Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 34:1-12
EXPOSICIÓN
MUERTE, ENTIERRO Y ENCOMIO DE MOISES.
Después de bendecir al pueblo, Moisés, en obediencia al mandato Divino, ascendió al Monte Nebo, el pico más alto de la cordillera de Pisgah, y desde allí examinó toda la tierra de Canaán, de norte a sur, y de este a oeste, así como el distrito al este del Jordán, no incluido en Canaán propiamente dicho.
A la montaña de Nebo, a la cima de Pisgah; más bien, al monte Nebo, la cumbre de Pisgah. Galaad a Dan. No Dan Laish, cerca de la fuente central del Jordán, que no estaba en Galaad, sino otro Dan en el norte de Perea, cuyo sitio aún no se ha descubierto (cf. Génesis 14:14).
Hasta el mar extremo; más bien, el obstáculo del mar, a saber. el Mediterráneo (cf. Deuteronomio 11:24). El sur; Negeb, la tierra de pastoreo en el sur, hacia el desierto de Arabia. La llanura del valle de Jericó; La extensa llanura a través de la cual fluye el Jordán, que se extiende desde Jericó hasta Zoar, en el extremo sur del Mar Muerto. Esta amplia perspectiva no podría ser estudiada por ningún poder de visión ordinario; para que Moisés, para la ocasión, haya tenido su poder de visión milagrosamente aumentado. No hay motivos para suponer que vio la escena en una visión extática, y no con sus ojos corporales.
Según la palabra del Señor; literalmente, en la boca del Señor. Los conejos interpretan esto, "por un beso del Señor"; es decir, como lo explica Maimónides ('Más Nevoch', 3:51), Moisés "murió en un momento de alegría más santa en el conocimiento y el amor de Dios". La frase, sin embargo, simplemente significa "por o de acuerdo con el comando de" (cf. Génesis 45:21; Éxodo 17:1; Le Éxodo 24:12; Números 3:16, etc.).
El valle en el que se supone que Dios enterró a Moisés fue probablemente una depresión en el rango de Pisgah, sobre o cerca de Nebo. Los conejos dicen que Moisés fue enterrado al retirarse a una caverna, donde murió y donde quedó su cuerpo. Es probable que, como Enoch y Elijah, fuera transferido al mundo invisible sin ver corrupción. De ahí su aparición junto con Elijah en forma corporal en el Monte de la Transfiguración; y de ahí también, tal vez, la tradición del concurso por el cuerpo de Moisés entre Miguel y Satanás (Judas 1:9). Si el cuerpo de Moisés fue realmente enterrado, el ocultamiento de su tumba para que nadie lo supiera puede considerarse justamente como "la primera instancia en el registro de la destrucción providencial, tan notablemente ejemplificada después en la historia del evangelio, del" santo lugares 'de Palestina; la salvaguardia providencial contra su elevación a una santidad que podría poner en peligro la verdadera santidad de la historia y la religión que sirvieron para conmemorar "(Stanley). La reverencia que los judíos le prestaron a las tumbas muestra que no había un pequeño peligro de que fueran sometidos a una consideración supersticiosa con respecto a la de Moisés si se hubiera sabido.
Aunque Moisés había alcanzado la edad de ciento veinte años, su ojo no se había oscurecido, ni los jugos de su cuerpo estaban secos. Fuerza natural La palabra así traducida (לֵחַ) aparece solo aquí; pero sin duda es el subst. conectado con el adj. לַח húmedo, fresco (cf. Génesis 30:37; Números 6:3), y adecuadamente significa humedad, frescura. Aquí se usa de los jugos naturales del cuerpo.
La gente lloraba por Moisés treinta días, como lo hicieron por Aarón (Números 20:29).
(Cf. Éxodo 33:11.) A quién conocía el Señor. "Porque el Señor se le reveló cara a cara" (Onkelos). El conocimiento al que se hace referencia aquí no era simplemente ese conocimiento que Dios como el Omnisciente tiene de todos los hombres, sino ese conocimiento especial por el cual los hombres, siendo conocidos de Dios, deben conocerlo (cf. 1 Corintios 8:3) . La declaración en este versículo solo pudo haberse insertado algún tiempo después de la muerte de Moisés, y después de que la gente tuvo manifestaciones de la presencia de Dios con ellos, tanto por comunicaciones de él a través de los profetas como por los éxitos que les había dado sobre sus enemigos. Pero no es necesario suponer que ha transcurrido un largo período durante el cual se produjo una prolongada sucesión de profetas. "Moisés fue el fundador y mediador del antiguo pacto. Mientras durara este pacto, ningún profeta podría surgir en Israel como Moisés. Solo hay Uno que sea digno de mayor honor que Moisés, a saber, el Apóstol y el Alto Sacerdote de nuestra profesión, que se coloca como un Hijo sobre toda la casa de Dios, en el que Moisés fue encontrado fiel como un sirviente (comp. Hebreos 3:2 con Números 12:7), Jesús Cristo, el fundador y mediador del nuevo y sempiterno convenio "(Keil).
HOMILÉTICA
El último viaje
(Para otros aspectos de la muerte de Moisés, vea Homilía en Deuteronomio 32:48-5.) Finalmente hemos llegado a la escena final. Evidentemente está registrado por otras manos; para "Dan" (Deuteronomio 34:2) no existía con ese nombre hasta mucho más tarde (ver Judy. Deuteronomio 18:1, 27-29). Deuteronomio 34:10-5 indica, además, un período posterior aún; muy posiblemente, pudo haber llegado tan lejos como el tiempo de Ezra cuando se agregaron esos versículos. Y quien haga uso de la fórmula, "autoría temprana, redacción tardía", según corresponda al Libro de Deuteronomio, tendrá en sus manos una clave que le permitirá desbloquear muchas de las complejidades con las que los escritores incrédulos buscan preocuparse. nosotros. Con toda probabilidad, había una amplia oferta de hombres en las escuelas posteriores de los profetas que serían bastante iguales al trabajo editorial; y lo más seguro, a Ezra no le faltaría aptitud para tal servicio. Es totalmente gratuito e innecesario intentar reducir el valor del libro a los ojos de los demás a causa de los toques manifiestos de una época posterior. La revisión de un libro antiguo, liberándolo de los arcaismos y, como deberíamos decir, "publicarlo actualizado", aumentaría, no disminuiría su valor.
Por quien haya escrito, este capítulo final es un apéndice apropiado para las palabras del legislador mismo. Para uso homilético es extremadamente sugerente.
I. Moisés tiene que tomar un viaje notable.
"El Señor le mostró toda la tierra". La visión era en parte física, pero lo que la fe contemplaba en el glorioso futuro que se le aseguraba al pueblo de Dios era, con mucho, la parte más preciosa de la vista, incomparablemente. Por lo tanto, el Señor fue misericordioso con Moisés, en el sentido de que, aunque su alegría en la muerte fue controlada por el sentido de su propio defecto y fallas, él, por otro lado, se sentiría soportado por el pensamiento de que Dios nunca había fallado, y nunca haría. El futuro, del cual fue cortado, seguramente se desarrollaría gloriosamente bajo el cuidado y la gracia del Dios del pacto de Israel. Aun así, cuando los héroes de Dios se hunden en la muerte, saben que, aunque mueran, la Iglesia de Dios vivirá y que la herencia prometida seguirá siendo suya. Y muchos, muchos creyentes han tenido una visión, en la muerte, similar a la de Esteban, y, aunque horrorizado por sus propias deficiencias, ha sido visto por Jesús, como "poderoso para salvar" y como el Capitán. de salvación, que llevará a la Iglesia hacia la plenitud de la redención.
III. CUANDO ESTAS ESCENAS DE MUERTE SON TESTIGOS, EL ALMA SERÁ ABSOLUTAMENTE SOLA CON DIOS. Moisés se tumbó para morir, sin ningún asistente a su lado. Por muchos que hubieran existido, entre él y Dios, nadie podría venir. Debe morir solo; nosotros también debemos hacerlo. Solo debemos pasar por la "puerta de hierro de la muerte", salvo que podamos usar las palabras en Salmo 23:4. Solo hay Uno cuya presencia real puede consolarnos entonces.
IV. LOS CUERPOS DE LOS SANTOS DE DIOS NO SON SUPERVISADOS POR ÉL. (Salmo 23:6.) "El Señor lo enterró", dice el editor, "y nadie conoce su sepulcro hasta el día de hoy". Algunos lo han asignado como una razón para ocultar el cuerpo de Moisés, "para que su tumba no se convierta en una ocasión de idolatría o superstición". Otros, rechazando esto como inconsistente con el hecho conocido de que a los ojos de los hebreos, cada cuerpo muerto era inmundo, han buscado por una razón al comparar Judas 1:9 con Mateo 17:1. Consideran que no es improbable que pueda haber algún cambio en el cuerpo de Moisés en la muerte, lo que explicaría su aparición en la escena de la Transfiguración con otro, que fue llevado al cielo sin morir, y también por el misterioso conflicto sobre el cuerpo. , de lo cual Jude nos informa. Esto puede haber sido, pero no podemos ir más allá de lo que el texto nos lleva de la mano. Es suficiente saber que Dios buscó tanto el cuerpo de Moisés como el de él. El cuerpo de creyentes es ahora el templo del Espíritu Santo. Cristo es "el Salvador del cuerpo". El Espíritu que mora en nosotros avivará el cuerpo mortal en la resurrección.
V. EL TRABAJO QUE HIZO MOSES ES UNO QUE NO ENCONTRARÁ PARALELO PARA ELLO. (Judas 1:10.) (Ver siguiente Homilía.) Cada trabajador de Dios tiene su propio trabajo distintivo, que solo él puede hacer.
VI. DIOS YA HA LEVANTADO UNO PARA LLEVAR A CABO EL TRABAJO DE MOISES, PARA QUE NO SE PONGA A LAS PIEZAS CUANDO SE MUERE. (Judas 1:9.) Joshua está listo. Para que no haya abismos en el servicio.
VII. LA INCOMPLETIDAD DEL TRABAJO DE MOSES NO ES SOLO UN HISTORICO, SINO UN HECHO SIMBÓLICO. No es solo un legislador quien puede llevar a la Iglesia a Canaán, sino un Josué, Jesús, un Salvador. "La Ley fue dada por Moisés, pero [la] gracia y [la] verdad vinieron de Jesucristo". Moisés había propuesto la verdad en su precepto legislativo y sus enseñanzas. Él había enseñado la gracia de Dios en las instituciones de sacrificio y en las ordenanzas de adoración, oración y alabanza. Pero la verdad que reveló, la gracia que declaró, fueron traídas por otro, mucho tiempo después, para cuyo trabajo estaba destinado a preparar el camino. "La Ley fue una guía infantil hasta Cristo". ¡Felices aquellos cuyo trabajo vital está en armonía con el plan del que ve el fin desde el principio! ¡Felices ellos, ya sea en puestos más prominentes o más oscuros, que están en la forma designada de su Señor para trabajar junto con él!
La grandeza distintiva de Moisés.
Estos versículos finales no tocan el carácter de Moisés, sino su posición única como profeta. "No surgió un profeta, ya que en Israel como Moisés", etc. (Deuteronomio 34:10). Esto no atribuye exactamente inferioridad, sino más bien una diferencia a todos los que lo siguieron, hasta la fecha de esta posdata editorial. "Nada puede tener dos comienzos"; y en esto yace la única y suficiente razón por la cual Moisés no pudo ser seguido en las edades posteriores por nadie que tomara una posición similar con los suyos. A propósito, evitando cualquier bosquejo del carácter de Moisés, proponemos enumerar algunas de esas características en las que la obra de Moisés fue completamente única, y siempre debe permanecer.
I. Moisés fue el primero en revelar la naturaleza gloriosa de Dios y sus graciosas relaciones con nuestra raza, como la piedra angular de una gran comunidad.
II FUE EL PRIMERO EN RECLAMAR, POR SUS INSTITUTOS Y ENSEÑANZAS SACRIFICIALES, EL PRINCIPIO UNO QUE "SIN EL DESHIDRATAMIENTO DE LA SANGRE NO ES REMISIÓN". El sacrificio fue adoptado en otras naciones como un recurso humano para apaciguar la ira divina; Moisés declara que es una cita divina para el reconocimiento del pecado humano y de la santidad divina.
III. Fue el primero en proclamar los principios elementales y la verdadera base de la ética humana más noble "sé santo; porque yo soy santo".
IV. FUE EL PRIMERO EN REQUERIR QUE LAS PERSONAS AMAN A DIOS COMO EL RESORTE DE TODA OBEDIENCIA, Y ASIGNAR COMO LA RAZÓN DE SU AMOR EL CUIDADO DE DIOS PARA ELLOS. (Deuteronomio 5:6; Dt 6: 1-25: 50)
V. FUE EL PRIMERO, SÍ, EL ÚNICO EN TODA LA HISTORIA, QUE DEMANDÓ A UN TIRANTE LA LIBERACIÓN DE UN PUEBLO OPRIMIDO, Y LOS FORMÓ EN UN NUEVO COMMONWEALTH, CON EL OBJETIVO Y EL PROPÓSITO DE PLANTAR EN EL MUNDO UN NUEVO. FE Y VIDA RELIGIOSAS. (Deuteronomio 7:1; Deuteronomio 9:1.)
VI. FUE EL PRIMERO QUE HIZO DISPOSICIONES PARA LA EDUCACIÓN DE TODAS LAS PERSONAS EN LAS COSAS DE DIOS; CON VIRTUD Y PIEDAD PARA SUS LECCIONES, Y EL HOGAR PARA SU ESCUELA DE FORMACIÓN. (Deuteronomio 31:12, Deuteronomio 31:13; Deuteronomio 6:1; Deuteronomio 10:12-5; Deuteronomio 11:18-5.)
VII. Fue el primero en apuntar a educar a un pueblo para el autogobierno. Debían elegir sus propios oficiales, jueces y magistrados, de acuerdo con los principios de justicia. Y (como hemos demostrado en loc.) Incluso el gobierno de Jehová no fue forzado sobre ellos. Su consentimiento fue solicitado una y otra vez; y su solemne y ruidoso "Amén" fue requerido, confirmando la sentencia de Dios como si fuera la suya. Así, desde el principio, las personas fueron hechas "trabajadoras junto con Dios".
Otros podrían seguir en todos estos aspectos, pero nadie más podría ser como Moisés al comenzar toda esta nueva vida, pensamiento y virtud nacional, en forma organizada. Y, sin embargo, ¡cuánto más de uno como Moisés necesitamos para la regeneración de un mundo y la educación de una Iglesia! "Si se hubiera dado una Ley que debería haber dado vida, la justicia debería haber sido por la Ley". Pero "lo que la Ley no pudo hacer", Dios lo hizo a través de nuestro Señor Jesucristo. Moisés puede dar reglas. Solo el Señor el Espíritu puede dar vida. Un mayor que Moisés ha venido, y ha creado por su poder una nueva comunidad, cuyo πολίτευμα está en los cielos. En esta "nueva Jerusalén, que desciende de Dios del cielo", ¡he aquí! "todas las cosas están hechas de rocío".
Cara a cara; o, el secreto del poder.
"A quien el Señor conocía cara a cara". Tal es la notable expresión utilizada con respecto a Moisés. Esto ciertamente implica que en su caso había una cercanía no deseada de la comunión con Dios. Hay expresiones no diferentes en Números 12:7, Números 12:8, pero debemos tener en cuenta la prevalencia de la viveza de las imágenes orientales y no presionar demasiado la literalidad de las palabras. . De hecho, estamos protegidos contra eso por las palabras en Éxodo 33:20.
Hasta qué punto Moisés vio alguna forma manifestada, no es probable que alguna vez estemos en este estado de ser, seamos capaces de decirlo. Es deber de los hombres reflexivos penetrar debajo de los arcaísmos y orientalismos del texto antiguo, y aprovechar la verdad permanente que los subyace. El pensamiento que aquí detectamos como lo que está debajo de la superficie es esto: que Moisés tuvo una comunión muy estrecha con Dios. Todo espíritu que anhela que Dios tenga comunión con Dios. Y en la medida en que "la vida de cada hombre es un plan de Dios", Dios puede hacer que la comunión sirva para cualquier propósito que tenga que cumplir el hombre. Por tal comunión puede haber:
(1) una vida interna de devoción y una vida externa de piedad para ser nutrida y sostenida; o puede haber
(2) un estímulo y una presión aplicados al servicio alto y santo en una dirección específica, este es el caso en el que los hombres son llevados al cumplimiento de una misión especial; o puede haber
(3) alguna nueva verdad o luz más clara que Dios quiere impartir a través del alma y en comunión con él.
Ahora, hay un término específico para cada uno de estos tres efectos de la comunión con Dios. Cuando simplemente conserva la vida de santidad que todos pueden llevar, lo llamamos religión; cuando se hace tributario de una forma especial de servicio, lo llamamos inspiración; cuando se hace el medio de hacer que la nueva verdad sea atractiva ', lo llamamos revelación.
Esto último se ha dado cuenta de aquellos pocos, extremadamente pocos, de la raza humana por quienes Dios ha revelado una nueva verdad. El medio ha sido experimentado por las almas más numerosas que han sido llevadas por una fuerza externa especial para el cumplimiento de una gran misión. El primer nombre es el privilegio común de todas las almas temerosas de Dios. Moisés fue uno de los pocos que disfrutó del privilegio de "ver al Invisible" para los tres propósitos; y las cuatro siguientes oraciones resumirán su vida:
I. Por el poder de la RELIGIÓN vivió la vida del santo.
II Por el de INSPIRACIÓN desempeñó las funciones de líder, administrador y registrador.
III. Por el de REVELACIÓN tuvo las visiones del vidente.
IV. COMUNIÓN CON DIOS era el secreto de todos: "cara a cara".
Para aquellos que entienden la comunión con Dios, cualquiera de los tres será considerado en el más alto grado razonable, inteligible y creíble. Aquellos que no saben lo que es derramar el alma a Dios, pueden aceptar los tres de manera formal, pero no pueden ir más allá. Y si tales creyentes formales debieran estar sujetos a las fuertes tormentas de la crítica moderna, no hay forma de saberlo, pero pueden llegar a negarlos a todos; sí, pueden llegar a pensar que la religión, la inspiración y la revelación son barridas; y todo porque no entienden nada del más alto privilegio del hombre: ¡la comunión con Dios!
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La muerte y sepultura de Moisés.
Tenemos en este capítulo final el relato notable de la muerte y sepultura de Moisés. Él, como hemos visto, había bendecido a las tribus; él había puesto sus manos sobre Josué (versículo 9), y así lo ordenó, por así decirlo, al liderazgo; había entregado sus manuscritos a los sacerdotes para ser depositados en el arca; y ahora todo lo que le queda por hacer es tomar el curso que Dios le indicó a la cima de la montaña, ver la Tierra Prometida y morir. Ha sugerido algunos sermones nobles, a los que nos referiríamos inmediatamente antes de continuar con algunas observaciones sugeridas por la historia. £ £
I. AVISENOS DE LA VISTA DE CANAAN Y DE LA VIDA DESDE LA SUPERFICIE DE LA MONTAÑA. Es evidente, pensamos, que Moisés subió la montaña sin escolta. Iba a celebrar una alta comunión con Dios, como lo había hecho en el Sinaí. Las cimas de las montañas son lugares favoritos para la comunión con Dios en el caso de hombres ocupados como Moisés y nuestro Salvador (cf. Lucas 9:28). Era una soledad sublime, llena de la presencia de Dios. Tarde o temprano, Dios saca a sus siervos del ajetreo de la vida para tener una comunión especial con él y terminar su curso con alegría. Moisés, por otra parte, tenía un ojo intachable en este momento, y su fuerza natural no disminuyó de ninguna manera. Su perspectiva era consecuentemente clara. La tierra prometida se extendía ante él en todo su atractivo, y podría haber deseado cruzar el Jordán y verlo, y la hermosa montaña, el Líbano. Pero su visión, clara y gloriosa, es todo lo que en la vida presente debe recibir. Ahora, a veces se insinúa que los hombres santos y abnegados, cuyas vidas según las nociones mundanas han sido incompletas y sin éxito, no pueden formar un juicio adecuado sobre sus carreras, y deben arrepentirse de ellos. Pero, por regla general, Dios da en las últimas horas de la vida el "ojo intacto", y sus sirvientes pueden ver claramente las relaciones de la vida y la tierra prometida bajo el resplandor del atardecer. Lamentan su vida incompleta tan poco como Moisés hizo la suya desde la cima de la montaña.
Jonathan Edwards se da cuenta, en sus 'Notas sobre la Biblia', que "Dios ordenó que Aarón y Moisés subieran a las cimas de las montañas para morir, para indicar que la muerte de hombres piadosos no es más que una entrada a un estado celestial". y Baumgarten ha hecho una observación similar con respecto a la muerte de Aaron. "La circunstancia de que se resolvió expresamente que Aarón debía morir en una montaña, y así en un lugar que por su propia naturaleza señala al cielo, el asiento de Jehová, arroja en la oscuridad de su muerte un rayo de esperanza (Strahl). " £ Las cimas de las montañas para estos grandes hermanos eran de hecho la puerta del cielo, de donde se obtuvieron vistas claras de la vida y del más allá.
II LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA MUERTE DE MOISES SON ÚNICAS EN SU SIMPLE MAJESTAD. Se ha dicho que la presencia de Moisés en el monte de la Transfiguración debe haber sugerido un contraste entre su muerte en la cima de Pisgah y la muerte inminente de nuestro Señor en medio de las multitudes burlonas en Jerusalén. £ ¡Y qué contraste hay entre las dos salidas! En un caso, el siervo de Dios muere en medio de la solemne grandeza de las colinas, con el resplandor del atardecer a su alrededor, muere, como dicen algunos médicos judíos, "del beso del Eterno". en el otro caso, nuestro Señor muere en medio de las costillas y la burla de la superpoblada Jerusalén. Puede haber habido un elemento de tristeza en Moisés muriendo en el umbral de la Tierra Prometida; pero había un elemento de gloria en el lecho de muerte entre las montañas.
III. DIOS EN SU AMOR NO SOLO SE HIZO CARGO DE LOS MORIDOS SINO TAMBIÉN DE LOS MUERTOS.
El murió con Dios; y Dios lo enterró. No es de extrañar que la poetisa lo llame "el funeral más grandioso que jamás haya pasado en la tierra".
"¿Y no tenía él un gran honor? -
La ladera de su colina para su palidez;
Para mentir en estado, mientras los ángeles esperan
Con estrellas para cirios altos;
Y los oscuros pinos de roca, como arrojar plumas,
Sobre su féretro para saludar;
Y la propia mano de Dios, en esa tierra solitaria,
¡Ponerlo en la tumba! "
Esta disposición del cuerpo, así como del espíritu difunto, fue seguramente un acto significativo por parte de Dios. Tomó el asunto completamente fuera de las manos de Israel, ya que en la Resurrección el cuerpo de nuestro Señor fue sacado de la custodia romana. ¿No era para indicar que tanto el cuerpo como el alma deben compartir el cuidado redentor de Dios y, hasta ahora, un fervor de la resurrección?
IV. LA PRIVACIDAD DE LA TUMBA TAMBIÉN ES INSTRUCTIVA. Manifiestamente todo lo que Israel vio fue el retiro de Moisés al monte; por lo demás, su muerte y su entierro divino, dependían de la fe: le creyeron cuando les dijo que se iba a morir y que no necesitaban prepararse para él, ya que Dios lo enterraría. Si no hubiera sido por su aviso profético, podrían haber concluido que fue traducido. Era una cuestión de fe por completo, y ninguna búsqueda podría llevarlo al alcance de la vista. La privacidad de la tumba los obligó a tomar el funeral y el entierro en confianza. El duelo y el llanto durante un mes surgieron realmente de la fe; Moisés no estaba, Dios lo tomó; pero solo tenían la palabra de Moisés de que moriría con Dios y sería enterrado por él.
Y el trato de Dios con nuestros muertos debe seguir siendo una cuestión de fe para nosotros, aunque fructífera para ellos. Creemos que el polvo de los santos es querido por Dios, pero tenemos que poner sus restos en un ataúd y depositarlos en medio de la arcilla común. Creemos que sus espíritus están bajo su custodia, pero no envían mensajes ni hacen señales. Si el sentido es la medida de nuestro conocimiento, entonces seguramente podemos poner la esperanza cristiana en el reino de los sueños hermosos, de los cuales hay tan poca evidencia sensible como la tumba de Moisés. Pero hay "fundamentos de fe" tan fuertes como los de sentido y vista. £ Con tal certeza, creemos que Dios se hizo cargo de Moisés, cuerpo y alma, y se hará cargo de nosotros de manera tan real y fiel.—R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
La tranquila puesta de sol de un día lleno de acontecimientos.
La muerte de un hombre está en consonancia con la vida de un hombre. No se puede tener una puesta de sol tropical en una zona ártica. Es vano vivir la vida de los voluptuosos y desear "la muerte de los justos". La muerte de Enoch correspondió con la vida de Enoch. El espíritu de Elías se caracterizaba por el fuego celestial: gobernaba a los hombres con ardientes palabras de verdad; fue, por lo tanto, encuentro que debía partir como rey, "en un carro de fuego". Toda la vida de nuestro Señor fue una crucifixión: sublime sacrificio personal; era apropiado, entonces, que muriera en una cruz. Moisés fue trascendentemente grande; En la grandeza nativa se alzaba como una montaña sobre sus hermanos. Estar en la sociedad de Dios era su deleite; por lo tanto, era apropiado que muriera solo y en el monte con Dios.
I. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE TIENE MUCHAS GRAVES MITIGACIONES. No es tristeza sin mezcla. El mal en él se reduce a un punto infinitesimal. Es una nube pasajera, mientras que el sol en su fuerza brilla en el otro lado, y a menudo penetra el vapor delgado. No es el valle de la humillación, sino el monte de la comunión. Las visiones que nos fueron denegadas antes nos son garantizadas ahora. Dios está más cerca de nosotros que nunca; y aunque los amigos terrenales no pueden acompañarnos a lo largo del camino místico, los ángeles fuertes están a nuestro lado para llevarnos en sus alas a la tierra de la gloria.
"La cámara donde el buen hombre se encuentra con su destino es privilegiada por encima de los ámbitos comunes de la vida; casi al borde del cielo".
II LA MUERTE A MENUDO REVELA A NOSOTROS LO QUE PODEMOS HABER OBTENIDO. En la hora de la disolución, Moisés vio lo que podría haber disfrutado si no hubiera desaprovechado ninguna oportunidad en el pasado. Ese pasado defectuoso es irrecuperable. Podemos obtener el perdón más amplio y completo; pero no podemos recuperar el terreno perdido. Bueno para nosotros si, en nuestros lechos de muerte, tenemos una sola culpa que lamentar; y sin embargo, una falla puede implicar una pérdida inconmensurable Cuando nos enfrentamos cara a cara con la muerte, veremos el valor de la vida como nunca la hemos visto; lamentaremos nuestras negligencias como nunca las hemos lamentado antes. ¡Qué personajes ilustres podríamos haber adquirido! ¡Qué conquistas del bien podríamos haber ganado! ¡Qué servicio para Dios podríamos haber hecho! ¡Pobre de mí! ¡algún propósito bien intencionado sigue siendo inmaduro!
III. LA MUERTE A UN BUEN HOMBRE ES NECESARIA PARA UNA POSESIÓN COMPLETA. La tierra que Dios había jurado dar a Abraham y su simiente, a Moisés se le permitió ver, y en parte poseer. Sin embargo, si hubiera cruzado el Jordán y soportado las fatigas de la batalla y hubiera vivido en la tierra, su alma no habría quedado satisfecha con eso. A medida que sus poderes del alma maduraban y maduraban, habría deseado una mejor herencia de la que Canaan podía dar. El viejo anhelo habría vuelto de nuevo: "Te ruego, muéstrame tu gloria". El alma anhela el conocimiento que la tierra no permite. Anhelamos pasar las barreras de la oscuridad y pisar las llanuras de la luz eterna. Impaciente, el espíritu golpea los barrotes de esta jaula carnal y anhela encontrar sus alas adecuadas. Debemos atravesar el oscuro portal de la muerte antes de que el alma pueda entrar en la "herencia de los santos".
IV. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE ES EN PARTE EL PROCESO DE LA LEY NATURAL, EN PARTE LA PENA DE LA LEY MORAL. Hasta donde el hombre participa de la vida animal, hasta ahora está bajo la ley, que gobierna la naturaleza animal. En cada especie animal discernimos las etapas de nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia, muerte. Pero el hombre está dotado de poderes regios, que le otorgan, en cierta medida, dominio sobre su naturaleza animal. Sin embargo, de hecho, los hombres mueren antes de que sus poderes físicos hayan decaído. En épocas anteriores de la historia humana, la vida humana llegó a siglos, mientras que ahora apenas llega a cuatro años. Moisés fue llamado a morir, pero "su ojo no estaba oscuro ni su fuerza natural había disminuido". En su caso, se nos informa con autoridad que su fallecimiento prematuro se debió a la culpa. La conducta moral de los hombres opera, entonces, modificando las leyes de la naturaleza. Hay una ley invisible, una ley de Dios, que entrelaza las leyes y las fuerzas del mundo visible, así como el sistema de nervios entrelaza y anima los músculos de la carne humana. El tiempo y el modo de la muerte del creyente no son el resultado de la ley natural; están fijados por la sabiduría y la bondad de nuestro Dios personal.
V. LOS CUERPOS SIN VIDA DE LOS SANTOS SON EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. "Dios lo enterró en un valle en la tierra de Moab". Hay un secreto y un misterio sobre el entierro de Moisés, que sería una blasfemia intentar penetrar. En una página posterior de las Escrituras leemos que, respetando este cuerpo de Moisés, Michael tuvo una seria disputa con el diablo. Nos sentimos obligados a conectar esta misteriosa disposición del cuerpo sin vida de Moisés con la aparición del mismo cuerpo glorificado en el Monte de la Transfiguración. Pero el punto que nos concierne actualmente es este; Dios ha manifestado de diversas maneras su tierno respeto por los restos mortales de sus siervos. Las partículas elementales pueden disolverse, pero la organización personal sobrevivirá. "Se siembra un cuerpo natural; se levanta un cuerpo espiritual". Sin embargo, por el poder conservador de la Deidad, es un cuerpo inmóvil, aunque equipado más completamente en el futuro como vehículo para la percepción, el coito, el movimiento y la actividad libre. Podemos estar contentos de confiarle a él todos los intereses que tenemos en la vida "que cuenta hasta los pelos de nuestra cabeza".
VI. LA MUERTE DE UN BUEN HOMBRE ES UNA OCASIÓN PARA UNA EXTRAÑA SORROW. "Los hijos de Israel lloraron por Moisés en las llanuras de Moab treinta días". Aunque a menudo los censuró severamente, expuso fielmente sus faltas y denunció sus vicios, sabían que habían perdido a un amigo genuino. Nunca volverían a mirar la cara de su noble líder. Su interés paternal en ellos nunca podría ser reemplazado. Hasta que se fue, no supieron qué fuente de bendición había sido. Si este evento venidero se hubiera mantenido constantemente ante ellos, lo habrían tratado con una estima más generosa y le habrían prestado a sus consejos un respeto más leal. Ahora se azotan con remordimiento. La partida de un buen hombre deja una gran vacante en la Iglesia y en el círculo social. ¿Seremos extrañados así cuando la muerte nos haya humillado?
Sin embargo, los días de duelo incluso para un buen hombre deben cesar. Hay deberes más duros en la vida que exigen una atención incesante, y nuestra tristeza por los difuntos debería calificarnos para el servicio futuro.
Influencia póstuma.
Aunque muerto, Moisés todavía gobernaba. Su espíritu reapareció en su sucesor. Los principios de Moisés habían sido plantados en la naturaleza de Josué: estos florecieron y llegaron a la madurez. El recuerdo de Moisés todavía era un poder poderoso en Israel, y "lo hicieron", durante todos los días de Josué, "como el Señor le ordenó a Moisés". El legislador había moldeado y entrenado al guerrero. Moisés fue promovido a un honor superior, porque Joshua estaba mejor calificado para este nuevo trabajo: la realización del destino de Israel.
I. TENGA EN CUENTA LA ALTA CALIFICACIÓN DE JOSHUA. Estaba "lleno del espíritu de sabiduría". Este es un regalo raro. Por naturaleza, había sido dotado de fuerza y coraje intrépido, por lo que había sido teniente militar de Moisés en todo el desierto. Fue ilustre también por su diligencia y fidelidad en una larga carrera de servicio. Entre los espías enviados a Canaán, él (en compañía de Caleb) había sido "fiel entre los infieles encontrados". Ahora, al coraje y la lealtad inquebrantable, se agregó otra dotación, y esto en gran medida: estaba "lleno del espíritu de la sabiduría". "Al que tiene, se le dará".
II OBSERVE EL MÉTODO mediante el cual se adquirió esta sabiduría. "Moisés había puesto sus manos sobre él". No necesitamos limitar nuestros pensamientos a un acto solitario, aunque pueda ser un acto solemne y religioso. Más bien podemos pensar en la influencia plástica y formativa que Moisés había ejercido sobre el carácter creciente de este joven. Es asombroso el inmenso poder que Dios ha confiado a nuestras manos para modelar y embellecer la naturaleza espiritual de los hombres. Mediante un empleo inteligente de la energía espiritual, podemos dirigir a los canales correctos la vida de muchos; Al implantar principios correctos en la juventud y al despertar en una actividad vigorosa las fuerzas latentes del carácter, podemos elevar una ciudad, podemos influir en los destinos del mundo.
III. MARQUE EL EFECTO BENEFICIOSO. "Los hijos de Israel le escucharon". Moisés influyó para bien a su siervo Josué. Joshua influyó para siempre en la nación de Israel. Las doce tribus sintieron la fuerza del carácter de Joshua y cedieron a la sabiduría que mostró. Eran personas diferentes como consecuencia del liderazgo de Joshua. Tocó, a través de Israel, las fortunas del mundo. El alto ejemplo de Josué provocó la imitación de las tribus. Su sabiduría y energía combinadas los llevaron a triunfar. En virtud de su sabiduría superlativa, se convirtió, en manos de Dios, en un Salvador, y sigue siendo, en nombre y cargo, el tipo de Redentor del mundo.
La comunión con Dios, el secreto del poder real.
Dejando a la vista a nuestro Señor Jesucristo, no hay hombre que haya dejado tan profundamente la impresión de su carácter en el mundo como el legislador judío. Ningún hombre ha logrado tantas y tan poderosas obras. Ningún hombre ha elaborado una legislación tan sabia para el gobierno de la sociedad humana. Ningún hombre ha tenido una gran emancipación nacional tan hábil y exitosamente ejecutada. En el tiempo de nuestro Señor, Moisés todavía manejaba un poderoso cetro entre la nación judía; y desde ese día hasta hoy, la influencia de Moisés se ha sentido poderosamente. La historia del mundo occidental habría sido muy diferente de lo que es, si Moisés hubiera encontrado una tumba temprana entre los juncos del Nilo. El secreto de esto es que él era un "hombre de Dios".
I. LA COMUNIÓN CON DIOS ES LA VENTAJA MÁS ALTA QUE EL HOMBRE PUEDE DISFRUTAR. La amistad de un hombre sabio y grandioso es una bendición inestimable. Estar en la sociedad de un buen hombre durante una hora deja atrás un estímulo purificador y elevador. Nos sentimos mejor y más nobles por el contacto. Y si la influencia amistosa de un buen hombre puede encontrar su camino hacia el intelecto, la conciencia y el sentimiento, ¡cuánto más puede la influencia y la energía de Dios! No hay duda de que Dios puede encontrar acceso a la naturaleza que ha creado y puede enriquecerla con todo lo bueno. La pregunta es si, considerando nuestro gran demérito, ¿lo hará? Esta pregunta también es completamente respondida por él mismo. Nos invita a la amistad más cercana, nos da la bienvenida a la intimidad más plena. Las palabras de Jesucristo son suficientes para disipar toda duda: "Si alguno me ama, guardará mis palabras: y mi Padre lo amará, y nosotros iremos a él, y haremos nuestra morada con él". Es posible que no tengamos visiones de Dios precisamente según la forma y la moda que tenía Moisés: estas se adaptaron a un estado particular de desarrollo humano; pero podemos tener contacto con Dios tan cerca, una comunión tan dulce y tierna, como alguna vez disfrutó Moisés. "La comunión del Espíritu Santo" es nuestro privilegio especial. A nosotros se nos da "el Espíritu de verdad". Y "verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".
II LA COMUNIÓN CON DIOS PRODUCE LA GRANDEZA REAL DEL CARÁCTER. Como resultado de la intimidad entre Dios y Moisés, leemos, "no surgió un profeta ya que en Israel como Moisés". La relación con Dios purifica cada sentimiento, eleva cada aspiración, energiza cada principio excelente, ennoblece a todo el hombre. La influencia creativa del Todopoderoso renueva nuestra vida más íntima. En presencia de Dios, nos avergonzamos de nuestra mezquindad, orgullo y necedad. Vemos y sentimos lo noble que es posible llegar a ser. Confesamos en su oído paternal nuestro pecado: decidimos hacerlo mejor en el futuro. La seguridad de su simpatía y ayuda nos alienta. Crecemos a su imagen; gradualmente descubrimos que este es nuestro destino apropiado: "estar conformados a la imagen de su Hijo".
III. LA COMUNIÓN CON DIOS NOS DA PODER SOBRE LA NATURALEZA Y SOBRE LOS HOMBRES. Los científicos admiten que la voluntad humana es la mayor fuerza conocida, salvo el poder de Dios. Ahora, la comunión con Dios fortalece esa voluntad. A sus amigos elegidos, Dios les transmite un nuevo poder. Al hombre se le otorgó originalmente el dominio completo sobre la naturaleza; y esta prerrogativa debe ser restaurada a través del hombre Cristo Jesús. Por lo tanto, los prodigios forjados por Moisés son declarados signos, símbolos de cosas más grandes aún por lograr. Nuestro Señor nos ha enseñado que la verdadera fe puede derribar las montañas. Se predice que el poseedor de la fe superará incluso a Cristo en obras poderosas.
HOMILIAS POR J. ORR
La visión de Moisés.
El final de Moisés, viendo la tierra a la que tanto tiempo y tan dolorosamente había estado guiando al pueblo, pero no se le permitió entrar, muriendo en el umbral del cumplimiento de todas sus esperanzas, y dejando a Canaán para ser ganado por su subordinado. El ministro, Joshua, "a menudo ha sido comparado con el destino común de los personajes más importantes de la historia", retirado de esta escena terrenal antes de que su trabajo haya sido apreciado, y cuando será llevado a cabo, no por ellos mismos, sino por otros ". A menudo, también, se ha comparado con las visiones de la "tierra más allá del diluvio" recibida por la fe por los cristianos moribundos. Sin embargo, ven una tierra en la que pronto entrarán; Moisés miró uno de los que estaba excluido. Esta visión fue ...
I. UNA COMPENSACIÓN POR UNA GRAN PÉRDIDA. No se le permitió entrar a Canaán, a Moisés todavía se le permitió verlo. Sus ojos se fortalecieron para captar la visión de su bondad de norte a sur, de este a oeste. ¡Cómo debió festejar su espíritu ante la perspectiva generalizada! Esta compensación, recordamos, fue ganada de Dios por la oración (Deu 3:23 -39). No siempre podemos obtener la reversión de nuestro castigo de pérdida; no, aunque lo buscamos con cuidado, con lágrimas (Hebreos 12:17). Pero, mientras las pérdidas permanecen, pueden ser santificadas para nosotros y, en respuesta a la oración, se otorgan bonitas compensaciones y mitigaciones.
II UNA PERFECCIÓN DE SANTA RENUNCIA. Entonces, sin duda, mientras mira esa buena tierra y siente que no puede entrar, Moisés tendrá su última lucha y conquistará su último deseo persistente de tenerla de otra manera que no sea la voluntad de Dios. Sabemos cuán dolorosa había sido la lucha en su mente, cuán fervientemente había luchado con Dios para que se revocara la oración (Deuteronomio 3:23-5). Pero no debía ser, y Moisés debe aprender a decir, como dijo el Mayor que Moisés mucho después, "¡No mi voluntad, sino la tuya!" (Lucas 22:42). ¿Quién duda si se hizo el sacrificio? que Moisés fue llevado al punto de aquiescencia perfecta antes de morir? Y eso en verdad era una compensación mayor que la otra. El logro de una victoria espiritual tan grande valió la pena la rendición de la tierra. Esa victoria también quitaría el aguijón del juicio. La peor parte de una prueba, casi todo lo que es amargo, es pasado, cuando nos llevan al punto de aceptar la voluntad Divina en ella.
III. UNA TRANSICIÓN A UNA ESPERANZA SUPERIOR. ¿Es posible pensar que Moisés, al dar su vida en la cima de la montaña, creyó que la estaba dejando para siempre? ¿Podría creer, después de todas las relaciones de amistad que habían subsistido entre él y Jehová, en vista de esa tierra prometida de la que fue excluido, y en este mismo momento de su mayor triunfo espiritual, que su muerte terminó con todo? que no hubo más allá? que no hubo compensación más allá? Más bien podemos creer que, en este mismo perfeccionamiento de su alma en su santo consentimiento en la voluntad Divina, surgiría en su mente una esperanza más santa: una confianza y seguridad de que todo lo que ahora se rindió se le compensaría en algún momento. Mejor forma en el cielo. De lo que nos separamos en la tierra por el amor de Cristo son nuestras ganancias finales. — J.O.
Deuteronomio 34:5, Deuteronomio 34:6
La muerte y el entierro de Moisés.
Lecciones de ella
I. DIOS NO TENDRÁ NADIE, VIVO O MUERTO, QUE SE COLOCE ENTRE SUS CRIATURAS Y MISMO. "Él muere aparte, y está enterrado en secreto, donde su tumba no puede ser deshonrada por ninguna peregrinación, y donde ninguna falsa veneración puede criar altares en su memoria".
II DIOS DESEA QUE LOS HOMBRES VAN ALGO MÁS IZQUIERDO DE SUS SERVIDORES QUE EL SANTUARIO EXTERIOR. Tenían la vida y las palabras de Moisés, que su santuario podría haber oscurecido. Era conveniente que incluso Jesús se fuera, para que su presencia espiritual y el significado espiritual de su trabajo pudieran realizarse plenamente (Juan 16:7).
III. DIOS TOMA EL HONOR DE SUS SIERVOS EN SU PROPIO MANTENIMIENTO.
IV. DIOS LE ENSEÑARÍA A LOS HOMBRES QUE TIENE UNA RELACIÓN CON SUS SERVIDORES QUE SE EXTENDE MÁS ALLÁ DE LA MUERTE. "¿Puede el Creador poner una estimación tan desproporcionada de su propia obra, con tanto cuidado de guardar el ataúd y tirar la preciosa joya que tenía?"
V. DIOS ENSEÑARÍA A LOS HOMBRES QUE SU RESPECTO NO ESTÁ CONFINADO EN NINGÚN SUELO ELEGIDO. "En un valle en la tierra de Moab". Tenemos una lección más del Nuevo Testamento:
VI. QUE EL FALLO EN LA VERDADERA VIDA VERDADERA PUEDA TENER AL FIN UNA COMPENSACIÓN COMPLETA. Por fin, Moisés, con Elías, pisó el suelo de Palestina, y allí vio "al Rey en su belleza" (Mateo 17:3). (Dr. John Ker.) - J.O.
La grandeza de Moisés.
Fue una grandeza completamente única. "No surgió un profeta", etc. (Deuteronomio 34:10). Su grandeza yacía en gran medida en el carácter. Como hombre, con respecto a las cualidades de carácter, Moisés fue uno de los hombres más grandes que jamás haya vivido; quizás, todas las cosas juntas, las más grandes al lado de Cristo. Pero tan completamente es Moisés, el hombre perdido en su relación con Dios como instrumento de su voluntad y obra, que su grandeza en el respeto anterior no se menciona en estos versículos. Moisés está eclipsado por el Dios de Moisés, cuyo poder ejercía, y en cuyo nombre solo ejercía. Esta grandeza de Moisés surgió
I. DE LA RELACIÓN DE LA INTIMIDAD PECULIAR QUE LLEVÓ A DIOS. "No surgió un profeta ya que en Israel como Moisés, a quien el Señor conocía cara a cara" (Deuteronomio 34:10). En esta grandeza, Moisés estuvo solo hasta que surgió ese Profeta mayor, cuyo advenimiento había predicho (Deuteronomio 18:18).
II DE LA GRANDEZA DE SU TRABAJO. (Deuteronomio 34:11.) Fue enviado a Egipto para liberar a Israel. En esto también un tipo de Cristo.
III. EN EL PODER DE DIOS, PONGO A TRAVÉS DE ÉL. (Deuteronomio 34:11, Deuteronomio 34:12.) Por lo tanto, la verdadera grandeza reside:
(1) en poder de acercamiento cercano a Dios;
(2) en una gran obra hecha para Dios; y
(3) en el poder espiritual ejercido a través de Dios actuando my con nosotros.