que él no les había asignado.
27 Por eso se encendió el furor del SEÑOR contra esta tierra, para traer sobre ella toda maldición escrita en este libro.
28 El SEÑOR los desarraigó de su suelo con furor, con ira y con gran indignación, y los echó a otra tierra, como hoy’.
29 “Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios, pero las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos, para siempre, a fin de que cumplamos todas las palabras de esta ley.
EXPOSICIÓN
RENOVACIÓN DEL PACTO EN LAS LLANAS DE MOAB. (Deuteronomio 29-30.)
El primer verso de este capítulo se coloca en el texto hebreo al final de Deuteronomio 28:1; pero en la LXX. y Vulgate el acuerdo es como en la Versión autorizada, donde aparece como el título de la sección que sigue. En esa sección está contenida una dirección al pueblo de Moisés, en la que les pide que vuelvan a entrar en el pacto con el Señor, que se había concluido antes en Horeb; denuncia la apostasía como lo que ciertamente llevaría a ser rechazados por Dios; les asegura al mismo tiempo la disposición de Dios para restaurarlos si se arrepienten sinceramente y regresan a él; y una vez más les presenta la bendición y la maldición, y los conjura para elegir la bendición.
Al lado del pacto que hizo con ellos en Horeb. Este no era un nuevo pacto además del que se hizo en el Sinaí, sino simplemente una renovación y reafirmación de ese pacto. En el Sinaí, el pacto se hizo, propiamente hablando; Luego se ofrecieron sacrificios y se roció a la gente con la sangre del sacrificio, por lo que se ratificó el pacto (Éxodo 24:1 .; cf. Salmo 50:5); pero en la ocasión aquí mencionada, no se ofrecieron sacrificios, ya que esto era simplemente el reconocimiento del pacto hecho anteriormente que aún subsiste.
Moisés se dirige a la nación como tal, y les recuerda su torpeza para aprehender las manifestaciones de la gracia de Dios que se habían ofrecido tan abundantemente en su historia pasada, para que pueda despertarlos a un mejor estado mental y estimularlos a escuchar. a la voz de Dios en el futuro.
El Señor no te ha dado un corazón para que lo percibas, etc. Moisés dice esto "no para disculpar su maldad, sino en parte para indicarles qué rumbo tomar y a quién deben recurrir para enmendar sus errores anteriores y para una buena comprensión y mejora de las obras de Dios, y en parte para agravar su pecado, e intimar eso, aunque el oído y el ojo que ve y el corazón comprensivo son la obra de Dios (Proverbios 20:12), y los efectos de su gracia especial (Deuteronomio 30:6; Jeremias 31:33; Jeremias 32:39, etc.), sin embargo, su falta de esta gracia fue su propia culpa y el solo castigo de sus pecados anteriores "(Poole). Como no prestarían atención a la palabra de Dios, ya que habían cerrado los ojos y los oídos, para que no vieran, oyeran, o aprendieran lo que Dios les estaba enseñando por su conducta hacia ellos, se habían quedado solos; y, como consecuencia necesaria, se habían convertido en personas que no tenían ojos para ver, oídos para oír, o corazón para percibir lo que se les había preparado para aprender.
Después de referirse al trato amable de Dios con ellos en el desierto, Moisés presenta a Jehová mismo como hablándoles (cf. Deuteronomio 11:14). (En Deuteronomio 29:5 y Deuteronomio 29:6, vea Deuteronomio 8:3, Deuteronomio 8:4; y en Deuteronomio 8:7 y Deuteronomio 8:8, vea Deuteronomio 2:26, etc .; Deuteronomio 3:1, etc.)
Para que prosperen en todo lo que hacen. El verbo aquí utilizado (הִשְׂכִּיל) significa principalmente mirar, considerar o atender, por lo tanto, ser inteligente, ser prudente, actuar sabiamente y tener éxito para prosperar. Es la prosperidad que proviene de la acción sabia y prudente que Dios recomienda a su pueblo (cf. Josué 1:7, Josué 1:8).
Convocatoria para entrar en el pacto del Señor con nuevo ardor y cordialidad.
Traducir: Ustedes están hoy todos ustedes ante Jehová su Dios, sus jefes, sus tribus, sus ancianos y sus oficiales, cada hombre de Israel. Los dos miembros son paralelos: los jefes o jefes son los ancianos y los oficiales, las tribus son todas Israel La versión autorizada sigue la LXX; pero contra el idioma del hebreo. Ibn Ezra dice que ראשֵׁיכֵם es en lugar de ראֹשֵׁי, pero esto difícilmente puede ser.
El pacto era un compromiso nacional, y como tal incluía no solo a los adultos contra la generación existente, sino también a los pequeños, los extraños residentes en Israel, los sirvientes más bajos, es decir, todos los elementos de los que estaba compuesta la nación, también como su posteridad en venir, generaciones. Que debes entrar en pacto. La expresión en hebreo es fuerte, indicando no un mero compromiso formal, sino una profunda penetración en el pacto; la frase se usa para la espada que atraviesa la tierra (Le Deuteronomio 26:6), y la que entra al pozo (Job 33:28). En su juramento. Los pactos fueron confirmados por juramento (Génesis 26:28; Hebreos 6:17); por lo tanto, en las Escrituras el pacto de Dios a veces se llama juramento (Deuteronomio 29:14; 1 Crónicas 16:16; Hebreos 7:28). (En Deuteronomio 29:13, vea Deuteronomio 28:9; Deuteronomio 27:9; Éxodo 19:5, Éxodo 19:6.)
La convocatoria para renovar el pacto se aplica mediante una nueva exposición del mal y el peligro de la apostasía del Señor. Esto se introduce por una referencia a la experiencia que la gente ya tenía de idolatría en Egipto, y entre las naciones con las que habían entrado en contacto durante su marcha por el desierto, de las cuales debieron haber aprendido la inutilidad de todos los ídolos, que no eran dioses, sino solo madera y piedra,
Deuteronomio 29:16, Deuteronomio 29:17
Estos versículos no son paréntesis, como en la versión autorizada. Deuteronomio 29:18 está conectado, no con Deuteronomio 29:15, sino con Deuteronomio 29:17; debe haber un punto final al final de Deuteronomio 29:15. Sus ídolos; literalmente, sus bloques o registros (גִלוּלִים, de גָלַל, para rodar algo demasiado pesado como para ser llevado), un término de desprecio que se usa con frecuencia en la Escritura de los ídolos.
Para que no haya entre ustedes; más bien, vean que no haya entre ustedes, etc. La parte. פֵן, no sea que, al comienzo de una oración, a veces implica una prohibición o disuasión, como Job 32:13, "say not;" Isaías 36:18, "cuidado con decir" (Gesenius, Noldius en voc.). Hiel. Gesenius supone que la palabra hebrea así traducida (ראֹשׁ) es la planta de amapola, y Celsius es la cicuta (así se representa, Oseas 10:4; Amós 6:12, y por AEdman será colocynth. Probablemente sea un nombre general para lo que es venenoso y amargo, ya que generalmente se usa con veneno (Deuteronomio 32:32) y con veneno de asps (Deuteronomio 32:33 ; Job 20:16), así como de raíces venenosas y frutas amargas (ver Kitto, 'Bibl. Cycl.,' 3.701). Junto con el ajenjo, debe ser una planta a la que se hace referencia; y la unión de los dos ofrece "una imagen impactante del fruto destructivo producido por la idolatría" (Keil).
Que se bendiga en su corazón; felicítese diciendo que tendré paz, es decir; todo estará bien conmigo, aunque, más bien, porque ... camino en la imaginación de mi corazón; literalmente, en la firmeza o dureza de mi corazón, (שְׁרִירוּת, de שָׁרַר, retorcerse, ser duro o firme); la palabra siempre se usa en un mal sentido en hebreo, aunque no en arameo (cf. Salmo 81:13 [12]; Jeremias 3:17; Jeremias 7:24; Jeremias 9:13 [14]; Jeremias 11:8). Para agregar borrachera a la sed; una expresión proverbial, de la cual se han dado explicaciones muy diferentes. Ahora se admite generalmente que el verbo (סְפוֹת) no se puede tomar aquí en el sentido de "agregar", sino que tiene su sentido propio de derramar, derramar, destruir. La palabra traducida como "borrachera" (רָוֶת, de רָוָה, para ser saciado con humedad, para ser empapado) significa más bien "saciado, empapado, bien regado"; y la palabra traducida "sed" (צְמֵאָה, de צָמֵא a sed) es propiamente sedienta, y se usa en tierra firme (Isaías 44:3); ambos son adjetivos, y se debe suministrar un sustantivo. Algunos suministran נֶפֶשׁ, alma o persona; otros, אֶרֶץ, tierra. El primero rinde: "El alma [llena] con sed" (Gesenius); o, "Los que están saciados con los que tienen sed", es decir, tanto los que han bebido el veneno como los que tienen sed de él (Knobel); o "Para que el [alma] saciada pueda destruir a los sedientos", es decir, que el impío, restringido por ninguna ley y, por así decirlo, borracho de crimen, pueda corromper a otros, también propenso al mal y traerles destrucción (Maurer ) Quienes suministran "tierra", rinden "Para destruir la tierra bien regada con lo seco". Esto último parece la representación preferible; pero el significado general es el mismo en cualquier caso, a saber. que el efecto de tal dureza de corazón sería destruir a todos. "Los orientales son aficionados a tales formas bipartitas de expresar el todo" (Knobel; cf. Deuteronomio 32:36).
Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21
Aunque el pecador cree que todo está bien con él, y se endurece en su iniquidad, y está desviando a otros con su ejemplo, el Señor no lo dejará descansar en la impunidad, sino que le enviará castigos terribles. La ira del Señor y sus celos fumarán, es decir, estallarán en fuego destructivo (cf. Salmo 74:1: Isaías 65:5; Salmo 18:8). El Señor borrará su nombre de debajo del cielo (cf. Deuteronomio 25:19; Éxodo 17:14). El Señor lo separará del mal de todas las tribus de Israel, de modo que, excluidos de la nación del pacto, y colocados más allá de la esfera sobre la que descansa la salvación del Señor, estarán expuestos a la destrucción, de acuerdo con todos los maldiciones del pacto que están escritas en este libro de la ley; más bien, como en el margen, está escrito; el participio está de acuerdo con el "pacto".
Las generaciones futuras y los visitantes extranjeros, al ver las calamidades con las que los rebeldes habían sido visitados, más aún, todas las naciones deberían preguntar, con asombro y horror, ¿por qué ha hecho el Señor así en esta tierra? ¿Qué significa el calor de esta gran ira? Es evidente a partir de esto que Moisés contempla, y de hecho aquí predice, una deserción, no solo de individuos o familias, sino de la nación en su conjunto del Señor, y el castigo que vino en consecuencia sobre la nación. Las palabras de "cuando ven" (Deuteronomio 29:22) a "ira" (Deuteronomio 29:23) son un paréntesis, en el que se da una razón para el pensamiento principal en una cláusula circunstancial ; y el "decir" de Deuteronomio 29:22 se reanuda con el "decir" de Deuteronomio 29:24.
Y que toda su tierra es azufre, sal, ardor, etc .; más bien, azufre y sal, quemar toda su tierra, no se sembrará, etc. Las palabras "azufre", etc. están en aposición a las "plagas y enfermedades" de Deuteronomio 29:22, y hasta ahora dependen del "ver". La descripción aquí está tomada del país alrededor del Mar Muerto, al cual hay una alusión expresa al final del verso (cf. Génesis 19:23, etc.). Como este país, que antes había sido como el jardín del Señor, se convirtió, cuando la ira de Dios se derramó sobre él, completamente desolado y devastado; así debería ser con la tierra de Israel cuando el Señor le impuso las plagas y enfermedades amenazadas.
¿Qué significa el calor de esta gran ira? La respuesta a esta pregunta viene en lo que sigue (Deuteronomio 29:25-5).
Dioses ... a quienes no les había dado (cf. Deuteronomio 4:19).
Todas las maldiciones; literalmente, cada maldición, o toda la maldición (cf. Daniel 9:11, etc.).
Y echarlos. En hebreo, la palabra emitirlos (יַשְׁלִכֵם) tiene una de sus letras, la ל, más grande que el resto, y se omite otra letra, י que debe estar después de la ל; en el que "Baal Hatturim observa. Hay un gran lamed y una falta de yod, para enseñar que no hay un desecho como el de las diez tribus" (Ainsworth). Según Baxtorf, el gran lamed representa la primera letra de l'olam, para siempre, y el yod, el número 10, representa las diez tribus, cuya omisión perpetua de la nación de Israel se indica así.
Por cosas secretas, aquí, algunos entienden los "pecados ocultos", que solo Dios conoce, y que castigará (Targum Jon.); pero el significado es más bien, cosas en el propósito de Dios que solo él conoce: estas cosas, se afirma, le pertenecen, son su asunto y pueden dejarse con él. Por otro lado, las cosas reveladas son las cosas que Dios dio a conocer al hombre en su Palabra, a saber. sus mandatos, amenazas y promesas; y con estos hombres tienen que ver. Algunos consideran que este versículo es parte de la respuesta dada a la pregunta de Deuteronomio 29:24; pero otros lo consideran como una reflexión general añadida por Moisés a modo de advertencia a su discurso anterior. Esta última opinión es la más probable, y los escribas pueden haber tenido esto en mente cuando distinguieron las palabras, para nosotros y para nuestros hijos, al colocar sobre ellos puntos extraordinarios (עֹ נֹוֹ וֹעֹ בָנֵיֹנֹוֹ עַֹד), para enfatizarlos , aunque para muchos esto se considera una mera notación crítica, que indica una lectura diferente.
HOMILÉTICA
Testificar sin ver.
Hay una nota instructiva sobre este pasaje en el 'Comentario' del Dr. Jameson. Durante casi cuarenta años, la gente había sido testigo del cuidado extraordinario de Dios al velar por ellos, satisfacer sus necesidades y conducirlos por el desierto; y, sin embargo, la constante sucesión de misericordias no había tenido un efecto adecuado sobre ellas. No leyeron la bondad amorosa de Dios en todo como deberían haberlo hecho. Teniendo ojos, no vieron; teniendo oídos, no oyeron. Sin embargo, la forma en que Moisés arroja esto es notable. Si no se entienden sus palabras, puede parecer que incluso arroja una reflexión sobre Dios, por haberles dado tan grandes misericordias, mientras que al mismo tiempo retuvo la única misericordia que haría las bendiciones de todo lo demás. Sin embargo, por un momento no podemos pensar que Moisés pretendía algo por el estilo. Evidentemente, le reprocha a la gente su aburrimiento. Si hubiera habido un sincero deseo de comprender el profundo significado de los tratos de Dios con ellos, ciertamente la luz y la sabiduría necesarias no se habrían retenido. Nuestro tema de pensamiento que surge por lo tanto es: estolidez espiritual; o, testificar sin ver. Deben estudiarse los siguientes pasajes de las Escrituras con respecto a este tema: - Isaías 6:9, Isaías 6:10; Isaías 63:9, Isaías 63:10, Isaías 63:17; Jeremias 5:21; Ezequiel 12:2; Ezequiel 14:1 .; Mateo 11:25; Mateo 12:24; Mateo 13:14, Mateo 13:15; Mateo 15:16; Mateo 16:9; Mateo 21:27; Marco 3:5 (griego); Marco 5:23; Marco 6:52; Marco 8:10, Marco 8:21; Lucas 7:29; Lucas 12:56, Lucas 12:57; Lucas 19:42; Juan 4:33; Juan 7:17; Juan 8:31, Juan 8:32, Juan 8:47; Juan 9:39; Juan 14:9, Juan 14:22; 1 Corintios 2:14; 2 Corintios 3:14, 2 Corintios 3:15; Salmo 25:14. Observar-
I. HAY UN SIGNIFICADO, RICO Y COMPLETO, EN LOS INCIDENTES DE LA VIDA. La vida de cada uno está llena de incidentes, desde la mañana hasta la tarde, desde el comienzo del año hasta el final. Puede que no haya habido una sucesión de lo que es sorprendente y sorprendente, como sucedió en el caso de Israel, sino simplemente misericordias comunes que vinieron rápidamente y sin pausa, tal como se necesitaban; las misericordias una por una, encajando exactamente en su lugar, como si un cuidado amable lo hubiera proporcionado todo. Como si ... ¿decimos? Eso es. Un cuidado amable ha proporcionado todo. Ese es precisamente nuestro presente postulado. Deberíamos pensar que las cartas en una imprenta se organizarían espontáneamente en orden para un libro impreso, ya que la sucesión constante de nuestras comodidades en la vida debería ocurrir como lo hacen sin ningún arreglo previo.
1. Las comodidades y los suministros de la vida son una revelación constante de la Divina bondad amorosa. Revelan a Dios (Salmo mal. 43).
2. Están destinados a ayudar en la cultura y el crecimiento del carácter. Incluso los suministros que vienen en la región física, cuando se otorgan a los seres morales, tienen un significado moral en ellos.
3. Al ganarnos para Dios, sus misericordias tienen la intención de llevarnos al arrepentimiento, y así abrirnos una gloriosa meta en carácter y destino.
II ESTE SIGNIFICADO DIVINO EN LAS MERCIDADES DE LA VIDA A MENUDO ES PERDIDO POR AQUELLOS A QUIENES SON LAS MISERICAS DESTINADAS. De cuántos aún puede decir, "¡Teniendo ojos no ven, y teniendo oídos no oyen!" Esto puede surgir de una o más de varias causas.
1. Puede haber alguna suposición preconcebida o una conclusión inevitable que, si se le permite, excluirá toda aceptación de cualquier pensamiento de la bondad amorosa de Dios en la vida común, o en cualquier otro lugar. Algún "pensamiento elevado" puede exaltarse contra el conocimiento de Dios.
2. Puede existir la falta de un espíritu de lealtad, de modo que el individuo esté indispuesto a leer correctamente los mensajes de la bondad de su Padre.
3. Puede haber un mal uso o no uso de los órganos y facultades por los cuales se puede adquirir conocimiento espiritual. Ver 'Examen sincero del teísmo', de Physicus, que es un ejemplo sorprendente de fracaso total a este respecto.
4. Puede haber distracción del corazón y el alma por el torbellino y la prisa de la vida, de modo que el espíritu no tenga tiempo libre para aprender de Dios en el "silencio secreto de la mente".
5. Puede haber una total indiferencia con respecto al significado superior de las cosas comunes. Cualquiera de estas cinco causas explicará ampliamente que un hombre no aprenda de Dios a través de las experiencias de la vida.
III. NO HAY UNA RAZÓN ADECUADA QUE PUEDA JUSTIFICAR TAL FRACASO PARA APRENDER LAS LECCIONES DE LA VIDA. Por:
1. Tenemos una revelación de Dios que se nos da en el Libro, por la cual podemos llegar a la verdadera interpretación de la vida. Israel tenía su Ley, por la cual podían leer su vida. Tenemos tanto la Ley como el evangelio. Y la preciosidad de la vida humana en los ojos de Dios se nos enseña en Lucas 15:1; y a la luz de tal capítulo, debe estudiarse el misterio de la vida humana y el cuidado divino.
2. Tenemos una revelación clara de la condición en la que se puede adquirir el conocimiento y la certeza de las religiones (Juan 7:17; Salmo 25:8, Salmo 25:9, Salmo 25:14).
3. Existe una promesa directa y clara de sabiduría para quienes carecen de ella y la buscan (Santiago 1:5). Las promesas dadas por nuestro Señor también son abundantes.
4. Existe el testimonio de la experiencia de los que son enseñados por Dios. Pueden contar sus misericordias y cantar en voz alta su justicia (Salmo 34:6; Salmo 66:16). Y esa experiencia es o debería ser una ayuda invaluable para aquellos que aún tienen que aprender "el secreto del Señor". Ahora, con esta pista cuádruple, es completamente innecesario que alguien malinterprete el misterio y el significado de la vida. Para que siga:
IV. QUE SER Y PERMANECER SIN PERCEPCIÓN ESPIRITUAL ES IMPORTANTE PARA UNA REPROBACIÓN Y REHABILITACIÓN GRAVES. No es contra Dios que se pronuncian las palabras de Lucas 15:4. Les habría dado ojos para ver, si hubieran deseado y buscado esa bendición. Y así lo hará ahora. Por lo tanto, cometemos una injusticia quíntuple si permanecemos sin el verdadero conocimiento del rico significado de nuestras misericordias.
1. Hay injusticia en la Palabra de Dios.
2. Hay injusticia para el Dios de la Palabra.
3. Hay injusticia en nosotros mismos.
4. Hay injusticia en el misterio de la vida.
5. Hay un daño a nuestro destino futuro y eterno.
Bien podemos adoptar para nosotros mismos, en nuestro propio nombre y en el de los demás, las oraciones del apóstol por la iluminación espiritual (Filipenses 1:9; Colosenses 1:9, Colosenses 1:10; Efesios 1:15). Porque como entendemos el misterio de Dios en Cristo, todos los menores tendrán la luz del cielo derramada sobre ellos.
La apostasía en el corazón es una raíz de amargura.
En medio de este párrafo hay una expresión que el escritor de los hebreos utiliza como advertencia. Se encuentra en el verso dieciocho: "Para que no haya entre ustedes una raíz que lleve hiel y ajenjo". En la Epístola a la Hebreos 12:10, el escritor sagrado dice: "Mirando diligentemente ... para que ninguna raíz de amargura que surja te moleste, y por lo tanto muchos se contaminen". La raíz que contiene hiel y ajenjo que Moisés desprecia es, la apostasía de Dios que ha revelado su voluntad a través de él. Lo que el escritor del Nuevo Testamento teme, y para evitar que se haya escrito toda su Epístola, es la apostasía de Dios, que ha revelado su voluntad a través de su Hijo unigénito. Los paralelos entre las dos posibilidades proporcionarían un tema muy instructivo para el predicador; Lo mismo ocurriría con los contrastes. Proponemos ahora sugerir una línea de pensamiento que puede "abrirse" e impresionar en el corazón y la conciencia la verdad de que la apostasía del corazón es una hiel y un ajenjo con raíces.
I. EL CRISTIANO, COMO ISRAEL DE ANTIGUOS, ESTÁ RODEADO DE INFLUENCIAS QUE NO SON FAVORABLES PARA LA FIDELIDAD A TODO LO QUE CREE Y ESPERA. Israel estaba en medio de otras naciones, que tenían una grandeza y una pompa con las que no podían competir, que tenían una adoración religiosa diferente a la de ellos, y una literatura y aprendizaje que era mayor que la de ellos; y no era nada antinatural que de vez en cuando, de todos modos, los miraran con anhelo y atesoraran el deseo de rivalizar con ellos. Y a medida que su relación con otras naciones aumentó a lo largo de los siglos, no puede preguntarse si se sintieron tentados a apartarse de la simplicidad de su fe y adoración monoteístas. Y ahora, el paralelismo entre ellos y nosotros está más cerca que nunca. La creciente investigación ha sacado a la luz mucha literatura religiosa en el mundo, que pertenece a religiones variadas, en las que incluso hace cincuenta años nuestros padres pensaban que no había nada bueno. Algunos consideraban que las grandes religiones del mundo —el brahmanismo, el budismo, el confucianismo, el mahometanismo— eran casi totalmente malas. Y ahora, algunos están tan eufóricos por las características de excelencia que se pueden rastrear en uno y otro, y tan sorprendidos por algunos paralelos entre la religión cristiana y otros, que están tentados a complacer el pensamiento de que nuestra fe es solo una entre muchas —La mejor, quizás, de todas las religiones variadas del mundo, pero que se diferencian de otras en su medida superior de excelencia, que en cualquier característica en conjunto y absolutamente única e incomparable. Por lo tanto-
II HAY UN PELIGRO DE APOSTASÍA DEL CORAZÓN DEL SEÑOR JESUCRISTO, ANALÓGICO AL PELIGRO QUE BESET ISRAEL ANTIGUO. El peligro al que están expuestos los cristianos ahora no es simplemente el ordinario que surge de la inconstancia del corazón humano, y de las sutiles tentaciones y los ardientes dardos del malvado. Con el conocimiento más amplio al que se hace referencia de cualquier excelencia que puedan tener otras religiones, se presenta una nueva tentación al entendimiento, ya no para considerar a nuestro Salvador como el único Redentor, sino simplemente como el Más Alto y Mejor de los Maestros Religiosos del mundo. Y en lo que respecta a esta tentación, puede haber una deserción de la fe en uno o más, o en todos, de los cinco puntos siguientes:
1. Cristo puede dejar de ser considerado como el Hijo unigénito del Padre.
2. Su Deidad, y por lo tanto su encarnación, puede ser negada, o al menos puede dejar de ser considerada como parte de la "fe una vez [para todos] entregada a los santos".
3. Su redención, ya que al mismo tiempo nos proporciona un evangelio de liberación y un evangelio de poder, puede perderse de vista como el rasgo distintivo de su trabajo, al que ninguna religión en el mundo puede proporcionar un paralelo o punto de comparación. Tenemos muchas religiones en el mundo; solo hay un evangelio.
4. Su ejemplo puede ser considerado simplemente como uno que se eleva por encima del de otros hombres, y como desatendido con cualquier poder de elevar el mundo a su propio nivel.
5. Y con todo esto, la temible y augusta majestad con la que él, como Mediador de nuestra raza, ejerce todo el poder en el cielo y en la tierra, puede ser arrojado a un segundo plano y, por lo tanto, dejar de influir en el corazón y la vida. Nadie que entienda los tiempos puede dejar de ver la realidad de estos peligros y las proporciones serias que están asumiendo. Que en medio de la tormenta, el reino de Cristo será sacudido, no tenemos miedo, pero muchos pueden apartarse de la fe mientras tanto.
III. TAL APOSTASÍA SERÍA UNA RAÍZ DE BITTERNESS. Esto en sí mismo requeriría una homilía completa para hacerle justicia. Solo podemos insinuar un resumen.
1. Si así el corazón pierde su dominio de Cristo como Redentor, el logro de la salvación en adelante será imposible.
2. Si una vez que el poder de Cristo deja de renovarse, el viejo yo reinará y las malas pasiones no estarán bajo el control adecuado. El poder inferior puede frenar la manifestación de la pasión, pero solo el poder divino puede desgarrar sus raíces.
3. Tal deserción de la fe "contaminará" a muchos. El mal no se detendrá con uno. Será contagioso.
4. Tal deshonra hecha al Hijo de Dios traerá sobre aquellos que son culpables del desagrado Divino.
5. El efecto seguro será la ruptura y la disolución de las Iglesias que están envenenadas de ese modo. No habrá razón por la cual las Iglesias deberían mantenerse unidas, si su Divino Cristo se ha ido, y no habrá poder que pueda mantenerlas juntas, si su Espíritu se aflige y se va.
IV. POR LO TANTO, DICHOS MIEMBROS DE LA IGLESIA DE RESULTADOS AGRADABLES DEBEN GUARDAR CUIDADOSAMENTE. "Buscando diligentemente para que no", etc.
1. Deben observar los signos de los tiempos, para que, en lo que respecta a ellos, puedan proteger a la Iglesia a la que pertenecen de los peligros con los que las corrientes cambiantes del pensamiento humano pueden amenazarlos.
2. Deben buscar para avivar el celo e inflamar el fervor de la piedad a su alrededor, para que las tentaciones de apostatar no tengan poder.
3. Deben apreciar una solicitud amorosa y rezar fervientemente, el uno por el otro, para que el cuidado mutuo y la oración puedan ser una protección efectiva contra el enfoque de la deslealtad en la fe o incluso en el pensamiento.
4. Cada uno debe estar muy celoso de su propio corazón. En otros solo podemos discernir fruto; en nosotros mismos podemos detectar la raíz del mal. Por lo tanto, esta vigilancia sobre nuestro propio espíritu es doblemente importante, ya que puede ser doblemente efectiva. Incluso en otros tal vez podamos cortar la fruta malvada, pero en nosotros mismos podemos ver que incluso la raíz está arrancada. Para esto, el único preventivo radical, seguro y absoluto de la apostasía, el Espíritu de Dios puede efectuar, y lo hará, si nos resignamos a sus manos todopoderosas. Él puede renovar y santificar el corazón de tal manera que ninguna "raíz de amargura" pueda encontrar agarre alguno. Puede hacer que el suelo sea tan receptivo a la verdad que cualquier semilla viva de justicia germinará de inmediato, y sin embargo, será tan destructivo del error que cualquier semilla del mal que caiga casualmente perecerá en su caída. ¡Hombre feliz, cuyo corazón está en la custodia efectiva del Espíritu Santo, y que está tan santificado que ningún germen de enfermedad puede encontrar ni siquiera un hogar momentáneo!
Testigos históricos de la ira de Dios.
El capítulo anterior a esto está sombreado, sí, oscuro de hecho. Sin embargo, es un pronóstico exacto del estado de Israel en este mismo día. De hecho, la comparación entre el estado de la tierra de Palestina y las palabras del Libro sugiere dos líneas de pensamiento instructivo.
I. ¡CÓMO MANIFIESTAMENTE, EN LA DESOLACIÓN DE LA TIERRA SANTA, SE VE EL EFECTO DE LA Ira de Dios! De esto incluso Volney da testimonio. Él pregunta: "¿De dónde proceden esas revoluciones melancólicas? ¿Por qué causa la fortuna de estos países cambia de manera tan sorprendente? ¿Por qué se destruyen tantas ciudades? ¿Por qué no se reproduce y perpetúa esa antigua población? Un Dios misterioso ejerce sus juicios incomprensibles. Él sin duda ha pronunciado una maldición secreta contra la tierra. Ha golpeado con una maldición a la raza actual de hombres en venganza de las generaciones pasadas "(citado por Jameson, en loc.).
II ¡CÓMO SE CONFIRMA LA EXACTITUD DE ESTA PARTE DEL ANTIGUO LIBRO! Ahora es un canon favorito de los hombres científicos, que todo lo que no se puede verificar debe relegarse al pasado y olvidarse. Para esto no puede haber objeciones, si quienes insisten en lo negativo insistirán igualmente en lo positivo recíproco, y dicen que todo lo que pueda verificarse debe ser aceptado. Porque sería simplemente una prueba, ya sea de ignorancia desacreditable o de perversidad, si los hombres negaran o rechazaran las verificaciones repetidas de las palabras de Moisés en el curso posterior de la historia.
Y de nada sirve que los hombres declaren en contra de la posibilidad de milagros, cuando existe el milagro permanente ante nuestros ojos, de que algún conocimiento sobrehumano haya pronosticado, hace tres mil años, precisamente la línea a lo largo de la cual se movería la historia hebrea, hasta el día presente. Si bien también existe esta diferencia entre el milagro en obras poderosas y el milagro en palabras proféticas: la prueba de las obras es más clara para quienes las ven en ese momento; Posiblemente disminuya con el paso de los años. La de una palabra profética es nula en ese momento: espera la confirmación del lapso de años. Y mientras nuestros registros históricos actuales permanezcan, permanecerá la confirmación de la precisión con la que el legislador de Israel, hablando en nombre de Jehová, estableció de antemano las líneas a lo largo de las cuales la nación judía debería moverse durante miles de años. Cuando juntamos la tierra y el Libro, el trabajo y la palabra, y vemos la correspondencia entre ellos, no podemos dejar de decir: "¡Este es el dedo de Dios!"
Cosas secretas
"Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios". Eso dice el gran legislador. Sobre un tema no diferente, el obispo Butler dice: "No sabemos todo". ¿No es así? ¿Quién puede contar todo sobre una piedra o una brizna de hierba? ¿Quién puede afirmar que se ha descubierto la estrella más lejana o decirnos qué hay más allá? Hay secretos entre los minutos; Hay secretos entre los vastos.
I. DEJEMOS HACER UNA DISTINCIÓN SOBRE LA FORMA, TIPO O GRADO DE SEGURIDAD.
1. Algunas cosas son secretas, esperando un descubrimiento más completo para revelarlas.
2. Algunas cosas son secretas, pero esperan el desarrollo de los acontecimientos en la providencia de Dios.
3. Algunas cosas son secretas en un sentido, pero no en otro. A menudo conocemos manifestaciones, pero no esencias; fenómenos, pero no nomena; hechos, pero no modos o razones.
4. Hay algunas cosas secretas que son completamente incognoscibles y deben permanecer así por mucho tiempo; p.ej. ¿Quién puede dar cuenta de la razón por la cual se le permitió entrar al pecado? ¿Quién puede decir si siempre existirá? ¿Quién puede explicar la doctrina de la Trinidad? ¿Quién puede descifrar la razón por la cual este hombre tenía tal y tal sufrimiento? etc; etc. ¡Cuán pronto, cuando venimos a hacer preguntas como estas, estamos en "un abismo ilimitado, donde todos nuestros pensamientos se ahogan!"
II Pregúntenos, ¿en qué sentido las cosas secretas pertenecen a Dios? Le pertenecen a él:
1. Para concebirlos.
2. Para quererlos.
3. Para originarlos.
4. Comprenderlos.
5. Para anularlos.
6. Para conducirlos a su problema final.
III. PREGUNTEMOS, ¿QUÉ EFECTO DEBE HACER EL HECHO QUE SECRETA LAS COSAS PERTENECEN A DIOS?
1. Debería humillarnos descubrir cuán incompetentes somos para escanear las obras y formas divinas.
2. Es obvio que debemos dejar cosas secretas con él a quien solo pertenecen.
3. Es manifiestamente correcto dejarlos con él.
4. No debería ser incómodo dejarlos allí.
5. Deberíamos estar completamente contentos de dejarlos allí. Porque tenemos
(1) una voluntad de amor revelada;
(2) deber de descarga simple y directo;
(3) un evangelio completo de la misericordia redentora; y
(4) una buena esperanza a través de la gracia. ¿Qué más podemos querer?
6. Deberíamos estar agradecidos de que Dios tenga en sus manos lo que no pudimos entender, y nos confía solo lo que podemos.
7. Afortunadamente, dejando en las manos de Dios lo que le pertenece, atendamos amorosamente a lo que nos pertenece.
Cosas reveladas.
Este versículo está tan lleno de significado que no es fácil hacerle justicia ni siquiera aproximándolo en un discurso. Por lo tanto, hemos reservado la última parte del mismo para un bosquejo sugerido de una homilía distinta: "Esas cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley". La declaración aquí hecha con respecto a la Ley de Dios en particular, es verdad de toda la Palabra de Dios como el regulador de la fe y la vida. Tres líneas de pensamiento aquí se suceden naturalmente.
I. DENTRO DE LA PALABRA DE DIOS TENEMOS LA MENTE REVELADA Y LA VOLUNTAD DE DIOS.
Dio a conocer sus caminos a Moisés, etc. Y ahora nos ha hablado en su Hijo. La suma y sustancia del mensaje Divino es: "Donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más".
II EL OBJETO MANIFIESTO DE ESTA REVELACIÓN DE DIOS Y ES QUE PODEMOS TENER UNA GUÍA ADECUADA PARA LA FE Y LA VIDA. "Que podamos hacer todas las palabras de esta Ley" es la forma del Antiguo Testamento de establecer esto. La forma del Nuevo Testamento es: "Predicando ... arrepentimiento hacia Dios y fe hacia nuestro Señor Jesucristo".
III. EN ESTE RESPETO LA PALABRA DE DIOS ES, EMPÁTICAMENTE, "NUESTROS". "Esas cosas que se revelan nos pertenecen", etc.
1. Nos pertenecen: nuestro tesoro de riqueza.
2. Nos pertenecen, nuestra medida de responsabilidad.
3. Nos pertenecen: nuestra regla por la cual finalmente seremos juzgados (Romanos 2:1).
HOMILIAS POR J. ORR
Ver, pero no ver.
Los israelitas habían visto las poderosas obras de Dios (Deuteronomio 29:9), pero Dios no les había dado un corazón para percibir, ni ojos para ver (Deuteronomio 29:4).
I. VISTA NATURAL SIN DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Moisés acusa a la gente de ceguera a los hechos de su propia historia. Estos hechos incluyen:
1. Las poderosas obras de Dios en Egipto; aquí, como en Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 7:19, clasificado como tentaciones, signos y maravillas (Deuteronomio 7:2, Deuteronomio 7:3).
2. La guía de Dios de las personas en el desierto, que también abundaba en signos y maravillas (Deuteronomio 7:5, Deuteronomio 7:6), y fue un curso de disciplina (tentación, en sentido de prueba) en todo momento.
3. Las victorias sobre Sihon y Og (Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Nunca nadie vio tantos milagros o pasó por un currículo tan extraordinario como lo hizo Israel. Sin embargo, Moisés dice que no habían podido comprender las lecciones de su historia. Al ver, no vieron (Mateo 13:10). Es posible que esa generación no haya sido tan aburrida como la que la precedió, pero incluso lo demostró en rebeliones recientes (Números 20:1; Números 21:1.) Cuán lejos estaba de tener puso muy en serio las lecciones de los tratos de Dios con él. Un velo similar se encuentra en cada mente no espiritual (2 Corintios 3:13). La Biblia es un libro de adivinanzas (Lucas 24:25, Lucas 24:44-42). Cristo es conocido solo después de la carne (2 Corintios 5:16). Las líneas de un liderazgo Divino en los eventos de la vida no son reconocidas. Las advertencias son despreciadas; la prosperidad es mal utilizada; la adversidad se endurece. Existe una experiencia externa de los hechos, pero, como en el caso de Israel, la Palabra predicada no se beneficia, no se mezcla con la fe en los que la escuchan (Hebreos 4:2).
II EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL ES DE DIOS. Sin embargo, no se da ni se retiene arbitrariamente. Se entrega a aquellos que sienten su necesidad, que lo buscan y que actúan en fidelidad a la luz ya poseída (Salmo 25:9, Salmo 25:12, Salmo 25:14; Salmo 119:18; Mateo 13:10; Juan 7:17). De ninguno de ellos Dios retendrá el "corazón para percibir y los ojos para ver". Por otro lado, la iluminación divina es indispensable para el conocimiento de la verdad espiritual (cf. Juan 6:45; 1 Corintios 2:12; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:17). Como se necesita el ojo del poeta para discernir las sugerencias poéticas y las analogías de la naturaleza, también se necesita el ojo espiritual para penetrar "el secreto del Señor". El ojo en este caso, como en el otro, "solo ve lo que trae consigo el poder de ver". Y para ganar esta visión, debe haber, como se señaló anteriormente, oración: oración y obediencia. Sin estas dos llaves de oro, sin pensamiento, sin trabajo, sin aprendizaje, sin inteligencia, se nos permitirá forzar las puertas del santuario interior de la verdad. El mundo de Dios, la Palabra de Dios, la providencia de Dios, será igualmente misterioso; Si se ofrece instrucción espiritual, la respuesta será "¿No habla parábolas?" (Ezequiel 20:49) .— J.O.
Tentaciones, signos, milagros.
(Cf. Deuteronomio 4:34; Deuteronomio 7:19.)
I. LA RELACIÓN DE LOS TÉRMINOS. "Tentaciones" es una categoría más amplia que "signos", y "signos" es una categoría más amplia que "milagros" o "maravillas". Sin embargo, todas las "maravillas" en el reino de Dios tienen el significado moral de los "signos"; y todos los "signos y maravillas" son "pruebas" de la disposición.
II LA APLICACIÓN DE LOS TÉRMINOS.
1. Maravillas, que significa estrictamente, acontecimientos sobrenaturales.
2. Señales. Cualquier cosa es una "señal" que indica la presencia de Dios (Lucas 11:20), que descubre una ley de su trabajo, que es una promesa de su gracia, que proporciona un símbolo de una realidad espiritual. Los milagros eran "signos". La naturaleza es un "signo" en su orden, regularidad e invariabilidad (Génesis 1:14; Génesis 8:22; Génesis 9:13; Salmo 119:89-19 ; Jeremias 33:25; Hechos 14:17; Romanos 1:20). Cada respuesta a la oración, cada problema de liberación, cada indicación de la voluntad divina en la providencia, cada advertencia y estímulo específicos, es una "señal".
3. Tentaciones, es decir, pruebas o ensayos. "Prueba" es una palabra de amplio alcance, porque Dios nos prueba a cada momento, tanto por cosas pequeñas como por cosas geniales. Cada evento en providencia contribuye a la formación, prueba y disciplina de carácter. Naturalmente, sin embargo, le damos el nombre de "pruebas" a las experiencias más duras y severas de la vida, las que más nos vuelven a poner en nuestro verdadero ser, y revelan o determinan el carácter. J.O.
Pacto nacional.
Este pacto
I. FUE HECHO CON LA NACIÓN COMO TAL. El pacto nacional encuentra ejemplos modernos en los pactos escoceses y en la "Liga y Pacto Solemnes" de 1643-44. Independientemente, sin embargo, de las estipulaciones particulares de estos convenios, la propiedad de tales compromisos debe declararse dudosa. El caso de Israel apenas se puede defender como precedente. Ciertamente, si Dios se revelara a cualquier nación ahora como lo hizo a esa raza elegida, le otorgue un renacimiento de la religión, le dé leyes y juicios, y lo convoque por orden positiva a un compromiso de ese tipo, lo haría, a partir de viejo, sea su deber obedecer. Incluso entonces: 1. El pacto implicaría una remodelación de la constitución del Estado. No tendría sentido salvo sobre una base teocrática, la Iglesia y el Estado se fusionan en un solo cuerpo, y las infracciones de la obligación del pacto se consideran y castigan como delitos.
2. El acuerdo requeriría para sus condiciones de trabajo exitosas de aislamiento más estricto, tales como las que Dios en su sabiduría ideó para Israel. Las dificultades en la forma de tal pacto ahora son prácticamente imposibles. En la antigüedad, las unidades de la sociedad eran familias, tribus, naciones, el sentido de la individualidad era relativamente débil; ahora el sentido de individualidad es fuerte, y cada arreglo debe tener en cuenta la conciencia individual. En Israel, nuevamente, la Iglesia y el Estado eran uno, pero ya no lo son, el reino de Cristo se niega a identificarse con ningún sistema político terrenal. El estado moderno, basado en la representación popular, y al negarse a tener en cuenta las diferencias de credo, es menos favorable a la unión de las funciones civiles con las espirituales. Los juramentos deben ser obsoletos en cualquier caso, salvo donde sea absolutamente necesario. Atrapan las conciencias y conducen a la profanación por el desprecio de ellos por los irreligiosos. Grandes secciones de la comunidad siempre deben quedar fuera de tales convenios, y en una transacción tan solemne, debe cuestionarse el derecho de la mayoría a obligar a la minoría, y aún más a obligar a la posteridad. Los pactos, especialmente en Escocia, fueron la fuente de grandes inspiraciones religiosas, pero el bien no se mezcló con el mal. Por otro lado, el hecho de que tales obligaciones sean asumidas libremente por una nación debe ser admitido para implicarlo en una grave responsabilidad, y agrava en gran medida la culpa de la apostasía posterior.
II INCLUYE TODAS LAS CLASES, Y TENÍA RESPETO A LA POSTERIDAD.
1. Incluía hijos (Deuteronomio 29:11). Sea lo que sea lo que se pueda decir de los pactos nacionales, es indudable que, en la esfera espiritual, padres e hijos tienen una relación muy estrecha. El acto de un padre, él mismo en alianza con Dios, al dedicar a su hijo a Dios, probablemente nombrando el Nombre de Dios sobre él en el bautismo, conlleva para ese pequeño las responsabilidades más importantes. Es un hijo del pacto, se encuentra dentro de sus lazos y se compromete a amar, servir y adorar al Dios de sus padres.
2. Limita la posteridad. Al pacto aparte, la gente que es fiel a Dios y celosa por su gloria, que abunda en frutos de justicia, puede esperar su bendición para las generaciones distantes; mientras que la nación que lo olvida y abunda en impiedad, infidelidad y maldad, con igual certeza provoca su indignación, derriba su flagelo y lega a la posteridad la herencia de una maldición.-J.O.
La mentirosa esperanza.
Tenemos aqui-
I. INEXCUSABLE INCREÍBLE. (Deuteronomio 29:16-5.) El hombre que, apartándose de Jehová y persiguiendo a los dioses por las naciones, era doblemente inexcusable.
1. El verdadero Dios le había sido revelado.
2. La inutilidad de los ídolos paganos había sido demostrada. Tenía la luz y podía compararla con la oscuridad de las naciones de alrededor. Si no era él mismo, testigo de las poderosas obras de Dios en Egipto y en el desierto, había oído hablar de ellas por sus antepasados, o podía leerlas en sus Escrituras (Deuteronomio 29:20). La existencia de la nación era una prueba de que tales cosas se habían hecho.
La incredulidad no es menos inexcusable en nosotros:
1. Con la Biblia en nuestras manos.
2. Con un cuerpo tan grande de evidencias de la verdad divina.
3. Con siglos de experiencia de la influencia regenerativa del cristianismo.
4. Con un amplio conocimiento de las naciones paganas, descubriéndonos por contraste nuestras propias ventajas.
La incredulidad puede ser:
1. Especulativo
2. Práctico.
Es suficiente que nuestra práctica se base en la hipótesis de la falsedad de la Palabra de Dios, para constituirnos incrédulos (1 Timoteo 5:8).
II AUTO ENGAÑO BRUTO. (Deuteronomio 29:19.) El acto de este hombre malvado es muy notable. Se bendice a sí mismo en su corazón y dice: "Tendré paz", al mismo tiempo que se le leen las maldiciones de Dios. Sin embargo, su caso no es solitario. Él no hace más que los hombres todos los días en los dientes de las amenazas de la Biblia. Satanás susurra: "Seguramente no morirás" (Génesis 3:4); "Esté lejos de ti: esto se pudrirá para ti" (Mateo 16:22); y se cree a Satanás, no a Dios. Podemos explicar este autoengaño:
1. Por falta de consideración (cf. Isaías 1:3). El hombre malvado realmente no se preocupa por las maldiciones. Son meras palabras para él. La mente no aplica, ni siquiera pregunta el significado de lo que escucha. El oráculo con el que el hombre malvado consulta está en su propio corazón (Salmo 36:1), y los "oráculos de Dios" no reciben atención.
2. Por falta de fe. La Palabra de Dios, incluso si se la atiende, no puede obligar a creer en un corazón que ya posee un conjunto opuesto de creencias, y está decidido a no separarse de ellas.
3. De la voluntad propia. Will entra en la cuestión de nuestras creencias; mientras pueda torcer evidencia, resistir conclusiones no deseadas, encontrar evasiones y pretextos, no aceptará lo que es contrario a su inclinación ordinaria. Mientras que, si lo peor llega a ser peor, puede cortar el nudo con un simple "no lo haré" y obstinadamente rehusarme a creer lo que quiera. El relato de la incredulidad y el autoengaño del pecador es, por lo tanto, esto:
1. No le ha gustado retener a Dios en su conocimiento.
2. Sujetos indeseados han sido desterrados de su mente.
3. A través de la falta de familiaridad con sus pensamientos, el mundo suprasensual se ha convertido cada vez menos en una realidad para él.
4. Adquiere el poder de ignorarlo y termina por no creer en él.
III. INOLVIDABLE TOTALMENTE. (Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21.) La incredulidad, infelizmente para el pecador, no puede alterar el estado real del caso. La barrena de Dios fuma contra él, y ciertamente lo destruirá. Su pecado, por agradable que parezca en la actualidad, rendirá al final la hiel y el ajenjo. Al contender con el Todopoderoso, se apresura a su ruina. Las maldiciones escritas en el Libro no dejarán de alcanzarlo. Es fácil para los pecadores "reír ahora" (Lucas 6:25), pero les espera un terrible engaño, un día en que "llorarán y llorarán". - J.O.
La maravilla del extraño.
El estado de Tierra Santa
I. UNA EVIDENCIA DE LA VERDAD DE LA REVELACIÓN. Se ha instado a la esterilidad de Palestina a que no refuerce las representaciones bíblicas de su antigua fecundidad y abundancia. Más bien debería recordarse que, si la Tierra Santa estuviera en un estado menos desolado de lo que está, las predicciones bíblicas no se habrían cumplido, la revelación habría sido desacreditada.
II UNA MARAVILLA PARA EL EXTRAÑO. "¡Gran Dios!" exclama Volney, el incrédulo, "¿de dónde proceden revoluciones tan melancólicas? ¿Por qué causa la fortuna de estos países tan notablemente cambiada? ¿Por qué se destruyen tantas ciudades? ¿Por qué no se reproduce y perpetúa esa antigua población?" ('Ruinas,' Deuteronomio 2:1.)
III. UNA RETRIBUCIÓN JUSTA PARA EL PECADO: señalándonos una advertencia. J.O.
Cosas secretas
Las "cosas secretas" de este versículo fueron las cosas que Dios no había revelado con respecto al futuro de Israel, especialmente el tiempo y la forma de cumplir esas promesas y amenazas que se hicieron supeditadas a su obediencia o desobediencia. Las cosas que habían sido reveladas despertaron su apetito para saber más (cf. Daniel 12:8; Juan 21:21). Moisés en este versículo desalienta la curiosidad por una curiosidad demasiado entusiasta en cosas que se mantienen secretamente a propósito, mientras dirige a la gente a las cosas reveladas que contienen todo lo necesario para cumplir con su deber. La verdad que debe extraerse del pasaje es que la Biblia es principalmente un libro para orientación práctica, no para la solución de dificultades especulativas o la satisfacción de una vana curiosidad.
I. SERVICIO, NO ESPECULACIÓN CURIOSA. Se reconocen las dificultades y los misterios inherentes al esquema de revelación. Se pueden distribuir útilmente en tres clases.
1. Los que no son peculiares de la Biblia, pero inherentes a todo nuestro pensamiento sobre los hechos de la existencia. La Biblia no creó, si no se compromete a resolver, los misterios del origen y la existencia del mal, del sufrimiento del inocente con el culpable, del libre albedrío y la necesidad, de la reconciliación de la libertad del hombre con el conocimiento previo de Dios. y preordenación. Estas son dificultades de toda religión y filosofía, así como de la Biblia.
2. Los que son peculiares de la Biblia, que surgen en relación con el esquema y el proceso de la revelación misma. Tales son las doctrinas de la Trinidad, de la encarnación, de la expiación, de la regeneración: doctrinas que nos brindan toda la luz y consuelo desde el punto de vista práctico y, sin embargo, desde el lado especulativo, implican muchas cosas que son desconcertantes para la razón.
3. Los que surgen de nuestra aprehensión imperfecta de los hechos revelados, de la superposición de ellos con teorías equivocadas e interpretaciones falsas. Esta última clase de dificultades no nos concierne aquí. Si preguntamos, ¿por qué debería dejarse sin revelar tanto en las Escrituras? la respuesta es:
1. Hay muchas cosas que no se pueden revelar: no serían inteligibles para nosotros.
2. El propósito de la Escritura no requiere que se revele más de lo que es suficiente para nuestra guía.
3. La existencia de dificultades no resueltas actúa como una prueba moral y ayuda al desarrollo de la fe: fe, a saber. como principio práctico, creer y confiar en Dios en la fuerza de lo que se revela, a pesar de las dificultades (Juan 20:29). Esto da la clave de nuestro deber, en presencia de estas dificultades.
No olvidamos:
1. Que las cosas que una vez se mantuvieron en secreto ahora se revelan (Colosenses 1:26).
2. Que a lo largo de los siglos, Dios siempre hace más claros sus consejos.
3. Que es el privilegio y el deber de la Iglesia progresar siempre en el conocimiento de la voluntad de Dios, en la medida en que él haya elegido revelarla (Efesios 1:17, Efesios 1:18; Efesios 3:18, Efesios 3:19; Colosenses 2:2). Sin embargo, es la condición de la existencia terrenal que "sabemos" solo "en parte" (1 Corintios 13:9). Nuestro deber, por lo tanto, es claramente no descuidar la luz que tenemos en vano golpear contra los cables de la jaula que nos encierra; pero diligentemente para mejorar esa luz como el medio más probable para obtener más. Es más importante apagar un incendio que saber exactamente cómo se originó; Es más importante escapar del edificio en llamas que saber exactamente el curso que tomarán las llamas después de que nos hayamos ido. No debemos renunciar a la oración porque nos resulta misterioso cómo Dios puede contestar la oración; abstenerse de huir a Cristo porque no podemos enmarcar una teoría de la expiación; renunciar a la actividad porque no podemos conciliar el libre albedrío y la preordenación divina. La revelación resuelve la dificultad central, cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de los impíos; da luz en abundancia sobre el carácter de Dios, el camino de la salvación, los requisitos de la santidad; se asegura mucho que, por la razón natural, alguna vez haya permanecido dudosa. ¡Qué locura, entonces, hacer que el deber aguarde la resolución de las dificultades especulativas, muchas de las cuales probablemente nunca se resolverán en la tierra!
II TRABAJO, NO ENTRAR ANSIEDAD EN EL FUTURO. Las "cosas secretas" con respecto a eso también pertenecen al Señor. Su Palabra nos enseña de manera general los problemas de líneas de conducta particulares, pero le corresponde a Dios determinar cuándo, cómo, qué y dónde del evento real. Su providencia es un misterio insondable para todos menos para sí mismo. Esto, sin embargo, no necesita inquietar a los hijos de Dios. Él es su padre, y pueden confiar con confianza en su futuro a su sabiduría y su amor (Mateo 6:26). Es de poca utilidad preocuparse por los temores y preocupaciones sobre lo que nos puede suceder. Cumplir con el deber y dejar los problemas a quien está arriba. Deber, no cálculos de conveniencia. Aquellos que dirigen por conveniencia en lugar de deber, con la esperanza de evitar males, se dividen en una roca peor que la que evitan.
HOMILIAS DE D. DAVIES
La renovación del pacto de Dios con Israel.
Todo acto de obediencia es un paso del alma hacia arriba. Nos lleva a una luz más clara y a un aire más puro. El hombre está preparado por el ejercicio. Por otro lado, el descuido de una gran ocasión de bendición es una pérdida irreparable.
I. OBSERVE LA ACTIVIDAD GRACIOSA DE DIOS EN NOMBRE DE SU PUEBLO PACTO. El antiguo Israel era tristemente propenso a olvidar lo que Dios había hecho por ellos. La ingratitud es la base. Daña mucho al hombre que es culpable de ello. Perdemos inmensamente por nuestro olvido de la bondad de Dios. Para los hebreos, Dios había ejercido su poder y piedad en métodos sin precedentes. Casi cada acto suyo para su liberación fue un milagro. Las cosechas de Egipto fueron destruidas para rescatar a los hijos de Abraham. Los primogénitos de Egipto, del hombre y de la bestia, fueron asesinados para emancipar a Israel. El rey, sus cortesanos y los militares de Egipto se sumergieron en el mar para liberar a los hebreos. Durante cuarenta años habían sido guiados y alimentados milagrosamente. Durante cuarenta años sus ropas habían resistido toda descomposición, y sus sandalias no habían cedido para usar. Sin pan ordinario, sin vino, habían sido mantenidos vivos; sí, se había vuelto robusto e irresistible. La conquista de los enemigos ya era de ellos, y Canaán estaba, en parte, poseído. Nunca antes, nunca desde entonces, Dios ha dejado de lado sus métodos ordinarios de proveer a los hombres y se ha revelado como el amigo personal de su pueblo.
II ESTA GRACIOSA ACTIVIDAD CONTIENE COMPROMISO EMBARAZADA DE BIEN SUPERIOR. Por maravillosos que fueran estos actos de bondad divina, no terminaron en sí mismos. Eran los ganadores de algo más, algo más alto. Cada regalo en el desierto y cada conquista en Canaán contenía un núcleo de promesa espiritual. Estos eventos a través de los cuales pasaron los hebreos, tanto eventos prósperos como adversos, fueron "tentaciones" o pruebas para desarrollar su fe y fortaleza. Cada batalla carnal era ejercicio y disciplina para el conflicto espiritual. Muy instructivamente son las liberaciones milagrosas aquí llamadas "signos" (Deuteronomio 29:3). Para los signos y símbolos eran de realidades en el reino espiritual. La redención de Egipto fue el signo de una mejor redención para el alma. El Sinaí presagia el Calvario. La roca herida prefiguraba a Cristo. La vida en el desierto era un tipo de peregrinación terrenal. La serpiente de bronce simbolizaba el remedio para el pecado. Mediante métodos nuevos y singulares, el anfitrión de los elegidos de Dios se alimentaba diariamente, y Moisés indica claramente la intención amable del plan, a saber. para que "sepáis que yo soy el Señor tu Dios". El maná descendente fue una lección objetiva. Cada comida fue una revelación de Dios. Dentro de la comida para el cuerpo se encontraba comida más rica para el alma.
III. VEMOS LA INSENSIBILIDAD DEL HOMBRE A LA INTENCION GRACIOSA DE DIOS. En este discurso de Moisés descubrimos una aparente contradicción. "Viste", dice, "todo lo que hizo el Señor" (Deuteronomio 29:2). "Sin embargo", agrega, "el Señor no te ha dado ojos para ver" (Deuteronomio 29:4). Pero la contradicción es solo superficial. Vieron y, sin embargo, no vieron. Vieron el evento externo; no percibieron el significado interior. No tenían ojo para la penetración espiritual. No tenían la pureza de corazón por la cual podrían haber visto a Dios. Y la culpa de la no posesión no descansa en Dios. Algunos regalos que otorga sin pedir. "Envía lluvia sobre los justos y los injustos". Pero los dones superiores para el alma los otorga solo a los mansos y los orantes. "Pide y recibirás." "Abre bien la boca y yo la llenaré". Los hebreos vieron la nube, pero no vieron al Dios dentro de la nube. Vieron las espléndidas coruscaciones de su gloria, y suplicaron que la visión podría no repetirse. Sus bocas estaban llenas de comida material, pero no tenían ojo para discernir el amor que la suministraba. Permanecieron sordos a los suaves susurros de la voz Divina, la voz dentro de la voz humana. Eran demasiado carnales para percibir la ilustre vocación a la que fueron llamados, o el magnífico destino que se encontraba en su camino. Jehová se ofreció a ser "su Dios".
IV. VEMOS UNA NUEVA OPORTUNIDAD DE CONSAGRACIÓN COMPLETA. En el umbral de la Tierra Prometida, Dios hizo un alto. Él repasa, por boca de Moisés, su historia pasada, les recuerda sus errores, reprende su torpeza mental y los invita a una renovación del pacto sagrado. Se les dio otra oportunidad para la reforma espiritual. Aquí fue el comienzo de una nueva época. De nuevo, como en Horeb, Dios apuesta por la lealtad del hombre. Renueva su promesa de estar en Canaán lo que había sido en el desierto: su amigo especial, su Dios. En este pacto todos los recursos de Dios fueron asegurados a Israel. Su poder, su gloria, su vida, su hogar, les fueron transmitidos. Todo debía ser suyo; pero con una condición, y esa condición era una necesidad, que fueran leales y leales a él. ¡Qué espléndida oportunidad había para un nuevo comienzo, para una nueva partida! Por eso, Dios se acerca a nosotros y se ofrece a hacer un pacto con nosotros: ser nuestro Amigo y Dios para siempre. En la mañana de cada día, en cada sábado que regresa, nos pide de nuevo que nos consagremos. Si realmente seremos su pueblo, él será verdaderamente nuestro Dios. Nosotros también podemos "hacer su juramento". - D.
El gobierno de Dios que lo abarca todo.
La fuerza detective en el reino de Dios es perfecta. Escapar a través de las mallas de su Ley es imposible. Cada moroso está bajo la custodia del Ojo Omnisciente. La ordenación, la condena y la ejecución proceden (a veces sin prisa) con la precisión y certeza de la ley irresistible. En este párrafo
I. APRENDEMOS LA UNIDAD ORGÁNICA DE LA NACIÓN. Cada individuo es un miembro de la comunidad, una parte integral del reino. "Ningún hombre vive para sí mismo". Un ciudadano de un imperio no puede degradarse a sí mismo como le plazca. Está obligado a considerar el bienestar del cuerpo político. Por lo tanto, Moisés afirmó que el pacto hecho con los ancianos y oficiales presentes era un pacto también hecho con los que no estaban presentes. Quien eligió compartir la seguridad y los triunfos de la nación estaba obligado a compartir sus obligaciones. No podemos pertenecer a la sociedad y reclamar exención de sus leyes. El individuo está obligado por las decisiones de la nación.
II APRENDEMOS LOS GRANDES USOS DE LA EXPERIENCIA. "Habéis visto sus abominaciones". Para una generación que no había visto las obscenidades, las impurezas y las corrupciones sociales de la idolatría, sería difícil transmitir una idea adecuada del mal. Era, por lo tanto, de primera importancia que la experiencia de los hebreos que habían surgido de Egipto moldeara e inspirara las convicciones de la generación más joven. Aquellos que vieron las abominaciones de Egipto, sintieron sus opresiones y participaron en el desarraigo de las razas corruptas de Canaán, debieron haber apreciado profundamente el valor de este pacto con Dios. El mal contra el cual se aliaron solemnemente sabían que era una maldición para los hombres y un aborrecimiento para Jehová. Si solo se acumularan y utilizaran los tesoros de la experiencia, valdrían más que montañas de plata y oro.
III. APRENDEMOS LAS PLANTAS ENGAÑAS DEL PECADO. "Tendré paz, aunque camine en la imaginación de mi corazón".
1. El transgresor es intensamente egoísta. Trama para sí mismo, y solo piensa en su comodidad. "Tendré paz".
2. El transgresor es esencialmente ciego. Se imagina que aunque todos los demás puedan ser detectados, él escapará. No ve peligro inmediato. En vano se imagina que su malvado curso es sagaz, y traerá prontos retornos de ventaja.
3. El transgresor es un ateo práctico. Debido a que los magistrados humanos o los testigos humanos pueden no descubrir su crimen, concluye que Dios no lo hará. De hecho, deja a Dios fuera del cálculo. Él establece sus planes y los lleva como si no hubiera Dios. El gran pecado de los hombres es este, a saber. que "Dios no está en todos sus pensamientos". El pecado rara vez aparece en su verdadero color en esta vida. Se avergüenza de sus propios frutos. Promete a sus engañados los frutos de la justicia. El credo de este mundo es que los hombres "pueden recoger uvas de espinas e higos de cardos".
IV. APRENDEMOS QUE LOS DETECTIVOS DE DIOS NUNCA FALLAN. "El Señor no lo perdonará". La conspiración secreta del corazón se proclamará sobre los tejados de las casas. Si el culpable se esconde en la guarida más oscura de una ciudad populosa, entonces el brazo de Jehová lo arrastrará hacia adelante. "Nos acosa atrás y antes". Si está solo en su culpa, él es el más culpable, ya que no tiene la ayuda o el aliento de los demás. Todas las influencias sociales han sido disuasorias del mal; pero los ha resistido a todos con su obstinada locura. Él ha sido singular en su pecado; Será singular en su sufrimiento. Contra él arderá la ira de Jehová con un calor blanco de justicia. Todos los frascos de ira justa se vaciarán sobre esa cabeza culpable. Su nombre perecerá. Será "separado del mal". La nación lo detestará. El universo se unirá para castigarlo.
V. APRENDEMOS QUE EL EFECTO DE LA RETRIBUCIÓN PÚBLICA ES HACER LA JUSTICIA LUMINOSA DE DIOS. Dios se deleita en la fertilidad de la tierra. Encuentra placer en frutas y flores. Pero su deleite en los frutos y las flores del alma es mucho mayor, y hará explotar toda la belleza y fertilidad de la tierra para producir en los hombres los frutos de la santidad. Su fuerza policial es enorme. Pestilencia y terremoto, llamas volcánicas y electricidad, ejércitos humanos e insectos microscópicos, ejecutan su palabra judicial. Y el efecto sobre la humanidad es excitar la investigación. ¿Por qué esta demolición y maldición? Debe existir alguna razón sólida para esta reversión completa de la antigua bendición. El contraste es elocuente con el significado. Las llamas de Sodoma arrojan un brillo sobre la justicia divina. Las colinas áridas, con lengua muda pero triste, declaran la fidelidad de Dios. ¡Un pacto roto lo explica todo! Las colinas huirán; las estrellas se desvanecerán; pero ni una palabra de los labios de Jehová se perderá jamás. La espada insomne de la venganza judicial perseguirá hasta la muerte cada cosa falsa. — D.
El propósito de la revelación divina.
Enseñado por el buen Espíritu de Dios, Moisés discernió que el propósito de la revelación divina no era satisfacer la curiosidad intelectual, sino calificar para la obediencia práctica.
I. LA REVELACIÓN ES LA ÚNICA FUENTE DE SALVAR EL CONOCIMIENTO DE LOS HOMBRES CULPABLES, El conocimiento de Dios, sus atributos y métodos de operación pueden obtenerse de la investigación del hombre y la naturaleza. Pero el conocimiento especial de las disposiciones y propósitos misericordiosos de Dios con respecto a los pecadores solo se puede obtener de la revelación directa que le complace hacer. Si los hombres rebeldes pueden reconciliarse con Dios, y por qué método; cómo se debe renovar la naturaleza herida del hombre; si es posible cualquier existencia, servicio o promoción más allá de la tumba; estas y otras preguntas vitales solo pueden responderse con la voz del cielo.
II La revelación no es coextensiva con la realidad y el hecho. Todavía hay un reino de lo desconocido que Dios no ha revelado a los hombres. La clase de "cosas secretas" está bajo el cuidado de Dios. Tal confianza tenemos en la benignidad del Altísimo, que anticipamos nuevas revelaciones, sí, una serie interminable de revelaciones; pero el tiempo y el método de estas revelaciones graduales Dios se ha reservado sabiamente para sí mismo. Una cosa inspira la esperanza de un mayor conocimiento: tenemos la promesa Divina de que lo que sabemos ahora no lo sabremos más adelante. En comparación con lo desconocido, lo conocido es una mota, un átomo, solo un alfabeto. El universo del conocimiento aún está más allá de nosotros, atrayendo nuestra investigación.
III. LA REVELACIÓN ES UNA CONFIANZA RESPONSABLE DE SU POSESOR. Las "cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre". Mientras esta revelación sea bastante externa a nosotros, no se puede decir que sea nuestra. Para poseerlo, debe llenar el entendimiento, mover los afectos, avivar los deseos, alegrar la conciencia, moldear el personaje. Entonces solo "nos pertenece". Por lo tanto, debemos conservarlo, a saber. por una sabia apreciación y por el uso práctico. Se debe transmitir a nuestros hijos intactos; es decir, no tanto el pergamino escrito como la creencia viviente. Estamos tan agradecidos y practicamos esta revelación que nuestros hijos verán que es nuestro precioso tesoro, nuestro ancla en problemas, nuestra estrella polar en la oscuridad, nuestra tabla y guía diaria. Nos pertenece a nosotros; por lo tanto, como hombres sabios debemos usarlo, sí, extraer de él toda la ventaja que podamos. Para la mejora correcta de la Palabra escrita seremos considerados responsables. Nosotros "somos mayordomos de los misterios de Dios".
IV. LA REVELACIÓN SE MIDE PARA USO PRÁCTICO. Se nos da "para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley". Posee autoridad regia, porque es una "Ley". Al darnos esta Ley, Dios trata con nosotros como seres inteligentes, capaces de comprender su voluntad, capaces de prestarle un servicio eficiente. No hay niggardiness en ninguno de los dones de Dios. Tan pronto como hayamos mejorado al máximo nuestro conocimiento de la voluntad de Dios, recibiremos más. "El secreto del Señor está con los que le temen". "Entonces sabremos si seguimos para conocer al Señor". La obediencia honesta amplía la capacidad del conocimiento; abre el apetito por una mayor adquisición espiritual; despierta las expectativas. Conocer a Dios y a su Hijo Jesucristo, esta es la vida; Esta es una vida en constante expansión, la vida eterna. D.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Habilidades que desafían el tiempo.
Después de la extensa lista de maldiciones que se recitan en medio de las montañas, Moisés procede a hablar de las providencias perfectas de la peregrinación como un fuerte llamado a la obediencia por gratitud. Señala no solo los milagros relacionados con el Éxodo, sino también los arreglos de, como deberíamos decir, la comisaría. No tuvieron que fabricar pan, porque el maná cayó del cielo; no tenían que llevar vino o bebida fuerte, porque el agua pura de la roca herida los seguía hasta el final. Tampoco tenían que preocuparse por la ropa, porque su ropa desafiaba el paso del tiempo, y sus zapatos permanecían intactos durante todo el duro viaje del desierto. Solo tenemos que considerar qué tal arreglo les salvó, y cómo al final de la marcha de cuarenta años, en lugar de "regimientos harapientos", se presentaron en una brillante e impresionante variedad, para concluir que este cuidado misericordioso de su ropa como así como de ellos mismos fue una experiencia culminante del desierto. De hecho, se ha sugerido que todo lo que aquí implica es una bendición providencial sobre sus esfuerzos ordinarios y los intercambios con las tribus circundantes; £ pero imaginamos que hay mucho más en esta referencia a sus prendas que desafían el tiempo. Nos llevan a hablar nuevamente de la "filosofía de la ropa" (cf. Deuteronomio 22:5).
I. EL PROPÓSITO DE LA ROPA ES CUBRIR NUESTRA DESNUDA, esto se mostró en el Edén, y como Carlyle dice acerca de su alter ego (Teufelsdrockh), "La utilidad de la ropa es totalmente evidente para él; no, tal vez él tenga una idea de su cualidades más recónditas y casi místicas, lo que podríamos llamar la virtud omnipotente de la ropa, como nunca antes había sido otorgado a ningún hombre de la Sociedad, que cuanto más pienso en ello, más me asombra, se basa en la tela ". £ Y en este propósito más apropiado de ocultar nuestra desnudez, observemos, el Señor entró en el Edén y después. El hombre es un espíritu, pero también es evidente que en este mundo presente estaba destinado a usar ropa y conformarse con la decencia.
II NO HAY VIRTUD EN RAGGEDNESS. De hecho, uno de los profetas, para transmitir de manera impresionante la inutilidad a la vista de Dios de nuestra justicia propia, usa esta misma figura: "Pero todos somos una cosa inmunda, y todas nuestras justicias son como trapos sucios; y nosotros todos se desvanecen como una hoja, y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado lejos "(Isaías 64:6). Supongamos que Israel hubiera llegado a la tierra prometida en un estado de desesperación irregular; no habría sido un crédito para ellos ni para su Dios. Por otro lado, habría hecho que la invasión fuera más peligrosa. Pero cuando, en lugar de "regimientos harapientos", llegaron con uniformes sin usar del desierto, la misma frescura de la apariencia del anfitrión golpeó el terror en sus adversarios.
III. EL HECHO NO PUDO EVIDENTEMENTE HACER FRENTE A LOS ISRAELITAS, ya que DEBÍA HABER HECHO. "Sin embargo, el Señor", dice Moisés, "te ha dado un corazón para percibir, y ojos para ver, y oídos para oír, hasta el día de hoy" (Deuteronomio 29:4). El anfitrión inmutable y bien designado había dejado de ser una maravilla para sí mismo, aunque debe haber sido una maravilla para todos los demás observadores. Los vestidos brillantes, desvaídos y bien cuidados continuamente ante sus ojos no lograron causar la impresión adecuada. Tomaron la bondad de Dios, como somos demasiado propensos a hacer, como algo natural.
IV. LA DISPOSICIÓN DE DIOS PARA EL CUERPO DEL HOMBRE FUE UN TIPO DE SU DISPOSICIÓN PARA EL ESPÍRITU DEL HOMBRE. El espíritu del hombre tiene hambre, sed y desnudez, igual que el cuerpo. Y estamos acostumbrados a ver en el maná, que satisfizo el hambre de los israelitas, un tipo de él que, como Pan Viviente, bajó del cielo (Juan 6:49, Juan 6:50); en el agua de la roca herida, que satisfizo su sed, un tipo del Espíritu, procedente del Hijo, para refrescar las almas de los hombres (Juan 7:37). Y por qué, preguntamos, ¿no deberíamos discernir en las prendas que desafían el tiempo, que Dios tan maravillosamente conservó, un tipo de esa justicia con la que viste nuestra desnudez espiritual, que es para todos y sobre todos los que creen (Romanos 3:22)? Alrededor del espíritu humano, como lo ha expresado Carlyle, yace una "prenda de carne contextualizada en el telar del cielo ... está tejida en el cielo y es digna de un Dios"; pero a su alrededor le complace colocar otra prenda, de la cual los uniformes no usados de Israel eran tipos, la justicia de Jesucristo, que es suficiente para cubrir toda nuestra desnudez, y que desafía desafiantemente los poderes del tiempo. Es en este conjunto y panoplia que, como peregrinos, llegaremos a la tierra de la promesa eterna. La vicisitud y el cambio no causarán estragos en esta prenda de Dios. En contraste con la "justicia de mala calidad" y la "justicia harapienta" de todo hombre, se destaca con un brillo perenne, la ropa que desafía el tiempo fuera del comisariado de Dios. ¡Que todos estemos alineados en ningún otro al acercarnos al Jordán! —R.M.E.
La tierra prometida se maldijo.
Moisés ha probado el principio de gratitud con los israelitas, instando a la obediencia desde un sentido de la gran bondad del Señor. Y ahora recurre al otro principio del miedo, que no se puede prescindir de la religión, e insta a la obediencia por respeto a la Tierra Prometida, ya que si son desobedientes, se convertirá en una tierra maldita. Con tanta facilidad, la tierra se convertirá en un testigo de la maldición de Dios, en lugar de continuar una evidencia permanente de su amor; una baliza en lugar de un tipo; Un desierto en lugar de un paraíso. Y es instructivo notar el peligro exacto que Moisés encuentra en este pasaje. Las maldiciones ya se han pronunciado; pero es posible que alguien diga que la maldición está dirigida al pecado colectivo. Se contempla la apostasía nacional, pero nunca se notará a un individuo en su curso de libertinaje. Se juzga al por mayor; el comercio minorista puede escapar. Esta es la idea que Moisés refuta aquí. Él muestra que el individuo será juzgado, y la tierra quedará maldita por la apostasía de los individuos. Observamos, entonces—
I. LA NACIÓN APOSTATA A TRAVÉS DE LA APOSTASÍA DE LOS INDIVIDUOS. Ninguna nación como acto público apostata, pero se pudre a través de la acción individual. Cuando entonces varias unidades, bajo el engaño de que como unidades escaparán, se dirigen a cursos malignos, bendiciéndose en sus corazones, diciendo: "Tendré paz, aunque camine en la imaginación de mi corazón, para agregar borrachera tener sed ", ¡entonces la podredumbre entra en el estado de Dinamarca! Es bueno que las unidades no pretendan subestimar su influencia como una excusa para vivir como les plazca. La nación sufre por el deterioro de sus partículas componentes. Si el individuo se marchita, la nación también se marchita.
II EL CAMINO INDIVIDUAL PUEDE TRABAJAR LA RUINA DE UNA TIERRA. Cuando observamos el admirable trabajo de Van Lennep, lo encontramos atribuyendo la esterilidad de Palestina en la actualidad a la tala de bosques, la caída de terrazas y la consiguiente falta de lluvia. £ Una tierra queda así a merced de los individuos mucho más de lo que imaginamos. Un individuo puede talar los árboles en su parcela de dominio absoluto, y su vecino sigue su ejemplo, para continuar su autocomplacencia con las ganancias, y el resultado puede ser el cambio de clima que convierte un paraíso en un desperdicio. Ya hemos visto que Palestina dependía particularmente de una provisión abundante en la forma de las lluvias tempranas y tardías; y si los individuos, a través de las necesidades engendradas por su autocomplacencia, indignan los arreglos de la providencia, la tierra se convierte necesariamente en maldita.
III. COMO HECHO, LA TIERRA SANTA ES AHORA UNA REALIZACIÓN DE LA MALDICIÓN DE DIOS. Los viajeros se sorprenden con el aspecto marrón y árido de toda la tierra. Las manchas aquí y allá, por supuesto, estallan en belleza a través del regalo de la lluvia, pero en su conjunto la tierra ya no está "bendecida con leche y miel", sino bajo el anatema del Cielo. No podemos decir cuánto tiempo más durará esta plaga sobre su floración, pero el hecho es patente para todos los observadores.
IV. LA APELACIÓN SILENCIOSA DE UNA TIERRA PICADA NO DEBE PERDERSE SOBRE LOS OBSERVADORES DE LA MISMA. Cuando se discutía la cuestión de la esclavitud, antes de que Dios la resolviera permitiendo la guerra civil estadounidense, se dirigió la atención a las "tierras baldías" creadas por el trabajo esclavo. Se demostró que el sistema inicuo hizo suelo virgen y espléndido en el transcurso de los años, a través de cultivos monótonos, un desierto, y que el espectáculo del deterioro de la tierra debería pesar con los pensadores. £ Y la naturaleza seguramente debe hablar con el espíritu del hombre por sus deformidades, así como por sus bellezas; por sus errores manifiestos, así como por sus múltiples bendiciones. Un hombre como Ruskin, considerando la cuestión como lo harán los críticos de arte, aboga elocuentemente por la belleza natural que las necesidades crecientes del ferrocarril y de la fabricación amenazan con la desolación. Pero un desierto como Palestina ahora es, un desierto como los estados esclavistas de América se están convirtiendo, habla a la conciencia de los observadores y pide penitencia y lágrimas. ¡El silencio del llamamiento, el silencio dorado, que caracteriza escenas tan impresionantes, deberían hacer de cada testigo del desperdicio un adorador penitente!
V. LA OBEDIENCIA A DIOS REGENERARÁ LA NATURALEZA. Vemos el reverso del desastre en Salmo 67:5, Salmo 67:6, "Que la gente te alabe, oh Dios; que toda la gente te alabe. Entonces la tierra rendirá su aumento ". El desierto aún florecerá como la rosa cuando los hijos de los hombres aprendan su privilegio y deber como hijos de Dios.R.M.E.
El propósito y los límites de la revelación.
Este pasaje establece bastante tanto el propósito como los límites de la revelación.
I. EL PROPÓSITO DE LA REVELACIÓN. No es para satisfacer la curiosidad, sino para asegurar la obediencia en las generaciones sucesivas. En otras palabras, no es especulativo, sino práctico.
1. Las objeciones, instadas contra la revelación consisten en gran medida en las decepciones de la curiosidad especulativa. Porque Dios no informó al hombre científicamente sobre la creación del mundo; porque no entregó un sistema teológico articulado; porque no compuso un libro de texto filosófico; por lo tanto, este libro popular, misceláneo y discursivo no puede ser divino. Pero lejos de que tales argumentos sean válidos, van a corroborar el carácter Divino del Libro. Por-
2. Es un libro intensamente práctico, que inculca en la obediencia de padres e hijos a Dios. Ocupa al hombre de la familia y lo insta a obedecer a Dios e intentar que sus hijos lo obedezcan. Revela a Dios como un Padre que busca la obediencia y la confianza de sus hijos humanos, y los invita al cielo de obediencia a sus mandamientos. Hace que el hombre entienda lo suficiente acerca de Dios para conocer el deber y la bendición de obedecerlo. Y aquí notemos dos posiciones importantes tomadas por la revelación.
(1) Declara que hemos sido creados a imagen divina. Que los hombres nos hagan ver físicamente a imagen de la bestia, estamos espiritualmente a imagen de Dios. Y
(2) declara que para la salvación del hombre, Dios se encarnó. El conocimiento mutuo y la comprensión son manifiestamente posibles y practicables en estos términos. El hombre puede razonar hacia arriba desde su propia naturaleza, que, como dijo Carlyle, después de Crisóstomo, es "la verdadera Shejiná"; y el hombre puede apreciar la Divinidad que se revela a través de una vida humana sin pecado. Como revelación, entonces, es lo más razonable.
II LOS LÍMITES DE LA REVELACIÓN. Deja un reino de secreto a Dios. Es decir, no profesa revelar a Dios completamente, porque "no puede, debido a su incomparable grandeza y excelencia, llevar sus planes y operaciones a la comprensión de sus criaturas". £ Lo finito no puede asimilar lo infinito. Solo lo sabemos en parte. Pero lo sabemos. Dudar de la posibilidad de conocer a Dios nos llevaría directamente al escepticismo universal. El agnosticismo no tiene una base lógica en este lado de la duda universal. £ Por lo tanto, no nos aventuramos más allá de los límites asignados de lo conocible. Tomamos todo lo que Dios nos da y lo usamos con reverencia. Al mismo tiempo, reconocemos un mundo más allá de nuestro conocimiento, de esencia, propósito y percepción, que es solo de Dios. Nuestro orgullo está roto; somos penitentes ante él y lo adoramos.-R.M.E.