INTRODUCCIÓN. 1. POR QUIEN ESCRITO
HASTA los días de De Wette, a quien siguieron Baur y Schwegler, el Dr. Samuel Davidson y algunos otros, nunca se dudó que la Epístola a los Efesios fue escrita por San Pablo. Esto había sido a lo largo de la tradición uniforme de la Iglesia. La evidencia externa a su favor es tan fuerte como admite la facilidad. La lista de los primeros escritores que se cree que atestigua esto incluye a Ignacio, Policarpo, Marción, Valentino, Ireneo, Clemens Alexandrinus, Tertuliano y el autor del Canon Muratoriano, y posteriormente la Epístola se incluye constantemente entre los escritos paulinos. No se alega que existe la evidencia externa más débil a favor de cualquier otro escritor.
Es solo por razones internas que los anti-paulinistas basan su opinión.
1. Generalmente, se alega que la Epístola es una repetición un tanto prolija de eso para los colosenses, y que una mente tan fresca y vigorosa como la del apóstol no habría sido probable que se repitiera de esa manera.
2. Hay expresiones que parecen mostrar que el escritor nunca había estado en Éfeso; p.ej. Efesios 1:15, ha oído hablar de la fe, etc., de los efesios; Efesios 3:2, Efesios 3:3, los efesios pueden haber oído hablar de la comisión que le fue dada; Efesios 4:21, "Si es así, lo habrán escuchado". Tales expresiones parecen mostrar incertidumbre en cuanto a su posición y conocimiento.
3. No hay saludos a los miembros de la Iglesia en Éfeso, como deberíamos haber buscado, considerando cuánto tiempo estuvo San Pablo allí (Hechos 20:31).
4. La Iglesia en Éfeso estaba compuesta por judíos y gentiles (Hechos 19:8, Hechos 19:17); pero la Epístola está dirigida enteramente a los gentiles, y se basa principalmente en el hecho de que el instrumental del apóstol les había otorgado privilegios de igual valor.
5. Muchas cosas en estilo, sentimiento y puntería no son paulinas.
La hipótesis sobre la autoría que han adoptado quienes sostienen estos puntos de vista es que algún hombre digno, que reside en Roma, que desea hacer el bien a los efesios, o tal vez a un grupo de iglesias de las cuales ése fue uno en Éfeso, escribió esta Epístola , y, para obtener la aceptación, lo emitió a nombre de Paul; tampoco fue una fabricación absoluta, ya que, dado que consiste en gran parte de los puntos de vista de Pablo expresados en la Epístola a los Colosenses, en realidad es en esencia Paulina. La gente no era muy crítica en esos días; lo recibieron como genuino, y siempre después de que pasó como tal. La fecha en que se supone que se escribió es diferente; De Wette lo asigna a la era apostólica; Schwegler y Baur le dan la misma fecha que la del cuarto Evangelio: mediados del siglo II a. pero Davidson se ve obligado a colocarlo entre los años 70 y 80 d. C. En esta hipótesis, el error se comete, tan común con los críticos de la nueva luz, de eliminar un conjunto de dificultades creando mucho más. Las dificultades de la nueva visión son morales e intelectuales. Moralmente, existe la gran dificultad de dar, como autor de la Epístola, el nombre de alguien que no fue su autor. La culpa de esto se ve agravada por la forma en que se expone la afirmación del escritor de ser escuchado, "Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", y por el hecho de que todos los escritos que fueron realmente apostólicos llevaron a La autoridad sobrenatural de la Iglesia. El verdadero escritor asume el nombre de Paul; él no solo juega con el apóstol, sino con la autoridad divina que todos los apóstoles verdaderos disfrutaban. Intelectualmente, la hipótesis tiene esta dificultad: sostiene que Pablo no pudo haber sido el autor, pero que, desde el principio, la Iglesia lo aceptó como autor. El escritor deja en claro que nunca estuvo en Éfeso, pero los efesios ciegos recibieron la carta de parte de Pablo, que había estado allí tres años. El estilo, el sentimiento, el objetivo, no son paulinos, pero fueron aceptados como tales. El escritor fue tan descuidado que no se molestó en evitar expresiones que Paul no pudo haber escrito; y los destinatarios fueron tan estúpidos que, a pesar de estas cosas, lo aceptaron como suyo. Una hipótesis tan torpe y colgada tan enferma se refuta a sí misma. Las objeciones mencionadas, aunque atendidas con considerable dificultad, no son del todo concluyentes. El principio mismo de la hipótesis de DeWette, de que la Epístola fue pasada y aceptada como Paulina, puede mostrar que no puede contener nada obviamente no Paulino, es cierto que muchos temas son los mismos que se tratan en Colosenses; Los asuntos particulares de Efesios son muy notables (por ejemplo, la declaración de salvación por gracia, Efesios 2 .; la oración por los efesios, Efesios 3 .; la panoplia cristiana, Efesios 6.). Todo lector devoto siente que las partes peculiares de los efesios contienen algunos de los mejores granos de trigo; y aunque las repeticiones no son habituales con el apóstol, no hay ninguna razón por la cual él, como cualquier otro escritor de cartas, no debería haber repetido a los efesios lo que había escrito a otra Iglesia, si sus circunstancias requerían una comunicación similar.
Las objeciones que hemos marcado 2, 3, 4, ciertamente causan un sentimiento de sorpresa. Ciertamente deberíamos haber esperado que el apóstol se refiriera a su relación personal con los efesios, y que enviara saludos a algunos de ellos, especialmente a los eiders que había conocido en Mileto; y no deberíamos haber esperado que la Epístola se escribiera de manera tan preponderante para los gentiles. Pero, de hecho, en muchas de sus epístolas, el apóstol no envía saludos personales; hacerlo no era en absoluto su hábito universal. Además, como la Epístola fue enviada por Tíquico, un amigo personal en quien tenía gran confianza, los saludos podrían ser transmitidos oralmente por él. También encontramos que en su Epístola a Filemón, quien era uno de sus propios conversos, usa esa misma expresión, "escuchar tu fe y amor", que en Efesios se dice que prueba que el escritor nunca había estado en Éfeso. . Y en cuanto a la composición de la Iglesia de Efeso, hay varios incidentes que muestran que, por parte de los judíos, en su mayor parte solo hubo una amarga oposición (Hechos 19:9, Hechos 19:13, Hechos 19:14; Hechos 20:19); de modo que la gran mayoría de la Iglesia, que era muy numerosa, debe haber sido Gentry. De hecho, los creadores de santuarios para Diana no habrían tenido motivos para temer si no hubiera sido por la multitud de paganos a quienes Pablo estaba persuadiendo para que abandonaran la antigua religión. Además, en nuestra vida cotidiana, siempre encontramos cosas que son misteriosas para nosotros cuando nuestra información es imperfecta, pero que se vuelven claras y simples cuando se proporciona algún enlace faltante de explicación. Es cierto que la Iglesia primitiva no vio en las características de la Epístola ahora anunciada ninguna razón para dudar de que Pablo era el autor. En cuanto a la afirmación de que el estilo, el tono y el sentimiento no son en muchos aspectos paulinos, no se le debe dar ningún peso. Para rastrear la salvación a la gracia como su fuente; para magnificar la gloria del Señor Jesucristo; proclamar la libertad de la nueva dispensación; entrelazar doctrina y deber en la red de exhortación; hacer sonar la trompeta militar, por así decirlo, y estimular a sus lectores a una acción intrépida al servicio de Cristo; ¿Cuáles eran los objetos más eminentemente paulinos que estos? ¿Y dónde se promocionan más característicamente que en este mismo escrito?
Algunos escritores han adoptado una conjetura de que esta Epístola no estaba dirigida solo a Éfeso, sino que era una especie de carta circular, enviada primero a Éfeso, pero luego a varias Iglesias vecinas. Sobre esta hipótesis se ha sostenido que se puede dar una explicación de aquellas cosas que crean un sentimiento de sorpresa. Según esta hipótesis, tendremos que anunciar más adelante. La Epístola parece haber sido escrita por Pablo, y, como él habla en varios lugares en el carácter de "un prisionero del Señor", parece que fue un cautivo en el tiempo. Hubo dos lugares donde sufrió cautiverio: Cesarea y Roma. La referencia a Tíquico, el portador de la carta para los colosenses, así como de esta para los efesios, y otras alusiones, hacen probable que estuviera en Roma cuando escribió esta carta. Por lo general, se cree que la Epístola a los Efesios fue escrita poco después para los Colosenses, mientras que ambas fueron enviadas juntas, y que su fecha es AD 62. Nadie pudo inferir del tono de las letras que en ese momento el escritor fue confinado en lazos. Difícilmente se pueda concebir algo más brillante, alegre e incluso exultante que el tono de la carta a los efesios. Sin duda, algunos críticos dirían que esto demostró que la carta no pudo haber sido escrita en tales circunstancias. Pero los críticos negativos nunca están más en el mar que en la estimación de las fuerzas espirituales. El tono triunfante de la carta no es una prueba de que el escritor no estaba en prisión, pero es una prueba de que su Maestro le había cumplido su palabra: "He aquí que siempre estoy contigo, incluso hasta el fin del mundo". "
2. A QUIEN ESCRITO.
Las palabras del primer verso (como está en nuestro texto), ἐν Εφεìσῳ, muestran suficientemente el destino de la Epístola; pero la autenticidad de estas palabras ha sido discutida. Basilio el Grande recibió la Epístola dirigida a los Efesios, pero citó y comentó al ver. 1 para mostrar que ἐν Εφεìσῳ no estaba en los manuscritos que utilizó, al menos no en los de fecha temprana. En el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus las palabras están escritas por una mano posterior. Parece que Marción lo llamó la Epístola de Pablo a los laodicenos, y citó Efesios 4:5, Efesios 4:6 a partir de esa Epístola. Pero las libertades tomadas por Marción con el canon y los libros canónicos muestran que se le debe atribuir poco peso. Indudablemente, una diferencia se introdujo en los manuscritos en una fecha temprana. No es fácil decidir si las palabras se omitieron en algunos manuscritos del texto original, o si se insertaron en otros manuscritos donde el texto no las tenía.
Algunos han pensado que la Epístola se dirigió originalmente a los laodicenos y que, por lo tanto, es la escritura mencionada en Colosenses 4:16. Bleek favorece este punto de vista, mientras sostiene que la carta puede haber sido abierta, destinada a Laodicea en primera instancia, pero a otros lugares cerca de Laodicea que el apóstol conocía aún menos personalmente. En oposición a este punto de vista, debe observarse que en ningún manuscrito se encuentran las palabras ἐν Λαοκιδειìᾳ en lugar de ἐν Εφεìσῳ y, además, la carta a la que se hace referencia en Colosenses no es una carta a los laodicenos, sino una epístola de Laodicea Se desconoce qué era esa Epístola, y solo puede ser una conjetura.
Otra suposición, como ya hemos dicho, es que si bien esta carta fue dirigida a los efesios en primera instancia, no fue solo para ellos. Se supone que había otras Iglesias en las mismas condiciones que la de Éfeso, y que la Epístola tenía la intención de ser una carta encíclica, para dar la vuelta a todas. Esto podría explicar en cierta medida la ausencia de saludos familiares y otras características que podrían haberse buscado razonablemente en una carta a los efesios. Por otro lado, y en oposición a esta hipótesis, no hay nada que indique que la carta estaba destinada a una variedad de iglesias. A lo largo de una suposición de la unidad de la Iglesia, la carta está dirigida aparentemente a un grupo de personas, cuya historia espiritual había estado marcada por las mismas características. Para superar la dificultad derivada de la ausencia de todas las referencias personales, y otras dificultades, algunos han pensado que Éfeso no se incluyó entre los lugares a los que se dirigió la carta; pero surgen nuevas dificultades con esta suposición: hace imposible dar cuenta de las palabras ἐν Εφεìσῳ que ocurren de manera tan general, y de la tradición universal de que la carta fue dirigida a esa Iglesia. Tampoco es fácil concebir que Pablo deba escribir a un círculo de iglesias adyacentes a la ciudad donde pasó tres años, y no decir nada a los cristianos en esa ciudad.
En general, teniendo en cuenta tanto la evidencia externa como la interna, parece que no hay razón para renunciar a la visión tradicional de que la Epístola estaba dirigida a los efesios. No es una pregunta que admite demostración, pero las dificultades para asistir a este punto de vista son menores que las de cualquier otro. Incluso si fuera una pregunta perfectamente abierta, si Éfeso no estuviera ahora en posesión, deberíamos decir que tenía el mejor reclamo; ciertamente, no se ha avanzado nada que demuestre que ese reclamo debe ser entregado en favor de cualquier otro.
3. EFESO Y SU IGLESIA
Éfeso era una ciudad importante, situada en la desembocadura del río Cayster, cerca del medio de la costa occidental de la península de Asia Menor. Sin embargo, el término "Asia" se limitaba en aquellos tiempos a la provincia romana en el oeste de la península, de la cual Éfeso se había convertido en la capital casi doscientos años antes de que fuera visitada por Pablo. Sus habitantes eran mitad griegos, mitad asiáticos, y su religión y supersticiones eran un compuesto de Oriente y Occidente. Diana, o Artemisa, una diosa de Occidente, era el principal objeto de culto; pero el estilo de su adoración tenía mucho misterio oriental y munificencia. El templo de Diana fue reconocido como una de las siete maravillas del mundo. Habían sido doscientos veinte años construyendo; su techo estaba sostenido por ciento veintiséis columnas, cada una de sesenta pies de altura, los regalos de tantos reyes. El imago de Diana, que se dice que cayó del cielo, era de madera, formando un sorprendente contraste con la magnificencia que lo rodeaba. Éfeso era conocido por su lujo y libertinaje. La hechicería o la magia, una importación de Occidente, era extremadamente común. Los Εφεìσια γραìμματα fueron un célebre charon, que continuó usándose más o menos hasta el siglo VI, D.C. Éfeso fue un gran y ocupado centro de comercio; "era la carretera a Asia desde Roma; sus barcos comerciaban con los puertos de Grecia, Egipto y el Levante; y las ciudades jónicas vertieron su población inquisitiva en su gran festival anual en honor de Diana". Por Josefo se sabe que los judíos se establecieron allí en cantidades considerables; es el único lugar donde leemos acerca de los discípulos de Juan el Bautista que se encuentran, y que retienen esa designación; mientras que el caso de Apolos llegando desde Alejandría, y el de Aquila y Priscila desde Roma y Corinto, muestran que mantuvo una relación sexual con el resto del mundo.
El apóstol realizó su primera visita a Éfeso en su segunda gira misionera (Hechos 18:19), pero fue muy breve; En su tercera gira regresó y permaneció dos años y tres meses. El tiempo inusual que pasó en la ciudad muestra la importancia que le dio al lugar y la medida de aliento que recibió. Sus labores eran muy asiduas, ya que visitaba "de casa en casa" y "dejaba de no advertirles a todos día y noche con lágrimas" (Hechos 20:20, Hechos 20:31 ) La oposición con la que se encontró fue igualmente grande. Escribe a los corintios que había peleado con bestias en Éfeso, y el tumulto que se produjo por instigación de los plateros relacionados con el templo de Diana, donde fue asaltado por mucho tiempo con fuerza bruta y gritos insensibles, justificó la expresión. Al principio, la oposición era principalmente de los judíos; últimamente de los paganos también. En su último viaje registrado a Jerusalén, navegó por Éfeso y convocó a los ancianos de la Iglesia a encontrarse con él en Mileto, donde les entregó un cargo solemne para que continuaran su trabajo con fidelidad y diligencia. Trabajó bajo un gran temor de maestros infieles que surgían de entre ellos, y saqueadores despiadados que caían sobre ellos desde afuera, que por fines egoístas causarían estragos en la Iglesia. La ansiedad que el apóstol tenía sobre la Iglesia de Efeso parece haberlo llevado a colocar a Timoteo en una relación peculiar con ella. No se menciona que Timoteo haya sido ordenado a ningún cargo especial en Éfeso, pero está llamado a "hacer el trabajo de evangelista" (2 Timoteo 4:5). El apóstol habla de él más como su asistente y amigo personal que como un oficio independiente y permanente en la Iglesia (1 Timoteo 1:3, 1 Timoteo 1:18; 1 Timoteo 3:14 , 1 Timoteo 3:15; 1 Timoteo 4:6; 2 Timoteo 4:9, 2 Timoteo 4:13, 2 Timoteo 4:21). Siempre ha sido la tradición de la Iglesia que el apóstol Juan pasó la última parte de su vida en Éfeso, aunque muy recientemente esto ha sido cuestionado por Keim, quien sostiene que el Juan que trabajó en Éfeso no fue el apóstol, sino otro Juan. . Esta visión, sin embargo, ha obtenido poco apoyo.
En Éfeso, Pablo fue ayudado por Aquila y Priscila, y por Apolos, y también disfrutó de una manifestación especial de poder sobrenatural, porque él hizo muchos milagros. La primera escena de sus trabajos de predicación fue la sinagoga; pero su recepción allí fue tan desfavorable que tuvo que dejarlo, y luego razonó diariamente en la escuela de un Tyrannus. Su éxito entre los gentiles fue mucho mayor que entre los judíos. El poder de la Palabra de Dios era tan grande que incluso sometió a aquellos que se habían enriquecido por el pecado lucrativo. El poder dado a Pablo para expulsar a los espíritus malignos era tan manifiestamente superior a cualquiera que poseían, que muchos exorcistas y personas que practicaban artes mágicas se convirtieron a Cristo, y dieron prueba de su sinceridad al descifrar sus libros y abandonar para siempre un negocio que puede los ha enriquecido para este mundo, pero habría arruinado sus almas.
La soberanía de la gracia divina se mostró en la gran diferencia entre la conducta de los creyentes y la de los hombres que temían que el evangelio secaría las fuentes de sus riquezas, y levantó el tumulto que llevó a la expulsión del apóstol. . Los que fueron guiados por una mano divina entregaron todo por Cristo; aquellos que siguieron el impulso de sus propios corazones habrían crucificado al Hijo de Dios nuevamente en lugar de haber renunciado a sus ganancias. Una Iglesia que se había rendido tanto por Cristo no podía sino ser muy querida por el apóstol. Se puede decir que no encontramos en la Epístola ninguna alusión especial a este sacrificio. Pero tampoco se produce tal alusión en el discurso a los ancianos en Mileto ni en las Epístolas a Timoteo. Posiblemente la forma de expresión en Efesios 3:8, "las riquezas inescrutables de Cristo", puede haber sido sugerida por el hecho de que, por su bien, muchos efesios habían renunciado a las riquezas de este mundo. Pero tanto en la Epístola a los Efesios como en los de Timoteo, la mente del apóstol parece haber pasado de las características más minuciosas del carácter individual y la vida a esas amplias manifestaciones de corrupción, por un lado, que marcaron su vida no regenerada, y esos preciosos frutos de la gracia divina, por el otro, que a partir de entonces comenzaron a adornar su carácter. Las inquietudes que tenía sobre la Iglesia de Efeso surgieron de una inquietud y egoísmo del cual sin duda vio muchas evidencias. Parece haber sido una Iglesia fuertemente emocional, distinguida por la calidez de su primer amor (Apocalipsis 2:4). Donde no hay una fuerte columna vertebral de fidelidad concienzuda a la verdad y sumisión a la ley, las iglesias de tipo emocional son muy propensas a degenerarse; de ahí la ansiedad del apóstol y, por lo tanto, esos presentimientos de la próxima declinación que, al menos en un punto, se verificaron antes de fin de siglo (Apocalipsis 2:1).
4. DISEÑO Y ALCANCE DE LA EPÍSTOLA.
Ningún objeto específico ocupa la atención del apóstol en esta Epístola, como en aquellos, por ejemplo, a los Gálatas y los Colosenses. Su diseño es general: para confirmar, animar y elevar. Por la bendición de Dios en sus labores mientras él estaba entre ellos, habían comenzado correctamente en el curso cristiano; ahora desea darles un nuevo impulso en la misma dirección. Los males de los que había advertido a los ancianos en Mileto aún no habían comenzado a estallar; contra estos, por lo tanto, no necesita volver a tocar la trompeta. En el momento de su escritura, había poco que corregir en la doctrina o en la práctica, y había poco que perturbar la serenidad de la mente del apóstol en la contemplación de su estado. La atmósfera de esta Epístola es, por lo tanto, muy tranquila y el cielo brillante y soleado. El apóstol y sus corresponsales parecen caminar juntos en las montañas deliciosas; se sientan con Cristo en lugares celestiales. Parece que escuchamos el llamado y disfrutamos del paisaje del Cantar de los Cantares: "Porque, he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia ha terminado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado el momento del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se escucha en nuestra tierra ". Estamos cerca de la Nueva Jerusalén, y el Señor es para nosotros una luz eterna, y nuestro Dios nuestra gloria. Después del saludo habitual, el apóstol estalla en una ferviente acción de gracias en nombre de los efesios, por las bendiciones cristianas ahora en su disfrute. , rastreando esto hasta su fuente última, la buena voluntad del Padre que había puesto su bienestar en la posición más segura posible, al ver que los había elegido en Cristo antes del comienzo del mundo, y los bendijo con todas las bendiciones del Espíritu. Desde el comienzo de la Epístola, se reconocen las diversas funciones de las tres Personas de la Trinidad en la redención, y el medio o elemento en el que todas las bendiciones de la redención son poseídas y disfrutadas por los creyentes se hace prominente "en Cristo Jesús". tener una oración sincera por el crecimiento espiritual de los efesios, y más especialmente por su crecimiento a través de la experiencia en sus almas de ese poder divino del cual la naturaleza y la medida se vieron en la resurrección de Jesucristo de los muertos, y en su elevación a la posición de Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia. Se declara que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y, en las partes posteriores de la Epístola, esta figura se elabora de manera práctica. La historia espiritual de los Efesios se desarrolla más completa y minuciosamente, a fin de resaltar la soberanía. y riquezas de la gracia que habían experimentado. Desde la muerte habían sido llevados a un estado de vida; de la ira a la aceptación; desde mentir espiritualmente en la tumba hasta sentarse con Cristo en lugares celestiales; de la distancia moral a la cercanía moral. Ningún átomo de esto se debió a sí mismos, todo fue por gracia; y un propósito por el que habían sido tratados de esa manera era que las riquezas de la gracia de Dios pudieran ser reveladas para siempre. Los judíos y los gentiles estaban, por lo tanto, en pie de igualdad ante los ojos de Dios, y se estaba criando un gran templo espiritual, en el que judíos y gentiles compartirían por igual, y que, cuando se completaran, ejemplificaría la plenitud de la bendición y la bendición. la plenitud de la belleza de la nueva creación en Cristo Jesús. El apóstol hace una digresión para enfatizar la bondad de Dios al colocar al judío y al gentil en el mismo nivel, y aprovecha la ocasión para mostrar la grandeza del privilegio conferido a sí mismo como el instrumento que Dios escogió para anunciar su bondad a los gentiles. Después de haber demostrado que los gentiles habían recibido el derecho a todas las riquezas inescrutables de Cristo, él procede a ofrecer una oración sincera en el sentido de que prácticamente puedan recibir y disfrutar una mayor cantidad de estas riquezas, una mayor medida de bendición en su relación con cada una de las tres personas de la Trinidad.
Luego comienza, en Efesios 4., la parte más práctica de la Epístola. Sin embargo, algunos principios aún no se han establecido. La relación de los creyentes entre sí, y también su relación con Jesucristo, son la base del estímulo y la exhortación; Cristo, como Cabeza de la Iglesia, tratando a su Iglesia como una, ha obtenido por ella y le ha otorgado ciertos dones con el fin de edificar a todos los miembros y avanzar en la dirección de la integridad. Los funcionarios de la Iglesia, ya sean temporales, como los apóstoles y profetas, o permanentes, como pastores, maestros y evangelistas, son dones de Cristo para este fin. Como tales, deben ser recibidos y apreciados, y todos los miembros de la Iglesia deben apuntar al crecimiento en la dirección de la perfección. Al acercarse a la región del carácter, el apóstol contrasta los principios del carácter gentil con los del cristiano, y Sobre esto último insta a que caminen dignos de su vocación. La santidad personal y la pureza se instan bajo la figura de despojar al viejo y poner lo nuevo, y sobre la base de la unidad de los creyentes como un solo cuerpo, cuyo bienestar todos están obligados a buscar. El espíritu de amor y tolerancia es especialmente impulsado por la consideración de que en Cristo nuestro Padre nos ha perdonado, y todos debemos ser imitadores de nuestro Padre. Luego se toma otra figura: hijos de la luz, y exhortaciones similares se basan en ella para una vida santa. El apóstol procede a una exhortación adicional basada en las diversas relaciones sociales de los cristianos como esposos y esposas, padres e hijos, amos y sirvientes. Al estar unidos a Cristo y vivir en el elemento de unión con él, su carácter en todos estos aspectos debería ser lo más puro posible. Por último, a la vista de todos los poderes, terrenales y espirituales, que estaban en su contra y sus almas. , los exhorta a ponerse todo el amor de Dios y mantener un conflicto vigoroso e intrépido con las fuerzas del mal. Y después de algunas palabras sobre sí mismo, cierra con oración y bendición, invocando paz y otras bendiciones sobre los hermanos de Éfeso, y gracia sobre todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad. La Epístola está marcada por un tono de gran exuberancia y elevación espiritual La frecuente aparición de expresiones tales como "plenitud", "riquezas", "abundan", "excedentes de riquezas", "riquezas de gloria", "abundantemente", y similares, muestra que el escritor estaba en el espíritu de una satisfacción radiante. y deleitarse con el pensamiento de la provisión de Dios para las necesidades de los pecadores. Las tres Personas de la Santísima Trinidad están siempre presentes, en las diversas funciones que cumplen en la economía de Dios. Los fundamentos de la seguridad y la bendición del creyente se establecen profundamente en los consejos eternos de Dios. El creyente no es visto simplemente como un individuo, sino también, y muy especialmente, en su relación con la Iglesia, tanto con su Cabeza, Jesucristo, como también con sus miembros. Los consejos morales de la Epístola son penetrantes y saludables. El estándar del privilegio cristiano es muy alto, pero también lo es el estándar del carácter cristiano. El gran objetivo del escritor es instar a los efesios a aspirar al más alto alcance del logro cristiano, y así traer el mayor ingreso de gloria a su Dios y Salvador. Ninguna parte de la Escritura presenta de manera más llamativa las riquezas de los cristianos. gracia de Dios, o proporciona a su pueblo incentivos más fuertes para caminar dignos de la vocación con la que son llamados.