Comentario Biblico del Púlpito
Efesios 5:1-33
Exposición
Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados. Estas palabras están estrechamente relacionadas con las anteriores. En Efesios 4:32 había instado el ejemplo de Dios en un asunto muy trascendental; ahora lo insta en un sentido más general y en otro terreno. Debemos perdonar a los hombres porque Dios nos ha perdonado, todos lo admiten; pero, además, debemos imitar a nuestro Padre en su perdón y en su espíritu amoroso, porque los hijos amados siempre deben imitar, y siempre se esforzarán por imitar, lo que es bueno en un padre amado. Perdonar el amor es una de las grandes glorias de nuestro Padre; se ha hecho particularmente atractivo a nuestros ojos, porque él lo ha ejercido hacia nosotros; cada consideración, por lo tanto, debe inducirnos a mostrar el mismo espíritu.
Y caminar en el amor. Retomando la exhortación de Efesios 4:1. Deja que tu vida ordinaria se pase en una atmósfera de amor. Bébalo desde el cielo, como las plantas beben al sol; irradiarlo desde los ojos y la cara; deje que manos y pies estén activos en el servicio; deje que las miradas, las palabras y los actos se sumerjan en ello. Así como Cristo también nos amó. El paso del Padre al Hijo como nuestro ejemplo no es una nueva partida; porque el Hijo revela al Padre, el amor del Hijo es la contraparte del Padre, hecho visible para nosotros de la manera más adecuada para impresionarnos. Aunque el amor de Cristo, como el de su Padre, es eterno, el aoristo se usa para denotar ese acto específico de amor que está inmediatamente a la vista. Y se entregó por nosotros. La frase paulina (Gálatas 1:4; Gálatas 2:20; Tito 2:14; 1 Timoteo 2:6), simple, pero muy completa: "él mismo" —Todo lo que él era como Dios, todo lo que se convirtió en Hombre, una completa entrega de sí mismo, toda una ofrenda quemada. "Para nosotros", no solo en nuestro nombre, sino en nuestra habitación (después de verbos de dar, morir, etc.); esto, de hecho, está implícito en la idea inmediatamente posterior a un sacrificio que, al igual que la mente judía y pagana, transmitía la idea de una vida dada en la habitación de otro. Una ofrenda y un sacrificio a Dios. Ofrenda y sacrificio son casi sinónimos, pero el primero probablemente incluye toda la carrera terrenal de Cristo encarnado: su vida santa, ejemplo bendecido, enseñanza amable, compañía amorosa, así como su muerte expiatoria, que es más precisamente el sacrificio θυσία. La ofrenda y el sacrificio fueron presentados a Dios, para satisfacer su justicia, cumplir con las demandas de su ley y glorificar su gobierno santo y justo. Para un sabor dulce. Alusión al sacrificio de Noé de cada bestia limpia y de cada ave: "el Señor olió un dulce sabor"; es decir, toda la transacción, no solo la ofrenda, sino el espíritu con el que se ofreció de la misma manera, estaba agradecido con Dios. Toda la obra de Cristo, y el hermoso espíritu con el que se ofreció a sí mismo, estaban agradecidos con el Padre y procuraban bendiciones salvadoras para todos los que por fe hacen suya la ofrenda.
EL CAMINO ADECUADO PARA LOS NIÑOS DE LA LUZ.
Pero. Otro de los notables contrastes de esta Epístola; Los vapores de la lujuria son doblemente odiosos en contacto con el dulce sabor de la ofrenda de Cristo. Fornicación y toda impureza, o avaricia. La combinación de la codicia con los pecados de la carne, que ocurre varias veces en los escritos del apóstol (1 Corintios 5:11; Efesios 5:3; Colosenses 3:5), es bastante inesperada. Πλεονεξία, codicia, significa el deseo de tener más, lo cual es particularmente cierto en los pecados sensuales; pero no está unido a ellos por un καὶ, sino que está separado por un ἢ, lo que indica algo de otra clase. En la mente del apóstol, la sensualidad era inseparable de la codicia, el deseo antinatural de más, la insatisfacción con lo que era suficiente; De ahí el vecindario de los dos vicios. Que ni siquiera se nombre entre ustedes, como se convierten en santos. La práctica de tales pecados estaba fuera de discusión; pero incluso hablar de ellos, como asuntos de conversación ordinaria, no era adecuado para los santos; La conversación misma de los cristianos debe ser pura. La exhortación se refiere a los cristianos en sus relaciones sociales; Si el apóstol hubiera tratado el deber del individuo, habría instado a que tales pecados nunca se admitieran ni siquiera a los pensamientos o la imaginación.
Y suciedad; αἰσχρότης, lo que implica que tales cosas son vergonzosas, feas, repugnantes, lo opuesto a καλός, justas, hermosas, atractivas. Y hablar tontamente o bromear, que no se están convirtiendo. Esto se entendería bien en Éfeso sensual y frívolo; un tipo de conversación liviana, burlona y burlona, sazonada con doble sentido y alusiones obscenas, muy perniciosa en su efecto moral. No hay razón para suponer que el apóstol pretendía condenar todo juego de humor, que es un don divino, y que con moderación tiene su propio lugar útil como medio para refrescar y vigorizar el espíritu; Fue la broma asociada con Ribaldry lo que provocó su reproche. Pero más bien dando gracias. Εὐχαριστία es algo similar en sonido a εὐτραπελία, bromeando: la razón para poner a uno en oposición al otro no es muy aparente; el significado parece ser que, en lugar de dar rienda suelta a los sentimientos vivos en conversaciones frívolas y bromas, es mejor que los cristianos lo hagan derramando sus corazones en agradecimiento a Dios por toda su bondad.
Por esto sabéis bien; un llamamiento a sus propias conciencias, hecho con confianza, como fuera de toda duda. Que ningún fornicario, ni persona inmunda, ni hombre codicioso, que es un idólatra, tiene ninguna herencia en el reino. La codicia, el pecado de impureza de los hermanos gemelos, se denuncia como idolatría. Está adorando a la criatura más que al Creador, dependiendo de las vastas reservas de sustancia terrenal en lugar del favor y la bendición de Dios. Debe recibir el destino del idólatra; en lugar de heredar el reino, debe morir la muerte. El destino en este versículo no es futuro, sino presente, no tendrá, sino herencia, etc. (comp. Efesios 1:11, Efesios 1:18). La lujuria de la codicia se sobrepasa a sí misma; pierde todo lo que realmente vale la pena tener; puede tener esto y aquello (tierras, casas y bienes), pero no tiene un solo pedazo en el reino. De Cristo y Dios. Los dos están unidos de la manera más cercana, como iguales, lo que implica la divinidad de Cristo y su unidad con el Padre en la administración del reino.
Que nadie te engañe con palabras vacías. Ningún hombre, ya sea cristiano pagano o nominal: el pagano que defiende una vida de placer como lo único que se puede tener incluso con un poco de bien; el cristiano mitigando los pecados agradables, diciendo que los jóvenes deben tener una salida para sus sentimientos cálidos, que los hombres de negocios deben poner toda su alma en ello, y que la vida debe alegrarse con un poco de alegría y alegría. A diferencia de lo que el apóstol ha establecido (Efesios 5:5), tales palabras están vacías, desprovistas de toda solidez o verdad. Porque a causa de estas cosas, la ira de Dios viene sobre los hijos de la desobediencia. El sofisma es barrido por un hecho horrible: la ira viene, viene y vendrá también en la vida futura. Viene en forma de castigo natural, la naturaleza vengando sus leyes violadas por enfermedades mortales; también en forma de desilusión, remordimiento, desolación del alma; y en forma de juicios, como el que sucedió a Sodoma y Gomorra, o la espada que nunca se apartó de la casa de David.
No seáis, pues, partícipes con ellos. Si eres partícipe de sus pecados, debes ser también de sus castigos. Rechazar toda asociación, por lo tanto. Sus instintos naturales retroceden de la asociación en el castigo; deja que tus instintos espirituales retrocedan de la asociación en el pecado.
Porque una vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor. Otro expresivo "pero". Para hacer que el contraste sea más enfático, no se dice: "estabas en la oscuridad, pero ahora estás en la luz"; pero, "ustedes eran la oscuridad misma, y ahora son la luz misma", y esto último se explica por la fórmula usual, "en el Señor". Hubo un famoso filósofo efesio, Alejandro, que se llamaba "La Luz"; pero no de esa fuente había salido la luz. La idea de dar luz también está involucrada en que sean ligeros. "Levántate, brilla, porque tu luz ha venido". Camina como hijos de la luz. Otra imagen expresiva, que denota una estrecha conexión con la luz, como si realmente hubieran nacido de ella; por eso sus vidas deberían estar llenas de eso. La figura que conecta la oscuridad con el pecado y la luz con la pureza, común a todos los idiomas, subyace a la exhortación.
Porque el fruto de la luz se [muestra] en toda bondad, justicia y verdad. La exhortación se confirma con esta afirmación de cuál es el resultado natural de la luz: la bondad, la disposición que conduce a las buenas obras; rectitud, rectitud o integridad, que es muy cuidadosa contra todo desorden e injusticia, y rinde a todo lo que les corresponde, y especialmente a Dios, las cosas que son de Dios; y la verdad, lo que significa un respeto por la verdad en todas sus formas y formas: creerla, reverenciarla, hablarla, actuar de acuerdo con ella, esperar y regocijarse en ella, ser sincero y honesto, no falso o traicionero.
Probar lo que es agradable al Señor. Una regla general aplicable a toda la caminata. Probar es determinar mediante prueba y experimento. Toda nuestra caminata debe estar dirigida a descubrir qué cosas son agradables para Cristo, rechazar de inmediato todo lo que no es así y aferrarse a todo lo que es. No debemos seguir la tradición de nuestro pueblo, y no tener una visión vaga del deber; debemos probar el asunto, ponerlo a prueba. Porque la regla práctica suprema de la vida del cristiano debe ser agradar a Cristo.
Y no tengas comunión con las obras infructuosas de la oscuridad. El punto de esta exhortación está en el adjetivo "infructuoso". Las obras de las tinieblas son infructuosas; no producen bondad, no producen satisfacción ni resultados morales que sean "una alegría para siempre"; o, si tienen fruta, es vergüenza, remordimiento, desesperación. Contrasta esto con los frutos renovadores, satisfactorios, que producen alegría, de justicia. Pero más bien incluso reprenderlos. No se contente con una actitud pasiva hacia ellos, tome la actitud agresiva y exponga su maldad, ya sea en público o en el círculo doméstico. Hay que levantar un testimonio contra formas que son tan vergonzosas y que provocan la ira de Dios.
Por las cosas que hacen en secreto, es una pena incluso hablar de ellas. Los bosques de Éfeso eran conocidos por la vergüenza de la lujuria. Hablar de tales hechos no solo era incorrecto, sino vergonzoso; tan extrema es la delicadeza que el cristianismo fomenta. Los padres, los maestros de las escuelas y otros no pueden esforzarse demasiado para fomentar esta delicadeza entre los jóvenes, para excluir de la conversación el toque más leve de lo impropio.
Pero todas las cosas cuando son reprobadas se manifiestan por la luz. Como, por ejemplo, cuando nuestro Señor reprendió la hipocresía de los fariseos, sus prácticas no les habían parecido a los discípulos muy mal antes, pero cuando Cristo arrojó sobre ellos la pura luz de la verdad, se manifestaron en su verdadero carácter: aparecieron y todavía aparecen, odiosos. Una justa reprensión coloca al mal en una luz que muestra su verdadero carácter. Porque todo lo que se manifiesta es luz. Literalmente, esto es un truismo; todo lo que brillaba ya no es oscuro, sino claro. El enfoque más cercano a esto, moralmente, es que la luz tiene un poder transformador; cuando la luz del evangelio brilla sobre algo oscuro o malo, lo transforma en lo que es luz o bien. Esto no es uniformemente cierto; toda la luz del cielo encendida en el infierno no la haría moralmente ligera; pero es la propiedad general y la tendencia de la luz moral a transformarse. Por lo tanto, la exhortación significaría: use su luz para reprobar lo que es malo u oscuro, porque no solo el verdadero carácter del mal se hará evidente, sino que su luz tendrá un poder transformador. Pero si este fuera el significado, deberíamos esperar al final del verso, no φῶς ἐστι, sino φῶς γινεταί, para denotar esta transformación. La interpretación de A.V., que le da a φανερούμενον un significado activo ("todo lo que hace manifiesto es ligero"), es rechazado por la mayoría de los gramáticos, ya que no es consistente con el uso de la palabra. El significado que da esa representación es el siguiente: "La luz es el elemento que deja todo claro". Por lo tanto, deberíamos tener en la última cláusula una proposición, afirmando como universal lo que en la cláusula anterior se afirma de un caso particular; "Las cosas reprobadas se ponen de manifiesto por la luz, porque es solo la luz la que aclara las cosas". La exhortación a reprobar sería confirmada por la consideración de que la única forma de hacer que las cosas inmorales aparezcan en su propio carácter es dejarles entrar la luz del evangelio. El gran punto práctico es que los cristianos deben dejar entrar y difundir la luz.
Por eso dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará. Evidentemente, esto tiene la intención de dar un impulso adicional a los efesios a caminar como hijos de la luz; pero surge una dificultad en cuanto a la fuente de la cita. No hay dificultad con la fórmula, "él dice", que, como la misma expresión en Efesios 4:8, se debe referir claramente a Dios. Pero no existen tales palabras en el Antiguo Testamento. El pasaje que se acerca más a ellos es Isaías 60:1, "Levántate, resplandece; porque tu luz ha venido, y la gloria del Señor ha resucitado sobre ti". La explicación más simple y mejor es, no que el apóstol haya citado de ningún libro perdido, sino pedernal que no quiso decir las palabras, sino solo el espíritu del pasaje. Esto es evidente por su introducción de la palabra "Cristo". Debe reconocerse que el apóstol hace un uso muy libre de las palabras del profeta. Pero la idea fundamental en la profecía es que, cuando la Iglesia recibe la luz del cielo, no debe quedarse quieta, ya que 'estaba dormida o muerta, sino que debe estar activa, es hacer uso de la luz, es para usarlo para iluminar el mundo. El apóstol sostiene que la Iglesia de Efeso había recibido la luz del cielo; ella, por lo tanto, no debía dormir ni merodear, sino que brotaba como si saliera de la tumba y arroja luz sobre el mundo. Los cambios que el apóstol hace en la forma de la profecía son notables, y muestran que fue a su espíritu y sustancia más que a su forma y letra precisas a las que él atribuyó la autoridad de la inspiración.
Presta atención a cómo caminas estrictamente. La construcción es algo peculiar, combina dos ideas: ve que caminas estrictamente, pero considera bien el tipo de rigor. No camine libremente, sin principios fijos de acción; pero asegúrese de que sus reglas sean del tipo verdadero. Muchos son estrictos y no son sabiamente estrictos; tienen reglas, pero no buenas reglas. No tan imprudente, sino tan sabio. Esta interpretación resalta la fuerza de ἄσοφοι y σοφυὶ: "tontos" (AV) es bastante fuerte, ya que no es una locura lo que se reprocha, sino una actitud fácil, falta de consideración seria en un asunto tan infinitamente vital, como para saber qué es lo mejor de verdad.
Redimiendo el tiempo, porque los días son malos; o, comprándose la oportunidad, la idea es la de un comerciante que, conociendo el valor de un artículo y el buen uso que puede darle, lo compra. La oportunidad es la oportunidad de difundir la luz y actuar de acuerdo con ella; y la razón asignada, "porque los días son malos", indica que, debido a la prevalencia del mal, hay mucha necesidad de la luz sobre la cual el cristiano tiene control. También puede insinuarse que la prevalencia del mal puede enfriar el amor y disminuir el celo del cristiano; De ahí la necesidad de un ansia especial de espíritu en el asunto: debe vigilar con avidez su oportunidad.
Por tanto, no seáis imprudentes, sino entendiendo cuál es la voluntad del Señor. El "por qué" se refiere a todo el argumento anterior: porque sois hijos de la luz; porque la luz es tan valiosa y tan indispensable; porque todas tus circunstancias exigen tanto cuidado y seriedad. "Imprudente" es equivalente a sin sentido; "comprensión", tanto para conocer como para poner en el corazón, como en la parábola del sembrador: "Cuando alguien oye la palabra del reino y no la entiende", es decir, no la considera ni la reflexiona, "entonces viene el inicuo, "etc. La voluntad del Señor es la gran regla de la vida cristiana; saber y en el sentido más profundo entender esto, es caminar sabiamente y caminar con seguridad.
Y no se embriague con vino, en donde es disolución. Se sugiere la embriaguez porque es una obra de oscuridad; es el enemigo de la vigilancia y la seriedad, y lleva a todos los que se rinden a él a actuar imprudentemente. Es el aspecto social de la embriaguez que el apóstol tiene en mente: la estimulante influencia del vino en compañía, que produce una oleada de buen humor. Ασωτία, de α y σωζω, lo contrario de ahorro, despilfarro, disolución o proceso de disolución, que implica la perdición. Hablado del hijo pródigo, "vida desenfrenada"; El hábito que envía todo a la ruina. Pero sed llenos del Espíritu. En lugar de recurrir al vino para animarte y animarte, abre tus corazones al Espíritu Santo, para que él pueda venir y llenarlos; busca la alegría que inspira el Espíritu cuando te hace sentarte con Cristo en lugares celestiales, para que, en lugar de derramar tus sentimientos alegres en canciones bacanal, puedas hacerlo en himnos cristianos.
Hablando el uno al otro. Literalmente, esto denotaría el canto antifonal, pero esta es una idea artificial para tiempos tan simples. Parece aquí denotar a una persona cantando un himno, luego a otra y así sucesivamente; y las reuniones parecen haber sido para el disfrute social cristiano más que para la adoración pública de Dios. En la Epístola a los Colosenses es: "Enseñarse y amonestarse unos a otros con salmos", y esto tiene más de la idea de la adoración pública; y si es apropiado expresar sentimientos alegres en las reuniones sociales comparativamente privadas de los cristianos, es apropiado hacer lo mismo en la adoración pública unida. En salmos e himnos y canciones espirituales. El significado preciso de estos términos no se ve fácilmente; "salmos" deberíamos aplicarlos naturalmente a los salmos del Antiguo Testamento, pero la falta del artículo hace que el significado sea más general, equivalente a "canciones con el carácter de los salmos"; himnos, canciones que celebran las alabanzas del Ser Divino, Padre, Hijo y Espíritu Santo; "canciones espirituales" u odas de un reparto más general, meditativo, histórico, hortatorio o didáctico. Pero estos deben ser "espirituales", como el Espíritu Santo nos llevaría a usar y usaría con nosotros para nuestro bien. Las dos cláusulas corresponden: "sé lleno del Espíritu"; "hablando en canciones espirituales". Recibe el Espíritu: derrama el Espíritu; deja que tus canciones sean efusiones enviadas desde tus corazones con el aroma del Espíritu Santo. Cantando y haciendo melodía con tu corazón al Señor; Es decir, al Señor Jesús. Algunos han argumentado que mientras ἄδοντες denota canto, ψάλλοντες significa tocar el instrumento musical. Pero ψάλλω se usa con tanta frecuencia en un sentido más general, que difícilmente puede restringirse a este significado aquí. El gran pensamiento es que este servicio musical no debe ser solo musical, sino un servicio del corazón, para que el corazón esté en un estado de adoración.
Dando gracias siempre por todas las cosas; esto no es solo un deber más cristiano, sino una excelente manera de mantener el corazón en buen tono, mantener los sentimientos felices: el deber no es ocasional, sino "siempre", y no solo para cosas prima facto agradables, sino "para todas las cosas "(ver Job 2:10; Romanos 8:28). En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo a Dios, incluso el Padre. Dios el Padre es el objeto apropiado de acción de gracias, como de la oración en general; pero las gracias se deben dar en el Nombre de Cristo. Es decir, a través de aquel que ha traído la economía de la gracia, por el cual por ira obtenemos bendición, por sufrimiento recibimos recompensa, por gloria de miseria; en resumen, todo el aspecto de la vida se ilumina, e incluso las mayores pruebas y penas se convierten en verdaderas bendiciones.
Sometiéndose unos a otros en el temor de Cristo. La última de las exhortaciones participiales según la exhortación general de Efesios 5:15 a caminar estrictamente. La mayoría de los comentaristas lo conectan con los tres participios inmediatamente anteriores (hablar, cantar, dar gracias), pero no pueden encontrar un enlace. de conexión. Conéctese mejor con Efesios 5:15. La sujeción mutua es parte de una caminata prudente y circunspecta, es decir, el reconocimiento mutuo de los derechos del otro y de nuestras obligaciones para servirlos. En cierto sentido, todos somos sirvientes, es decir, estamos obligados a servir a los demás; el mismo padre es, en este sentido, sirviente de su hijo. Entonces, en la Iglesia cristiana todos somos, en cierto sentido, servidores ("Por amor, sirvanse unos a otros", Gálatas 5:15; comp. Mateo 20:26; Juan 13:15, Juan 13:16). Esta visión está en armonía con el espíritu humilde del evangelio. El orgullo nos lleva a exigir rigurosamente a los demás lo que creemos que nos deben; humildad, para dar a los demás lo que Cristo enseña que les debemos. Un sentimiento debe ser desanimado, el otro ejercido y fortalecido. En los siguientes versículos tenemos este precepto dividido en sus filamentos constituyentes. La lectura de R.V., "en el temor de Cristo", tiene más autoridad que A.V., "en el temor de Dios". Nos recuerda el maravilloso ejemplo de Cristo en este elemento de carácter (comp. Lucas 2:51; Hebreos 5:8). El respeto reverencial por él debería inspirarnos con el mismo espíritu (Filipenses 2:5).
Efesios 6:9 .— EXHORTACIÓN A LOS DERECHOS RELATIVOS.
Esposas, preséntense a sus propios maridos, como al Señor. Aunque el cristianismo emancipa y eleva a la mujer, no la libera del deber de sujeción. La relación con el esposo se intensifica para hacer cumplir el deber: "sus propios maridos", τοῖς ἰδιοῖς ἀνδράσι: como decimos, "ella abandonó a su propio hijo". El "en cuanto a" denota un deber paralelo: como es su deber estar sujeto a Cristo, así también a sus esposos (ver el siguiente verso).
Porque el esposo es la cabeza de la esposa, como Cristo también es la cabeza de la Iglesia. La mujer fue hecha para el hombre (Génesis 2:18; 1 Timoteo 2:13), mostrando el propósito Divino de que el hombre debe ser la cabeza y el centro de la casa, y que la posición de la esposa, como esposa, debe ser una de subordinación. Paralelo a este arreglo está la relación de Cristo con la Iglesia. En palabras, al menos, todos admiten el liderazgo de Cristo y la subordinación de la Iglesia a él. El hogar cristiano, en un nivel mucho más bajo, debería ejemplificar la misma relación. Siendo él mismo el salvador del cuerpo. Esto no se dice a modo de contraste, pero aún a modo de paralelo. El mismo salvador de Cristo debería encontrar una analogía en el esposo cristiano. El esposo debe ser el protector, guardián y libertador siempre vigilante y abnegado de su familia, aunque su poder salvador nunca puede acercarse al alto nivel de Cristo. de la esposa y la familia. La comparación misma del esposo con el Salvador implica que, si bien hay una cierta analogía, hay un contraste aún mayor. Esto está implícito en la primera palabra del siguiente versículo. Entre líneas, leemos este pensamiento: "No es que el paralelo entre la función salvadora de Cristo y la del esposo se extienda a las cosas más elevadas".
Pero [existe tanto como para hacer cumplir esta exhortación] ya que la Iglesia está sujeta a Cristo, así que las esposas sean para sus esposos en todo. Que haya una sujeción en un caso paralela a la del otro, porque tal es la voluntad y el propósito divinos. Cualquier sujeción debida al esposo debe ser modificada por lo que se le debe a Dios, ya que como el esposo no puede exigirlo a sí mismo, por lo que la esposa no le puede dar lo que es de Dios: la voluntad de Dios es primordial sobre todo. De las tres voluntades que pueden estar en colisión, a saber. De Dios, del esposo y de la esposa, el deber de la esposa es tomarlos en este orden, teniendo en cuenta primero a Dios, al lado de su esposo, y por último al suyo.
Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo también amó a la Iglesia y se entregó por ella. El deber del esposo hacia la esposa se impone por otro paralelo: debe corresponder al amor de Cristo por la Iglesia. Este paralelo restaura el equilibrio; Si le parece difícil a la esposa estar sujeta, el espíritu de amor, el amor como el de Cristo, por parte del esposo, facilita el deber. Cristo no solo se compadeció de la Iglesia, o simplemente deseó su bien, sino que la amó; su imagen estaba estampada en su corazón y su nombre grabado en sus manos; él deseaba tenerla como su compañera, anhelando el regreso de su afecto, el establecimiento de simpatía entre ella y él. Y se entregó por ella (comp. Efesios 5:2), demostrando que su felicidad y bienestar eran más queridos por él que los suyos, la verdadera prueba del amor profundo y real.
Para que él pudiera santificarla, habiéndola limpiado lavando el agua con la Palabra. El objetivo inmediato de Cristo era limpiarla, y para este fin utilizó la Palabra como agente purificador, lavándola por medio de ella. La diferencia entre el amor egoísta y desinteresado se ve aquí: un amante egoísta se preocupa por su esposa en su propio interés, como Sansón, desea tenerla simplemente porque le agrada y, en su conversación con él, piensa, no en su bien. , pero de su propio disfrute; pero el amor de un amante desinteresado lo obliga a buscar su bien, a no hacer nada que la lastime y la perjudique de ninguna manera, sino a hacer todo lo que él cree que mejorará su bienestar, especialmente en el sentido más elevado. La encuentra contaminada (comp. Ezequiel 16:1.), Y su gran instrumento de limpieza es "la Palabra" (comp. Juan 15:3; Juan 17:5) —La Palabra en todo su poder de búsqueda, humillación, reprensión, corrección, información, estímulo, refrescante y consolador. No existe una alusión expresa al bautismo, τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος se explica por ἐν ῥήματι, "la Palabra" es el gran medio santificador y el bautismo es una figura (1 Pedro 3:21).
Para que se presente a sí mismo la Iglesia gloriosa. El final último, en el que Efesios 5:26 es introductorio. Cristo da y toma a la novia; él se la presenta a sí mismo: el día de sus desposorios en el estado de gloria (Apocalipsis 21:2), y todo el entrenamiento de esta vida está diseñado para adaptarse a ella para esa condición. Ella se vuelve gloriosa por fin a través de la asimilación consigo mismo (2 Corintios 3:18; Juan 17:22). No tener manchas, arrugas ni nada de eso. La idea es la de un cuerpo perfectamente libre de imperfecciones, típico de un alma perfectamente liberada del pecado, de un personaje perfeccionado en toda gracia y bondad. Pero que sea sagrado y sin mancha. La misma verdad expresada en forma positiva, que en la cláusula anterior se expresa en negativo. Nada podría denotar más claramente la perfección del carácter: el desarrollo completo del personaje con cualquier variedad puede surgir de las diferencias en los dones naturales y la constitución, o transmitir una idea más gloriosa del destino de la humanidad redimida. Ser, por así decirlo, la novia de Cristo es un destino elevado en condiciones; pero sería miserable si el personaje no coincidiera con la condición; este acuerdo, sin embargo, está asegurado, ya que la Iglesia debe ser santa y sin mancha.
Aun así, los esposos también deben amar a sus propias esposas como a sus propios cuerpos. Aquí se presenta una nueva ilustración para arrojar luz sobre el comportamiento del esposo hacia su esposa, y el οὕτως parece referirse, no a lo que precede, sino a lo que sigue (comp. En Efesios 5:33). El que ama a su esposa, se ama a sí mismo. Su esposa es parte de sí mismo, por lo que no amarla como a sí mismo no es solo un pecado contra la ley, sino un pecado contra la naturaleza.
Porque nadie odiaba jamás su propia carne; pero lo nutre y lo aprecia, como también Cristo es la Iglesia. Odiar a la esposa es tan irracional como odiar la propia carne y, por otro lado, los hombres constantemente alimentan y aprecian su carne, protegiéndola del daño, buscando sanarla cuando está lastimada y, en general, promover su bienestar y comodidad. , así deben los maridos actuar hacia sus esposas. También en este aspecto del caso, el ojo agudo del apóstol encuentra una analogía entre la relación de la esposa con el esposo y la de la Iglesia con Cristo, expandida en el siguiente verso.
Porque somos miembros de su cuerpo [ser], de su carne y de sus huesos (las últimas siete palabras omitidas en muchos manuscritos y en el R.V.). La referencia es a la formación original de la mujer como se narra en Génesis 2:1. Su mismo nombre indicaba que fue "tomada del hombre". Ella fue tomada de él y entregada a él. Entonces la Iglesia es tomada de Cristo y dada a él. Tomado de su cuerpo, surgido de su encarnación y su crucifixión y resurrección, la descendencia espiritual de su humanidad, y luego dado a él, para ser su sirviente, más aún, un sirviente, su compañero, amigo y confidente para siempre. Si no hubiera sido por el cuerpo de Cristo (Hebreos 10:5) la Iglesia no podría haber existido. Ninguna novia apta para el Rey del cielo podría haber surgido de la tierra. Cuando Eva vino del lado abierto de Adán, en sentido figurado, la Iglesia brota del lado perforado de Jesús.
Por esta razón el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne. Citado en sustancia de Génesis 2:24. Parece ser introducido simplemente para mostrar la cercanía de la relación entre hombre y esposa; es como, en cierto sentido, reemplazar eso entre padre e hijo. El apóstol (como aparece en el siguiente verso) tiene en mente, al mismo tiempo, la verdad paralela: la cercanía de la relación entre Cristo y la Iglesia; también, en cierto sentido, reemplaza las relaciones de la naturaleza (comp. Lucas 14:26; Mateo 12:50).
Este misterio es grandioso; pero estoy hablando con referencia a Cristo y la Iglesia. El asunto mencionado es la relación típica entre el matrimonio del hombre y la esposa, y la unión de Cristo y la Iglesia. Se llama misterio, y no se dice, como se dice de otro misterio, mencionado anteriormente (Efesios 3:5), que se ha explicado completamente. Le han arrojado algo de luz, pero eso es todo. Se da a entender que hay algo de misterio en muchas de las relaciones entre las cosas naturales y las espirituales, pero que en la profundidad y la grandeza del subjefe, el misterio relacionado con la relación matrimonial es preeminente: es "un gran misterio "La analogía del viento con el Espíritu Santo; el brote de plantas para la resurrección; los sonidos melancólicos de la naturaleza ante la prevalencia del pecado; y muchas otras analogías, presentan vagas sombras de la verdad, cuyas formas claras y completas no podemos ver. Cuando amanezca y "las sombras huyan", tales cosas aparecerán con una luz más clara.
Sin embargo, que cada uno de ustedes ame tanto a su propia esposa como a sí mismo. El "sin embargo" se refiere a la parte no resuelta del misterio: lo que sea misterioso, no hay misterio en cuanto a esto, en cuanto al deber de cada esposo de amar a su esposa incluso como a sí mismo: eso, como ya se ha demostrado, está claro Muchas consideraciones. Y que la esposa vea que le teme a su esposo. No, por supuesto, con el miedo servil de una persona aterrorizada y temblorosa debido a un ser más fuerte, sino con el santo respeto debido a quien, por la voluntad de Dios, ella mantiene una relación subordinada. La relación de Sara con Abraham puede ser referida nuevamente como indicativa del verdadero ideal de la relación de la esposa con el esposo.
HOMILÉTICA
La caminata adecuada para los hijos de la luz: no hay comunión con los pecados de la carne.
La prevalencia temerosa del vicio sensual en Éfeso, naturalmente, llevó al apóstol a insistir enfáticamente en él como uno de los peores trapos del anciano, un trapo para ser desechado por completo y para siempre. Pero, de hecho, hay pocas comunidades paganas donde el vicio sensual no florece cuando los hombres tienen el poder de disfrutarlo. Es singular cuán universal es el pecado en relación con la indulgencia irregular y desordenada de los apetitos corporales. Parecería que Dios hizo de esto un asunto especial de prueba, ya que cuando estos apetitos toman ventaja, conducen a terribles excesos y, al provocar enfermedades tanto en la mente como en el cuerpo, vengan el pecado al que han impulsado. Primero, tientan a los hombres a pecar, y luego, como si fueran una burla despiadada, los azotan por haber pecado. Encontramos aquí
I. PECADOS DE LA CARNE DENUNCIADOS, con un pecado correspondiente del espíritu: codicia (Efesios 5:3, Efesios 5:4).
II RAZONES POR LAS QUE DICHOS PECADOS DEBEN SER RENUNCIADOS POR LOS CRISTIANOS.
1. Ninguna persona tiene herencia en el reino de Dios (Efesios 5:5).
2. La ira de Dios viene —es presente y visible— por tales cosas en hombres muy malvados (Sodoma y Gomorra, cananeos, etc.) (Efesios 5:6).
3. Pertenecen al mundo de la oscuridad, y los cristianos son hijos de la luz (Efesios 5:8).
4. Los cristianos, como viviendo en el Espíritu, deben producir el fruto del Espíritu (Efesios 5:9).
5. Deben determinar y seguir solo lo que le agrada a Cristo (Efesios 5:10).
III. RAZONES POR LAS QUE DICHOS PECADOS DEBEN SER REPROBADOS POR LOS CRISTIANOS.
1. Son tan malvados que es pecado incluso hablar de ellos (Efesios 5:12).
2. El verdadero carácter de tales pecados es visto por la luz que se deja entrar sobre ellos (Efesios 5:13).
3. La luz tiende a transformarse (Efesios 5:13), y al dejar entrar la luz que muestra la odiosidad del pecado, puede ser el medio para cambiar al pecador; mientras reprendes también puedes mejorarlo.
4. Es para este propósito que la Iglesia tiene la luz: cuando la luz se le acerca, su Señor la llama a despertarse y brillar (Efesios 5:15). Tales preceptos y consideraciones tienen una relación más amplia que Éfeso y sus arboledas. Los pecados de la carne florecen incluso en tierras cristianas. ¡Jóvenes! pon estas cosas en serio; teme a Dios y guarda sus mandamientos, y no te dejes engañar por ninguno de los sofismas que escuchas; porque los que son de Cristo han crucificado la carne, con los afectos y las lujurias.
Camina circunspecta o estrictamente.
El apóstol continúa instando a una vida circunspecta, sabia y sincera, estrechamente conformada en todas las cosas a la voluntad de Dios, diseñada de acuerdo con esa idea de sabiduría que se establece en el proverbio: "El temor del Señor es el principio de sabiduría." Nada tiene más valor que los principios fijos para guiar nuestra vida. Una convicción establecida puede tener un valor inestimable; p.ej. La convicción de que nada puede llegar a ningún bien al final que esté en contra de la voluntad de Dios. Siempre que se alcanza la grandeza en cualquier esfera de la vida es a través de la fuerza de reglas bien guardadas. Todo gran autor, artista, estadista, debe su éxito a ciertos principios de acción a los que se ha adherido rígidamente. Se ha observado que la era puritana fue una era de convicciones; la nuestra es una era de opiniones. Pero lo que necesitamos son convicciones, y preeminentemente la convicción de que la única regla de vida verdadera, segura y bendecida es seguir implícitamente la voluntad de Dios. Encontramos aquí reglas para una vida cristiana cuidadosa,
(1) aparte,
(2) en la sociedad cristiana.
I. APART.
1. Camine circunspectivamente, o estrictamente, sin descuido.
2. Camina sabiamente, esforzándote para asegurarte de que caminas para obtener el gran final.
3. Canjear el tiempo, o recomprar la oportunidad (ver Exposición).
4. Comprender; es decir, acostarse y seguir la voluntad de Cristo.
5. Evite la intoxicación y toda emoción salvaje y placer no permitido.
6. Sé lleno del Espíritu y de las santas y benditas emociones que él genera.
II EN LA SOCIEDAD CRISTIANA.
1. Cultiva la canción cristiana y haz melodías en tu corazón al Señor.
2. Deje que la acción de gracias tenga un lugar especial en sus ejercicios.
3. Someteos unos a otros en el temor del Señor.
Como los cristianos no solo tienen deberes, sino también alegrías, pertenecientes a su vida individual, también tienen deberes y alegrías pertenecientes a su vida social. Lo más característico de los deberes sociales de los cristianos es la sumisión mutua; consideración del uno al otro, de lo que uno debe al otro, y aún más del servicio amoroso que uno puede prestar al otro. Lo más característico de sus alegrías sociales es el elemento de agradecimiento en el que florecen; deberían vivir como aquellos que en Cristo han recibido misericordias más allá de todo cálculo; y deberían hacer un uso abundante de la canción para expresar tales sentimientos y profundizarlos al hacerlo. Este elemento alegre recorre un largo camino para dar brillo a la vida social de los cristianos; no se perderán las delicias más carnales en las que los hombres del mundo tienen tanta importancia, sino que sentirán que Dios pone alegría en sus corazones, más que en el momento en que aumentaron su maíz y su vino.
Deberes de esposas y esposos.
El Apóstol Pedro, en su Primera Epístola, después de detenerse en los privilegios de los creyentes, los insta a tener una conversación honesta o justa entre los gentiles, ejemplificando, por la pureza y belleza de su vida, la excelencia de los principios y privilegios de el Evangelio; y luego se ramifica en tres casos o relaciones que ofrecen posibilidades para este modo de vida: el de los súbditos de sus gobernantes, el de los sirvientes de sus amos y el de las esposas de sus esposos y los esposos de sus esposas. Aunque Peter y Paul se movieron en órbitas diferentes, sin embargo, a partir de la fuerza de las convicciones que tenían en común, y la guía del Espíritu Santo en ambos, fueron guiados a aplicar aplicaciones maravillosamente similares de los grandes principios del evangelio. Paul, como Peter, presenta tres relaciones, la única diferencia es que, en lugar de la relación de los sujetos con sus gobernantes, tiene la de los hijos con sus padres y el deber correspondiente de los padres con sus hijos. Tenemos la prueba más clara de que es el propósito del cristianismo purificar y elevar las relaciones comunes de la vida. Gran parte del fruto visible de la verdadera religión radica en hacer mejores sujetos, mejores esposas, mejores hijos, mejores sirvientes. Los paganos quedaron impresionados con la excelencia de las mujeres cristianas. La madre de Crisóstomo ganó opiniones de oro al permanecer viuda de su vigésimo primer año. "¡Qué mujeres tienen estos cristianos!" Fue la exclamación de algunos. Las mujeres cristianas fueron misioneras maravillosas en los primeros siglos por su vida devota, pura y sincera; muchos fueron los paganos que, "sin la Palabra, fueron ganados por la conversación de la esposa". Tales vidas son doblemente bendecidas, bendecidas en sí mismas y bendecidas por su influencia en el mundo.
I. EL DEBER DE LA ESPOSA. Sumisión al esposo como al Señor (Efesios 5:22). Razones para esto.
1. El esposo es la cabeza de la esposa (Efesios 5:23).
2. Hay un paralelo entre el esposo y Cristo (Efesios 5:23).
3. Incluso con respecto al poder salvador de Cristo, el paralelo tiene un alcance limitado, aunque muy limitado (Efesios 5:23).
4. El paralelo está lo suficientemente cerca como para requerir la sujeción de la esposa (Efesios 5:24).
II El deber del marido. Amar a su esposa. Esto se aplica:
1. Por la consideración de lo que Cristo sintió e hizo por su Iglesia.
(1) Amaba a la Iglesia (Efesios 5:25).
(2) Se entregó por ella (Efesios 5:25). Y el objeto por el que lo hizo.
(a) Su objeto inmediato (Efesios 5:26).
(b) Su objeto final (Efesios 5:27).
2. Por la consideración de la cercanía de la relación de la esposa con el esposo como su propia carne. Esta relación se considera
(1) naturalmente (Efesios 5:28, Efesios 5:29);
(2) simbólicamente (Efesios 5:30).
La Iglesia tomada de Cristo; dado a Cristo La relación del esposo con su esposa reemplaza (de alguna manera) las relaciones de la naturaleza. La relación de la Iglesia con Cristo también lo hace (Efesios 5:31). Pero el tema es misterioso (Efesios 5:32). Sin embargo, una obligación práctica es muy clara (Efesios 5:33).
La constitución de la Iglesia, como la de la sociedad natural, implica deberes mutuos. Nada puede estar completo a menos que cada parte realice su parte. Si bien es parte de la mujer estar en sujeción, es parte del esposo amar. El uno equilibra al otro. Es el deber de la esposa estar sujeto aunque el esposo no ame, y el deber del esposo de amar aunque la esposa no esté sujeta; ¡Pero cuán difícil, difícil, casi imposible, tales obligaciones se vuelven así! Si el esposo retiene el amor, está perjudicando a su esposa y subvirtiendo por completo la relación entre ellos. Que se observe que, aunque Dios ha unido a marido y mujer, él ha unido el amor del marido a la sujeción de la esposa; lo que, por lo tanto, Dios ha unido, no lo separe el hombre.
HOMILIAS DE T. CROSKERY
"Seguidores de Dios".
Este es el gran destino de los hijos de Dios.
I. EL DERECHO AQUÍ MANDADO. "Sed imitadores de mí". Es hacer
(1) lo que Dios hace;
(2) porque lo hace;
(3) como lo hace.
El punto especial de imitación aquí es el deber de mostrar un espíritu perdonador el uno al otro.
II POR QUÉ DEBEMOS IMITAR A DIOS.
1. Porque somos sus "queridos hijos". ¿A quién deben imitar los niños sino a su padre? Los creyentes han tenido experiencia de la sabiduría, el amor y el poder de su Padre, y es solo un instinto de amor filial imitar a tal Padre.
2. Debido a que originalmente fuimos creados a su imagen (Génesis 1:26), y aunque esa imagen ha sido estropeada por el pecado, debe renovarse en el proceso de una experiencia cristiana (Efesios 4:23).
3. La santidad consiste en la imitación de Dios. "Porque está escrito: Sed santos, porque yo soy santo" (1 Pedro 1:16).
4. La perspectiva de una semejanza perfecta con Dios en el día de la aparición de nuestro Señor. (1 Juan 3:2.)
III. SIGNIFICA HACIA EL CUMPLIMIENTO DE ESTE SERVICIO.
1. Ore sin cesar, especialmente por medidas más completas de su gracia, por revelaciones más grandes de su amor, por una visión más profunda de su verdad.
2. Vive continuamente como si estuviera bajo su ojo. (Salmo 139:6, Salmo 139:7.)
3. Considere cómo otros lo han seguido. (1 Corintios 11:1.) - T.C.
El camino del amor.
Estamos obligados a amarnos unos a otros.
I. ESTE ERA EL GRAN DERECHO DE LA LEY. "Toda la Ley se cumple en una palabra, incluso en esto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Gálatas 5:14). "El final del mandamiento es amor" (1 Timoteo 1:5). Todo nuestro deber para con nuestro prójimo se resume en amor. El amor proporciona el poder motriz a todas las relaciones correctas con nuestros semejantes.
II ESTE ERA EL NUEVO MANDAMIENTO DE CRISTO: "Un nuevo mandamiento te doy para que se amen los unos a los otros" (Juan 13:34). El amor así recién ordenado tiene ciertas características importantes.
1. Debe ser el amor a los hechos, no a las palabras. "No amemos de palabra, ni de lengua, sino de hecho y de verdad" (1 Juan 3:18).
2. Debe ser ardiente. "Por encima de todo, tengan una ferviente caridad entre ustedes" (1 Pedro 4:7, 1 Pedro 4:8).
3. Debe ser sacrificado. "También debemos dar nuestras vidas por los hermanos" (1 Juan 3:16).
4. Debe ser un amor bien guiado y controlado. "Esto rezo para que tu amor abunde aún más y más en conocimiento y juicio" (Filipenses 1:9).
5. Debe ser un amor constante como el de Cristo. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Juan 13:1).
6. Debería ser una prueba decisiva en cuanto a nuestra condición a la vista de Dios. "El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay ocasión de tropezar en él" (1 Juan 2:10). "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos" (1 Juan 3:14).
7. Debe ser un amor recomendado por los más altos ejemplos. "Dios es amor." "Si Dios nos amó tanto, también debemos amarnos los unos a los otros". Debemos "caminar en amor, como Cristo también nos amó". "Deja que la misma mente esté en ti que también estaba en Cristo Jesús" (Filipenses 2:5) .— T.C.
El patrón del amor cristiano.
"Como también Cristo nos ha amado, y se ha entregado a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce". Jesús fue un ejemplo de amor en su vida, porque todos los días hacía el bien (Hechos 10:38). Pero es a su sufrimiento de muerte que el apóstol nos señala la ilustración más sublime e impresionante de su amor. Las palabras sugieren muchos pensamientos preñados.
I. ¿QUIÉN SE OFRECIÓ A SÍ MISMO? Fue Cristo, el unigénito Hijo de Dios. Fue su propio acto voluntario. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos" (Juan 15:13). "Quién me amó y se entregó por mí" (Gálatas 2:20). Fue el amor lo que provocó el don de sí mismo: eterno, infinito, libre.
II ¿Qué ofreció? Él mismo. No la sangre de otros, mucho menos la sangre de toros y cabras. Fue la ofrenda del cuerpo de Cristo (Hebreos 10:10).
III. ¿PARA QUIEN? Para nosotros, mientras éramos enemigos (Romanos 5:10). El hecho de que haya muerto en nuestro lugar o simplemente para nuestro beneficio está determinado por el contexto, que lo representa a sí mismo entregándose "una ofrenda y un sacrificio". Este lenguaje marca el carácter claramente sustitutivo de la muerte de Cristo, tal como él mismo es descrito en otra parte como "un rescate para muchos".
IV. ¿A quién se ofreció? A Dios. Es decir, con el diseño de que Dios podría aceptar el sacrificio. Dios tuvo placer en la muerte y expiación de su Hijo.
V. ¿DE QUÉ MANERA? "Como ofrenda y sacrificio". El término "oferta" se aplica a los sacrificios propiciatorios, así como a las ofrendas voluntarias (Hebreos 10:18, Hebreos 10:14). La palabra adicional, "sacrificio", marca el carácter claramente propiciatorio de su ofrenda (Hebreos 7:27).
VI. ¿CON QUÉ RESULTADO? "Para un aroma dulce". Esta frase se aplica tanto a las ofrendas propiciatorias como a las de libre albedrío, como, por ejemplo, a las ofrendas quemadas de Noé (Génesis 8:21). El sacrificio de Cristo fue agradable a Dios, que en adelante podría manifestar su carácter "como justo, y el Justificador del que cree en Jesús". Todo el pasaje nos enseña:
1. La falta de solidez de esa teología que ve en los sufrimientos de Cristo, no un sacrificio propiciatorio, sino el amor, la fe y la sumisión del Hijo de Dios, como un ejemplo para el hombre. Esta vista es totalmente unilateral.
2. La falta de solidez de esa teología que ve en sus sufrimientos una mera exhibición de amor, sin ese elemento de justicia que hizo necesarios estos sufrimientos. Si el amor solo podría salvar, ¿por qué debería haber sufrido o muerto? Es el amor expiatorio el elemento de consuelo para el hombre.
3. La falta de solidez de esa teología que ve el poder redentor de Cristo en su nacimiento más que en su muerte, como si el evento de Belén fuera trascendentemente más importante que el evento del Gólgota.
4. Que hay en el amor de Cristo, no solo una fuerza de argumento o motivo, sino una regla o medida, del amor que debemos ejercer el uno hacia el otro en los lazos del evangelio. — T.C.
Advertencias contra la impureza de todo tipo.
Los pecados aquí descritos fueron comunes entre los paganos, y no recibieron el control adecuado de sus guías morales. De hecho, el viejo mundo pagano los consideraba cosas indiferentes. Son, en su mayor parte, pecados contra nosotros mismos, como los pecados condenados en los versículos anteriores son pecados contra nuestros vecinos. Deben ser condenados por muchos motivos.
I. SON VIOLACIONES EXPRESAS DE LA LEY DIVINA. (Éxodo 20:14.)
II ESTÁN DESHONRANDO A DIOS Y SU SANTIDAD. La corrupción que existe en el mundo a través de la lujuria es inconsistente con la naturaleza Divina (2 Pedro 1:4).
III. THWART EL DISEÑO DEL EVANGELIO DE CRISTO, que es "purificar a un pueblo para sí mismo" (Tito 2:14); "para limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu" (2 Corintios 7:1). Jesús sufrió en la carne para que muriéramos en la carne (1 Pedro 4:1).
IV. ELLOS CREEN AL ESPÍRITU SANTO, cuyo oficio es santificarnos (Efesios 4:29, Efesios 4:30). "Esa paloma pura y santa no morará en una jaula de pájaros inmundos y sucios".
V. DESHONRAN EL CUERPO, que es el templo del Espíritu Santo (1 Corintios 6:18). Lo desperdician y lo deshonran (Proverbios 5:11).
VI. GUERRAN CONTRA EL ALMA en todos los sentidos del término, contra su vida, sus aspiraciones, su felicidad (1 Pedro 2:11). Incluso oscurecen el juicio y la comprensión (Oseas 4:11). Ningún tipo de pecado endurece el corazón.
VII. ELLOS PROMOCIONAN LA FUERZA DE DIOS. (Colosenses 3:5, Colosenses 3:6; Jeremias 5:7; Efesios 5:6.) "Porque la ira de Dios viene sobre los hijos de la desobediencia ". Someten a los transgresores al juicio de Dios, por "prostitutas y adúlteros que Dios juzgará" (Hebreos 13:4). Y los mantienen fuera del cielo (1 Corintios 6:9; 1 Corintios 6:5). Estos pecados de impureza ni siquiera deben ser nombrados entre los santos, quienes deben ser puros en pensamiento, puros de corazón, puros de palabra, puros de vida. "No permitas que el pecado reine en tu cuerpo mortal, para que lo obedezcas en sus deseos" (Romanos 6:12). Para este fin debemos:
1. Evite todas las ocasiones que provocan impurezas:
(1) inactividad (Ezequiel 16:49);
(2) compañía malvada (Proverbios 7:25); y
(3) todos los demás pecados (Proverbios 1:25).
2. Haga un pacto con nuestros ojos (Job 31:1).
3. Cuida nuestros pensamientos (Ma Efesios 2:16).
4. Deléitate en la Palabra de Dios (Proverbios 2:10, Proverbios 2:16).
5. Continuar en oración (Salmo 119:37) .— T.C.
Advertencia contra la codicia.
Es singular encontrar la codicia, que a menudo es el pecado de respetabilidad, vinculado con los pecados de impureza. En realidad, surge del egoísmo, como estos otros pecados. Tiene su origen en la misma raíz impía.
I. CONSIDERE LA NATURALEZA DE LA COVEDAD. Es el amor desmesurado de las riquezas, que se manifiesta de varias maneras.
1. En la ansiosa ansiedad de obtener riqueza, sin respeto ni a la gloria de Dios ni a nuestro propio bien espiritual.
2. En una adquisición pecaminosa de riqueza por extorsión o fraude. (1 Reyes 21:2, 1 Reyes 21:13; Proverbios 10:2; Proverbios 28:8.)
3. En una renuencia a usar nuestra riqueza para buenos fines. (1 Timoteo 6:17, 1 Timoteo 6:18.)
II ¿CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA LA COVEDAD COMO "IDOLATRÍA"? Es hacer un dios de nuestras posesiones y darles el homenaje de nuestros corazones. Todos los elementos esenciales de la idolatría están incluidos en esta disposición mundana. El hombre codicioso transfiere a las riquezas el amor, el deseo, la alegría, la confianza y el trabajo que Dios demanda para sí mismo. Su pecado es aún mayor porque sabe que su dios no es dios. La advertencia del texto es aplicable
(1) a todos cuyos pensamientos corren más sobre la tierra que sobre el cielo (Lucas 12:22, Lucas 12:25, Lucas 12:29);
(2) a todos cuya comodidad depende de los éxitos mundanos (Lucas 12:19);
(3) a todos los que guardan rencor el tiempo que se dedica a los deberes religiosos (Amós 8:5).
El pecado de la codicia, por lo tanto, debe evitarse celosamente
(1) porque es odioso para Dios "El codicioso a quien el Señor aborrece" (Salmo 10:3);
(2) porque es destructivo para nosotros mismos, al apartar nuestros corazones de Dios (1 Juan 2:15), al llenar nuestros corazones de problemas y cuidados (1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10), y para mantenernos fuera del reino de Dios (Efesios 5:5). Por lo tanto, calculemos el mundo en su verdadero valor, meditemos mucho en el cuidado paternal de nuestro Dios (Lucas 12:31, Lucas 12:32; Mateo 6:25, Mateo 6:26), actúa con fe en las promesas (Hebreos 13:5) y recuerda el terrible tipo de idolatría que se basa en la codicia. Es un pensamiento solemne que el más común de todos los pecados es el más grave a la vista de Dios. Sin embargo, no hay nada en la condena de este pecado que justifique la teoría de la mundanalidad o el descuido de los deberes de la vida común.
Advertencia contra el habla impropia.
"Ni la inmundicia, ni las tonterías, ni las bromas, que no son convenientes, sino más bien dar gracias".
I. HAY TRES VARIEDADES DE DISCURSO NO MODIFICADO.
1. "Suciedad". Este término, aunque se refiere tanto a los actos como a las palabras, apunta especialmente a esa obscenidad del habla que es tan desagradable para el sentido moral del hombre. Es la prueba de un corazón corrupto, porque "de la abundancia del corazón habla la boca", y, más que cualquier otra cosa, hace que la lengua "sea un fuego, un mundo de iniquidad", incluso "se prende fuego al infierno. "
2. "Hablar tontamente". Esta es la conversación que tendrá muchas palabras ociosas para responder en el día del juicio (Mateo 12:36). Es más que un simple chisme al azar; es la charla de los necios lo que es necedad y pecado; incluye "discurso corrupto" (Efesios 4:29). Es una conversación sin sentido, sin sentido, frívola. Nuestra charla debe estar llena de razón y propósito, y brillante con sugerencia feliz.
3. "Bromeando". El apóstol no condena la cortesía que presta tanta gracia y alegría a la conversación, sino el ingenio que se alía a la obscenidad, rebosante de doble sentido y tiende a la desmoralización.
II EL JUICIO DEL APÓSTOL SOBRE ESTOS TIPOS DE DISCURSO. "Que no son convenientes".
1. No son así en sí mismos, ya que el carácter de incorrección esencialmente se atribuye a cada uno de ellos.
2. No son así en los oradores, quienes incurren en un reproche aún más profundo y se preparan para un juicio más grave.
3. No son así para los oyentes, quienes, aunque pueden divertirse por el momento, no se benefician, sino que se ven degradados por tal conversación.
III. EL USO CORRECTO DE LA LENGUA. "Dando gracias". La alegría cristiana debe expresarse, no en la bufonada o la ligereza, sino en acción de gracias y alabanza. Tenemos mucho que agradecer en nuestro día a día, y la idea de la amabilidad indulgente que satisface todas nuestras necesidades debería reprimir cualquier cosa como un discurso tonto o escandaloso. El lenguaje de agradecimiento ministrará gracia a los oyentes. — T.C.
Ira divina sobre la desobediencia.
Era necesario que el apóstol marcara la verdadera naturaleza y el verdadero fin de la impureza en todas sus manifestaciones. "Que nadie te engañe con palabras vanas".
I. NO ES UNA EXPERIENCIA INUSUAL PARA LOS HOMBRES MALVADOS NO VER LA MALDAD DE SUS ACTOS. Los paganos consideraban la pureza moral como algo indiferente, y muchas de sus guías morales paliaban algunas de las peores características de la sensualidad pagana. Argumentaron, como algunos han argumentado en los tiempos modernos con una perversa ligereza de propósito, que las latas de impureza tienen su origen y su justificación en la propia constitución de nuestra naturaleza, que no son inconsistentes con muchas virtudes sociales, y que no son perjudicial para los demás. Es uno de los efectos cegadores del pecado que los hombres no vean su pecado "a través de la ignorancia que hay en ellos, debido a la ceguera de su corazón" (Efesios 4:18).
II Es un error suponer que la ira de Dios se limita a la vida actual, y que solo se debe a la conexión establecida por el gobierno divino entre el pecado y el sufrimiento. Existe tal conexión escrita en la constitución física del hombre. Los pecadores a menudo en esta vida reciben en sí mismos "esa recompensa de su error que se encuentra" (Romanos 1:27). Aquí se castiga al borracho con problemas de salud, pérdida de sustancia, reputación y felicidad. Pero no debemos suponer que las leyes de la Providencia que aseguran estos resultados agotan la plenitud de la ira divina contra el pecado. Las Escrituras nos dicen claramente que los pecados de impureza implican la exclusión "del reino de Cristo y de Dios" (Efesios 5:5); que juzgará a prostitutas y adúlteros (Hebreos 13:5), y que "los abominables, asesinos, prostitutas, hechiceros, idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre "(Apocalipsis 21:8) .— TC
Separación del mal.
El apóstol aconseja a los creyentes que no participen de los pecadores. Es decir, en sus pecados, no su castigo. Aquí nos enseñan
I. QUE ES POSIBLE PARA LOS CREYENTES PARTICIPAR DE LOS PECADOS DE OTROS. Pueden hacerlo al confabularse con ellos, al no controlarlos o castigarlos, al no llorar por ellos, así como al cometerlos. Es un deshonor para Dios, un atractivo para los demás, una travesura para nosotros mismos, interponernos en el camino de los transgresores.
II QUE LOS CREYENTES DEBEN MANTENER UN CAMINO MUY SEPARADO EN EL MUNDO. Los que han nombrado el nombre de Cristo deben apartarse de la iniquidad (2 Timoteo 2:19). El grito para ellos siempre es: "Sal de entre ellos y se separado" (2 Corintios 6:17). No hay un lugar común para Cristo y Belial en la Iglesia. Esto no respalda nuestra separación de la sociedad; para Jesús, quien estaba "separado de los pecadores", siempre estuvo en la sociedad para poder ganar piedras para Dios. Nuestra caminata aún debe ser tan separada como circunspecta, para que podamos estar separados de las plagas que descenderán sobre un mundo condenado. — T.C.
La oscuridad se convirtió en luz.
Como razón para no caer en vicios de los que habían escapado, el apóstol les recuerda la oscuridad de su condición pagana.
I. ERA UNA VEZ MISMO OSCURIDAD. "A veces eras oscuridad". La frase es muy impresionante, ya que indica una oscuridad tanto moral como intelectual. Un corazón duro siempre está vinculado con una comprensión cegada. Los dos actúan y reaccionan uno sobre el otro, convirtiéndose alternativamente en causa y efecto. A los hombres no les importa retener el conocimiento de Dios en sus pensamientos, y Dios, en juicio, los entrega a una mente reprobada. Las naturalezas más iluminadas del mundo antiguo eran, por lo tanto, la "oscuridad" misma. Atenas, el ojo de Grecia, inscribió en un altar la confesión de su ignorancia. La frase "oscuridad" sugiere tres pensamientos.
1. Hay miedo en la oscuridad: el miedo a los enemigos, el miedo a la muerte, el miedo a las agencias indefinidas. El paganismo estaba lleno de miedos. La muerte era un espectro oscuro y terrible.
2. Hay incomodidad en la oscuridad. La luz, su opuesto, es el símbolo de la alegría.
3. Hay peligro en la oscuridad. Los enemigos usan las noches para sus actos de violencia. Nos topamos con una noche oscura; caemos precipicios; Tomamos un camino equivocado. ¡Cuán expresivo es el término aplicado a los paganos!
II SE Siembran "LUZ EN EL SEÑOR". La conversión ha provocado un cambio radical tanto en la comprensión como en el corazón. Los creyentes ahora son ligeros "en comunión con el Señor" (1 Juan 1:3). Hay más implícito que el destello en la mente humana el conocimiento de la verdad; Hay una renovación de esa mente en el amor de la verdad que conoce. De lo contrario, la luz atormentaría y no consolaría. Pero los creyentes, así doblemente equipados, pueden ser llamados "luz en el Señor". La luz del sol no fluye directamente sobre el mundo; al menos, se trata del servicio de los hombres reflejado por un millar de objetos que lo reciben en sus superficies; Del mismo modo, el mundo ve la gloria del Sol de justicia reflejada en los millones de santos que son "luces en el Señor".
III. EL DEBER DE LOS CREYENTES EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS: "CAMINAR COMO NIÑOS DE LUZ". Es decir, como aquellos en conexión más cercana con él.
1. Como la luz significa alegría, los creyentes caminan en la alegría de una esperanza asegurada y una limpieza perpetua. "Si caminamos en la luz, como él está en la luz, ... la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7).
2. Caminamos en el día y por lo tanto no debemos tropezar. "La oscuridad ha pasado y la luz verdadera ahora brilla" (1 Juan 2:8). Debemos mantener un ojo fijo en el camino directo del deber y evitar los caminos secundarios que conducen a la oscuridad y la ruina.
3. Si caminamos en la luz, debemos reconocer claramente el compañerismo de todos los viajeros a Sion. "Si caminamos en la luz ... tenemos comunión unos con otros". Vamos por el mismo camino, inspirados por las mismas esperanzas, enfrentando las mismas dificultades, llegando por fin a la misma casa.—T.C.
El fruto de la luz.
Se muestra o se ve en todas las formas de "bondad, justicia y verdad". Lo bueno, lo correcto, lo verdadero, solo deben realizarse a través de la luz que fluye del Sol de justicia: "la luz verdadera" que "ahora brilla". El apóstol dice el fruto, no los frutos, de la luz, como para mostrar que se necesitan los tres colores para hacer esta luz. El cristianismo sería muy imperfecto; manifestación de Dios si faltara uno de estos elementos de la luz verdadera.
I. bondad. Se habla de otros lugares como fruto del Espíritu (Gálatas 5:22), y por lo tanto no es mera beneficencia, ya que tiene su origen en principios religiosos. Esta excelencia, en sus diversos aspectos de amabilidad y generosidad, está encendida por la luz que ilumina la comprensión.
II JUSTICIA. La luz que comunica un conocimiento de justicia a la mente también infunde un amor de justicia en los afectos. Este principio tiene el debido sentido de la obligación Divina, y somete al creyente en cada relación de la vida a la guía de la Ley Divina.
III. VERDAD. Esta es una emanación directa de la luz. Es la verdad religiosa, trabajando en última instancia con la verdad del carácter en todas las formas genuinas de la vida cristiana.
La prueba experimental de la voluntad del Señor.
Como el noveno verso es un paréntesis, el apóstol declara que al caminar como hijos de la luz estamos en condiciones de demostrar "lo que agrada al Señor".
I. CONSIDERE EL VERDADERO ESTÁNDAR DE JUICIO EN CUANTO A LO CORRECTO E INCORRECTO. El creyente no debe descubrirlo en lo que sea agradable a sí mismo, sino en lo que le agrada al Señor. Es el Señor Jesucristo quien es el Señor de la conciencia para regular todos nuestros pensamientos y todas nuestras acciones. Él tiene un señorío supremo sobre nuestra vida y sobre nuestra muerte: "Porque si vivimos, vivimos para el Señor". Por lo tanto, no es simplemente Salvador y Ejemplo, sino Director de su pueblo en todas las preocupaciones de la vida religiosa. En situaciones difíciles, por lo tanto, la verdadera casuística de la vida es preguntar: ¿será esta acción agradable a Cristo?
II CONSIDERE LA PRUEBA SUBJETIVA DE ESTA DIVINA VOLUNTAD. Los creyentes están habilitados, en la clara luz en la que caminan, para descubrir el camino correcto. Es a través de su transformación mediante la renovación de su mente que "prueban lo que es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios" (Romanos 12:2). Del mismo modo, aprendemos que "si alguno hace su voluntad, sabrá de la doctrina, ya sea de Dios" (Juan 7:17). La luz admitida en el entendimiento contribuye a ganar los afectos y, los afectos ganados, abren las puertas para la admisión de más luz. Conocer la ley que amas y amar la ley que conoces es la mejor condición en la que pueden estar los seres humanos. Es la unión de la luz clara en la comprensión con la perfecta pureza de corazón lo que distingue al reino de la redención en su triunfo práctico final.
Separar y reprender la verdadera actitud hacia las obras de la oscuridad.
El apóstol describe así el deber de los cristianos en referencia a las malas obras.
I. EL CARÁCTER DE ESTAS OBRAS. "Obras infructuosas de la oscuridad". Brotan de la oscuridad, se deleitan en la oscuridad, conducen a la oscuridad eterna. No son naturalmente infructuosos, porque son terriblemente prolíficos de resultados, pero, a la luz de Dios, son infructuosos, porque son muy diferentes a los frutos de la luz, que son la bondad, la justicia y la verdad. No tienen "fruto para la santidad", con un fin de vida eterna (Romanos 6:22).
II EL DEBER DE SEPARACIÓN DE ELLOS. Esta es una seguridad negativa. Los cristianos deben mantenerse al margen de toda obra malvada. No debe haber comunión con la oscuridad. La amistad del mundo solo se puede comprar a costa de la amistad del Padre (Santiago 4:4).
III. EL DEBER DE REBAJAR OBRAS O OSCURIDAD. Esto debe hacerse con el objetivo de producir una conciencia de culpa y maldad. La actitud cristiana debe ser agresiva hacia todas las formas de pecado. La reprensión debe ser administrada
(1) con los labios, usando toda sencillez, pero con prudencia y mansedumbre, para ganar a los gentiles para la verdad;
(2) con nuestras vidas, que, por su santa separación, deben demostrar la locura y el pecado del mundo. Un hombre santo es una reprensión visible del pecado.
IV. LA RAZÓN DE ESTA ACTITUD DE SEPARACIÓN Y REPETICIÓN. La atrocidad de los pecados y la necesidad de manifestarlos en la conciencia del pecador.
1. Los pecados son
(1) hecho en secreto,
(2) y son demasiado vergonzosos para mencionarlos.
Tales pecados naturalmente evitarían la luz del día, porque "todo aquel que hace lo malo odia la luz" (Juan 3:20), y no podría comprometerse con el lenguaje sin riesgo de contaminarse a los demás.
2. Sin embargo, no están más allá de la cura. La luz de la verdad divina debe dejarse caer sobre ellos, para que puedan ser corregidos. "Todas las cosas que son reprobadas son manifestadas por la luz". Hay una conexión necesaria en la Escritura entre la verdad y la santidad, y la verdad debe aplicarse primero al ignorante y al impío, para que pueda dar paso a la agencia santificadora del Espíritu. El cristal solar de la verdad sostenido en la mano del reprensor concentrará la luz del cielo sobre la conciencia del pecador para que la vea llena de todas las lujurias sin nombre, y esa misma luz encenderá un fuego para consumirlas, a menos que el pecador, que ama la oscuridad, debe apartarse de la luz inoportuna. Por lo tanto, dejemos que los cristianos recuerden el deber de la reprensión piadosa y prudente, que puede no solo avergonzar al pecado, sino silenciarlo, sino llevar al pecador de la oscuridad a la luz, del reino de Satanás al reino del querido HIJO de Dios.
El llamado de trompeta del evangelio.
Como es la luz la que se manifiesta, debe haber una voz conmovedora para despertar al durmiente, para que la luz de la vida pueda ser derramada por completo sobre él.
I. LA PERSONA DIRIGIDA. "Tú que duermes". El sueño es una figura adecuada para describir al pecador.
1. Vive en un mundo irreal, lleno de sueños y fantasías, bastante inconsciente del mundo real que lo rodea. El pecador sueña con seguridad y paz. Es carnalmente seguro (Romanos 13:10; 1 Tesalonicenses 5:6). Incluso puede caminar dormido.
2. Está totalmente desprotegido contra el peligro. Si supiera de su peligro, no estaría dormido. Necesita, por lo tanto, ser despertado.
3. Su trabajo está totalmente suspendido. Mientras el pecador duerma en la muerte espiritual, no hace el bien, no recibe el bien, no le importa nada. La figura del texto es, por lo tanto, muy expresiva.
II El comando se dirigió al durmiente. "Despierta ... y levántate de entre los muertos". Lo primero es abrir los ojos; pero no debemos suponer que el pecador tiene poder para abrirlos, como tampoco el hombre con la mano marchita tuvo el poder de extenderlo antes de que Cristo dijera: "Extiende tu mano". Es la luz que Cristo derramará sobre el durmiente que lo despertará. Así como el sol en los cielos naturales, que brilla sobre el ojo de un durmiente, lo despierta, así los rayos del Sol de justicia terminan el sueño de la muerte.
1. El grito, "¡Despierta!" Es la voz del amor. El amor de una madre adormecerá a su hijo, pero si la casa está en llamas, dará otro giro y asustará al niño de su sueño.
2. El grito, "¡Despierta!" Es la voz de la sabiduría. El pecador pierde mucho al dormir. El ladrón roba de noche. El sembrador de la tara sale en la oscuridad para sembrar su semilla. Si duermes hasta la muerte, lo pierdes todo.
3. El grito es una voz de mando. Quien manda? Es él quien te redimió con su preciosa sangre.
4. Es una voz que a menudo has escuchado: en sermones, en enfermedades, en penas, en calamidades.
III. LA PROMESA AL DORMIDOR. "Y Cristo te iluminará". La luz que viene de Cristo puede alcanzar incluso a los muertos: "Se acerca la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que oigan vivirán" (Juan 5:25). Los muertos no se aceleran antes de escuchar su voz, pero su voz hace que escuchen y vivan. Cristo te dará luz para sacarte de la sociedad de los muertos en la compañía de los hijos de la luz, porque ya te ha introducido en la comunión del Padre y el Hijo. "Por lo tanto, desechemos las obras de las tinieblas y vistámonos de la luz". - T.C.
La caminata circunspecta.
I. SU NECESIDAD. El deber de reproche implicaba la necesidad de circunspección en aquellos que estaban obligados a administrarlo. Puede ser algo pequeño para los cristianos "ser juzgados por el juicio del hombre" (1 Corintios 4:3), pero no pueden darse el lujo de ignorar la fuerza de la opinión pública. Deben "tener un buen informe de ellos que no tienen" (1 Timoteo 3:7). Evidentemente es con referencia a los espectadores que se da el consejo del apóstol. "Camina con sabiduría hacia los que están afuera, redimiendo el tiempo" (Colosenses 4:5). Cuando consideramos el número de nuestros enemigos, la inconstancia de nuestras mentes, la rigurosidad de los requisitos Divinos y los celos que nuestro Divino Maestro aprecia sobre su pueblo, es imposible caminar aceptablemente a menos que caminemos circunspectivamente.
II La naturaleza de este paseo. Debemos "caminar con cautela, no como tontos, sino como sabios".
1. Debemos tener conocimiento del verdadero camino (Jeremias 6:16; Mateo 7:14), no como el tonto, que pierde el camino.
2. Debemos seguir la luz que cae sobre nuestro camino, no como el tonto, que se desvía hacia la oscuridad, solo para tropezar en ella (Proverbios 4:27).
3. Debemos prever los peligros del camino y proveer contra ellos, no como "los simples, que pasan y son castigados" (Proverbios 22:3).
4. Por cierto, debemos tener al Señor para nuestro Compañero, como "Enoc, que caminó con Dios" (Génesis 5:22). El tonto busca la compañía del necio.
5. Debemos tener en cuenta el final de nuestra caminata. "Recibiendo el fin de tu fe, incluso la salvación de tus almas" (1 Pedro 1:9).
III. LA APLICACIÓN DE ESTE PRINCIPIO AL USO RENTABLE DE LA OPORTUNIDAD. "Redimir el tiempo, porque los días son malos". No puede haber caminatas sabias o cuidadosas sin la debida consideración tanto del valor del tiempo como de la importancia de utilizar nuestras oportunidades para hacer el bien.
1. La naturaleza de esta redención del tiempo. No es el simple esfuerzo por rescatar las horas fugaces de nuestra vida de la ociosidad, la vanidad, la distracción o la excesiva dedicación a los negocios, sino un esfuerzo por aprovechar las oportunidades para hacer el bien, aprovecharlas al máximo y no permitir distracciones. de placer o de vida para interponerse en el camino de su correcto empleo. Jesús, en su extrema juventud, estaba ansioso por estar "sobre los asuntos de su Padre" (Lucas 2:49). Debemos hacer el bien a todos los hombres "cuando tengamos la oportunidad" (Gálatas 6:10). Debemos hacer el bien a nuestros enemigos, siguiendo el ejemplo de ese Padre que "hace que su sol salga sobre el mal y el bien" (Mateo 5:45). Debemos utilizar nuestras oportunidades también para recibir el bien, dando toda la diligencia para hacer que nuestro llamado y nuestra elección sean seguros (2 Pedro 1:10).
2. Razones para redimir el tiempo. "Porque los días son malos". No es porque nuestros días sean pocos, aunque esa también es una muy buena razón.
(1) Ya hemos perdido mucho tiempo (1 Pedro 4:3);
(2) no sabemos cuánto tiempo aún nos queda (Santiago 4:14);
(3) tenemos que dar cuenta de todo nuestro tiempo y oportunidades.
La razón asignada por el apóstol es el mal de los días. El tiempo no debe perderse para que el mal sea contrarrestado de manera rápida y efectiva. El apóstol no insinúa la naturaleza del mal. Sin embargo, es permisible suponer que los días fueron malos, no en sí mismos, sino por la maldad y la locura del hombre.
(1) Es el mal del pecado, más que el mal del castigo, lo que se quiere decir.
(2) Es parte del mal que los hombres no lo vean en absoluto.
(3) Es parte del mal que no lloren por él.
(4) Es parte del mal que no harán nada para eliminarlo.
Por lo tanto, existe una razón más para que los cristianos se preparen en todas las estaciones y esferas de acción para contrarrestar el mal de los días.
La correcta comprensión del deber.
Esto es necesario para su rendimiento eficiente.
I. SABIDURÍA. El pensamiento del apóstol gira en torno a la aplicación incorrecta o la mala dirección de nuestros poderes. "No seáis irreflexivos e insensatos". Es un pecado contra nuestra naturaleza racional, contra nuestro alto llamamiento, contra el Señor, no usar nuestras facultades intelectuales con una relación suprema con la voluntad del Señor.
II LA IMPORTANCIA DE UN VERDADERO CONOCIMIENTO DE LA VOLUNTAD DEL SEÑOR. La religión es una cuestión tanto de conocimiento como de sentimiento. El conocimiento proporciona la base del sentimiento. Aunque la Escritura nos dice que no nos apoyemos en nuestro propio entendimiento, nos dice que amemos con conocimiento y con todo juicio. El conocimiento es necesario tanto para estimular como para regular el amor. Debemos conocer nuestros deberes, peligros, tentaciones, con respecto a cada condición de vida en la que estamos ubicados por la Divina Providencia. Es la voluntad del Señor Jesucristo lo que proporciona el verdadero estándar de acción a cada cristiano. La dirección de nuestra vida debe ser determinada por sus preceptos. — T.C.
Advertencia contra la embriaguez.
El tremendo pecado de la intemperancia debe haber tenido una gran influencia en una ciudad comercial como Éfeso. Era necesario que los cristianos tuvieran cuidado con un vicio tan insidioso.
I. DESHONORA LA LEY DE DIOS. (Romanos 13:13.)
II PERTURBA LA RAZÓN DEL HOMBRE.
III. PONE EN PELIGRO LA SALUD DEL CUERPO.
IV. DAÑA EL ALMA. (Oseas 4:11.)
V. PERDIDA LA SUSTANCIA Y TENDE A BEGGARY. (Proverbios 23:21.)
VI. CONSUME TIEMPO PRECIOSO Y DETERIORA EL CARÁCTER DEL TRABAJO.
VII. ES LA CAUSA DE OTROS PECADOS. Tales como palabrotas, contiendas, libertinaje (Proverbios 23:19).
VIII NO SE ADAPTA A LOS DERECHOS RELIGIOSOS.
IX. MANTENER ALMAS FUERA DEL REINO DE DIOS. (1 Corintios 6:9.) Por lo tanto, los cristianos deberían evitarlo, absteniéndose por completo de bebidas intoxicantes por razones de conveniencia cristiana, y utilizando su influencia para rescatar a otros de su fascinante ruina. — T.C.
El verdadero antídoto contra la embriaguez.
Aquí hay un contraste real entre la plenitud del vino y la plenitud del Espíritu. Hay una intensidad de sentimiento producida en ambos casos. "Hay una intensidad de sentimiento producida al estimular los sentidos; otra, al vivificar la vida espiritual interna. La primera comienza con impulsos externos, la otra está protegida por fuerzas internas". El uno tiende a arruinar, el otro a la salvación. La plenitud del Espíritu "mantendrá el alma santa, el cuerpo casto, y hará al cristiano apto para el servicio de Dios en la tierra y se reunirá para el fruto y disfrute de Dios en el cielo". La euforia causada por el Espíritu encuentra una triple expresión.
I. EN SALMOS, HIMNOS Y CANCIONES ESPIRITUALES.
1. Los festivales paganos fueron notables por las canciones de juerga de borrachos. La emoción de los fieles encontró desahogo en el canto. Los cristianos también deben expresar su alegría en las canciones. "Los corazones y los espíritus de los hombres buenos están llenos de alegría espiritual y alegría; están tan felices en el Señor como los pecadores en su lujuria; por lo tanto, es legal y loable para ellos expresar su alegría y dar rienda suelta a su alegría espiritual. cantando ".
2. Hay una variedad feliz en tales canciones adaptadas a los diversos estados de ánimo de los cantantes. Tenemos los Salmos de David; tenemos los himnos compuestos por hombres piadosos como Zacarías y Simeón; y tenemos las composiciones, para asambleas públicas, de aquellas inspiradas por el Espíritu Santo (1 Corintios 14:1.).
3. Debe haber una armonía en estas canciones entre el servicio artístico de la voz y la melodía interna del corazón. De lo contrario, el espíritu y el significado del ejercicio desaparecerán.
4. Cantar siempre ha sido un poderoso instrumento para promover la difusión de la verdadera religión (Reforma, períodos de avivamiento).
5. El canto que aquí se recomendó fue para las relaciones sociales, así como para las asambleas públicas de adoración. Los cristianos deben ejercer sus dones de canto para fines espirituales.
II DANDO GRACIAS. El corazón que está lleno del Espíritu rebosa de agradecimiento.
1. A quien se le deben dar las gracias. "A Dios, incluso al Padre". A Dios como el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y por lo tanto, nuestro Padre en él.
(1) Debido a que es solo de él tenemos algo que es bueno (Santiago 1:17);
(2) porque solo por él somos preservados del mal (Salmo 121:7);
(3) porque solo es bueno en sí mismo (Lucas 18:19).
2. ¿Cómo debemos agradecerle?
(1) Por humilde confesión de nuestra indignidad (Génesis 32:10; Efesios 3:8);
(2) por humilde reconocimiento de sus misericordias (Proverbios 3:6; Salmo 145:1);
(3) mejorando todo para su gloria (Proverbios 3:9);
(4) caminando delante de él en todo bien agradable.
3. ¿Por qué debemos agradecerle? "Por todas las cosas".
(1) Por nuestras misericordias, por perdonar misericordias, por recuperar misericordias, por misericordias recibidas y esperadas. No puedes esperar una bendición en ellos a menos que estés agradecido por ellos; y cuanto más agradecido estés por las misericordias recibidas, más razones tendrás para esperar más.
(2) Para todas las providencias: para la prosperidad o la adversidad, para la salud o la enfermedad. Las aflicciones pueden mezclarse con misericordias, y pueden ser el medio de acelerar nuestras gracias (Salmo 119:67).
4. ¿Con qué frecuencia debemos agradecerle? "Siempre." Debe ser continuo. El corazón debe mantenerse en un marco constantemente agradecido, y no gastarse a intervalos simples en actos de acción de gracias devota.
5. ¿A través de quién debemos hacer que nuestras acciones de gracias sean aceptadas por Dios? "En el nombre de nuestro Señor Jesucristo". Estamos autorizados a usar este Nombre como nuestra garantía para esperar la aceptación de nuestros servicios, así como el pleno disfrute de todas las misericordias espirituales.
III. ENVÍO MUTUO. El efecto del disfrute pleno del Espíritu es producir un espíritu humilde y amoroso entre los cristianos.
1. El deber de sumisión mutua. Este principio, que es inconsistente con un egoísmo inverso o una superioridad autocrítica, tiene grandes y felices efectos. Reduce la fricción de la vida humana y contribuye en gran medida a su comodidad y paz. No tiene nada en común con el temperamento servil y obsequioso que es tan deshonroso para la virilidad. Condescendamos mutuamente el uno al otro. "En humildad, cada uno se estima mejor que a sí mismos" (Filipenses 2:3). "Todos ustedes estén sujetos el uno al otro, y vistan con humildad" (1 Pedro 5:5). No somos unidades aisladas en la sociedad. "La igualdad esencial de los hombres y su dependencia mutua sientan las bases para la obligación de sujeción mutua".
2. El elemento o esfera en la que se debe mantener este deber. "En el temor de Cristo". Esto no es terror, sino la solemne reverencia con la que nos inclinamos ante la autoridad de nuestro Divino Señor. Nuestra sumisión se basa en nuestra reverencia por él, en nuestro temor de ofenderlo por nuestros aires de asunción o autoridad, en nuestra suprema consideración por su santa voluntad. Así, el cristianismo eleva los deberes más comunes y las civilidades y comodidades de la vida social a la esfera más alta, al conectarlos con el señorío supremo de Cristo sobre sus santos. — T.C.
Los deberes de las esposas.
Al hacer cumplir los deberes relativos, el apóstol nos recuerda que la religión se apodera de todas las condiciones y llamamientos posibles de los hombres. La religión es la gran gracia formativa para los hombres. Nos encontramos en un esquema de relaciones curiosamente variadas, en el que los dos principios de unión y sujeción se mezclan maravillosamente. Las tres relaciones en las que se ven estos principios en funcionamiento son peculiares de la vida familiar. Primero se menciona a la esposa, luego a los hijos, luego a los sirvientes. La religión completa la vida de la familia en una totalidad encantadora. Considerar-
I. LOS DEBERES DE LAS ESPOSAS. Todos se resumen en una sola palabra: sujeción. Es singular que el apóstol no ordena a la esposa que ame a su esposo como se le ordena al esposo que ame a su esposa. Su amor está ordenado en otra parte (Tito 2:4), pero no aquí. Se ha observado que lo que es instintivo no se aplica, sino solo lo que es necesario para santificar y dirigir nuestros instintos. El esposo debe ser la cabeza; sin embargo, no se le ordena gobernar; pero se le ordena amar, como el medio de asegurar la sujeción o sumisión por parte de la esposa. Ella, de nuevo, ama de forma más natural y apasionada que el hombre; su amor no es un tema de mando, se da por sentado; y el apóstol le ordena obedecer y honrar a su esposo como la mejor expresión de este amor. Jeremy Taylor dice: "Él la gobierna por autoridad, ella lo gobierna por amor; ella debe complacerlo por todos los medios, y él no debe desagradarla". Su gran deber, entonces, es la sujeción. Veamos en qué consiste.
1. No es servidumbre. No es como la obediencia de los sirvientes a los amos, ni siquiera como la de los hijos a los padres. Es una sumisión que reconoce la regla del esposo como justa, tierna y sabia.
2. Es una obediencia sabia y amorosa. Las esposas deben "ser obedientes a sus propios esposos" (Tito 2:5). Sarah es citada por otro apóstol como un ejemplo de esta obediencia (1 Pedro 3:1). Era necesario enfatizar este deber en un momento en que el cristianismo le dio a la mujer una nueva posición de dignidad y privilegio, y cuando pudo haber una tentación por parte de las esposas cristianas que tenían esposos incrédulos para afirmar una autoridad sobre ellas incompatible con el original institución del matrimonio. No debe haber doble autoridad en la familia. El evangelio los hizo a ambos "herederos juntos de la gracia de la vida", ya que los hizo "hombres y mujeres en Cristo", pero, incluso en asuntos religiosos o eclesiásticos, ella no debía usurpar la autoridad sobre el hombre, sino " estar en silencio "(1 Timoteo 2:12).
3. Es una obediencia dentro de los límites, aunque se ordena a las esposas que estén sujetas a sus esposos "en todo", es decir, en todo lo que esté dentro de la esfera debida de la autoridad del esposo, ya que no deben obedecerle en nada contrario a Dios y su ley. Deben obedecer a Dios más que al hombre.
4. Es una obediencia formada en sus condiciones y espíritu sobre la sujeción de la Iglesia a Cristo. "Como la Iglesia está sujeta a Cristo, que las esposas sean con sus propios maridos en todo". Esto implica que la obediencia de la esposa no debe ser forzada o fingida, sino que surge naturalmente de su afecto a su esposo, su dependencia de él y su reconocimiento de los justos motivos de su superioridad.
5. Implica miedo o reverencia. "Deje que la esposa vea que venera a su esposo" (Efesios 5:33), sin despreciarlo en su corazón, como Michal despreciaba a David (2 Samuel 6:16), pero, como Sarah, llamando su esposo "señor" (1 Pedro 3:6). La casta conversación de la esposa debe ser "unida al miedo" para afirmar su propio poder.
II LAS RAZONES DE ESTA PRESENTACIÓN.
1. El liderazgo reconocido del esposo en la institución original del matrimonio. "La cabeza de la mujer es el hombre" (1 Corintios 11:3). Su obediencia, por lo tanto, aunque es un deber religioso, tiene su fundamento en la naturaleza.
(1) El hombre se formó por primera vez. "Adán se formó primero, luego Eva" (1 Timoteo 2:13).
(2) El hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre (1 Corintios 11:9).
(3) La mujer fue la primera en transgresión. "Adán no fue engañado, pero la mujer engañada estaba en la transgresión" (1 Timoteo 2:14).
(4) La mujer es la "gloria del hombre", pero "el hombre es la imagen y la gloria de Dios" (1 Corintios 11:7).
2. Su posición dependiente. Como el "recipiente más débil", ella necesita protección, mientras que él la supera en esas cualidades que le dan derecho a comandar. Sin embargo, su superioridad en estos aspectos es consistente con su inferioridad a la mujer en gentileza, paciencia, simpatía, amor y delicadeza.
3. La aptitud de las cosas. Ella debe "estar sujeta a su propio esposo". Esta frase expresiva apunta a la cercanía, exclusividad y especialidad de la relación. Es, por lo tanto, una gran travesura desanimar a la mujer al negar o ignorar la superioridad del hombre.
4. La similitud de la relación entre la Iglesia y Cristo. "Como la Iglesia está sujeta a Cristo, que las esposas sean con sus propios maridos en todo". Como Cristo es la Fuente de autoridad y dirección para la Iglesia, así como él ejerce tanto con mansedumbre como con gentileza, así es el esposo para la esposa. Ella está obligada, por lo tanto, a darle la obediencia que la Iglesia le da a Cristo, limitada, por supuesto, por la naturaleza de la relación y la autoridad de Dios. Ella no debe identificar las afirmaciones de su esposo con Cristo, como si su Salvador pudiera reemplazar o debilitar la autoridad justa de su esposo sobre ella. Una esposa religiosa ama y honra a su esposo aún más por la intensidad de su amor a Cristo. Su propia obediencia, también basada en la obediencia de la Iglesia a Cristo, se convierte en tributaria de su influencia sobre su esposo. El cristianismo ha llevado a la mujer a un lugar alto, pero sin desanimarla. El viejo escritor pagano, Libanius, bien podría exclamar: "¡Oh, qué mujeres tienen estos cristianos!" - T.C.
Los deberes de los maridos.
Como los deberes de las esposas están comprendidos en el único deber de sujeción, los deberes de los esposos están comprendidos en el único deber de amar. El mandato se repite significativamente tres veces, como para indicar que era esencialmente necesario para corregir o calificar su sentido de soberanía o superioridad sobre ella. Considere tres puntos.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR DE UN MARIDO.
1. Es peculiar en su naturaleza, a diferencia del amor de padres o hijos, amigos o vecinos. "Debe amar a su esposa como a sí mismo".
2. Es único, exclusivo e indiviso en su objeto; porque el esposo debe dedicar a su única esposa todo el cariño de su vida. "Alégrate con la esposa de tu juventud" (Proverbios 5:18, Proverbios 5:19). Este hecho es la condena de la bigamia y la poligamia.
3. Es ser considerado y tierno, excluyendo toda amargura. "Esposos, amen a sus esposas y no se enojen con ellas" (Colosenses 3:19). Los esposos deben "habitar con sus esposas según el conocimiento" (1 Pedro 3:7); es decir, con la debida consideración a su condición como "el vaso más débil", y con una disposición a esconderse o soportar sus debilidades o enfermedades. Es ser un amor que hará innecesario que el esposo mande a su esposa. La contraparte evangélica de "Las esposas se someten a sus propios maridos" no es "Maridos, manden a nuestras esposas". pero "ama a tus esposas".
4. Es ser mutuo. Se presupone el amor de la esposa, aunque en otros lugares se le ordena expresamente (Tito 2:4). El esposo debe amarla como ella lo ama a él. La confianza legítima y la simpatía de la vida matrimonial son imposibles sin afecto mutuo. Todos los matrimonios de conveniencia o interés propio son condenados. El amor debe ser la base del matrimonio.
5. Debe ser constante y duradero, a pesar de todas las debilidades o fallas de la esposa.
II LOS MÉTODOS EN LOS QUE ESTE AMOR ES PARA ENCONTRAR LA EXPRESIÓN.
1. Al proporcionar el apoyo temporal de una esposa. El esposo debe "nutrir y apreciar" a su esposa. El que no proporciona lo suyo es peor que un incrédulo (1 Timoteo 5:3).
2. Debe consultar su felicidad y placer; porque "el que está casado debe preocuparse por complacer a su esposa" (1 Corintios 7:33).
3. Debe proteger su vida, su honor, su buen nombre; porque ella es "la vasija más débil". Debe "honrar a la esposa" (1 Pedro 3:7).
4. Él debe buscar su bienestar espiritual. Él debe rezar por ella y con ella, recordando que ella es heredera de la gracia de la vida, "para que sus oraciones no se vean obstaculizadas".
III. LAS RAZONES DE ESTE MANDO.
1. La ley original del matrimonio. "Por esta causa el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos se convertirán en una sola carne". La unión implica tal identificación de interés, propiedad y relación con el mundo que los convierte en casi una persona.
2. La esposa es el otro yo del esposo. Ella no es solo una carne consigo mismo, sino que es su propio cuerpo. "Ningún hombre odiaba aún su propia carne", excepto los fanáticos de la devoción ascética.
3. La ayuda, el consuelo y la bendición que ella le brinda. Ella es entregada a él como "una ayuda"; Ella es su compañera. "Sin embargo, ella es tu compañera y la esposa de tu pacto" (Ma Efesios 2:14). El corazón del esposo "confía con seguridad en ella" (Proverbios 12:4).
4. Ella es el recipiente más débil. Un espíritu de caballería debería rodearla con el escudo protector del amor.
5. Ella es "la gloria del hombre" (1 Corintios 11:7) - su honor, adorno y deleite.
6. Su unión con ella es típica de la bendita unión que existe entre Cristo y la Iglesia. Todo el amor, el sacrificio personal y el servicio que Cristo gastó en la Iglesia proporcionan el tipo de deber del esposo a su esposa.
La unión entre Cristo y la Iglesia.
El apóstol une, con una exposición de los deberes de la vida conyugal, una declaración muy impresionante de la naturaleza de la unión entre Cristo y la Iglesia. Esta declaración es extremadamente importante, independientemente de que proporcione una ilustración del fundamento y la medida de los esposos. afecto por su esposa. Aquí se exhiben tres verdades con respecto a la unión de Cristo y su Iglesia.
I. CRISTO ES LA CABEZA DE LA IGLESIA, ASÍ COMO EL SALVADOR DEL CUERPO. No solo salva a la Iglesia, sino que la gobierna; no solo lo redimió con su muerte expiatoria, sino que es su continuo Conservador y Director, su vida es la vida misma de su pueblo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".
II CRISTO PREPARA A LA IGLESIA PARA SI MISMO COMO SU NOVIA IMPECABLE.
1. El lenguaje implica que la Iglesia era originalmente impura, de hecho, como el infante fundador del profeta expuesto el día de su nacimiento, "al odio de su persona" (Ezequiel 16:1). Si ella no hubiera sido así, no habría sido necesaria la gloriosa limpieza de Cristo.
2. Fue a través de su muerte que Cristo diseñó para santificar a su pueblo. "Se entregó" por ellos (Efesios 5:25). El lenguaje es claramente sacrificial. El regalo implicaba una muerte de angustia indescriptible, sin embargo, él no se encogió en su amor indescriptible. Es la muerte la que asegura nuestra santidad suprema, porque nos reconcilia con Dios y nos asegura el don del Espíritu Santo. Somos redimidos de la maldición de la Ley, para que "podamos recibir la promesa del Espíritu" (Gálatas 3:13, Gálatas 3:14).
3. La aplicación de la expiación. "Para que él pueda santificarlo y limpiarlo con el lavado del agua por la Palabra". o, más bien, "que, habiéndolo purificado, podría consagrarlo". Así, la Iglesia se distingue como su novia: "la esposa del Cordero". Es así que Cristo santifica a su pueblo con su sangre (Hebreos 10:10; Hebreos 13:11, Hebreos 13:12), no solo a modo de expiación, sino a modo de expiación de consagrarlos a sí mismo. El medio instrumental de la santificación de la Iglesia es "el lavado del agua por la Palabra". Esto apunta claramente al bautismo, que en otra parte se describe como "la fuente de la regeneración"; pero es un bautismo inseparablemente vinculado con "la Palabra". ¿Cuál es la importancia espiritual de este bautismo? No regenera ni asegura la remisión de los pecados. Es cierto que se llama "la fuente de la regeneración" (Tito 3:5), y que la remisión de los pecados está relacionada con ella. "Levántate, bautízate y lava tus pecados" (Hechos 22:16). Pero no se atribuye más en las Escrituras al bautismo que a la Palabra de Dios. El bautismo limpia del pecado como lo hace la Palabra. Somos salvos por la verdad, engendrados por la verdad, santificados por la verdad. Pero este lenguaje no implica que la Palabra regenere a todos los que la escuchen, o que posea un poder mágico para trabajar y salvar resultados. "La fe viene escuchando y escuchando la Palabra de Dios" (Romanos 10:17); pero muchos que oyen no creen. Además, la salvación, como en el caso de los bebés, no está vinculada inseparablemente con la Palabra. Históricamente, sabemos por los casos de bautismo registrados en el Nuevo Testamento que la fe precedió al bautismo. Por lo tanto, el bautismo no puede regenerarse. Sin embargo, creemos que el bautismo es tanto una señal como un sello del pacto de la gracia, sin creer que tenga algún poder regenerador en sí mismo. El Señor conecta las bendiciones de la salvación con una recepción creyente del bautismo, tal como lo hace con una aceptación creyente de la Palabra. Porque el apóstol está hablando aquí del efecto del bautismo en la Iglesia, no en aquellos que son extranjeros por sus bendiciones.
4. El diseño del Señor en esta purificación de la Iglesia. "Que se lo presente a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo; pero que sea sagrado y sin imperfecciones".
(1) Esto se refiere evidentemente al tiempo de la segunda venida de nuestro Señor, cuando debe ser admirado en todos los que creen. No puede referirse a la Iglesia en este mundo, que, incluso en sus mejores estados, tiene muchos puntos y muchas arrugas.
(2) Implica que el Señor mismo presentará a su Iglesia "como su posesión comprada", y él y nadie más recibirá a la Iglesia como su novia para sí mismo.
(3) La condición de la Iglesia será de gloria inmaculada. Ella no tendrá ni las manchas de pecado o error para estropear su belleza ni las arrugas de la descomposición, pero será "santa y sin mancha".
5. Fue el amor lo que impulsó y dirigió todo el proceso que es tener un resultado tan glorioso. "Como Cristo también amó a la Iglesia".
III. CRISTO Y LA IGLESIA SON UNA MEMBRESÍA. "Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos" (Efesios 5:30).
1. Esto no se refiere a la encarnación, porque la asunción de la naturaleza humana alió a nuestro Salvador a toda la raza del hombre. Esta membresía se aplica solo a los creyentes.
2. Tampoco se refiere, como dicen los romanistas, a la Cena del Señor, en la cual, participando de su carne, somos carne de su carne.
3. Significa comunidad de vida, como la que conectó a Eva en su creación con la carne de Adán. En otro lugar se dice que somos salvos por su carne (Efesios 2:15), por su sangre (Efesios 2:13), por su cuerpo (Romanos 7:4), por el cuerpo de su carne (Colosenses 1:22); y su carne se llama nuestra vida, y se describe como esencial para la vida eterna. "Excepto que comas la carne del Hijo del hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti" (Juan 6:53, Juan 6:54). Hay, sin duda, un gran misterio aquí, y por lo tanto la relación entre Cristo y su Iglesia bien podría llamarse así (Efesios 5:32) .— T.C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El amor y la ira de Dios haciendo cumplir la moral.
Pablo todavía está trabajando por la unidad de la Iglesia y llamando a esa caminata vigilante y pura por parte de los efesios que solo puede promoverla. Consecuentemente, lleva sobre ellos los motivos aliados del amor y la ira de Dios. Y aquí podemos señalar, de paso, que las morales que han tratado de funcionar por sí mismas sin la ayuda de las sanciones divinas han resultado prácticamente impotentes. Ninguna "moralidad independiente" ha prestado aún un servicio apreciable al mundo. Todavía necesitamos ser eclipsados por lo Divino. Además, Pablo comienza con amor y luego pasa al hecho de la ira divina. Y-
I. EL AMOR DE DIOS PATERNA Y FRATERNA DEBE MOVERNOS AL AMOR MUTUO.
(Versículos 1, 2.) Se exhorta a los efesios a seguir a su Divino Padre como queridos hijos. El amor constante del Padre celestial ilumina a todos los niños en su camino y reprende su falta de amor. El primer motivo en esta sección es, por lo tanto, el amor paternal, un llamado a los hijos de Dios a ser amorosos como su Padre en el cielo. Pero el segundo motivo proviene del amor fraterno de Cristo, que lo llevó a desconsiderarnos para que nos "entregáramos por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios por el olor de un olor dulce" (Versión revisada). El auto sacrificio de Cristo, aquí se nos enseña, fue una ofrenda muy preciosa a la vista del Padre. En la cruz, el Padre vio por primera vez una obediencia perfecta llevada al punto y en el artículo de la muerte. Mientras que en un aspecto Jesús se dio cuenta de la ira del Padre en la cruz, como el Sustituto de los pecadores, en otro aspecto fue contemplado por el Padre con la mayor complacencia. El sacrificio propio es totalmente apreciado por nuestro Padre celestial. Ahora, si Dios consideró con infinito deleite el sacrificio propio del Hijo unigénito por el bien de sus hermanos, no hay manera de que podamos deleitar a nuestro Padre tanto como siguiendo los pasos del Hermano Mayor y estando listos para sacrificar nosotros mismos por amor a los hermanos. ¡Qué espíritu infundiría esto en la vida de nuestra Iglesia! Harless nota que en este pasaje Cristo está realmente representado como Sacerdote y Víctima. De la misma manera, podemos deleitar la mente de Dios al ser víctimas y sacerdotes en nuestras relaciones amorosas con los hermanos.
II LA Ira de Dios es una realidad hacia los codiciosos e inmundos.
(Versículos 3-7.) La idea de que Dios no se enojará con los hombres malvados debe descartarse de todas las mentes. La indignación justa contra ciertas formas de maldad es una experiencia del carácter más imperativo y sagrado. Deberíamos perder nuestra reverencia por un Dios que no se enojó con los pecadores. Era más necesario afirmar esta verdad en Éfeso, ya que se suponía que las deidades del paganismo eran adictas a crímenes como la inmundicia y la codicia. Olympus estaba lleno, por la imaginación impura de los hombres, con un conjunto de hombres y mujeres que en su mayor parte eran aptos para las cárceles y las cárceles estatales. La moral no recibió respaldo de la mitología. Pero la idea de que un Dios tan amoroso como nuestro Padre celestial es colérico con los codiciosos e impuros, y permite que su ira arda contra ellos, seguramente se calcula para despojar a los hombres de tales pecados. Parece haber habido insinuaciones en la época de Pablo de que la ira divina contra la impureza y la codicia era mítica, tal como prevalece tal insinuación en la actualidad. Pero seguramente el espantoso castigo que conllevan estos pecados en el orden de la naturaleza le habla al espíritu del hombre acerca de la realidad de la ira divina. No todas las mejoras de la ciencia pueden provocar que los hombres puedan pecar impunemente; los impuros son maldecidos en la naturaleza misma de las cosas con una grave maldición, y los codiciosos sufren de necesidad en sus almas pellizcadas y miserables. Dios es un Dios enojado contra los que aman el pecado, y nuestro único curso es abandonarlo. Hapless y Olshausen creen que la palabra aquí traducida como "codicia" significa en este sentido "intemperancia", el deseo, no de oro, sino de gratificación carnal: hacer un dios del vientre y, por lo tanto, una idolatría. Por supuesto, si se toma este sentido de πλεονεξία, concuerda mejor con el contexto y hace más enfático el atractivo de Pablo para la pureza. ¿Hacemos tanto en estos días de la ira divina como deberíamos? Como el amor-dolor de Dios, como lo ha llamado un escritor, seguramente es adecuado para imponer la moralidad.
III. PABLO MUESTRA ADEMÁS QUE LOS HECHOS DE LA OSCURIDAD NO SON FRUTOSOS. (Versículos 8-11.) Él les dice a los efesios que una vez estuvieron en la oscuridad e hicieron estos actos de oscuridad. Pero han salido a la luz que nuestro Señor radiante arroja sobre nuestro camino. Deben caminar, en consecuencia, como hijos de la luz, recordando que el fruto de la luz (versión así revisada) está en toda bondad, justicia y verdad. Así probarían lo que es agradable al Señor. Al hacerlo, no tendrían comunión con las obras infructuosas de la oscuridad, sino que preferirían reprenderlas. Ahora, al argumentar que las obras de la oscuridad son "infructuosas", Pablo defiende la moralidad por razones de conveniencia. Ya ha aplicado las sanciones divinas, pero no duda en respaldarlas demostrando que lo que Dios quiere es bueno. La ley natural respalda los preceptos divinos. Pero esto es bastante distinto de la posición de que la ley natural puede asegurar la obediencia cuando está sola. Toda experiencia refuta esto. El utilitarismo no es una base suficientemente amplia para una buena moral. Pero la conveniencia de la rectitud moral es un argumento importante a su favor. Tarde o temprano, un hombre que comete actos de oscuridad descubre que ha cometido un error.
IV. PERO ES UNA VIDA PURA QUE REALMENTE LOS MEJORARÁ.
(Versículos 12-14.) Algunas personas superficiales piensan que las descripciones precisas de los hechos de la oscuridad harán algo para disgustar a las personas con ellos. Pero este es Satanás aconsejando al hombre nuevamente que se vuelva más sabio al comer fruta prohibida. La opinión de Pablo es que es una pena hablar y, por lo tanto, pensar en lo que hacen los pecadores en secreto. Toda la curiosidad pruriente que se deleita como moscas en corrupción corrupta es del diablo. El verdadero plan, por lo tanto, es no mencionar tales asuntos. Que sean enterrados en el olvido, pero que los cristianos despierten de todo sueño letárgico y surjan de la corrupción de la muerte espiritual, y que vivan a la luz de Cristo. Así serán censuradas las obras de las tinieblas. Todo lo que tenemos que hacer entonces es llevar la luz, y la oscuridad y sus actos serán condenados ante nosotros. Los efesios no deben permitirse ninguna conversación escandalosa con el pretexto de derrotar a los hacedores de los hechos oscuros; pero deben caminar a la luz de Cristo y ser puros, ¡y he aquí! los pecadores se esconderán delante de ellos.
V. EL TIEMPO PUEDE SER REDIMIDO POR LA VIDA SANTA.
(Versículos 15, 16.) Ha habido alguna discusión sobre el significado exacto de "tiempo" en este pasaje. Hapless es claramente de opinión, en la cual, como en la mayoría de los asuntos, es seguido por su discípulo francés, M. Monod, esa "oportunidad" (der rechte Zeitpunkt) expresa mejor τὸν καιρόν. En consecuencia, Pablo está ansioso de que en los días malos, como aquellos sobre los que han caído los efesios, sean lo suficientemente atentos y sabios como para "comprar ansiosamente su oportunidad" y hacer lo mejor que puedan para su edad. Esto es por la vida santa. No hay otra forma de entender los tiempos y cumplir nuestro curso en ellos. Se verá así que Pablo apela a los efesios, tanto por el amor como por la ira de Dios, por la conveniencia y el poder de una vida pura, para que caminen dignos de su alto llamamiento. De esta manera, espera alistarlos en el gran ejército de almas unidas y fraternas que se reúnen alrededor de Jesús, nuestro Rey y Cabeza. ¡Que todos respondamos a su llamamiento! £ —R.M.E.
Inspiración, espiritual y espiritual.
Después de sus exhortaciones sobre la vida santa, Pablo ahora pasa al tema de entender la voluntad del Señor. Al hacerlo, se encuentra con la necesidad que la naturaleza humana siente por algún tipo de emoción, y, advirtiendo a los efesios contra la baja emoción del vino, elogia la gran emoción del Espíritu, con todas sus manifestaciones placenteras. En otras palabras, habla de inspiración, pero condena a los espíritus mientras elogia lo espiritual. Por lo tanto, hemos sugerido:
I. LA NECESIDAD DE ALGÚN ESTÍMULO DE MÁS ALLÁ DE NOSOTROS MISMOS.
(Versículos 17, 18.) Esto es evidente por el hecho de que cada uno necesita algo de emoción, como se le llama, para mantenerse en movimiento, algo para "interrumpir nuestro estado mental tranquilo y ordinario con un sentimiento más vivo, lo que nos hace vivir más conscientemente y de una manera más rápida que nosotros en común ". Todos sentimos esto. Ahora, esto demuestra que no somos independientes, no importa cuánto deseamos serlo, sino que necesitamos una mano amiga sin nuestras personalidades. Retener comida, y perecemos. Retengan todo estímulo de nosotros, y nos vamos a pedazos necesariamente. Toda la cuestión llega a ser, por lo tanto, dónde obtendremos nuestro estímulo requerido.
II EL ESTÍMULO DEL VINO ESTÁ ATENDIDO CON PELIGRO.
(Versículo 18.) Esta es una inspiración que viene a través del sentido. Ahora, todos necesitamos un estímulo a través de nuestros sentidos. La comida es un gran estímulo. Una comida bien digerida hace que la vida se mueva más y más rápido que el ayuno. Pero la inspiración vinosa conduce a "disturbios" (Versión Revisada), y es inconsistente con esa unidad de la Iglesia a la que el evangelio llama. Deberíamos abstenernos de un estímulo tan peligroso como este, porque su efecto ha sido hostil a la unidad del espíritu. Pero podríamos extender la precaución aquí a todas esas excitaciones de naturaleza sensual que agotan y retardan el espíritu. Como dice Robertson, "el vino no es más que un espécimen de una clase de estimulantes. Todo lo que comienza desde afuera pertenece a la misma clase. El estímulo puede ser proporcionado por casi cualquier disfrute de los sentidos. La embriaguez puede provenir de cualquier cosa que sea excesiva, de exceso de indulgencia en la sociedad, en el placer, en la música y en el deleite de escuchar la oratoria, incluso de la emoción de los sermones y las reuniones religiosas. El profeta nos habla de los borrachos y no con el vino ". Arnold, de la misma manera, se basa en este pasaje de advertencias contra el exceso de ejercicio corporal, el exceso de ejercicio intelectual, el exceso incluso en nuestras horas de trabajo, el exceso, en una palabra, en la medida en que milita contra la sobriedad cristiana.
III. LA INSPIRACIÓN DE ARRIBA NO PUEDE TENER EXCESO DE ASISTENTE.
(Versículos 18, 19.) Podemos estar llenos del Espíritu, y no producirá disturbios, nada que haga nada más que fomentar la gloriosa unidad. Porque, como muestra Arnold, el evangelio y las inspiraciones de Dios "a la vez excitan y calman", de modo que el alma se mantiene en sagrado equilibrio, y la inspiración tiene su manifestación natural.
1. Habrá armonía en la canción social. La poesía y la música serán tributarias de la unidad del espíritu. El Espíritu Santo impregnará con su presencia armonizadora alabanza social.
2. La alabanza ofrecida al Señor será sincera. No será una forma de alabanza, sino el corazón que sube al cielo.
3. La acción de gracias será promovida poderosamente. En medio de múltiples misericordias, nuestro Dios en el cielo busca nuestro constante agradecimiento. Y, de hecho, si entendemos su amor, seremos incitados a dar gracias "siempre por todas las cosas", en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo.
4. Y la inspiración promoverá la sujeción mutua en el temor de Cristo (versión tan revisada). Por lo tanto, sucede que un pueblo inspirado demuestra un pueblo elogioso y unido. ¡Qué armonía realiza la sociedad llena del Espíritu! Es el cielo comenzado abajo. Lo que necesitamos, por lo tanto, es un Pentecostés. Si el Espíritu Santo se complace en llenarnos, entonces nuestras discordias desaparecerán y nuestros corazones laten al unísono. Es por inspiración que se asegurará la unidad de la Iglesia. — R.M.E.
Lo que los esposos y las esposas le deben a Cristo.
Al exhortar a los efesios a la pureza y el entusiasmo de la vida, Pablo es llevado naturalmente a la institución familiar y a las relaciones que se encuentran allí. En el mundo pagano, las relaciones entre hombres y mujeres eran degradantes. Como dice Pressense, en su libro más sugerente, 'La Famille Chretienne', "Uno no encontró en la familia pagana ni pureza ni amor. En el momento en que Jesucristo vino, había alcanzado el último grado de degradación, y uno puede aplicar a la familia misma esas palabras del Evangelio, 'Él vino a buscar y salvar lo que se perdió' ". En este pasaje de Efesios tenemos una idea de lo que Cristo ha hecho por la familia. Ha hecho del matrimonio el símbolo de elección de su propia relación con la Iglesia, por lo que la vida familiar se eleva a una luz divina y espiritual. La consideración de Cristo por su pueblo regula la consideración que el esposo debe mostrar a la esposa; y la lealtad del pueblo de Cristo a su Maestro indica la lealtad que la esposa debe mostrar al esposo. ¡Los esposos y las esposas le deben a Cristo la purificación de sus relaciones y la santificación del hogar!
I. JESÚS DEJÓ SU CIELO PARA UNIRSE A SU NOVIA, LA IGLESIA.
(Versículo 31.) Es evidente que el paralelismo entre el hijo que deja al padre y la madre para que pueda unirse a su esposa, y Jesús que deja el seno del Padre para unirse a la novia, la Iglesia, es lo que está en el apóstol. mente. Él dice que habla de Cristo y la Iglesia (versículo 32). Y de ninguna manera más hermosa se puede presentar la abnegación de Jesús al abandonar el cielo. El cielo había sido desde toda la eternidad el hogar feliz del Hijo unigénito. Se había acostado en el seno del Padre y disfrutaba de la dicha inefable. Pero llegaron los pensamientos de matrimonio, y el Padre favoreció la idea del Hijo. Amaneció cuando Jesús debe abandonar la granja y salir a ganar su novia. Los ángeles bien pueden haberse preguntado en el paso y dudar de su sabiduría. Pero se da el paso. La casa queda, y nunca más podrá ser lo que fue. Debe ser alquilado a su debido tiempo con una novia, la esposa del Cordero, compuesta de una multitud que ningún hombre puede contar, almas felices, todos y cada uno en la más profunda unidad con el Hijo. No apreciamos suficientemente el magnífico diseño de Dios en el matrimonio de su único Hijo, o la condescendencia del Hijo al formar tal alianza como él lo ha hecho. Porque ninguna condescendencia en los matrimonios terrenales puede ilustrar más que débilmente la condescendencia del Hijo Divino al tomar una novia humana. Los príncipes pueden casarse con indigentes, pero la diferencia entre pobreza y riqueza principesca no es nada en comparación con la diferencia entre la naturaleza humana y lo que es Divino. Pero además, la naturaleza humana no era pura sobre la cual él puso su amor; fue pecaminoso, perdido, arruinado. Imagínese a un príncipe, puro, a diferencia del amor apasionado, que señala a una mujer pobre y abandonada, y organiza su educación, salud y elevación de pensamiento y sentimiento, hasta que finalmente pueda casarse con ella y compartir su gloria. y su hogar; esto no es más que una leve imagen de lo que Jesús, el Hijo de Dios, ha hecho al seleccionar como novia a la raza humana arruinada. Decidió ganarse a su novia, y por eso tomó la naturaleza humana sin pecado sobre él, y arregló la unión de la naturaleza humana, una vez pecaminosa, pero por gracia santificada consigo mismo.
II EL CUIDADO DE JESÚS PARA LA IGLESIA ES EL IDEAL AL QUE LOS ESPOSOS DEBEN OBJETAR CUIDAR DE SUS ESPOSAS. (Versículos 25-33.) Esta es la idea de Pablo en todo este pasaje. Observemos el orden del pensamiento.
1. Cristo amaba a la Iglesia. Este amor soberano y sin embargo más desinteresado condujo a toda la historia de la devoción de Cristo. Su gran corazón reconoció las posibilidades del amor cuando se manifestó a las almas perdidas, y decidió realizarlas.
2. Se entregó por ello. Aquí estaba el amor heroico. En la naturaleza de las cosas, los esposos no pueden entregarse a la muerte por sus esposas y luego disfrutan de su confianza. Pero Cristo pudo entregarse por la Iglesia y luego unirse a ella. Pero seguramente muestra que un esposo que realmente ama a su esposa debería estar listo para morir por ella.
3. Su auto-sacrificio fue para asegurar la santificación de la Iglesia. La Iglesia estaba naturalmente contaminada, pecaminosa, degradada; pero toda la historia de la devoción de Cristo demuestra que él tenía en mente nuestra santificación. Mientras ponía su amor en las almas pecaminosas, odiaba nuestro pecado y proporcionaba sangre para limpiar nuestro pecado. Y la santificación que Cristo asegura para su novia es ser perfecto. Ella debe estar sin "mancha, o arruga, o algo así"; ella debe ser "santa y sin mancha". En otras palabras, la santificación debe ser exhaustiva. ¿Y esto no es para mostrar que los esposos que son fieles a sus esposas deben mantener su santificación estable como una estrella ante ellos? Si un esposo hace todo lo que está en su poder para promover la santidad de su esposa, ella nunca podrá ser víctima de una lujuria impía, pero la santificación caracterizará cada relación.
4. El amor así prodigado a la esposa es el amor del "mejor yo" del hombre. Para alentar esta galante y santa devoción a las mujeres, Paul muestra aún más la compensación. El esposo y la esposa son uno, así como Cristo y la Iglesia son uno. Al amar a su esposa, un hombre realmente se ama a sí mismo. Es el amor propio, lo que se distingue del egoísmo. Es el amor del "mejor yo" de un hombre. No se espera que un hombre odie su propia carne, sino que la alimente y la valore; la autoconservación dicta tal curso; de la misma manera, los esposos deben amar a sus esposas, apreciarlas como realmente sus "mejores mitades", o mejor dicho, "mejores personas", y sentirse seguras de que los verdaderos intereses de un hombre están en la dirección de una tierna consideración hacia su esposa. Parece así que Jesús ha provisto el verdadero ideal de devoción. ¡No vamos a caballeros con cinturón o cuentos de caballería por nuestras ideas sobre la devoción a nuestras esposas, sino al pie de la cruz, para que podamos ver en Jesús nuestro ejemplo perfecto!
III. EL AMOR REVERENCIAL DE LA IGLESIA A CRISTO ES LA IDEAL DE DEVOTAR CON ESPOSA.
(Versículos 22-25.) Si Pablo convocara a los esposos hasta las alturas de la consagración por el ejemplo de Cristo, también convocaría a las esposas a un retorno correspondiente de devoción reverencial. La Iglesia, en su amor y obediencia a Cristo, es el patrón de la devoción de la esposa. Ahora, esto nos lleva a considerar cómo Cristo gobierna en su Iglesia. No es un despotismo desconsiderado, sino una regla de amor inteligente y considerada. Sus deseos se expresan con infinita ternura. No hay furia en sus mandamientos. La Iglesia siente y encuentra que no son penosos. Y así, los creyentes son leales al Señor desde el corazón. Nada es tan delicioso como obedecerlo. Supongamos, entonces, que tal espíritu caracteriza las relaciones de la esposa con su esposo; que ella vio en cada uno de sus deseos expresados el resultado del amor, y lo obedeció con la creencia de que la obediencia era su privilegio y su deber, ¡qué hogares edénicos tendrían los hombres y las mujeres en la tierra! Y aquí puede ser bueno notar un hecho presentado en el volumen de Pressense ya mencionado, y es esto, que el Nuevo Testamento evidentemente ha entrado en muchos más detalles sobre la familia que sobre la constitución de la Iglesia. El motivo es obvio. La batalla de la fe se gana a través de la familia. La familia es la unidad de Dios. La Iglesia no es más que una familia ampliada; El cielo, de nuevo, es solo una familia aún más ampliada. ¡Dios como Padre eclipsa a todos! Si el cristianismo asegura una familia santa; si gana familias de la mundanalidad a la santidad de la vida; entonces, de hecho, puede levantar la cabeza con la seguridad de que la redención se acerca. Casas cristianas en la tierra, paraíso restaurado, estas son realmente las creaciones que buscamos; y más allá de las sombras surge una casa aún más estable en "la casa del Padre con sus muchas mansiones" preparada para la recepción de la novia. La familia en la tierra está santificada para que la familia en el cielo esté preparada; el hogar celestial no es más que la perfección de lo terrenal, si esto es cristiano en su esencia.—R.M.E.
HOMILIAS POR R. FINLAYSON
Qué imitar y evitar.
I. LA IMITACIÓN DE DIOS Y CRISTO.
1. La imitación de Dios. "Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados". La fuerza del ejemplo es ampliamente reconocida. ¿Cuánto sufre la mayoría de nosotros por el bajo nivel de opinión y práctica con el que estamos rodeados? Por otro lado, todos hemos sentido lo que es entrar en contacto con alguien que está por encima del estándar común. Por su fuerza de principio y generosos sentimientos y esfuerzos nobles enciende nuestra aspiración. Nos gustaría ser lo que es. Lo maravilloso aquí es que Dios nos coloca (lo cual tiene una consecuencia mucho mayor) bajo la influencia de su propio ejemplo. Este es el único lugar en el que estamos claramente llamados a imitar a Dios. Pero Cristo expresa la misma verdad cuando dice: "Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, porque hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos y justos". los injustos. Por tanto, seréis perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto ". Pablo acaba de exhortarnos a imitar a Dios en su perdón. Esta imitación de Dios procede de lo que se mencionó anteriormente: nuestra creación a partir de la imagen Divina. Continúa con lo que se hace referencia aquí: Dios es nuestro Padre y, como tal, nos comunica una naturaleza afín. Pero para esta naturaleza afín con Dios no deberíamos tener más concepción de él que los brutos. "La idea de Dios, sublime y horrible como es, es la idea de nuestra propia naturaleza espiritual purificada y ampliada hasta el infinito. La Luz infinita estaría oculta para siempre para nosotros, no los rayos gemelos amanecerían y brillarían dentro de nosotros". Pertenece a la dignidad de nuestra naturaleza (ser partícipes de la naturaleza Divina) que se nos puede proponer como nuestra semejanza final con Dios. Está diseñado para que se desarrolle y amplíe perpetuamente nuestros poderes y excelencias espirituales. Todos nuestros deseos, esperanzas, esfuerzos, deben ser hacia esto. Debemos ser llenos de los pensamientos Divinos, reponernos con la energía Divina, despojados del amor Divino. Cuando un niño capta el tono mismo de su padre, también debemos captar el tono de nuestro Padre celestial. Hay una razón dada para que estemos ansiosos por imitar a Dios. Somos sus amados hijos. ¡Oh, el amor que nos ha otorgado! La filiación se pierde y luego se restaura. ¡Qué contradicción, ser niños particularmente amados y no buscar semejanza con Dios! Pero esto lleva al otro pensamiento.
2. La imitación de Dios es también la imitación de Cristo. "Y camina en amor, así como Cristo también te amó, y se entregó por nosotros, una ofrenda y un sacrificio a Dios por el olor de un olor dulce". Cristo se presenta para imitarlo en su amor. No debemos entender que el amor era un atributo más distintivo de Cristo que de Dios. Porque el amor es el mayor atributo de Dios. Pero debemos entender que Cristo fue especialmente la manifestación del amor de Dios. En el amor de Cristo vemos lo que es el amor de Dios. Y imitar a Cristo en su amor es la mejor manera de imitar a Dios. ¿Y cómo se manifiesta el amor? El egoísmo se manifiesta de forma aislada. El amor, por otro lado, se manifiesta en accesibilidad. Y esta fue la forma que tomó el amor de Cristo. Nos amaba tanto como para entrar en condiciones humanas, para convertirnos en uno de nosotros mismos. Y eso (maravilloso como es) no fue el alcance de su enfoque hacia nosotros. Al entrar en nuestra naturaleza, luego se lanzó a nuestra posición, se convirtió en nuestro Representante. Y nos presentó ante Dios la ofrenda de una vida perfecta. Especialmente, en su muerte, presentó el sacrificio que tenía una virtud expiatoria completa por nuestro pecado. Y esta presentación de sí mismo como una ofrenda y un sacrificio a Dios (con el amor que lo impulsó) fue por el olor de un olor dulce. Más agradecido que el sentido del olfato fue el incienso que el Sumo Sacerdote llevó consigo al lugar santísimo fue para el corazón de Dios el incienso de su vida y sacrificio que Cristo llevó consigo al cielo. Es un incienso que continuamente se eleva ante Dios con aceptación. El amor que provocó esto y lo llevó a cabo se propone aquí para nuestra imitación. Pero, ¿cómo debemos pensar en copiar ese patrón? ¿También dejar a un niño para copiar una obra maestra de un Rafael o un Angelo? Pero tomemos estas cosas en consideración.
(1) Él ha previsto que lo imitemos. Debemos estar agradecidos con Dios, que, en medio de muchos malos ejemplos y ejemplos imperfectos de hombres buenos, nos ha dado un ejemplo perfectamente bueno. Nos ha demostrado que una vida de la más alta generosidad no es impracticable en nuestra humanidad. Si eso hubiera sido todo, el efecto solo habría sido llenarnos de desesperación. Pero el apóstol no nos anima a imitar a Cristo sin señalar su sacrificio de expiación. Su expiación ha sido aceptada por nosotros, su vida perfecta también ha sido aceptada, como aquello con lo que ahora con suerte podemos luchar.
(2) Comparado con el ejemplo de Dios, el ejemplo de Cristo es más circunstancial. Sabemos que Dios es amor, pero en Cristo vemos, en muchas condiciones, cómo funciona el amor. Hay muchos detalles sobre los cuales podemos detenernos y de los cuales podemos obtener ayuda en cuanto a los detalles de nuestra vida.
(3) Es un ejemplo fácilmente seguido de su familiaridad. Fue un ejemplo perfecto; pero no en la forma de estar separados de nosotros, sino en la forma de estar tan cerca de nosotros como para ser fácilmente entendidos. Era el momento
"Cuando la verdad, encarnada en un cuento, entró por las puertas humildes".
(4) Fue un ejemplo acompañado del mayor incentivo para la imitación. No fue simplemente que nos enseñó lo razonable de una buena ira, y lo ejemplificó; pero nos puso bajo la obligación infinita de morir por nosotros, y luego, habiendo obtenido esta inmensa ventaja, se adelanta y nos pide que lo imitemos.
(5) Debemos imitarlo en su amor caminando en amor como lo hizo. Esto no implica ningún esfuerzo antinatural; pero, en los ámbitos ordinarios de la vida, podemos encontrar una esfera suficiente para el ejercicio y crecimiento del amor. Estamos especialmente para imitar a Cristo en el carácter misionero de su amor. Debemos sentir a los pecadores como necesitados de salvación. Y debemos sacrificar mucho para que esos fines por los cuales murió, y sobre los cuales está establecido su corazón, puedan ser promovidos. Entonces, escojamos a Cristo como nuestro Patrón con toda la energía de nuestras voluntades. Y sigámoslo, no como tal vez lo hayamos hecho, con un propósito débil y cedente, sino con la plena convicción de que al seguirlo imitaremos mejor a Dios.
II COSAS A CONDENAR.
1. Las cosas que no deben ser nombradas. "Pero fornicación, y toda inmundicia, o avaricia, ni siquiera se nombre entre ustedes, como se convierten en santos". El apóstol señala aquí un hecho que a veces se olvida, que hay una esfera de lo que no se debe nombrar. Hay, por ejemplo, libros escritos, en los que se dicen cosas blasfemas contra el Salvador. Existe esta razón para no leer estos libros o no repetir las expresiones blasfemas contenidas en ellos, que se adhieren y contaminan la imaginación. Entonces, el apóstol enseña que los santos deben ser tan cultivados en sus sensibilidades, para tener tal delicadeza de sentimientos, que no hablarán ni insinuarán cosas relacionadas con la fornicación y la impureza. Tomarlos en conversación indica una grosería mental, un estado contaminado de la imaginación. Ese es el círculo apropiado, ya sea familia, o Iglesia, o vecindario, del cual el nombre mismo de esas cosas está desterrado. Nos sorprende que la codicia se clasifique ya que está aquí entre las cosas que no deben ser nombradas. Es un pecado sobre el cual se dicen cosas extrañas en el Nuevo Testamento. Se dice que el amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad. El apóstol enseña aquí que los santos deben tener tanta sensibilidad como para ser rechazados por la sola mención de la codicia, como la que contaminaría sus labios. Piense en una comunidad educada hasta ese estado de refinamiento.
2. Las cosas que no son apropiadas. "Ni la inmundicia ni las tonterías, ni las bromas, que no son apropiadas: sino más bien dar gracias". Hay cosas, enseña el apóstol, que deben condenarse por ser inadecuadas o no conducir a un buen fin. Por lo primero mencionado debemos entender, especialmente, lo que es grosero en el habla. Si distinguimos el hablar tonto de otros defectos del habla que se mencionan en esta Epístola, debemos limitarlo a lo que no tiene sentido en el habla. Los tontos tienen una forma de hablar sin tener en cuenta lo que es racional, como si sus poderes racionales les fueran dados para jugar. La palabra traducida "bromear" a veces se usa en el buen sentido. Y Barrow ha demostrado que hay un ingenio que no debe ser condenado, pero que está preparado para ministrar deleite inofensivo a la conversación, exponer las cosas viles y viles al debido desprecio, reprobar algunos vicios y reclamar algunas personas, para cometer errores que no merezca una contundencia sólida, para repeler el reproche y la obsesión injusta, y para contrarrestar el uso inadecuado de la misma. "Son los objetos malos o los complementos malos los que estropean su indiferencia e inocencia: es el abuso de los mismos lo que (como todas las cosas agradables son peligrosas y propensas a degenerar en cebos de intemperancia y exceso) es muy responsable, lo que corrompe y parece ser el motivo por el cual, en términos tan generales, está prohibido por el apóstol ". "Toda broma profana, hablar libremente y sin sentido sobre cosas sagradas, hacer que esas cosas sean cuestión de deporte y burla, jugar y jugar con ellas, ciertamente está prohibido como una práctica intolerablemente vana y malvada". "También se prohíbe toda broma injuriosa, abusiva y escurridiza que cause o atenta innecesariamente a la desgracia, daño, disgusto o prejuicio en cualquier tipo de nuestro vecino". "Hay algunos momentos y circunstancias de cosas en las que se refiere y se convierte en hombres ser serios en la mente, graves en el comportamiento y claros en el discurso". A lo que el apóstol condena como no apropiado, se opone a dar gracias. Hay una aptitud en el día de acción de gracias en todo momento ("dando gracias siempre", como se dice en el versículo veinte); pero debemos entender que hay una aptitud singular en la conexión actual. Agradecer es dar el mejor uso al discurso (lo que implica tanto seriedad como alegría). Que haya eso, diría el apóstol, y rectificará y santificará todo discurso.
3. Las cosas que no son seguras. "Por esto sabéis con certeza, que ningún fornicario, ni persona inmunda, ni hombre codicioso, que es un idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y Dios". El apóstol tiene confianza, ya que declara lo que fue atestiguado por su propia conciencia o conocimiento práctico del reino. Es el reino, no solo de Dios, sino de Cristo y Dios, es decir, un reino peculiarmente asociado con la cruz de Cristo, en el que Dios muestra su profunda detestación del pecado al castigarlo en su Hijo. Un reino gobernado por Aquel que derrama su sangre para que el pecado pueda ser eliminado, no puede recibir en él a los que pecan y no tienen la intención de renunciar a sus pecados. Por su propio antagonismo con todo el espíritu, la ley, los fines del reino, cierran la puerta contra sí mismos. Nos sorprende una vez más que el hombre codicioso aparezca en semejante compañía, y más allá de que se le destaca por un comentario especial. "Ni hombre codicioso, que es un idólatra". Hay idolatría en los otros pecados, es decir, el placer sensual se coloca en el lugar de Dios. Y esa puede ser la luz en la que el apóstol ve a los devotos del placer como excluidos de la herencia en el reino. Pero el hombre codicioso se presenta como un idólatra por preeminencia. Cristo ya había dicho: "No podéis servir a Dios y a Mamón". El hombre codicioso no es el que valora el dinero y busca servir a Dios con él. Pero, según el pensamiento aquí, él es uno que idolatra el dinero, lo valora en sí mismo y no para los fines de Dios, pone su afecto en él, confía en él; y, dada su relación con él, es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que entrar en el reino de Dios. Es cierto del hombre codicioso, como no lo es de los demás, que puede continuar en su pecado sin incurrir en el oprobio de los hombres, y (en parte por la dificultad de trazar la línea exacta entre el amor correcto y el incorrecto de ganancia) sin sospechar de sí mismo que se está apoderando de él, y por lo tanto (sin los controles que los demás tienen) endureciéndose en su pecado, podemos entender cómo debe ser llamado por preeminencia al idólatra. Advertencia. "Que nadie te engañe con palabras vacías: porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No seáis, pues, partícipes con ellos". Parecería que hubo apologistas del vicio, quienes, por sus representaciones, trataron de atraer a los cristianos de Efeso a los caminos de los gentiles. Una de sus representaciones fue que, además de ser agradable, era seguro hacer estas cosas. Entonces, los apologistas del vicio están listos para decir esto y muchas otras cosas más. Pero "que nadie te engañe con palabras vacías". Tales palabras no tienen como contenido la verdad eterna. "Porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia". Los hijos de la desobediencia son aquellos que (en su amor por el pecado) desobedecen el evangelio de Cristo, por el cual solo hay liberación de la ira. Rechazando la misericordia de Dios, ¿cómo pueden escapar de la ira de Dios? Ahora no solo mienten bajo juicios o condenas ordinarias, sino que todavía tienen que ser tratados por estos mismos pecados. "Después de su dureza y corazones impenitentes, están atesorando su ira en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios". Por lo tanto, es para aquellos que consideran su seguridad (para no tener mayor consideración), digan lo que digan los apologistas, que se nieguen a ser partícipes con los desobedientes.
4. Las cosas que son oscuras.
(1) Están caminando para separarse de su estado anterior. "Una vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor: camina como hijos de luz". Habían sido criados en la oscuridad pagana. Era aquello en lo que vivían, se movían y tenían su ser. Y así, por apropiación, estaba más o menos incrustado en su naturaleza. Pero ahora, viviendo y moviéndose y teniendo su ser en el Señor, es decir, en luz (en contraste con la oscuridad pagana), y siendo iluminados por él a través de su evangelio y Espíritu, eran luz. Y como era su estado, hubo un llamado a caminar como hijos de la luz. Debemos caminar bajo la incitación del glorioso fruto de la iluminación cristiana. "Porque el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad". La tríada filosófica es lo verdadero, lo bueno y lo bello. La tríada cristiana que se da aquí, y con la que deberíamos estar familiarizados, es lo bueno, lo correcto y lo verdadero. Lo bueno, o la excelencia del corazón, es lo primero; porque eso es primero en Dios. Luego sigue el derecho, o respecto a la conciencia, al principio eterno. Y, por último, existe la verdad, o la consideración de la realidad, no solo de hecho, sino también en el pensamiento (incluida la forma perfecta). Somos buenos para apreciar un espíritu de amor; somos justos en cumplir con nuestro deber; somos verdaderos al conformarnos con las formas Divinas de pensamiento. Teniendo estos tres en nosotros, entonces se puede decir que la belleza del Señor nuestro Dios está sobre nosotros. Debemos caminar en el camino de probar lo que es agradable a Cristo. "Probar lo que es agradable al Señor". No es lo que dicen los apologistas del vicio; es lo que dice Cristo. Es lo que debe ser probado. Está implícito que tenemos los medios para probar todas las cosas a esta luz. Hay muchas cosas que, sometidas a prueba por nosotros, debemos rechazar. Se revelan en nuestra conciencia cristiana como erróneos. Hay otras cosas que vemos que son buenas, no solo a la luz convincente de la verdad, sino en nuestra propia experiencia bendecida al hacerlas, sentimos que tenemos la aprobación del Maestro, incluso ahora podemos escuchar sus palabras, "Bien hecho, buen y fiel sirviente." Nuestra posición, entonces, debe ser la separación de la oscuridad. "Y no tengáis comunión con las infructuosas obras de las tinieblas". El fruto de la luz es uno, un glorioso cúmulo indivisible. Las obras de la oscuridad son muchas. El fruto de la luz está preparado para incitarnos. Las obras de la oscuridad deberían disuadirnos. Son infructuosos. No producen nada que merezca el nombre del fruto, sino solo vergüenza y muerte.
(2) Deben tomar una posición agresiva hacia la oscuridad. "Pero más bien incluso reprenderlos". No debían pasarlos por alto en silencio o encontrar excusas para ellos, sino sostenerlos para reprobarles a los que los hicieron. Como la oscuridad era agresiva hacia ellos, también lo eran como la luz (incluso por su propia seguridad) para ser agresivos hacia la oscuridad. Debían elevar a los gentiles a su propia posición. Se agrega, como muestra de la necesidad imperiosa de reproche, "Por las cosas que hacen en secreto es una pena incluso hablar". Se agrega además, como muestra el uso o el fin de la reprensión, "Pero todas las cosas cuando son reprobadas se manifiestan por la luz". "Todos esos pecados secretos se ponen liebres en su verdadero carácter moral, revelados y traídos a la distinción ante la conciencia moral, a la luz de la verdad cristiana, que actúa en tu reprensión; por la luz, digo, se manifiesta "Porque, se agrega, 'todo lo que se manifiesta es luz', ha dejado de tener la naturaleza de la oscuridad, y ahora es la esencia de la luz". Y así, si hubiera enmiendas o no, estarían haciendo un camino en el territorio de la oscuridad, haciendo que los hechos oscuros se destaquen en la luz.
(3) Deben tomar esta posición agresiva en consistencia con el llamado al despertar de Dios. "Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo brillará sobre ti". Las palabras son de Isaías 60:1, Isaías 60:2, y reciben del apóstol una adaptación cristiana.
(a) Es un llamado al niño de la oscuridad. Se lo describe como dormido y muerto, es decir, en pecado. Es insensible a la infinita importancia de las cosas espirituales y eternas.
(b) Es un llamado a despertar y levantarse. "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos". No deja solo al niño de la noche. Se acerca al durmiente y lo invita a despertarse, a los muertos y le pide que se levante. Y en su propia convocatoria hay un despertar, un poder acelerador.
(c) Es una llamada a la que se adjunta una promesa. "Y Cristo brillará sobre ti". Como si dijera: "El sol ya ha salido y derramará sobre ti sus rayos iluminadores". Entonces, mientras estamos durmiendo y muertos en nuestro pecado, es cierto que el Sol de justicia está brillando sobre este mundo nuestro, y debemos levantarnos y atrapar sus rayos. Otros hombres están levantados y haciendo su trabajo bajo la luz de este Sol; ¿Por qué deberíamos estar dormidos y muertos en pecado? —R.F.
Exhortación a ejercer sabiduría con respecto a nuestra forma de caminar.
"Mira, pues, cuidadosamente cómo caminas, no tan imprudente sino sabio" El objeto al que debemos mirar es este: cómo caminamos; en otras palabras, la conducta de nuestra vida. Con respecto a esto debemos ser cuidadosos. En las encrucijadas, a veces se colocan mensajes con los dedos para indicar a dónde conducen las diferentes carreteras, de modo que los viajeros pueden no tener pérdidas. Al observarlos cuidadosamente, pueden ahorrarse muchos problemas y retrasos. Por lo tanto, se convierte en cada viajero a la eternidad para saber el camino que está tomando, ya sea el estrecho o el ancho. Hay mensajes escritos por Dios (en la Palabra) mediante los cuales podemos determinar esto y enderezarnos si tenemos que afligirnos por el camino equivocado. Pero, al ver que muchos no hacen uso de estos mensajes con los dedos (no los mire en absoluto, o solo descuidadamente, y por lo tanto exhiben una gran locura), la exhortación toma la forma negativa y la positiva. "No tan imprudente, sino tan sabio". La palabra traducida "cuidadosamente" también puede traducirse "con precisión", y sugiere esto, que no solo debemos mirar a la corrección general de nuestra conducta, sino también a los detalles más pequeños. Es solo al repasarlo cuidadosamente en detalle, sin ninguna conclusión inevitable en nuestra mente, sino buscando fervientemente a Dios para que nos busque y descubra qué se puede alterar para mejor, para que podamos sacarlo a relucir. cierta belleza de la concepción como un todo. Hay dos cosas con respecto a las cuales debemos ejercer la sabiduría.
I. TIEMPO. "Redimir el tiempo, porque los días son malos". La gestión correcta de nuestro tiempo es lo que debemos mirar particularmente. La exhortación es redimir el tiempo, es decir, el tiempo que nos corresponde en la tierra, para cumplir los propósitos divinos. Literalmente, como se indica en el margen, debemos comprar la oportunidad. La idea es que cada momento tiene su propio deber asignado. Al cumplir con el deber en el momento, hacemos una compra de la oportunidad, la convertimos en una ganancia. Nos mantenemos al tanto del tiempo; evitamos la posterior colisión de deberes. Mientras que al no cumplir con el deber en el momento, contraemos deuda, nos quedamos atrás. En lugar de ser los dueños libres de nuestro tiempo, nos convertimos en deudores serviles. Debemos ser como los comerciantes que aprovechan cada ventaja que se está dando. Los comerciantes, que viajan de un lugar a otro, no obtienen una ventaja a cada paso. Deben poner su cuenta por una cantidad de trabajo infructuoso. Pero como comerciantes celestiales, estamos en esta posición envidiable, que cada momento viene cargado de oportunidades de oro. Y debemos hacer que nuestros momentos pasen ricos en todas las ganancias de una buena vida.
1. Buena planificación. Si redimiéramos el tiempo en sus días, entonces debemos anticiparlos mediante sabios arreglos económicos. Debemos verlos venir y saber cómo (si Dios quiere) estamos para llenarlos. La luz que obtuvimos de los días pasados debemos ponerla en un esquema viable para los días venideros. Para la excelencia de un plan de día, es esencial que proporciones correctamente entre los diversos deberes de la vida (para que ninguno quede fuera o no consiga su lugar apropiado). Debemos mantener la proporción correcta entre nuestros compromisos más severos y más ligeros. A cada uno le corresponde tener una tarea, una tarea definida, una tarea que grava sus energías. Y si no lo tiene por necesidad de adquirir su pan de cada día, sin embargo, debería tenerlo por necesidad de estabilizarse. Pero no es bueno que el arco esté siempre doblado y, si nos las arreglamos bien, encontraremos tiempo (y también será bueno para el cumplimiento de nuestra tarea) para relajarnos en el disfrute social. También debemos mantener la proporción correcta entre nuestros deberes religiosos y seculares. Este último, como disposición general, debe ocupar una gran proporción de nuestro tiempo. Seis a uno es la proporción indicada en el comando. Pero en cada vida bien planificada habrá tiempo suficiente para los deberes religiosos. Cada día es comenzar con un reconocimiento de Dios. Puede parecer utópico esperar devociones matutinas de alguien que tiene que estar en su trabajo a las seis en punto. Y sin embargo, solo requiere un poco de descanso o la noche anterior para asegurar el tiempo necesario para Dios. Y seguramente eso no es demasiado esperar de cualquier cristiano en interés de una vida bien ordenada. Las devociones matutinas por sí solas no harán que el día sea bueno. Solo cuando estos se hayan involucrado concienzudamente se sentirá la obligación de armonizar el trabajo del día con ellos. La tarde se puede utilizar para la superación personal y los ministerios para otros. Y el día debe terminar, como comenzó, con Dios. Es solo por tal planificación (en nombre de aquel que no es el autor de la confusión), que podemos esperar ser como comerciantes que acumulan una gran fortuna.
2. Buena planificación seguida de decisión en la ejecución. Hay una razón dada para redimir el tiempo: "Porque los días son malos". La misma tierra ha tomado una tez de la degeneración de los habitantes de ella. Y así, nuestros días son malos, y no como lo hubieran sido en condiciones normales.
(1) Los días son malos porque muchos de ellos ya están perdidos. Hemos conocido la degeneración de los días en nuestra propia experiencia. Hemos perdido muchas buenas oportunidades. Este pensamiento debería actuar como un poderoso estímulo para nosotros. El apóstol da venganza como el último y máximo fruto de un dolor piadoso. "¡Sí, qué venganza!" él dice. Debemos vengarnos de nosotros mismos por haberle dado tanto de nuestra valiosa fuerza y tiempo a nuestro adversario. El trabajador sabe lo que es recuperar el tiempo perdido. Cuando se queda atrás con su historia de trabajo, tiene que trabajar más horas o aplicarse con doble energía cuando está en eso. Entonces, debido a que nuestros días han sido mal gastados en el pasado (antes de la conversión y después de la conversión también), debemos trabajar con energía redoblada en el futuro.
(2) Los días son malos debido a las muchas tentaciones que traen. En nuestros momentos de calma (tristeza por el pasado) pensamos en pasar nuestro tiempo de una manera que nos parece buena. Pero las circunstancias no están del todo con nosotros. En un mundo donde el mal ha obtenido tal control, debemos depositar nuestra cuenta para que se nos solicite sin más o menos urgente abandonar nuestro plan. Y lo que hace que la solicitud sea muy temible es que estamos debilitados por nuestro pasado. Si hubiéramos superado obstáculos a medida que avanzábamos, deberíamos haber estado en una posición más libre y fuerte hoy. Pero tenemos que arrastrar nuestros antecedentes con nosotros, como una vieja deuda. Tenemos tiempo sin digerir, acostado como una carga en nuestras energías actuales. Y aunque, con arrepentimiento y perdón, se nos imparte una sensación de libertad y esperanza, hay algo que se debe conquistar con el mal hábito. La única forma de conquista es lidiar rigurosamente con todas las interrupciones del deber, a medida que surjan, como aquellos que verían el tiempo redimido, y no las pérdidas añadidas.
(3) Los días son malos porque son pocos. Tenemos tiempo para hacer las paces (ante las grandes tentaciones) y poco tiempo para hacer las paces. Si hubiéramos vivido mil años, el caso se vería alterado. Ese sería un período relativamente largo en el que recuperar lo que habíamos perdido en treinta o cincuenta o setenta años. Pero cuando los días son malos en este sentido, que no podemos calcular en un solo día como el nuestro, seguramente hay una razón urgente para compensar nuestras pérdidas sin demora. Si todos los intereses de la vida se aglomeraran en un solo momento, si se nos dijera que del uso que hicimos de ese momento dependía de nuestra futura felicidad o miseria, ¡cuán urgentemente se nos debe pedir que lo usemos correctamente! Lo que en realidad es el arreglo difiere poco de eso. Realmente vivimos de momento en momento, sin saber cuál será nuestro último. ¡Qué sabio, entonces, tratar de sacar provecho de cada momento que pasa ganancia eterna! Inferencia en la cual hay una recurrencia a la exhortación general y una transición a la segunda particular. "Por tanto, no seáis necios, sino entendáis cuál es la voluntad del Señor". La enseñanza aquí es que Cristo es el Señor de nuestro tiempo. Él tiene el nombramiento soberano del tiempo de nuestra venida aquí y el tiempo de nuestro ir para allá. Todas nuestras empresas están condicionadas por esto: "Si el Señor lo quiere". Él tiene derechos soberanos sobre nuestro tiempo. A él le debemos las primicias de nuestro tiempo, como le debemos las primicias de nuestra sustancia. De Cristo obtenemos todo el plan de nuestra vida. La gestión correcta de nuestro tiempo, entonces, es entender cuál es la voluntad del Señor, lo que Cristo quiere que hagamos. Al buscar la mente de Cristo en cuanto al empleo de nuestro tiempo, podemos esperar que obtengamos de él la fuerza necesaria para conquistar todos los obstáculos de nuestro tiempo, y para hacer el trabajo de cada día en su día, de acuerdo con el deber del día requiere.
II VINO.
1. Disuasivo de la falsa emoción. "Y no se embriaguen con vino, en el que hay disturbios". Es evidente por el lenguaje que aquí se emplea que el vino bebido en aquellos tiempos era intoxicante. El consejo apostólico debe considerarse aún más aplicable a las bebidas de cualidades intoxicantes más fuertes, que se fabrican ahora. Tiene su aplicación en la copa embriagadora del mundo en todas sus formas: a la intoxicación de la lectura de novelas, a la intoxicación de la agudeza en los negocios, a la intoxicación de la excitación política. Este consejo no está conectado incorrectamente con el consejo anterior en cuanto a la gestión correcta del tiempo. Porque es cuando el tiempo no se llena adecuadamente, cuando es insípido, monótono, o cuando se llena de maldad, que existe la tentación de perseguir alguna forma u otra de excitación terrenal. No se puede decir que este precepto prohíba el uso del vino. Pero ciertamente sonó en relación con esto la nota de alarma. Junto a ella se pone la bandera roja del peligro. "No te emborraches con vino". La embriaguez es el deseo febril, el ansia mórbida, de beber. El hombre con sus nobles poderes se convierte en un apetito enorme, siempre en búsqueda y nunca satisfecho. Es un vicio en el que todas las clases están en peligro de caer. Si los ociosos beben para aliviar el tedio de la existencia, los sobrecargados se esfuerzan por recuperar la fuerza agotada. Los jóvenes lo toman por amor a la emoción, y los viejos y debilitados lo toman para dar un nuevo tono a su sistema. Los hombres de naturaleza grosera lo aprovechan porque son incapaces de mayores placeres, y los hombres de buena sensibilidad lo aprovechan porque es una fuente de inspiración para el intelecto. Los hombres de tendencias sociales lo aprovechan porque ayuda a la buena comunión; y lo más triste es que las mujeres lo toman en privado, debido a un marco especialmente sensible y las desigualdades de sentimientos. Es un vicio, entonces, que debe decirse que es de una naturaleza particularmente fascinante y peligrosa. Y que nadie piense que está fuera de peligro. Muchos de los que han caído no fueron como fallar al principio. No tomaron nada en absoluto por un tiempo, y sus amigos tenían la esperanza de que fueran hombres moderados. Y cuando (con otros entornos sociales en algunos casos) comenzaron a usarlo, parecían tomarlo de una manera perfectamente inocente o necesaria, hasta que se formó el gusto, y no pudieron prescindir de un cantidad creciente de bebida. Ahora, observemos por qué motivo el apóstol condena la embriaguez. Es en la línea de su pensamiento que debemos ejercer la sabiduría en cuanto a nuestra forma de caminar. En donde, dice, hay disturbios. La embriaguez es una locura. Hay una forma en la que esta descripción es especialmente aplicable, la que se conoce como delirium tremens. Pero incluso en su funcionamiento ordinario, se parece mucho a la locura. Le quita a los hombres el poder rector de la razón, su propia posesión, su autocontrol, y los lleva a hacer exhibiciones de sí mismos como en sus momentos tranquilos de los que se avergonzarían. Johnson define "disturbios", que es la palabra empleada en la traducción revisada, como "festividad salvaje y suelta".
"Cuando su rebelde testarudo no tiene freno, cuando la ira y la sangre caliente son sus consejeros, cuando los medios y los modales lujosos se encuentran".
(1) La palabra "disturbio" apunta a la manera pródiga del borracho. El borracho es pródigo de sus medios.
"Tan insensato de gastos que no sabrá cómo mantenerlo ni cesará su flujo de disturbios".
Gasta en la autocomplacencia lo que, si se salva, no solo aumentaría la comodidad de su hogar, sino que también haría mucho bien. El borracho es pródigo de su tiempo, y por lo tanto viola el precepto anterior. La oportunidad de oro, que podría emplear para informar su mente o instruir a sus hijos, la desperdicia en la casa pública. El borracho es pródigo de las cosas de las que está hecho su marco. Él desperdicia sus poderes físicos, le quita la claridad de su cabeza, su firmeza de mano y su vigor general, induce enfermedades y muerte prematura (violando nuevamente el precepto anterior al desechar años que en los caminos de la templanza habrían sido suyos). El borracho es pródigo de su valía para sus semejantes, ya que el hombre templado es conservador a este respecto. Cuando el general indio vio un desastre esperando en las armas de su país, porque, ¡ay! En una emergencia, sus regimientos fueron encontrados embriagados con bebidas, "¡Llamad a los santos de Havelock!" el exclamó; "Nunca están borrachos, y Havelock siempre está listo". El borracho es pródigo de sus mejores sentimientos. Él amortigua sus sentimientos caseros. No valora la sociedad de su esposa e hijos; él no estudia su felicidad; no, él puede verlos querer para que pueda estar satisfecho. Él amortigua su sensibilidad espiritual. Y para su esposa, el pensamiento más terrible puede ser, no que ella sea dejada de lado o que los niños sean descuidados, sino que por su ídolo él está desechando a su Dios.
(2) La palabra "disturbio" apunta a la manera ruidosa del borracho. Los hombres excitados son naturalmente demostrativos, y el borracho es particularmente ruidoso (y en ese sentido) en sus manifestaciones. Hay un ruido de risa borracha. "Como el crujir de espinas debajo de una olla, así ['vacío y de corta duración'] es la risa del tonto". Hay el ruido de canciones borrachas. Existe la canción (de su propia especie), que acompaña al consumo de vino (Isaías 24:8). En la canción de convivencia, los hombres se hablan vociferantemente de su libertad de cuidado, de su buen corazón; o pueden ir a la profundidad más baja de lo indecible y lo profano. ¡Pero cómo toda esa hilaridad está fuera de lugar! "Voy a convertir", se dice en el Profeta Amós, "tus fiestas en duelo, y todas tus canciones en lamentación". Y hay un eco de esto en James: "Sé afligido y llora y llora, deja que tu risa se convierta en luto y tu alegría en pesadez". Se escucha el ruido de las peleas borrachas. A menudo, bajo la emoción de la bebida fuerte, una combatividad en las palabras y una combatividad en los actos. "¿Quién tiene contenciones? ¿Quién tiene balbuceos? ¿Quién tiene heridas sin causa? Los que se demoran mucho en el vino". No se puede decir que el apóstol toma una decisión a favor de la abstinencia total. En ninguna parte aconseja la abstinencia total como un deber en sí mismo o en relación con su tiempo. Al mismo tiempo, no da ninguna decisión adversa a la abstinencia total. Y sabemos que en otros lugares establece un principio de conveniencia que, bajo ciertas condiciones, convierte la abstinencia total en un deber cristiano. Mucha gente buena piensa que estas condiciones existen en nuestro país en la actualidad. Sienten que el mal de la intemperancia se ha elevado tanto como para ser un vicio nacional (amenazando nuestra posición como nación), y desean mantenerse lo más alejados posible. Sienten que hay personas en peligro de extinción en su hogar, o círculo de sus conocidos, o congregación cristiana con la que están conectados; y desean protegerlos lo mejor que pueden. Sienten que están en peligro ellos mismos y desean estar en guardia. Y aquellos que por tales razones pueden sacrificar su satisfacción, merecen todo honor. Veamos que (en el desánimo de beber) nuestra influencia está debidamente del lado de la templanza, que no estamos haciendo nada para obstaculizar a otros en su lucha (a menudo dolorosa) hacia la virtud y la felicidad.
2. Persuasivo a la verdadera emoción. "Pero sed llenos del Espíritu". El apóstol no prohíbe toda emoción; más bien por la emoción que él considera negativa como falsa, sustituiría una verdadera emoción.
(1) Podemos estar borrachos con vino; debemos ser llenos (nunca podemos estar borrachos) con el Espíritu. Hay advertencia relacionada con el uso del vino, pero no hay advertencia relacionada con la recepción de las estimulantes influencias del Espíritu. Aquí se alienta nuestro apetito: "Sean llenos del Espíritu". Nunca podemos estar demasiado abandonados al apetito espiritual; nunca puede crecer en nosotros a una fuerza peligrosa. En nuestra carnalidad sabemos muy poco de lo que es estar alegremente emocionado en nuestra naturaleza más elevada. Cowper nos cuenta cómo debe haber muerto de alegría si no se le había dado una fuerza especial para soportar las revelaciones divinas. Y Jonathan Edwards cuenta cómo se sintió embelesado y tragado por Dios. Sin duda, tal estado (hasta ahora ordinario) fue la base de las comunicaciones sobrenaturales que John recibió en Patmos. Que no se piense que esto es demasiado alto. Debe haber algo de esta pura emoción experimentada en nosotros, si nos curamos del amor por la falsa emoción. No despreciamos otras curas; pero esta es la mejor cura para la embriaguez, este es el positivo total que debemos poner en su lugar.
(2) Las manifestaciones de excitación por el vino son indecorosas; Las manifestaciones de excitación del Espíritu son puras y encantadoras.
(a) Cantar. Se sabe cómo aprovechar el sonido armonioso para alentar a los hombres a ir a la batalla en "el triunfo estridente, el tambor que agita el espíritu, la vida que perfora las orejas". También se sabe cómo usarlo como auxiliar al servicio de la superstición, la juerga y el vicio. Y Dios, en su sabiduría infinita, ha considerado apropiado hacer uso de la misma instrumentalidad. En el antiguo templo judío se emplearon cuatro mil levitas, una cuarta división completa de ellos, en relación con el servicio de alabanza. Dios ha inspirado y capacitado a los hombres para escribir salmos e himnos para el santuario; y también ha permitido a los hombres componer música adecuada para ellos. El canto de palabras musicales, con o sin acompañamiento instrumental, tiene un poder maravilloso para agitar emociones, despertar recuerdos dulces y alegres, e incluso excitar la imaginación en una cierta vaguedad e inmensidad que pertenece a los sonidos. Como en una concha marina presionada contra el oído, se dice que escuchamos el sonido del océano del que proviene, así que en las dulces melodías de la música, podemos escuchar un sonido proveniente de las orillas eternas.
"Tú, Señor, eres el padre de la música: los dulces sonidos son un susurro de ti".
En un estado de ánimo elevado (como se supone aquí), naturalmente, expresamos nuestros sentimientos en la canción. "¿Hay alguna alegría? Que cante alabanzas" (α) Cantando juntos. "Hablando unos a otros en salmos e himnos y canciones espirituales". Los hombres, bajo la excitación del Espíritu, se deleitan en cantar canciones espirituales (a diferencia de las canciones del borracho). Debajo de esto vienen los salmos en su gran posición histórica. Y también vienen himnos, es decir, canciones distintas a los salmos, que se usan para alabar. Debemos hablar unos con otros por medio de estos. Plinio registra de los primeros cristianos que solían reunirse antes de la luz del día (para evitar la persecución) y recitar un himno entre ellos recurriendo a Cristo como a Dios. Lutero avanzó mucho en la causa de la Reforma con sus himnos, que fueron cantados en los fuegos del pueblo. ¡Cómo podemos respirar el espíritu de confianza, de coraje, de esperanza entre nosotros! Habiéndonos animado en la Roca de nuestra fuerza, nos volvemos y hablamos con nuestros compañeros de culto, uno al resto, o una sección a otra:
"Ustedes, depositen su confianza
En él continuamente;
Antes de que derrames tu corazón:
Dios es nuestro refugio alto ".
(β) Cantando con el corazón. "Cantando y haciendo melodía con tu corazón al Señor". Cantar juntos solo puede ocupar una pequeña proporción de nuestro tiempo. Pero en nuestros otros compromisos podemos estar tan llenos de confianza, tan libres de cuidados, que cantamos con el corazón. Y la canción que cantamos todo el día está puesta en el Nombre de Cristo, en la obra de la redención.
"Hay en esta marea baja y deslumbrante del cuidado humano y el crimen, con quienes las melodías permanecen del timbre eterno; quienes llevan la música en su corazón a través de la calle oscura y el centro comercial disputando su tarea diaria con los pies más ocupados ¿Porque sus almas secretas repiten una tensión santa? "
(b) Acción de Gracias. "Dando gracias siempre por todas las cosas, en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo a Dios, incluso al Padre". Esta es otra hermosa manifestación de emoción espiritual. En nuestros estados de ánimo más elevados, naturalmente nos volvemos hacia Dios con gozosa gratitud. La acción de gracias (para la cual el borracho debe ser un extraño, porque abusa de sus misericordias), como una canción, es correr como un hilo dorado por toda nuestra vida. En lo más profundo de nuestro corazón podemos estar siempre agradecidos, aunque el lenguaje de agradecimiento no puede estar siempre en nuestros labios. Tenemos que agradecerle a Dios que una emoción gozosa del Espíritu puede pasar por nuestro ser, mejor que el vino. Tenemos que agradecer a Dios por innumerables misericordias.
"Nuevas misericordias cada día que regresa Alrededor de nosotros mientras oramos; Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados, Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo".
Tenemos que agradecer a Dios incluso por nuestras aflicciones, que son bendiciones disfrazadas; Sin embargo, en la medida en que sean malvados, debemos reconciliarnos con ellos, sin embargo, debemos agradecer a Dios por lo que es bueno en ellos, a saber. El diseño misericordioso, la comodidad que lo acompaña, el beneficio resultante. Y como recibimos todo solo a través de Cristo, debemos dar gracias al Padre en el Nombre de Cristo.
(c) Sujeción. "Sometiéndose unos a otros en el temor de Cristo". Parece extraño que esto deba mencionarse como una de las manifestaciones de la elevación espiritual. Solo podemos pensar de esta manera. Como los hombres bajo la excitación del vino son propensos a ser asertivos, embriagadores, así que bajo la excitación del Espíritu tenemos tanta alegría en nosotros mismos que estamos contentos de caer en cada posición de sujeción en la que Dios nos colocaría. . Siguen los detalles de esta sujeción; aquí solo nos concierne notar el sentimiento peculiar que está asociado con él, a saber. El temor de Cristo. Sabemos que de toda la alegría de su primera visita cuando era joven al templo, la alegría de estar allí sobre los negocios de su Padre, podía ir y estar sujeto a sus padres. Y sabemos que, en medio del rapto de la transfiguración, aún podía pensar en la sujeción a la voluntad del Padre en su fallecimiento. Como, entonces, reverenciamos a Cristo y tememos ofenderlo, seamos (con todo lo que experimentamos de la emoción más alta) estar sujetos el uno al otro. — R.F.
Deberes relativos.
I. DEBER DE ESPOSAS. "Esposas, estén en sujeción a sus propios maridos".
1. Motivo de sujeción.
(1) El esposo representa a Cristo ante la esposa. "Como para el Señor". El original de la posición del esposo se encuentra en Cristo. Es en este personaje que aparece en el salmo cuadragésimo quinto, en el Cantar de los Cantares y en otras partes de la Escritura. Él es la personificación absoluta de la idea (el esposo por preeminencia); y lo que encontramos en la familia humana en la tierra es solo una débil copia del original. También es cierto que el esposo no está en la familia en su propio nombre. Deriva su autoridad de Cristo. Él está allí como representante de Cristo. Él está allí como si Cristo estuviera allí. Lo que, entonces, la esposa tiene el deber de entregar a su esposo, no debe rendirle a él simplemente, sino a él como representante de Cristo.
(2) Tiene su fundamento en la naturaleza. La relación natural. "Porque el esposo es la cabeza de la esposa". No está implícito en esto que el esposo es superior a la esposa en todas las cualidades, sino solo que él es su superior en aquellas cualidades que lo hacen apto para ser jefe. Especialmente su fuerza superior y su autosuficiencia lo distinguen por tomar la parte principal. Es el esposo o la banda de la casa, lo que lo mantiene indiviso y lo mantiene. Tiene que interponerse entre su esposa y el mundo, para protegerla de su resplandor y su daño. Si bien ella es una cuidadora en casa, él tiene que salir y trabajar para ella, para que pueda mantenerla y mantenerla cómoda. Por lo tanto, es apropiado que ella se apoye en él y sea guiada por él. La analogía cristiana. "Como Cristo también es la Cabeza de la Iglesia". La jefatura es una gran doctrina para la Iglesia, ya enseñada en esta Epístola. Como la esposa en su debilidad y desconfianza de sí misma se apoya en su esposo, la Iglesia en su debilidad y su insuficiencia es apoyarse en Cristo. Los poderes mundanos pueden ser hostiles, pero ella nunca puede ser privada de la protección de su Cabeza. Protegida por él, ella no debe ser dictada por nadie, pero debe tomar la ley, pura y simple, de sus labios. En la analogía hay una diferencia importante. "Siendo él mismo el Salvador del cuerpo". Muy raramente debe haber sucedido que uno haya hecho una esposa de ella a quien ha rescatado de una tumba acuosa u otra forma de muerte. Pero es verdad de Cristo que él ha hecho un esposo de ella a quien ha liberado de la destrucción eterna. Él es el Salvador del cuerpo, es decir, la Iglesia. Eso hace que su jefatura sea peculiar (sin analogía en el tipo terrenal), y le da un control peculiar sobre la obediencia de la Iglesia.
2. Forma y grado de sujeción.
(1) Manera. "Pero" (es decir, aunque Cristo es más que Protector, también es Salvador de la Iglesia) "como la Iglesia está sujeta a Cristo, así que las esposas también sean para sus esposos". El conjunto ideal ante ella es que, como la Iglesia se deporta hacia Cristo, debe deportarse hacia su esposo. Tiene esta ventaja (por muy alta que sea) de que, al entrar en el espíritu de su relación con su esposo, debería recibir una gran ayuda para someterse (ya que su esposo bajo alguna desventaja también debe someterse a sí mismo) a Cristo.
(2) Extensión. "En todo." La limitación necesaria aquí es: en todo lo que él, actuando en el Nombre de Cristo, tiene derecho a esperar de ella. Si él estuviera poniendo algo pecaminoso o puramente arbitrario y tiránico sobre ella, ella estaría justificada en resistirse a él (apelar de él a Cristo). Pero si está dentro de su derecho, y lo que él considera importante, entonces (incluso cuando ella no puede dar su aprobación) debería estar dispuesta a aceptar su acuerdo.
II DEBER DE MARIDOS. Maridos, amen a sus esposas. Como el esposo se destaca en las cualidades que gobiernan, ella también se destaca en las cualidades adorables.
"Por la suavidad ella y la dulce y atractiva gracia".
Si se puede decir que él tiene más poder, se puede decir que (por su sentimiento puro y modesto, su profunda ternura y devoción) ella tiene más influencia.
1. Manera. Analogía cristiana. "Así como Cristo también amó a la Iglesia". Debemos pensar en el amor de Cristo aquí solo bajo el aspecto especial en que el apóstol lo presenta, a saber. su amor conyugal, o amor a los desposorios.
(1) Su devoción a su cónyuge. "Y se entregó por ello" (o "ella", como en el original). "Israel sirvió para una esposa, y para una esposa tenía ovejas". Años de servidumbre que tuvo que dar por Rachel; Sin embargo, le parecieron unos días, por el amor que le tenía. Era un precio difícil que tenía que pagar por ella; pero leemos aquí de lo que era infinitamente más difícil, de Aquel que tuvo que entregarse por su cónyuge. Tenía que olvidarse de la humillación, la tristeza y la muerte por ella, y, sin embargo, por duro que fuera más allá de toda concepción, parecía que no era nada, por el amor que sentía por ella.
(2) Propósito de su devoción.
(a) Propósito inmediato (proceso de santificación). "Para que él pueda santificarlo, habiéndolo limpiado con el lavado del bautismo. El agua con la Palabra. El lenguaje tomado de la ordenanza de hecho apunta a que la Iglesia necesita limpieza. El bautismo parte de la suposición de que todos estamos la naturaleza se contaminó con el pecado. Dice: "Todos somos una cosa inmunda". La Iglesia estaba en este estado de impureza cuando el Hijo la eligió como su novia. A esto se aplican las palabras: le encantó su falta para cometer su feria. Sin duda debe estar lavada, para estar en condiciones de asociarse con la más alta pureza. El bendito hecho también señala que existe lo que tiene poder de limpieza. "Por el lavado del agua", se dice aquí. el agua utilizada en el bautismo en la que debemos pensar, y esa agua en lo que significa, a saber, las influencias purificadoras del Espíritu. Como el agua lava la contaminación de los vasos, de la persona, el Espíritu lava la contaminación moral de nuestros corazones. el lavado del agua debe ir acompañado de la Palabra. Para el Espíritu ca No purificar solo, sino solo a través de lo que la Palabra revela, especialmente esa sangre de Cristo que se dice que limpia de todo pecado.
(b) Propósito remoto (resultado de la santificación). "Para que pueda presentarse a la Iglesia a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo; pero que sea santa y sin mancha". Con esto debemos entender que Cristo debe tener en la Iglesia una novia de incomparable belleza. Cuando se haya completado el proceso de limpieza, la Iglesia será gloriosa ("todo glorioso" es el lenguaje del salmo cuadragésimo quinto, y el efecto de la descripción aquí), más glorioso que cualquier sustancia material, más glorioso que El sol en los cielos. No quedará ni rastro de su antigua contaminación. No habrá arrugas ni signos que aparezcan en la próxima edad (como los que vienen a una novia normal). Para hacerlo más enfático, se agrega que no habrá tal cosa, nada que estropee su belleza. Pero aún así la descripción continúa; Ella será santa. Su belleza (ya que no será imperfecta ni se desvanecerá) no será exterior, sino que será la belleza de la santidad. Y ella estará sin mancha, tan trascendentemente embellecida que agregar a su belleza sería (en cosas que son menos)
"Para dorar oro refinado, para pintar el lirio, para lanzar un perfume sobre la violeta".
En la actualidad, la novia del Hijo tiene muchos puntos, muchas arrugas (su limpieza aún debe continuar, su belleza necesita ser descubierta), pero el tiempo está llegando (en el propósito Divino que no puede fallar, en la concepción de Cristo que debe ser se dio cuenta) cuando ella será una novia adecuada para él. Y luego es que, como se dice aquí, debe presentarla a sí mismo. El empate es no dejarlo a nadie (digamos, asistentes angelicales) para presentarla, pero él debe tomarlo en sus propias manos (a pesar del doble carácter en el que requiere que él actúe). Y hecho esto, entonces, como se dice en el profeta Sofonías, se regocijará por ella con alegría, descansará en su amor; él se alegrará con ella cantando. Este, entonces, es el ideal que se pone ante los maridos. Es lo que no podríamos habernos atrevido a ponernos delante de nosotros mismos. Hubiera parecido una blasfemia haber unido cosas tan separadas. Pero así nos lo ha dictado el Espíritu de inspiración: "Esposos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la Iglesia". El esposo debe poseer, apreciar y manifestar amor devoto hacia su esposa. Y si la suya es la posición de autoridad, sin embargo, él (un amor que todo lo requiere también es suyo) se olvidará de sí mismo en los servicios prestados a ella. Y, especialmente, el gran modelo le enseñó que no debe consentir a su esposa, sino que debe considerarla como si se le hubiera dado un fin superior y buscar que ella pueda poseer toda la belleza espiritual.
2. Tierra. "Aun así, los esposos también deben amar a sus propias esposas como a sus propios cuerpos". El fundamento del deber es que la esposa es una sola carne con el esposo. Hay dos puntos (no conectados de inmediato, pero que se mencionan después) que demuestran esto. La primera es que la mujer deriva su ser del hombre. Eva fue sacada de Adán, y el lenguaje fue usado con respecto a ella por Adán: "Esto es ahora hueso de mi hueso y carne de mi carne". El segundo punto es que, en la unión matrimonial, se dice que el hombre y la mujer se convierten en una sola carne. "Por esta causa el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa; y los dos serán una sola carne". La esposa, entonces, siendo una sola carne con el esposo, entra en funcionamiento (en apoyo del deber del esposo) el principio de autoconservación. "El que ama a su esposa, a sí mismo se ama a sí mismo, porque ningún hombre aborreció su propia carne, sino que la alimenta y la cuida". La analogía cristiana. "Así como Cristo también es la Iglesia". Cristo otorga un cuidado alentador a la Iglesia; y esto no solo es encantador, sino que es completamente natural. Por:
(1) La Iglesia es una carne con Cristo por derivación. "Porque somos miembros de su cuerpo". Su ser espiritual es de Cristo tanto como el ser físico de Eva era de Adán.
(2) La Iglesia se convierte en una sola carne con Cristo en la unión matrimonial. Aquí se citan las palabras de la ceremonia de matrimonio con el comentario agregado: "Este misterio es grandioso: pero hablo con respecto a Cristo y a la Iglesia". El lenguaje, "una sola carne", tiene una aplicación extraña en una unión matrimonial ordinaria, pero el apóstol tiene cuidado de hacernos saber que lo usa en referencia a la unión mística de Cristo y la Iglesia. ¿Pensaremos en el Hijo que sale de la casa de su Padre y se une a su novia en carne humana? Pero no debemos (como algunos lo han hecho) curiosear demasiado curiosamente; porque es un misterio, y simplemente debemos aferrarnos al gran hecho de que señala que la unión entre Cristo y la Iglesia es tan íntima que él la ama como a sí mismo.
III. RECAPITULACIÓN (orden de deberes invertido). Deber del esposo. "Sin embargo [es decir, para no presionar los rumbos místicos del tema], ¿también aman a cada uno a su propia esposa como a sí mismo?" Es nuevamente un ideal de logro muy difícil. ¡Qué cuidado alentador se une a su autoridad! ¿Y esto para ser como Cristo (en ese cuidado alentador que ahora está otorgando a su Iglesia, y que algún día tendrá un resultado maduro)? Deber de esposa. "Y deja que la esposa vea que teme a su esposo". Él puede ser personalmente deficiente (en comparación con ella) en aquellas cualidades que lo hacen apto para ser jefe, pero no obstante, ella debe mostrarle deferencia con respecto a la posición que ocupa. En el precepto aquí se supone que tiene valor cristiano (que es lo que el representante de Cristo debería tener, cuál es el adorno de su posición). E incluso cuando una esposa cristiana no puede mirar el valor cristiano en su esposo, debe preservar la reverencia hacia él, al mismo tiempo que busca ganarlo para Cristo. Se pueden aprender dos lecciones aquí.
1. El matrimonio es una ordenanza cristiana. No es, de hecho, ser elevado (como lo es por los católicos romanos) al rango de un sacramento cristiano; pero tampoco se reduce a un mero acuerdo civil. Aquí se asocia con el pensamiento cristiano más sublime. Esto, y la presencia de Cristo en el matrimonio en Caná de Galilea, le dan un carácter completamente cristiano y arrojan un halo cristiano a su alrededor de la naturaleza más brillante.
2. No se debe entrar a la ligera, sino de manera cristiana. El hombre y la mujer deben pertenecer al Señor antes de que se pertenezcan el uno al otro, y deben ingresar al estado de casados para poder ayudarse mutuamente a ser más completamente del Señor. Un cristiano no tiene la libertad de casarse con alguien que no es cristiano (incluso con la esperanza de hacerlo cristiano). Un cristiano incluso entre los cristianos es buscar del Señor.
"Y ahora, antes de la palabra que hablamos, que teje que el hombre de lazos no debe romper, esperamos conocer tu mente. Señor, sé la dulce convicción dada a ambos de que tú mismo en el cielo El vínculo sagrado se ha torcido".
Es en ese espíritu que debe ser contemplado. Sin esto no puede haber seguridad para la felicidad o para que Cristo sea honrado en relación con la unión formada, —R.F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La codicia entre los peores crímenes humanos.
"Pero fornicación, y toda inmundicia, o avaricia, que no se mencione una vez entre ustedes, como se conviertan en santos; ni la inmundicia, ni las tonterías, ni las bromas, que no son convenientes, sino más bien dar gracias. Por esto sabéis, que ningún prostituta, ni persona inmunda, ni hombre codicioso, que sea idólatra, tenga herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie te engañe con palabras vanas: porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre el hijos de desobediencia. No seáis, pues, partícipes con ellos ". El tema que recogemos de estas palabras es que la codicia es uno de los peores crímenes humanos.
I. AQUÍ ESTÁ CLASIFICADO CON CRÍMENES DEL PEOR PERSONAJE. Hay tres pecados entre los cuales se coloca la codicia en el texto: libertinaje desenfrenado, "fornicación" y "prostitución": revolución indecente; "suciedad", lo que es tan impuro e impuro como para despertar el asco universal; y discurso inmoral, discurso que es frívolo, falso, obsceno, profano. Estos son pecados confesados de enorme magnitud. Todas las almas verdaderas retroceden de ellos, todas las mentes puras los renuncian como una degradación de la raza y una ofensa al Dios Todopoderoso. Pero marca, entre estos se coloca la codicia. Se clasifica con ellos en relación con ellos en la vileza moral. Más que esto, se destaca como peor que estos: "un hombre codicioso, que es un idólatra". ¿Qué es la idolatría? Sosteniendo algo más cerca del corazón que Dios. El "hombre codicioso" ama el dinero más que cualquier otra cosa, y el dinero es su dios. Aquí en Inglaterra somos muy celosos por la conversión de los idólatras paganos. Creamos y mantenemos organizaciones costosas, pero no hay idolatría más real, más poderosa, más condenatoria que la idolatría que prevalece en toda Inglaterra. ¿Qué dios en heathendom se sirve más ferviente y constantemente que Mammon se sirve en esta isla? Antes de la introducción del cristianismo en este país había muchos ídolos aquí. "En Escocia se encontraba el templo de Marte; en Cornwall, el templo de Mercurio; en Bangor, el templo de Minerva; en Malden, el templo de Victoria; en Bath, el templo de Apolo; en Leicester, el templo de Janus; en York, donde ahora se encuentra San Pedro, el templo de Bellona; en Londres, en el sitio de la Catedral de San Pablo, el templo de Diana; y en Westminster, donde la Abadía levanta su venerable pila, un templo de Apolo ". Pero Mammon ahora tiene un templo en todas partes, un templo en cada colina y en cada valle, en cada iglesia y casa. Mammon le dijo a Inglaterra: "No tendrás dioses ajenos a mi lado", e Inglaterra responde sinceramente: "Amén".
II AQUÍ ESTÁ CLASIFICADO CON EL PEOR CRIMEN, EXCLUYENDO DEL REINO DE DIOS. "Por esto sabéis, que ningún prostituta, ni persona inmunda, ni hombre codicioso, que es un idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios". De este pasaje se puede inferir:
1. Que el cielo es un reino. Hay regla y orden allí.
2. Que el cielo es un reino divino. "Reino de Cristo y de Dios". Cristo reina allí. Él está en medio del trono; su Espíritu anima a todos; Su Espíritu lo llena todo de adoración y adoración. Cristo reina como Dios allí. Βασιλείᾳ τοῦ Χριστοῦ καὶ Θεοῦ. Cristo y Dios Los cielos son un reino administrado, no por sociedad divina, está gobernado por Dios en Cristo.
3. Que el cielo excluye los personajes malvados de todas las descripciones. ¡Cuán claramente y con fuerza se declara esto en las Escrituras! - "Las obras de la carne son manifiestas, que son estas: Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia ... de lo que te digo antes, como también te dije en el pasado , que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios "(Gálatas 5:19). "Sin perros, hechiceros, prostitutas, asesinos, idólatras, y todos los que aman y hacen la mentira". Con los excluidos será el hombre codicioso. Sí, aunque ha sido miembro de una Iglesia Cristiana, aunque sea culto en intelecto, casto en sentimiento y refinado en modales, aunque un predicador elocuente del evangelio de la benevolencia, no encontrará admisión en ese mundo. Él estará "sin". ¿Con quien? ¿Tendrá un lugar apartado para él? No, con lo común condenado.
III. AQUÍ ESTÁ CLASIFICADO CON EL PEOR CRIMEN REPUGNANTE A LA DIVINA NATURALEZA. "Porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios". Pablo dice, en su carta a los romanos, que "la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres". Su antagonismo profundo, establecido e inmutable al mal de todo tipo se revela claramente en el evangelio de Jesucristo. Pero, ¿hay algún pecado más repugnante para la naturaleza divina que la codicia, que es idolatría? ¿Qué pecado ha denunciado el Todopoderoso con mayor frecuencia y fuerza que el de la idolatría? Pero, ¿por qué la codicia debe ser tan aborrecible para el Todopoderoso?
1. Porque implica una apropiación real de las bendiciones de la Providencia. La voluntad de Dios es que cualquier cosa que un hombre, ya sea por buena fortuna o por industria, obtenga de los bienes de este mundo, se gaste para el avance de la verdad y la promoción general de la felicidad humana. Pero el hombre codicioso se apropia de todo para mimar sus propios apetitos, satisfacer su propia vanidad y promover sus propios fines egoístas y ambiciosos.
2. Porque implica una perversión total de su propia naturaleza espiritual. Los poderes del alma no se otorgan para acumular riqueza material, ni los afectos para amarla. Por el contrario, se les dio para reunir elementos del más alto conocimiento, y para amar y servir al Infinito supremamente en todo. El alma fue hecha para tener a Dios, no dinero, como el sujeto dominante del pensamiento y el objeto dominante del amor.
3. Porque implica la promoción de la miseria en el universo. Nada es más repugnante para el corazón del 'Dios amoroso que la miseria. La causa de la felicidad universal es suya, pero el hombre codicioso es necesariamente un promotor de la miseria en su propia alma, la miseria en su círculo, la miseria a través de la creación. La orden de Dios es que ningún hombre debe vivir para sí mismo, que todos deben trabajar por la riqueza común; de esta manera solo se puede servir al bien del universo, avanzar su bendición y mantener su orden. Todo hombre que se erige como su propio fin en el trabajo y la vida se opone a todos los arreglos de Dios. Hace lo que puede para crear discordias en sus armonías, miasma en su atmósfera, veneno en sus corrientes. No es de extrañar, entonces, que la "ira de Dios" esté en contra del "hombre codicioso" - D.T.
La vida cristiana
"Porque a veces habéis sido tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: caminad como hijos de luz: (porque el fruto del Espíritu está en toda bondad, justicia y verdad;) probando lo que es aceptable para el Señor". Estos versículos nos presentan la vida cristiana en su transformación, obligación y demostración.
I. TRANSFORMACIÓN. Un verdadero cristiano es aquel que ha sido cambiado de la oscuridad a la luz. El lenguaje figurativo implica:
1. Un cambio de inmoralidad a santidad. La "oscuridad" es el emblema de la depravación. "Los que están borrachos están borrachos en la noche". Las horribles legiones del infierno obtienen sus más terribles victorias en la penumbra y el silencio de la noche. La "luz" es un símbolo de pureza.
2. Un cambio de la ignorancia al conocimiento. La oscuridad nubla nuestra visión y nos oculta el mundo en que vivimos. El hombre en un estado no regenerado está en el mundo moral como un hombre en la medianoche. La "luz" es un símbolo de inteligencia.
3. Un cambio de tristeza a alegría. La oscuridad es deprimente. Incluso las criaturas irracionales sienten su poder de rechazo. El pecado es tristeza; La verdadera religión es alegría. Se nos dice que "no hay noche en el cielo". Significa que no hay inmoralidad, ignorancia, tristeza allí. ¡Qué grande el cambio que ha tenido lugar en un verdadero hombre cristiano!
II OBLIGACIÓN. Aquí se indican dos deberes.
1. Caminando en la luz. "Camina como hijos de la luz". No vuelvas a la oscuridad. No, no te quedes en el crepúsculo de la experiencia cristiana, sino que avanza más y más en el día. Deje los valles, escale las colinas y venga más directamente bajo las amplias vigas del día. Caminar en la luz es caminar de manera inteligente, segura y alegre.
2. Dios agradable. El noveno verso es paréntesis, la última cláusula del octavo verso debe leerse con el décimo, "Camina como hijos de luz, demostrando lo que es aceptable, agradable al Señor". "No te conformes con este mundo: pero sé transformado por la renovación de tu mente, para que puedas probar qué es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios" (Romanos 12:2). La expresión "agradable" a Dios arroja una luz hacia arriba sobre Dios y hacia abajo sobre el hombre.
(1) Revela a Dios. Esto indica
(a) su susceptibilidad moral. No es indiferente a la conducta moral de sus criaturas. Esto indica
(b) su misericordia indulgente. El hombre, aunque pecador, puede, a través de su infinita misericordia, hacerse aceptable para él.
(2) Revela al hombre.
(a) Indica el extremo más alto de su ser. ¿Qué objeto superior puede tener una criatura que complacer al Creador?
(b) Indica la mayor bendición de su ser. La sonrisa del Creador es el cielo de la criatura.
III. DEMOSTRACIÓN. El hombre cristiano desarrolla en su vida ciertas cosas gloriosas. "El fruto del Espíritu ['luz'] está en toda bondad, justicia y verdad". Él demuestra en su vida:
1. Divina beneficencia. "Con toda bondad". Está lleno de amor social, tierno, compasivo, sacrificado.
2. La justicia divina. Es un hombre de honestidad inflexible, rectitud inquebrantable. En él se cumple la "justicia de la Ley".
3. La realidad divina. Sus pensamientos, simpatías, acciones, están en armonía con las realidades eternas del ser. No es visionario ni hipócrita. Sus pensamientos son ciertos, su vida es sincera.
CONCLUSIÓN. ¡Qué bendición infinita es el evangelio para la humanidad! ¡Qué gloriosa es la transformación que produce! ¡Cuán justa es la obligación que impone! ¡cuán grande es el poder que confiere! —un poder para demostrar en nuestra vida lo bueno, lo correcto y lo verdadero.—D.T.
(1) Dos mundos de una raza.
"Y no tengáis comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino reprendedlas. Porque es una pena incluso hablar de esas cosas que se hacen de ellas en secreto. Pero todas las cosas que se reprenden son manifestadas por la luz: porque todo lo que se manifiesta es luz. Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará ". El texto puede considerarse como un retrato de dos mundos distintos de hombres en esta tierra: el mundo de los impíos y el mundo de los cristianos. Aquí tenemos-
I. EL MUNDO DE LOS HOMBRES MALVADOS. Las características de estos hombres se indican aquí.
1. No valen nada. Sus obras son "las obras infructuosas de la oscuridad". Los hombres impíos viven en la oscuridad moral. El sol, que solo revela las cosas como son en el mundo espiritual, no brilla en sus cielos. Toda la luz que tienen son los destellos eléctricos de una atmósfera impura. Trabajan en la oscuridad y sus obras son "infructuosas". Eso es "infructuoso" del bien. El suelo que es estéril en cuanto a su capacidad de producir fruta es a menudo fértil en su capacidad de producir malezas nocivas y hierbas venenosas; así que el alma impía es infructuosa en bondad, pero prolífica en crimen.
2. Son clandestinos. "Que se hacen de ellos en secreto". Aunque puede haber una alusión aquí a los misterios abominables que se celebraron en Grecia bajo la pantalla de la noche y el secreto, describe el carácter general de una vida pecaminosa. Todo es secreto El pecado es necesariamente hipócrita; habla con una voz falsa; Funciona bajo máscaras. Cuanto más corrupto es el alma humana, más astuto y clandestino. Lo bueno solo puede permitirse ser soso y abierto.
3. Son vergonzosos. "Porque es una pena incluso hablar de esas cosas". El paganismo siempre ha abundado y todavía abunda en iniquidades sin nombre (Romanos 1:24). Pero el pecado en todas sus formas es algo vergonzoso. Es esencialmente vergonzoso, de mala reputación e ignominioso. Un hombre solo tiene que pensar con calma a la luz de la conciencia y de Dios, a fin de provocar sonrojos en la mejilla. El pecado es una pena.
4. Tienen sueño. "Por lo cual dijo: Despiértate, tú que duermes". Un alma pecaminosa tiene sueño en un sentido moral. Es inconsciente de su entorno moral: está lleno de sueños ilusorios; algún día debe despertarse a un sentido de realidad. A diferencia del sueño natural, el sueño moral no refresca y vigoriza, sino que enerva y destruye.
5. Son mortales. "Levántate de la muerte". En todas partes la Biblia representa el pecado como un estado de muerte. El alma pecaminosa es como un cadáver. Es odioso y víctima de fuerzas externas. Tal es el mundo de los hombres malvados que nos rodean. Es inútil, clandestino, vergonzoso, somnoliento, mortal.
II EL MUNDO DE LOS HOMBRES CRISTIANOS. Estos están representados por los cristianos en Éfeso, los hombres a quienes el apóstol les está escribiendo. Este mundo tiene que ver con el otro: el mundo oscuro de la maldad que los rodea. Y está aquí indicado. ¿Qué es?
1. Separación. "No tengas compañerismo". No significa, por supuesto, que los cristianos no tengan relaciones ni tratos con los impíos. Esto no podría ser, y no debería serlo si pudiera. Significa que no deben tener identificación espiritual con ellos, ni pensamientos, propósitos o sentimientos por igual. Que, como Cristo, deben estar "separados de los pecadores". Moralmente separado como la lámpara de la oscuridad. "Te escribí para que no te hicieras compañía, si un hombre llamado hermano es fornicario, codicioso, idólatra, railer, borracho o extorsionador: con tal no, no para comer. "(1 Corintios 5:11). "Por lo tanto, salir de entre ellos", etc. (2 Corintios 6:14).
2. Reprensión. "Pero más bien reprenderlos". Repréndelos con los labios. En nombre de la pureza y la verdad, exponer y denunciar su maldad. Repréndelos por la vida. Deje que la vida tenga un contraste tan grande con todo lo que es pecaminoso que puede ser una reprensión permanente.
3. Iluminación. "Todas las cosas que son reprobadas son manifestadas por la luz". Extiende la luz del evangelio en medio de una "generación torcida y perversa".
4. Reanimación. "Despierta tú que duermes, y levántate de entre los muertos". Trueno en el oído del durmiente; habla la vida al corazón de los muertos. Hay luz viva para todos en Cristo. "Cristo te iluminará". "Él es la luz del mundo". La idea de este versículo parece ser que, si los cristianos usan todos sus esfuerzos para convertir a los hombres, pueden esperar que Cristo brille sobre ellos y los bendiga. La "luz" que proviene de él es una luz que alienta el alma. "Se acerca la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que oigan vivirán" (Juan 5:25). Elijah resucitó a los muertos; también lo hicieron los apóstoles. Nosotros, también, en el gran Nombre de Dios, podemos resucitar a los muertos: almas muertas. La resurrección de un alma es una obra mucho más grandiosa que la resurrección de un cuerpo. Hagamos sonar la trompeta del evangelio sobre los cementerios morales, y las tumbas se abrirán y las almas muertas saldrán a la vida.
(2) Dos mundos de una raza.
"Mira, pues, que camines circunspectamente, no como tontos, sino como sabios, redimiendo el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis imprudentes, sino entendiendo cuál es la voluntad del Señor. Y no se emborrachen con vino, en donde es excesivo; pero sed llenos del Espíritu; hablándose a sí mismos en salmos e himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodías en su corazón al Señor; dando gracias siempre por todas las cosas a Dios y al Padre en el Nombre de nuestro Señor Jesús Cristo, sometiéndonos unos a otros en el temor de Dios. Todos estos versículos deben incluirse bajo el mismo título que los versículos discutidos en nuestro artículo anterior, a saber: dos mundos de una raza. Estos versículos continúan indicando los deberes relacionados con el mundo de los hombres cristianos. se discutieron, separación, reprensión, iluminación y reanimación; los deberes que ahora tenemos que notar son la consistencia cristiana, la emoción sagrada y la adoración social.
I. CONSISTENCIA CRISTIANA. "Mira, entonces, que camines con cautela, no como tontos, sino como sabios". Los versículos enseñan que caminar estrictamente en armonía con el credo cristiano implica:
1. Sabiduría "No como tontos, sino como sabios". Una conducta inconsistente con el credo cristiano que profesamos es extremadamente tonta.
(1) Daña nuestra propia naturaleza moral.
(2) Tergiversa el evangelio de Cristo.
(3) Insulta la omnisciencia de Dios.
La hipocresía es imprudente en todos los sentidos.
2. Diligencia. "Canjear el tiempo" - "Comprar oportunidades". ¿Cómo es el tiempo para ser redimido? No recuperando ninguna parte del pasado. El pasado se ha ido irremediablemente. No por arrepentimientos inoperantes sobre el mal del pasado. No por simples deseos sentimentales que el futuro puede ser mejor. ¿Entonces como?
(1) Deduciendo las verdaderas lecciones morales del pasado.
(2) Por una determinación profunda y devota de evitar todos los males del pasado.
(3) Al convertir cada circunstancia de nuestra vida en una cuenta espiritual correcta.
"Porque los días son malos", dice Paul. Los tiempos en que Pablo escribió fueron corruptos; Nuestros tiempos son corruptos. Hay varias cosas que hacen que nuestros tiempos sean malos.
(1) Un laicismo dominante. ¡Cuán mercenario es nuestra época!
(2) Formalismo religioso. Las formas de religión abundan en todas partes; El verdadero espíritu es raro. La "carta" está matando al "espíritu".
(3) Racionalismo escéptico. La filosofía del mundo, como se le llama, es en su mayor parte antiteísta, antinatural, anticristiana. Estos elementos llenan la atmósfera social con los hongos morales que hacen que nuestros "días" sean malos. Debido a que nuestros días están cargados de tantos males, debemos ser diligentes; debemos aprovechar todas las oportunidades para aplastar el mal y promover el bien.
3. Consulta. "Comprender cuál es la voluntad del Señor". Dios tiene una voluntad con respecto a nosotros, y es nuestro deber esforzarnos por comprenderlo, y para este propósito debemos investigarlo.
II SANTA EMOCIONAMIENTO. "No te emborraches con vino, en el que hay exceso; sino sé lleno del Espíritu". Este versículo sugiere varios pensamientos.
1. El hombre tiene un deseo instintivo de excitación. Las palabras evidentemente implican esto. Paul supone que sus lectores deben tener entusiasmo al decirles lo que deberían y lo que no deberían encontrar. La emoción es una necesidad de nuestra naturaleza. El alma tiene un hambre profunda por ello.
(1) La observación muestra esto. Mire a la sociedad, ya sea como aparece en la página de la historia o como lo rodea ahora en todas las actividades de la vida, y descubrirá que el amor por la emoción explica gran parte de su inquietud, diversión y trabajo.
(2) La conciencia muestra esto. Todos son conscientes de este impulso. La monotonía y el estancamiento se vuelven intolerables. Anhelamos un pulso más rápido, una pasión más cálida y plena. Sí, el hombre tiene un hambre nativa de emoción. De ahí la popularidad de teatros sensacionales, deportes, libros, escenas, música, sermones.
2. El hombre recurre a recursos impropios para la emoción. "No te emborraches con vino". El vino estimula la emoción. Acelera el pulso, calienta la sangre, enciende las pasiones. De ahí que a los hombres les guste. Lo usan, no en aras de la intoxicación, sino de la emoción. Beber vino es solo uno de los muchos recursos impropios para la emoción. La embriaguez es aquí un tipo de lo que estimula de manera inapropiada los sentidos y enciende las lujurias.
(1) Hay sensualismo. ¡Cuántos buscan la emoción en una gratificación desmesurada de las simples propensiones animales!
(2) Hay juegos de azar. ¡Qué miles recurren al hipódromo, el intercambio, la mesa de billar, para la emoción!
(3) Existe literatura inmoral. Cuentos deliciosos, narraciones sucias y romances sensacionales; estos son buscados con entusiasmo porque hacen que la imaginación brille con fuegos impuros.
III. ADORACIÓN SOCIAL "Hablando a ustedes mismos", etc. Estos versículos (del diecinueve al veintiuno) muestran lo que significa ser "llenos del Espíritu".
1. Alta relación espiritual con el hombre. "Hablando a ustedes mismos en salmos e himnos y canciones espirituales". Hablando a los hombres las cosas más elevadas en las formas más elevadas del lenguaje: la poesía. El sentimiento elevado siempre se encuentra con la poesía.
2. Comunidad devota con Cristo. "Cantando y haciendo melodía en tu corazón al Señor". El alma derramando sus devociones en dulces melodías en el oído divino.
3. Reconocimiento agradecido de los favores divinos. "Dando gracias siempre por todas las cosas a Dios".
4. Devoción piadosa a la riqueza común. "Someteos unos a otros en el temor de Dios". ¿Todo esto está implicado en ser "lleno del Espíritu"? ¿Y no hay suficiente entusiasmo aquí? ¡Ser lleno del Espíritu es estar lleno de las ideas del Espíritu; y qué ideas emocionantes son suyas! Con los propósitos del Espíritu; ¡y qué propósitos inspiradores son los suyos! Con el amor del Espíritu; y qué ¡La inmensidad de los impulsos conmovedores está en ese amor!
El matrimonio ideal
"Esposas, sometíos a vuestros propios maridos, como al Señor. Porque el esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia: y él es el Salvador del cuerpo. Por lo tanto, como la Iglesia está sujeta a Cristo, así que las esposas sean para sus propios esposos en todo. Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo también amó a la Iglesia, y se entregó por ella, para que él pudiera santificarla y limpiarla con el lavado del agua por la Palabra. , para que se lo presente a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo, sino que sea sagrado y sin mancha. Así deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. la mujer se ama a sí misma, porque nadie ha odiado su propia carne, sino que la nutre y la cuida, como el Señor la Iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos, por eso el hombre dejarán a su padre y a su madre, y se unirán a su esposa, y los dos serán una sola carne. Es un gran misterio: pero hablo sobre Cristo y la Iglesia. Sin embargo, que cada uno de ustedes en particular ame tanto a su esposa como a sí mismo; y la esposa ve que ella venera a su esposo. "El tema de este pasaje es el matrimonio ideal; o, la idea de Dios del estado del matrimonio. A medida que lo veamos, nuestras convicciones profundizarán que la idea Divina es muy parcial, si es que todo, desarrollado en las alianzas matrimoniales de la sociedad moderna. ¿Qué es el matrimonio? No entra dentro de los límites de nuestro propósito o espacio para entrar en una discusión completa sobre el gran tema del matrimonio humano. Nuestros lectores encontrarán un tratamiento muy aprendido y exhaustivo de esta pregunta en el 'Diccionario de la Biblia' del Dr. William Smith. Nuestras observaciones deben limitarse por completo a las fases del tema que sugiere el pasaje que se examina. En todas las manos se admite que el matrimonio, es decir, la unión de un hombre con una mujer, es una ordenación divina. Algunos filósofos ven el principio del matrimonio que atraviesa toda la naturaleza, no solo en la distinción sexual de todos los animales, sino en la forma sexual de todo tipo de vida vegetal. Pero la Biblia es nuestra autoridad. La institución divina del matrimonio se enseña claramente, tanto en el Antiguo como en el Antiguo. el Nuevo Testamento. En las primeras páginas del volumen Divino leemos estas palabras: "Y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo; Lo ayudaré a encontrarlo. "Y en el Nuevo Testamento tenemos estas palabras de los labios del Hijo de Dios mismo:" ¿No habéis leído que el que los hizo al principio los hizo hombre y mujer, y dijo: Por esto dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne? Así que no son ya más dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre "(Mateo 19:4). ¿Qué enseña el texto sobre el matrimonio? Enseña:
I. Que el matrimonio implica REALIDAD MORAL POR PARTE DEL MARIDO. Aquí se ordena a las esposas que se sometan a sus esposos "como al Señor". Aquí se llama al esposo "la cabeza de la esposa, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia", y el apóstol concluye el párrafo diciendo: "Que la esposa vea que ella venera a su esposo". La idea de supremacía, por lo tanto, por parte del esposo se manifiesta a lo largo del pasaje. Pero, ¿cuál es la regla para ser? No es la regla de fuerza muscular superior o poder intelectual. Tal regla sería despotismo y nada menos. El apóstol enseña aquí que el gobierno del esposo debe ser similar al gobierno que Cristo tiene sobre la Iglesia.
1. El esposo debe gobernar por influencia moral. ¿Cómo gobierna Cristo la Iglesia? No por la fuerza, sino por amor; por la realeza de su personaje, la sublimidad de sus pensamientos, la grandeza divina de sus objetivos. La Iglesia se inclina amorosamente ante su autoridad, debido a la supremacía de su excelencia. Así, el esposo debe gobernar a la esposa, porque "el esposo es la cabeza de la esposa, así como Cristo es la Cabeza de la Iglesia". Es solo cuando la esposa ve en su esposo la verdadera grandeza moral que puede inclinarse fielmente a su cetro y sentir una reverencia amorosa en su corazón.
2. El esposo debe gobernar para fines benéficos.
(1) La regla es ser restaurador. "Él es el Salvador del cuerpo". Esto se refiere a Cristo. La iglesia es su cuerpo; él es para él lo que el alma es para el cuerpo: el espíritu siempre presente, animador y controlador. Entonces, el gran objetivo del esposo debe ser salvar a su esposa, salvarla de todo lo que es malo y grosero, de todas esas décadas, el carácter o el dolor del alma. Su verdadera elevación, y no la satisfacción de su vanidad, orgullo o apetito inferior, debería ser su objetivo principal.
(2) Esta regla debe ser universal. "En todo." Es extender a través de toda la vida doméstica. De hecho, una verdadera regla moral sobre el corazón se extenderá a "todo" en la vida de la mujer.
(3) La regla es sacrificarse en espíritu. "Esposos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ello". El amor del esposo debe ser el de la más alta caballería, un amor que no se encoge sin sacrificio para bendecir y ennoblecer a la pareja de su elección. Debe ser del mismo tipo que el que llevó a Cristo a entregarse para la salvación del mundo. Ay, y él también debe tener el mismo gran objeto: la limpieza perfecta de su novia de todo lo que es moralmente corrupto. Cristo amaba a la Iglesia y se entregó por ella; ¿Para qué? "Para que él pueda santificarlo y limpiarlo con el lavado del agua por la Palabra, para que se lo presente a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo; pero que debe ser santo y sin mancha. " Se dice que el gusano incandescente nunca brilla después de convertirse en padre. Algunas mujeres pierden el brillo de toda delicadeza y refinamiento bajo la influencia de los hombres a quienes llaman sus maridos. El objetivo del verdadero esposo debe ser hacer del personaje de su esposa un personaje "glorioso", "sin mancha ni mancha". ¡Contempla y admira esta imagen divina de un verdadero esposo! El matrimonio en el que no existe un marido así no es un matrimonio verdadero. Es una burla impía. Cuando se convoca a una mujer en la ceremonia de matrimonio de las Iglesias a obedecer a un hombre más pequeño en intelecto, más estrecho en simpatías e inferior en carácter moral a sí misma, se le pide que viole su naturaleza, de hecho, para hacer eso. que las leyes eternas de la mente le prohíben en la sinceridad y la verdad para siempre. ¿Quién puede admirar lo despreciable? ¿Quién puede reverenciar a la media? El hombre debería aparecer como un hombre moralmente real en sus ojos, o no es un verdadero esposo en absoluto.
II Ese matrimonio implica AMABILIDAD MORAL POR PARTE DE LA ESPOSA. "Entonces los hombres deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos". Si la esposa debe ser amada, debe ser amable, porque es tan imposible para la mente humana amar a la moralmente bella como creer en una contradicción matemática. Hay mujeres que son moralmente horribles, y de las cuales todas las naturalezas masculinas deben rebelarse con asco. ¿Qué es lo verdaderamente adorable en una esposa? Belleza personal? Esto puede fascinar al ojo por un corto tiempo, pero no tiene poder para generar estima moral. ¿Genio brillante o logros brillantes? No; Estos pueden encantar a los fanáticos, pero nunca evocan el verdadero germen del amor viril. ¿Qué es lo adorable? El texto sugiere dos de sus elementos.
1. Una simpatía vital con el espíritu de un verdadero esposo. "Así deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa se ama a sí mismo. Porque nadie odiaba aún su propia carne; sino que la nutre y la aprecia, como el Señor la Iglesia". El verdadero esposo que hemos descrito: es un hombre real, que gobierna por influencia moral para fines benéficos en el espíritu del amor sacrificado; y la verdadera esposa debe tener una simpatía tan vital con su alto espíritu moral como para hacer que los "dos sean una sola carne". Sus objetivos son elevados, su espíritu es como el de Cristo, y su corazón entero está de acuerdo vital con el de él, "ya no son dos, sino una sola carne". Dios, no sacerdotes ni registradores asalariados, los ha unido.
2. Un poder de carácter que centraliza el amor. Debe haber esa fascinación y hechizo de espíritu moral sobre ella que atraerá el afecto de su esposo de todos los objetos más queridos y los centrará en sí misma. "Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne". Debería descubrir en ella virtudes tan numerosas y fuertes como para atraer sus simpatías incluso de la más cercana de sus otras relaciones y centrarlas en ella, sintiendo que puede depositar en ella su máxima confianza y otorgarle su más selecto amor.
CONCLUSIÓN. Es obvio que el mundo abunda en matrimonios espurios. La idea popular del matrimonio es una unión legalizada de un hombre a una mujer. Aunque la unión puede estar formada por simples impulsos sensuales y consideraciones egoístas, todavía se llama matrimonio. Aunque se forme, no solo sin una relativa aptitud entre las partes juntas, sino con una dolorosa discrepancia en cuanto a temperamento, edad, salud, educación, todavía se llama matrimonio. Aunque se forme sin ningún elemento de excelencia moral como fundamento, y sin amor mutuo por la virtud, simplemente porque no existe ninguna virtud mutua, todavía se llama matrimonio. La mujer puede ser indigente de todas las cualidades, inmersa en la sensualidad y el orgullo, aún en el altar el hombre le promete su amor; y el hombre puede ser un alma pequeña, en todos los aspectos inferior a la mujer, pero en el altar ella le promete reverencia y obediencia. Nada es más perjudicial para un país que la corrupción de la institución matrimonial. La ley de Inglaterra, por desgracia, une a los brutos y demonios, así como a los santos.
"Porque el matrimonio es un asunto de más valor que el que debe ser tratado por un abogado: por lo que es un matrimonio forzado, pero un infierno, una edad de discordia y contienda continua? Mientras que lo contrario produce felicidad, y es un patrón de felicidad celestial".
(Shakespeare)
D.T.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
"Imitadores de Dios".
I. CÓMO ES POSIBLE PARA NOSOTROS SER IMITADORES DE DIOS. Es vano tratar de imitar a Dios si todo parecido con Dios está fuera de nuestro alcance. Pero este no es el caso. Mientras que la teología especulativa es fatalmente exitosa en aumentar la distancia entre el hombre y Dios, la revelación práctica nos acerca cada vez más a Dios.
1. Somos como Dios por naturaleza. Dios es espíritu, y nosotros somos seres espirituales. Como Channing enseñó, todos los espíritus son de una familia. Dios nos hizo a su propia imagen. Es nuestro trabajo revivir esa imagen donde se ha oscurecido y llevarla a semejanzas superiores.
2. Podemos imitar a Dios de maneras muy pequeñas. Como él es infinito y nosotros somos finitos, no debemos inferir que toda semejanza común es imposible. La piscina más pequeña puede tener una imagen perfecta del sol.
3. Somos susceptibles de crecimiento y mejora indefinidos. Debido a que somos tristemente diferentes a Dios ahora, no se sigue que nunca podamos parecernos a él. "Todavía no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, si se manifiesta, seremos como él" (1 Juan 3:2). Dios se nos ha revelado. No podemos imitar lo que no sabemos. Los misterios de la naturaleza Divina siempre deben estar más allá de nuestra vista. Sin embargo, algo real sobre Dios sí lo sabemos. Porque hemos visto a Cristo, y el que ve a Cristo ve a Dios (Juan 14:9).
II EN LO QUE RESPECTA, DEBEMOS SER IMITADORES DE DIOS. No podemos alcanzar su energía todopoderosa ni su sabiduría insondable. Sin embargo, podemos imitar el método de estos atributos Divinos en el ejercicio de las cualidades humanas correspondientes. Pero la semejanza con Dios que es más importante y más alcanzable es la semejanza moral y espiritual en carácter y conducta. Considere especialmente en qué puntos más necesitamos ser como Dios.
1. Pureza
2. La verdad.
3. Donaciones generosas. Hay hombres que siempre se aferran a sí mismos y otros que distribuyen en el extranjero. Estos últimos son como Dios, que siempre está recibiendo bendiciones.
4. Tolerancia. En nada necesitamos más imitar a Dios que en su gentileza con los pecadores, su paciencia sufrida y su misericordia indulgente.
5. Amor Esto está más cerca del corazón y del ser de Dios, porque Dios es amor. El que ama a su especie de la manera más amplia y cálida es Dios (ver Efesios 5:2).
III. POR QUÉ DEBEMOS SER IMITADORES DE DIOS.
1. Es nuestro deber natural. Nada menos que esto satisfará las pretensiones de derecho. No es suficiente seguir a los mejores hombres y conformarnos con la mayor propiedad a las modas piadosas de los tiempos, ni siquiera a que obedezcamos nuestras propias conciencias. Tenemos que hacer que nuestra conducta esté de acuerdo con la conciencia de Dios. El deber es infinito: una escalada incesante a regiones de santidad cada vez más altas. No podemos alcanzar el pináculo de la perfección de una vez, y no somos culpables por no hacer lo que está más allá de nuestros poderes actuales. Pero somos culpables si apuntamos a menos de la perfección y si alguna vez descansamos contentos con cualquier etapa inferior de progreso. "Por tanto, seréis perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mateo 5:48).
2. Tenemos la obligación de agradecernos de convertirnos en imitadores de Dios. La palabra "por lo tanto" llama nuestra atención sobre estas obligaciones. Señala las palabras anteriores, en las que se nos exhorta a perdonarnos unos a otros, así como Dios también en Cristo nos perdonó.
3. Nuestra mayor bendición se encontrará en nuestra semejanza con Dios. Él es siempre bendecido. Todo lo impío debe ser en última instancia una fuente de dolor y muerte. Aunque la imitación de Dios comienza en el trabajo y el sacrificio, se convierte en la paz más profunda y la alegría más rica.
IV. POR QUÉ SIGNIFICA QUE PODEMOS SER IMITADORES DE DIOS.
1. Adoración. Los dioses paganos son representaciones objetivas, e incluso exageraciones monstruosas, de la naturaleza de sus devotos. Tales dioses no pueden tener buena influencia moral. Pero Dios, tal como se revela en Cristo, está infinitamente por encima de nosotros y lleno de maravillosa belleza y atracción. Mientras contemplamos su gloria en la devoción embelesada, nos transformamos en su semejanza. Todos imitamos, consciente o inconscientemente, lo que admiramos. Cuando vemos una gran imagen deseamos pintar; cuando disfrutamos de buena música deseamos producirla; cuando vemos actos nobles, nos despiden para emularlos.
2. Meditación. Como se dice que San Francisco recibió las heridas de Cristo en su propia persona al meditar intensamente sobre ellas, podemos recibir la semejanza espiritual de nuestro Señor, un parecido más rentable, al contemplar y morar en el espíritu de su vida. Entonces también tendremos la semejanza de Dios. El que está más cerca de Dios en la oración y la comunión se vuelve más Dios.
3. Acción obediente. Debemos hacer obras divinas de santidad y caridad si queremos tener el carácter que engendra un hábito de tales obras. Todo esto Dios complementará y vivificará por la inspiración de su Espíritu Santo respirando su propia vida y semejanza en nosotros.
V. EN QUÉ ESPÍRITU DEBEMOS SER IMITADORES DE DIOS. "Como hijos amados". Así, los niños amados veneran e imitan a sus padres. Aquí no hay lugar para el orgullo espiritual. Porque cuando perdemos el espíritu infantil nos alejamos de la imitación de Dios. Los que imitan a Dios de la manera más verdadera son los más simples e infantiles, y ese espíritu de confianza en un padre amoroso que es la influencia educativa más alta en el niño, debe estar en nosotros si queremos ser buenos imitadores de Dios.—W.F.A.
El sacrificio de Cristo
I. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE VOLUNTARIO. Se entregó a sí mismo. Dijo que tenía poder —tanto como habilidad— para dar su vida (Juan 10:18). Si el sacrificio de Cristo no hubiera sido la entrega gratuita de sí mismo, habría sido como los sacrificios humanos de los paganos: una acción temerosa para aquellos que lo mataron y sin importancia para nadie más. La esencia del sacrificio, todo lo que le dio eficacia propiciatoria, fue la voluntad del Sufriente que se ofreció. Dios no está complacido con el dolor y la muerte. Lo que le agrada es la devoción, la fidelidad y el amor que soportan el dolor y la muerte en el cumplimiento de una misión desinteresada y noble.
II EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE OFRECIDO A DIOS. Cristo no fue simplemente un mártir de la verdad, ni solo un sufriente en la causa de la humanidad. La copa que bebió le fue dada por su padre. Su persistencia a través de la agonía mortal estaba en sumisión a la voluntad de Dios. Getsemaní interpreta el Calvario. Revela un elemento esencial del sacrificio de Cristo que ha sido demasiado descuidado en nuestras teologías: la obediencia a Cristo. San Pablo vio tintes cuando dijo que Cristo se volvió "obediente hasta la muerte". Así, la cruz era un altar y la crucifixión una ofrenda a Dios.
III. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE BIEN AGRADABLE A DIOS. En lenguaje primitivo se dice que cuando el humo del sacrificio de Noé subió al cielo "Dios olió un dulce sabor", literalmente, "un sabor de satisfacción", es decir, fue aceptable para Dios. Entonces el sacrificio de Cristo se describe como "un olor de olor dulce". Tal acto de fidelidad a Dios y amor al hombre no podría sino agradar a Dios. Así el sacrificio se convierte en propiciación; se convierte en el medio a través del cual Dios mira favorablemente a aquellos a quienes se les ofrece.
IV. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE HECHO EN NUESTRO NOMBRE. "Para nosotros." Los hombres a menudo se ofrecían sacrificios por ellos mismos, para expresar su propia devoción y expiar sus propios pecados. Es costumbre ahora que la gente hable de hacer un sacrificio presente para asegurar una ventaja futura. Pero el sacrificio de Cristo no fue por sus propios intereses. Era el Pastor dando su vida por las ovejas, el Amigo dando su vida por sus amigos. El suyo era el dolor, el nuestro es la ganancia; Es la cruz de la muerte, la nuestra la corona de la vida.
V. EL SACRIFICIO DE CRISTO FUE OCASIONADO POR SU AMOR A NOSOTROS. "Cristo también te amó". No había necesidad de que Cristo muriera. El deber ordinario no habría requerido el sacrificio, ya que, aunque la fidelidad y la obediencia entraron en él, estos elementos fueron consecuencia de la libre realización de una obra de amor por parte de Cristo. Cristo como hombre poseía un gran amor de su clase que lo obligó a morir por el mundo; Cristo como el Hijo de Dios y "la imagen misma de su sustancia" (Hebreos 1:3) murió porque estaba lleno del amor del Padre por sus hijos perdidos.
VI. EL SACRIFICIO DE CRISTO DEBE LLEVARNOS A CAMINAR EN AMOR.
1. A cambio de su amor. El amor debería inspirar amor. Si es así, mostraremos nuestro amor a Cristo amando a nuestros hermanos.
2. Al respirar su Espíritu. El cristianismo no es simplemente apropiarse de los frutos de la obra de Cristo. Sigue sus pasos. Los cristianos están llamados a ser imitadores de Dios, especialmente cuando él se manifiesta en Cristo. Por lo tanto, una imitación de Dios debe consistir principalmente en un ejercicio de amor como el de Cristo. Tetas nos amaron lo llevaron a someterse a la crucifixión. Nos pide simplemente que caminemos enamorados.
¡Despierto!
I. UNA DESCRIPCIÓN. Aquí se aborda un tipo particular de hombre: "tú que duermes"; "los muertos."
1. El hombre está dormido. Su sueño es la indiferencia espiritual. Que tenga o no una creencia abstracta en la religión no es el más mínimo momento. Puede ser ateo o puede ser ortodoxo de los ortodoxos. Mientras duerma, poco importa lo que podría haber estado haciendo si hubiera estado despierto. El durmiente puede tener los ojos abiertos a intereses seculares; Puede tener un intelecto rápido en la especulación o una energía vigorosa en los negocios. Sin embargo, los ángeles que ven que él es inconsciente de las grandes realidades deben considerarlo como un soñador o, en el mejor de los casos, como un inquieto caminante del sueño.
2. Este sueño es un signo de muerte. Es más que dormir. Es antinatural e imposible para un alma en plena energía. Las percepciones espirituales deben haber sido apagadas y los poderes espirituales paralizados para admitir esta ceguera y estupor con respecto a las cosas divinas.
II UNA LLAMADA. ¡Despierto! ¡Arriba! ¡Surgir! Una voz fuerte perturba al durmiente.
1. Dios llama, a veces
(1) en la providencia, despertar el alma descuidada por la conmoción de algún cambio repentino; Y a menudo
(2) en el evangelio, porque es el deber del predicador hablar en notas de trompeta, no solo enseñar a los atentos sino también despertar a los apáticos.
2. Es importante responder a esta llamada; para dormir es
(1) una negligencia pecaminosa del deber;
(2) una tonta pérdida de bendiciones: el que duerme hasta el día completo nunca ve la gloria del amanecer; y
(3) una condición peligrosa: cuanto más duerma un hombre, más difícil será despertarse, y mientras tanto la muerte y el juicio pueden estar sobre él.
3. Es posible despertar. El sueño espiritual es en parte voluntario y semi-consciente. Como un hombre a veces sabe que está soñando, puede ser consciente de que está espiritualmente dormido y puede despertarse si lo desea. También hay un poder estimulante en la voz Divina. A un hombre le molesta que se perturbe su descanso, pero como alguien que despierta al durmiente cuando su casa está en llamas, se trata de su liberación y hará bien en mejorarse.
III. UNA PROMESA. "Cristo brillará sobre ti". Hay algo por lo que despertarse. Cristo es la luz del mundo. Su pueblo ahora es "luz en el Señor". Él trae al alma despierta la verdad, la pureza y la alegría. Cuando la tormenta se desata y la noche oscura persiste, y despertarse es solo tomar de nuevo la carga del dolor y andar a tientas en la penumbra desesperada, un hombre tiene alguna excusa para dormir. La desesperación puede dormir. Pero el cristiano encuentra una mañana brillante respondiendo a sus ojos abiertos. No debemos despertar solo para encender una luz pobre para nosotros mismos. Somos recompensados por despertar por el brillo alegre de Cristo. Sin embargo, debemos despertarnos para disfrutarlo. Las personas que se sientan en la oscuridad solo ven la gran luz cuando despiertan y se levantan de la muerte.
El valor del tiempo.
I. TODO EL TIEMPO ES DE ALTO VALOR. Los que matan el tiempo destruyen uno de los mejores talentos que Dios les ha dado y le roban la confianza sagrada que les ha prestado.
1. El tiempo no es de nuestra propiedad. Somos sirvientes y tenemos que rendir cuentas a nuestro Maestro por el uso de sus horas.
2. Grandes preocupaciones tienen que ser atendidas. El arte no solo es largo, mientras que la vida es corta, sino que el deber es grande, las demandas de servicio son muchas y las necesidades de nuestros semejantes son numerosas. En este mundo de trabajo, lucha y dolor, cada momento es valioso para alguna buena obra de misericordia o algún trabajo sólido de verdad.
3. El tiempo perdido es irrecuperable. No podemos canjear el tiempo que se ha perdido. Una diligencia arrepentida puede traer de vuelta la herencia que fue desperdiciada en una extravagante locura; una atención cuidadosa puede devolver la salud desperdiciada; pero el tiempo una vez se fue para siempre.
4. Se puede hacer que el tiempo tenga un valor creciente. Una hora vale más en el uso de un hombre que un día con otro hombre.
II OPORTUNIDADES ESPECIALES SON DE VALOR ESPECIAL. San Pablo nos insta a comprar "las estaciones". Todo el tiempo no tiene el mismo valor. Hay momentos de preciosidad peculiar. ¡Ay del que, por negligencia o negligencia voluntaria, los deja escapar! En el momento en que la cuerda flota por el hombre que se está ahogando, debe ser agarrada o muere. Golpea el hierro mientras está caliente. Siembre la semilla en la primavera si cosecha la cosecha en otoño.
1. La juventud tiene sus oportunidades de oro que pertenecen a ninguna otra edad. Los hombres jóvenes especialmente deben aprovechar al máximo su propia temporada.
2. La virilidad tiene su momento de vigor para el trabajo que estará más allá de la fuerza de la vejez. El hombre sabio observará en ocasiones de utilidad que su palabra puede ser "en temporada".
III. EL VERDADERO VALOR DEL TIEMPO SOLO SE PUEDE OBTENER A COSTO. Tenemos que comprarlo antes de poder usarlo.
1. Debemos pensar detenidamente en considerar cómo podemos usar mejor nuestro tiempo y en buscar las oportunidades adecuadas. A falta de la debida consideración, existe una terrible falta de economía de energía y tiempo.
2. Debemos sacrificar nuestro propio placer al renunciar al tiempo que estamos tentados a gastar en nosotros mismos, nuestra diversión o nuestro descanso, al servicio de Dios. El que solo le da a Dios sus momentos de ocio, cuando está cansado y cansado de su propio trabajo egoísta, no hace más que una pobre ofrenda.
3. Debemos sacar mayor energía para hacer que nuestro tiempo sea más valioso. Pocos de nosotros trabajamos en los temas más importantes a plena presión. Los más ocupados podrían hacer más bien si, cuando todavía no pueden encontrar tiempo para servir a Cristo, hagan tiempo.—W.F.A.
La embriaguez y su antídoto.
I. EL PECADO Fue un error de algunos de los primeros defensores de la templanza insistir demasiado en los argumentos económicos contra la embriaguez, en descuido de aquellos que son suministrados por la religión. Esa disipación destruye la posición de un hombre en el mundo es bastante simple y triste. Pero no es el interés propio mundano lo que se indigna principalmente. El pecado de la embriaguez es su gran condena. Es un pecado contra Dios y el hombre.
1. Profana el templo del Espíritu Santo.
2. No sirve a un hombre para su misión en el mundo.
3. Ocasiona crueldad cruel con los demás, robando a la familia el pan de cada día en aras de la autocomplacencia grosera, trayendo pobreza y tristeza, miseria y terror al hogar, y dando a los niños una herencia horrible de enfermedades y tendencias constitucionales. mismo vicio.
4. Abre la puerta a otros vicios. En lugar de alegar que la intoxicación es una excusa para un crimen cometido en la locura de la bebida, se debe hacer que un hombre sienta que la maldad de ponerse en tal condición se vio agravada por los terribles resultados.
II LA TENTACIÓN. Para remediar el mal temeroso debemos considerar cómo surge.
1. De las costumbres de la sociabilidad. Beber ha sido considerado como un acompañamiento casi necesario de las relaciones amistosas.
2. Por falta de ocupación mental. Los hombres que pasan horas juntos una noche de invierno sin ninguna educación para suministrar alimentos para la mente recurren al vidrio como el único alivio disponible del tedio de no hacer nada.
3. El deseo o la estimulación nerviosa. Esta es la verdadera sed del bebedor excesivo. Lo que se llama "bajo estado de ánimo", como resultado de una mala salud general, o debilidad nerviosa, o problemas, o como consecuencia natural de una indulgencia previa, crea el ansia de estimulantes. A principios del presente siglo, Lord Jeffrey citó una declaración de un médico de Liverpool, respetando a algunos de los comerciantes más prósperos de esa ciudad. "Él me informa", dijo el señor abogado, "que pocos de los más ricos viven hasta los cincuenta años, pero mueren por una especie de atrofia. Comen demasiado, hacen poco ejercicio y, sobre todo, no tienen excitación nerviosa. " Esta condición tienta a la indulgencia en estimulantes nerviosos.
III. EL ANTÍDOTO Debemos tener un antídoto para remediar el mal. La mera abstinencia negativa sin nada que respaldar y alentar es imposible a gran escala y en el peor de los casos. San Pablo, por un destello de inspiración revela la cura. "Sed llenos del Espíritu". Estas son palabras viejas. Sin embargo, leen de manera extraña en la conexión actual: tan poco han sido escuchados por los reformadores sociales entusiastas pero poco imaginativos y poco espirituales. Debemos orar por el Espíritu de Dios que Cristo asegura que se les dará a todos los que lo soliciten (Lucas 11:13). ¿Cómo es esto para contrarrestar la embriaguez?
1. Contrarresta el deseo de estimulación nerviosa. Es en sí mismo un estímulo espiritual puro y vitalizante, que infunde a la vez descanso y energía.
2. Proporciona interés y ocupación. Porque el Espíritu de Dios es la inspiración del pensamiento y el poder.
3. Purifica y eleva las relaciones sociales. Aquellos que están llenos del Espíritu encontrarán que "cantar y hacer melodías en sus corazones" es un acompañamiento más agradable de las relaciones sociales que beber bebidas fuertes. — W.F.A.
Adoración cristiana
Tenemos aquí, no solo una imagen interesante de la adoración tal como se realizó en la Iglesia primitiva, sino también instrucciones apostólicas para la adoración cristiana que se pueden aplicar a todos los tiempos. Considere algunas de las principales características de esta adoración.
I. ES PURO. El contexto muestra que este punto fue de especial interés bajo las circunstancias que se obtuvieron cuando se escribió la Epístola. Las observancias puras y simples de la asamblea cristiana en Éfeso deben haber contrastado notablemente con las orgías desenfrenadas que caracterizaron las fiestas paganas. En esas ceremonias paganas, la intoxicación y el libertinaje eran reconocidos acompañamientos. En lugar de caer en la embriaguez, los cristianos buscan ser llenos del Espíritu; abandonando las prácticas inmorales, se dedican al culto social cantando y haciendo melodías en sus corazones. Los paganos separan la moralidad de la religión. Para los cristianos, ninguno es posible sin el otro. La adoración cristiana debe ofrecerse en la belleza de la santidad. La conducta cristiana es purificada y elevada por la inspiración de la adoración.
II ES ESPIRITUAL Debemos hacer melodía con nuestro "corazón". El corazón se mantiene, no solo por los sentimientos ni principalmente, sino en general por la vida interior. La adoración debe comenzar aquí, o la música más rica y la canción más dulce serán una burla vacía. Cualesquiera que sean nuestras formas de adoración, debemos recordar constantemente que el Dios espiritual solo puede ser adorado realmente en espíritu, en pensamientos internos y sentimientos de devoción.
III. ES EMOCIONAL. La religión no es todo sentimiento. Se basa en convicciones y se convierte en acciones. Pero la religión no prescinde de las emociones. Toca toda nuestra naturaleza, la parte emocional con el resto. Hace un gran uso de los sentimientos como fuentes de influencias activas y comprensivas. Debemos apreciar los sentimientos de amor y adoración. En la adoración, este elemento de la religión encuentra su alcance y ejercicio natural.
IV. ES ALEGRE En lugar de ritos sombríos y sacrificios sangrientos, los cristianos tienen música y canciones en su adoración. Están viviendo bajo un evangelio y deberían hacer eco de las buenas nuevas del amor de Dios. Vienen a un padre y deben acercarse a él con feliz confianza en el hogar. Están siguiendo a Cristo, quien da su alegría a su pueblo (Juan 15:11).
V. ES VOCAL. Comienza en el corazón, pero no permanece oculto allí. El sentimiento profundo naturalmente brota en palabras fuertes. La emoción religiosa es alentada y asistida por una expresión adecuada. De todas las partes de la religión, la acción de gracias debe ser menos reservada.
VI. ES MUSICAL "Haciendo melodía". No podemos hacer que el servicio de alabanza sea demasiado hermoso, porque debemos ofrecerle a Dios lo que es mejor en forma y en sustancia, y porque la música de la canción ayuda al sentimiento que expresa. El canto descuidado es una marca de indiferencia e irreverencia.
VII. ES CONGREGACIONAL. "Hablando el uno al otro". Esta es probablemente una alusión al canto congregacional antifonal. Pero sea cual sea el método adoptado, y aunque un coro puede tomar parte en el servicio, es claramente la intención de San Pablo que toda la gente cante, y que así uno exhorte y aliente a otro. No podemos alabar a Dios por poder.
VIII SE DIRIGE A DIOS EN CRISTO. "Al Señor". Plinio escribe cómo los cristianos en su tiempo se reunieron temprano en la mañana para cantar himnos a un solo Cristo. No debemos cantar simplemente para nuestro deleite o cultura espiritual, o simplemente para atraer e interesar a otros, sino principalmente para dirigirnos a Dios y a Cristo en alabanza y comunión. — W.F.A.
Acción de gracias.
Hay tres puntos en esta exhortación a la acción de gracias que atraen nuestra atención, a saber. el tiempo, los objetos y el método.
I. EL TIEMPO DE ACCIÓN DE GRACIAS. Hay un momento para todo. ¿Cuándo, por lo tanto, el día de acción de gracias es razonable? Siempre. Como debemos orar sin cesar viviendo en comunicación constante con Dios, un espíritu de gratitud debe impregnar toda nuestra vida y expresarse por el brillo y el color que le da a cada acción (Salmo 34:1). Si el contexto limita la aplicación de las palabras de San Pablo al culto público (Efesios 5:17), la amplitud de su incidencia sigue siendo muy significativa. Toda asamblea cristiana debe estar alegre con alabanzas, en cada oración la súplica debe mezclarse con acción de gracias (Filipenses 4:6). Hay momentos en que esto es difícil, p. en problemas y en estados de ánimo de depresión espiritual. Pero la dificultad se disminuiría si pensáramos menos en nuestros propios sentimientos y más en los dones y obras de la bondad de Dios. La religión moderna es demasiado subjetiva y, por lo tanto, fluctúa con nuestras diversas fases de experiencia. El Día de Acción de Gracias debería sacarnos de nosotros mismos para contemplar y alabar a Dios. Bajo la nube más oscura, un corazón agradecido tendrá innumerables causas de gratitud. Pero que nuestra acción de gracias sea honesta. Si no nos sentimos agradecidos, no intentemos forzar la expresión de gratitud.
II LOS OBJETOS DE LA ACCIÓN DE GRACIAS. "Todas las cosas."
1. Bendiciones personales. Si bien agradecemos a Dios por los obsequios comunes a toda la humanidad, nuestra gratitud sería más cálida y genuina si reflexionáramos sobre las pruebas especiales de su bondad en nuestras propias vidas.
2. Nuevas bendiciones. Para que la acción de gracias sea perpetua, debe encontrar constantemente nuevos alimentos para la gratitud. Esto, de todas las partes de la adoración, no debe ser una mera repetición de viejos pensamientos gastados. Nuestras ideas sobre este punto están demasiado limitadas por la convencionalidad. Si tenemos cuidado de decir gracia antes de la carne, ¿por qué no deberíamos estar igualmente preparados para agradecerle a Dios por un buen libro, una visita alegre o una caminata refrescante?
3. Cosas que no podemos ver como bendiciones. La gratitud por los problemas es difícil de realizar. Solo es posible a través de la fe. Pero si creemos que Dios nos está bendiciendo en ellos, deberíamos agradecerle como se agradecería a un cirujano por amputar una extremidad para salvar la vida de su paciente.
III. EL MÉTODO DE ACCIÓN DE GRACIAS,
1. Debe ser ofrecido a Dios nuestro Padre. Es un hablar directo a Dios. Como él es el Padre de las misericordias, su paternidad debe ser el atributo que más está en nuestros pensamientos cuando lo alabamos. No rendimos adulación a un monarca distante que lo reclama como la condición de salvar nuestras vidas; Estamos expresando nuestro amor y genuina devoción a nuestro Padre. Por lo tanto, no debería haber una abyecta abrumadora en nuestra adoración. Debe ser alegre y confiado.
2. La acción de gracias se debe dar en el Nombre de Cristo; es decir
(1) en reconocimiento de que las bendiciones de Dios nos llegan a través de Cristo; y
(2) como recibirlos y apreciarlos en el espíritu de Cristo. — W.F.A.
Maridos y esposas.
I. EL CRISTIANISMO CONSAGRA Y ELEVA A LA UNIÓN DEL MARIDO Y DE LA ESPOSA.
1. El cristianismo sanciona el matrimonio. San Pablo, aunque es un hombre soltero, no desprecia el matrimonio. Es cierto que lo desalienta en circunstancias de prueba temporales (1 Corintios 7:1), pero también es cierto que enseña claramente, no solo la legalidad, sino especialmente la dignidad del matrimonio cristiano en sí mismo. La visión ascética del celibato como un estado más sagrado que el matrimonio no se encuentra en el Nuevo Testamento. "Que el matrimonio se tenga en honor entre todos" (Hebreos 13:4).
2. El cristianismo eleva el matrimonio. San Pablo lo compara con la unión de Cristo con su Iglesia. No toma la relación matrimonial para ilustrar esa unión, una ilustración que estaba familiarizada con los profetas al explicar la relación de Dios con Israel. Él hace la comparación de la manera opuesta, tomando la unión de Cristo y la Iglesia como la unión verdadera y perfecta y, por lo tanto, como el tipo de matrimonio que debe ser, a saber.
(1) unión estrecha y
(2) unión espiritual.
Además, debe observarse que el cristianismo eleva el matrimonio
(1) dándoles a las mujeres una igualdad religiosa con los hombres: hombres y mujeres tienen los mismos privilegios en el evangelio; y
(2) inculcando pureza, justicia, gentileza y generosidad.
II LA ALTA IDEA CRISTIANA DEL MATRIMONIO PONE GRANDES RESPONSABILIDADES EN LOS ESPOSOS Y LAS ESPOSAS. El cuidado y el esfuerzo son necesarios para realizar un ideal tan magnífico como una copia humana de la unión mística de Cristo y la Iglesia. Se debe prestar especial atención a los siguientes requisitos:
1. Simpatía mutua. No es correcto que los esposos y las esposas, al dividir la vida en el hogar en departamentos separados, no dejen de interesarse en los cuidados y trabajos de los demás. El esposo debe mostrar simpatía por las esperanzas domésticas, los miedos, las alegrías y los problemas de la esposa, y la esposa por los planes, logros y decepciones del esposo.
2. Confianza mutua. Esto es esencial para la simpatía mutua. No debe haber ningún secreto entre marido y mujer. Seguramente es un error que un esposo oculte sus problemas a su esposa por un deseo de evitar su dolor, y de la misma manera que la esposa haga lo mismo con respecto a su esposo. La separación así causada es un mal más grave que el dolor que se previene.
3. Tolerancia mutua. Cada uno debe estar preparado para enfrentar fallas en el otro. Pero cada uno se sentiría menos provocado por esas fallas si el esposo pensara más bien en lo que su esposa tiene que soportar en él que en lo que pueda molestarle, y si la esposa reflexionara de la misma manera sobre sus propios defectos.
4. La consagración del matrimonio a través de la unión con Cristo. Tal matrimonio verdaderamente cristiano está a salvo del naufragio. Es triste ver cuán raramente se realiza la idea cristiana del matrimonio; pero poco se puede esperar hasta que los hombres y las mujeres apunten a una vida más elevada de lo que ahora prevalece en la sociedad: una vida de unión espiritual con Cristo. — W.F.A.
El trato de Cristo a su Iglesia.
San Pablo describe el trato de Cristo a su Iglesia como una ilustración de la forma en que los esposos deben comportarse con sus esposas. Pero esa visión del mundo espiritual que es el ideal del matrimonio terrenal es tan atractiva que llama la atención del apóstol por su propia cuenta. Bien puede hacer lo mismo con nosotros.
I. LO QUE CRISTO HIZO PARA LA IGLESIA. Primero nos dirigen a la obra de Cristo para la Iglesia en el pasado. Le encantó y se entregó por ello.
1. Cristo amaba a la Iglesia. Amaba al mundo entero, pero tenía un amor peculiar por aquellos que confiaban y lo obedecían, un amor como ese que está entre él y Dios, un amor de simpatía y confianza que no se podía dar al mundo que no confiaba y obedecerle y fue amado solo con el amor de la misericordia.
2. Cristo amó a la Iglesia antes de que la Iglesia fuera digna de su amor. Su amor comienza el proceso de purificación de la Iglesia. No ama porque su pueblo es santo, pero los hace santos porque los ama.
3. El amor de Cristo a su Iglesia lo llevó a entregarse por ello. Su amor no era un sentimiento ocioso. Inspiró su sacrificio de sí mismo. Ese sacrificio, entonces, es la gran prueba de su amor. Por todo lo que sufre, confirma su amor a la Iglesia. Puede parecer que el lenguaje de San Pablo implica que Cristo no murió por el mundo entero, sino solo por la Iglesia. Por otro lado, sin embargo, debe observarse que San Pablo enseñó que Cristo finalmente reuniría al mundo entero en su Iglesia (Efesios 1:10).
II LO QUE CRISTO ESTÁ HACIENDO A LA IGLESIA.
1. Lo está purificando. El bautismo espiritual de la Palabra, es decir, la enseñanza de la verdad cristiana, es el método. Pero Cristo está en la verdad, y está purgando activamente las almas de su pueblo. Por lo tanto, tenga en cuenta
(1) no tenemos que esperar para ser puros antes de buscar a Cristo y convertirnos en miembros de su Iglesia, sino que debemos venir en nuestro pecado, arrepintiéndonos y deseando una enmienda por su gracia, para que, después de haber venido a él, él puede purificarnos; y
(2) seremos purificados si entramos en la Iglesia de Cristo, porque Cristo no nos dejará permanecer en la condición imperfecta en la que al principio nos admite. La vida cristiana es un proceso de santificación.
2. Cristo está nutriendo y apreciando a su Iglesia (Efesios 5:29). Alimenta a su pueblo con el pan que es su cuerpo. Él los cuida y los trata con gentileza y amabilidad, y por su gracia fortalece y avanza su vida espiritual. Por lo tanto, Cristo no ha realizado una obra terminada y un sacrificio. Ahora está llevando a cabo el doble proceso de limpieza y nutrición de la Iglesia.
III. LO QUE CRISTO HARÁ CON LA IGLESIA.
1. Lo hará glorioso. Los cristianos no deben recibir la liberación desnuda, sino alegría y gloria. La Iglesia no solo debe recibir bendiciones para ella; ella debe ser criada en santidad y gloria. Ella es ser
(1) "sin mancha", cada mancha de pecado se desvanece; y
(2) "sin arrugas", todas las marcas de edad, cansancio y problemas para fallecer.
2. Cristo presentará la Iglesia a sí mismo. Él está preparando a su novia para el gran matrimonio del Cordero. El final de todo es que, siendo redimidos primero por Cristo y luego purificados y fortalecidos, los cristianos pueden ser en última instancia; unidos a él en eterna bendición. — W.F.A.