Ester 10:1-3
1 El rey Asuero impuso tributo sobre la tierra y las costas del mar.
2 Todos los hechos de su autoridad y de su poder y el acta de la grandeza de Mardoqueo, a la que lo elevó el rey, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Media y de Persia?
3 Porque el judío Mardoqueo fue el segundo después del rey Asuero. Él fue grande entre los judíos y estimado por la multitud de sus hermanos. Procuraba el bienestar de su pueblo y promovía la paz entre todos los de su linaje.
EXPOSICIÓN
CONCLUSIÓN. — LA GRANDEZA DE AHASUERO Y DE MORDECAI BAJO ÉL (Ester 10:1). Se podría haber esperado que el Libro de Ester terminara con la institución de la fiesta de Purim. Todo lo que ha sucedido antes está subordinado a esto, y el lector estaría satisfecho y no necesitaría más, si el libro se detuviera al final de Ester 9:1. Pero el escritor, tal vez por el apego personal a Mardoqueo, tal vez por el mero orgullo patriótico en él, no puede obligarse a dejar el bolígrafo hasta que haya registrado la grandeza de su héroe, y la fuerza y el apoyo que fue para el Judios de su época. Ya nos ha dicho que "este hombre, Mardoqueo, creció cada vez más" (Ester 9:4). Ahora expande esta declaración. La esencia de la grandeza de Mardoqueo consistió en su ser "al lado del rey Asuero" (Ester 9:3), su primer ministro y alter ego. Así, la grandeza de Asuero está involucrada en la suya. Entonces el capítulo comienza con algunas palabras de la grandeza de Asuero. Ya se ha notado más de una vez (Ester 1:1; Ester 8:9) que "gobernó desde India a Etiopía, en más de ciento veintisiete provincias". Ahora se agrega que él "rindió homenaje a la tierra y a las islas del mar" (ver 1). Esta mención de "hacer un homenaje" fue la razón principal por la que en la antigüedad tantos escritores, incluido Hooker, identificaron al Asuero de este libro con Darius, el hijo de Hystaspes. Pero no es necesario suponer que la primera colocación de un aquí se pretende homenaje a las provincias del imperio persa; y Jerjes, después de la expedición griega, que alteró seriamente los límites de sus dominios, bien pudo haber hecho una nueva evaluación, en la que las islas del Egeo, o algunas de ellas, y algunos otros tratados marítimos, fueron incluidos. Para el resto del "poder y poderío de Asuero", el escritor se contenta con referir a sus lectores al "libro de las crónicas de los reyes de Media y Persia" (Ester 9:2), que contenía también un relato de "la grandeza de Mardoqueo, a lo que el rey lo adelantó". Esta grandeza constituye el único tema del verso final, que declara la posición de Mardoqueo:
(1) con respecto a los persas: "al lado del rey"; y,
(2) con respecto a los judíos: "grandes entre ellos", "aceptados", y su protector y benefactor, "buscando su riqueza", o bienestar, y "hablando paz", o asegurando tranquilidad, a toda la raza o personas.
El rey Asuero rindió homenaje a la tierra. Darius, el hijo de Hystaspes, fue el primero en hacer esto (Herodes; 3.89); pero, como el homenaje tenía que ser reorganizado de vez en cuando (ibid; 6.42), se podría decir que cualquier monarca persa posterior que hiciera un nuevo arreglo "deposita un homenaje en la tierra". No es improbable que Jerjes lo haya hecho después de su regreso de Grecia, ya que había perdido partes de sus territorios. Y en las islas del mar. La expresión hebrea traducida por "islas del mar" incluye tratados marítimos. Jerjes de la expedición griega perdió las islas del Egeo, pero aún tenía ciertos tratados en la costa de Europa, que fueron ocupados durante un tiempo considerable por las guarniciones persas. Estos se incluirían necesariamente en cualquier evaluación que pudiera haber hecho, e incluso no es improbable que Jerjes exponga su evaluación en las islas Egeas, aunque es posible que no pueda recopilarla.
Todos los actos de su poder y de su poder. Estos son desconocidos para nosotros. Después del fracaso de la expedición griega, Jerjes no intentó nada más en ese lado de su imperio y, en consecuencia, los griegos no registraron nada más sobre él. Puede haber hecho expediciones en otras direcciones. Pero las principales evidencias que tenemos de su actividad apuntan a que ha tratado de satisfacer su ambición y dar rienda suelta a sus grandes ideas erigiendo magníficos edificios. El libro de las crónicas. Ver Ester 2:23; Ester 6:1; Ester 9:32. Los reyes de los medios de comunicación y Persia. Es indicativo de la conexión íntima de los dos imperios iraníes que un "libro" contenía los registros de ambos. El hecho de la conexión está completamente establecido por la historia profana. Quizás su naturaleza exacta aún no se comprende completamente. "Medios de comunicación" parece estar colocado antes de "Persia" en este lugar por razones cronológicas, porque la historia mediana precedió a la historia persa, y por lo tanto fue registrada primero en el "libro".
Junto al rey Asuero. Compare Génesis 41:40; Daniel 5:7; Daniel 6:3. La historia profana no lo confirma ni lo contradice. No sabemos casi nada de Jerjes de fuentes profanas después de su regreso a Susa en B.C. 479. Aceptado de. O "amado por". La riqueza de su pueblo. es decir, su bienestar. Hablando paz a toda su semilla. Generalmente se permite que por "su simiente", debemos entender a aquellos de la misma población consigo mismo: "la simiente de Israel". "Hablarles de paz" parece significar "promover su paz y seguridad", asegurándoles, mientras él viviera y gobernara, una existencia tranquila y pacífica.
HOMILÉTICA
El tributo y el poder de un rey.
Asuero ciertamente no es presentado ante nosotros en este libro como un rey modelo. Era descuidado con la vida de sus súbditos, indiferente a la justicia, insensible al sufrimiento, caprichoso en sus gustos y aficionado a su propio placer y tranquilidad. Si Jerjes es el Asuero de este libro, sería difícil iluminar la historia sobre un personaje menos digno de respeto. Sin embargo, era, si no un gran rey, rey de un gran imperio, una encarnación de la idea de soberanía y monarquía.
I. Observe EL CARÁCTER DE SU DOMINIO. Impuso impuestos sobre la tierra y sobre las islas del mar. Ejerció poder y poder sobre sus súbditos. No era responsable ante ninguna autoridad terrenal.
II Observe la extensión de su dominio. No solo en este verso, sino a lo largo del libro, la inmensidad del imperio persa y el poder del cetro persa aparecen como un gran hecho en la historia del mundo.
III. Observe los límites de su poder. El Altísimo gobernó, como él siempre gobierna, y convirtió el corazón del sujeto rey como lo haría. Sentimos que el poder de movimiento en la gran transacción fue Divino. El hombre gobierna, pero Dios anula.
IV. EL PODER DE AHASUERO SUGIERE LA AUTORIDAD Y EL IMPERIO DE DIOS MISMO. No solo por similitud, sino también por contraste. Este rey terrenal fue derrotado por los griegos, despreciado por sus súbditos, asesinado por sus sirvientes, y su reino falleció para no ser visto más. Pero "el Señor reina". "Su dominio es un dominio eterno". "De su gloria no hay fin". Exige la sumisión de nuestra voluntad y el tributo de nuestros elogios.
La grandeza de Mardoqueo.
Antes de despedirse de este personaje interesante y típico, puede ser conveniente revisar los elementos de la grandeza que, en estos dos pasajes, se le atribuye tan brillantemente. La grandeza de Mardoqueo fue:
1. Un contraste con su anterior humillación en la puerta del palacio,
2. Un contraste con la muerte ignominiosa para la que en algún momento parecía destinado,
3. Un estado para el cual sus sufrimientos y paciencia pasados probablemente lo habían preparado, en cierta medida.
4. Directamente ocasionado por su acto de lealtad y fidelidad,
5. Ocasionado por el descubrimiento de Hamán, la malicia de su enemigo,
6. Concierto con la realeza de su pariente, Esther.
7. El otorgamiento directo del rey Asuero.
8. Manifiesto en el palacio,
9. Extendiéndose a todas las provincias del vasto imperio, donde se conocía su fama y se sentía su poder.
10. Progresivo, porque se hizo cada vez más grande,
11. Ejercido para el bien público; a este respecto, una señal de contraste con él lo reemplazó,
12. Grabado en las crónicas del reino persa para la información de las generaciones futuras,
13. Grabado y santificado en un libro de Escritura canónica para la instrucción y el estímulo de la fidelidad y la piedad en todo momento.
14. Permanentemente conmemorado en la interesante fiesta judía de Purim.
La riqueza y la paz de un pueblo, el objetivo del patriota.
Es una buena descripción del objetivo de la vida pública de Mardoqueo con el que se cierra este libro. ¿Qué más podría decirse del estadista patriótico en cualquier reino que esto: que alguna vez fue encontrado "buscando la riqueza de su pueblo y hablando en paz a toda su semilla"?
I. RIQUEZA. Debajo de esto incluimos no solo riquezas, sino bienestar en todos los sentidos: prosperidad, seguridad, progreso, felicidad, todo lo que realmente puede enriquecer y bendecir a una nación. El patriotismo, observa, tiene respeto por la gente. No es una clase especial o interés lo que el verdadero patriota busca beneficiar, sino todos sus compatriotas. Ahora, si bien esta virtud no abarca un rango tan amplio como la filantropía, es, como la filantropía, opuesta a la búsqueda de uno mismo. Es una actitud mental expansiva, liberal, generosa y práctica. Y este objetivo se busca mediante el esfuerzo personal, el ejercicio de la sabiduría en la elección de los medios y la diligencia en su uso.
II PAZ. Debajo de esto debe incluirse la paz del corazón, como la que surge de un sentido de justicia y seguridad del gobierno; paz social, tal como prevalece donde los vecinos viven en amistad; paz política, o libertad de asaltos y tumultos civiles; paz general o concordia entre diferentes razas y naciones; paz universal, tal como está destinada, según declaraciones proféticas, a impregnar toda la tierra. Todo esto será querido para el corazón del patriota, y él hará todo lo posible para lograr estos altos y nobles fines. Causas de desafección, desunión y discordia que intentará eliminar, y hará todo lo que esté a su alcance para traer el reino de la justicia, de la libertad, de la felicidad, de la concordia. Y en sus esfuerzos, el patriota cristiano estará animado por el amor y la gracia del Divino Hijo del hombre, cuya misión era traer "paz y buena voluntad a los hombres".
HOMILIAS DE W. DINWIDDLE
Sabiduría al timón.
Estos versículos finales dan una visión breve y completa de los resultados del avance de Mardoqueo al poder. La influencia del gran judío pronto se hizo sentir hasta los límites más amplios del amplio imperio.
I. UN IMPUESTO UNIVERSAL. La colocación de "un tributo en la tierra y en las islas del mar" puede parecer muy arbitrario, pero probablemente fue como una reforma notable. Debe atribuirse a Mardoqueo, y se da como una instancia especial de su sabiduría y poder. Los déspotas tienen muchas formas de extraer dinero de quienes gobiernan, pero la única forma adecuada de apoyar al gobierno es a través de impuestos justos y sistemáticos. Si los sátrapas o los gobernadores de las provincias envían abundantes suministros, los shahs y los sultanes están contentos; no prestan atención a la forma en que se han asegurado los suministros. Por esta causa, la corrupción y la opresión aún abundan en el Este. Mardoqueo adoptó un sistema de impuestos directos que abarcaba todo el imperio, y para ello logró obtener la sanción del rey. Hagamos un comentario:
1. Ese homenaje es necesario. El gobierno no puede mantenerse eficientemente sin el apoyo adecuado; Vale la pena pagar.
2. El tributo solo debe ser levantado para los propósitos necesarios; no por indulgencias egoístas o conquistas vengativas, sino por las necesidades legítimas del estado.
3. El tributo debe ser equitativo en su incidencia. Debería ser asumido por todos, pero al mismo tiempo debería mostrar una consideración justa a las condiciones y capacidades variables de los ciudadanos.
4. El tributo debe recaudarse abiertamente y solo a través de canales legalmente designados. De lo contrario, se fomenta la injusticia y la corrupción.
5. El tributo es más satisfactorio cuando es estimado y determinado por un pueblo a través de representantes designados. El autogobierno y los autoimpuestos son en todos los aspectos mejores que un despotismo irresponsable.
6. Homenaje cuando sea justo o necesario siempre se debe dar alegremente. Tenemos un deber con nuestros gobernantes. La protección, la libertad y la paz que nos garantiza un buen gobierno se compran a bajo precio mediante un impuesto que se aplica igualmente a todos.
7. El tributo se debe al Rey celestial, así como a los monarcas y estados terrenales. Mientras le rendimos al César lo que es del César, debemos tener cuidado de entregarle a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21).
II OTROS ACTOS DE SABIDURÍA Y GRANDEZA. Estos solo se notan, no se describen. Eran muchos e ilustres. Pero aunque nuestra narración pasa por estos actos con una simple alusión a ellos, nos remite para obtener información detallada y completa a una buena autoridad: "¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Media y Persia?" Sin duda el escritor pensó que los archivos del gran imperio sobrevivirían a su pequeña historia ... Pero, ¿dónde están ahora? ¿Dónde está el imperio mismo? ¿Dónde están otros imperios, más grandes y más brillantes, que lo sucedieron como la potencia mundial dominante? ¡Todos desaparecieron, y sus registros con ellos! La única crónica que se conserva de las acciones de Mardoqueo es la que figura en el Libro de Ester, y su preservación se debe a que se ha vinculado con la palabra de Dios a los hombres. Aprendamos
1. El carácter evanescente de todas las cosas mundanas.
2. La indestructibilidad de la verdad y el reino de Dios (Mateo 5:18; 1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25).
III. UN RECONOCIMIENTO AGRADABLE DE GRANDEZA HONESTA Y HONORABLE. Mardoqueo fue poderoso no solo con el rey y sus súbditos paganos, sino con "la multitud de sus propios hermanos" en todo el imperio. Su poder, sin embargo, no fue forzado, ni a regañadientes reconocido. Fue "grande entre los judíos" porque fue "aceptado" o aceptable para ellos. Todo poder que se basa en la fuerza y exige una sumisión involuntaria es malo y precario; ese poder solo es legítimo y seguro, que se basa en la confianza y el afecto de un pueblo dispuesto. La aceptación de Mardoqueo con sus hermanos de Israel surgió de dos cosas:
1. Buscó su riqueza. En otras palabras, estudió su prosperidad. Todas las leyes del imperio estaban tan enmarcadas que garantizaban su libertad de industria y relaciones comerciales.
2. Les habló paz. Sus actos tuvieron el efecto de liberarlos del miedo a sus enemigos. Sostuvo sobre ellos el escudo de protección del rey, y les permitió vivir y trabajar en tranquilo contento. Tenemos aquí una imagen emblemática del reino de Cristo. La prosperidad y la paz son las dos grandes bendiciones prometidas al pueblo de Sión (Salmo 122:6, Salmo 122:7). "Tranquilidad y seguridad para siempre" es "el efecto de la justicia" (Isaías 32:17, Isaías 32:18). Cristo es el "Rey de la gloria" y el "Príncipe de la paz". "El buen pastor" vigila, defiende, guía y alimenta a sus ovejas; los hace "acostarse en pastos verdes" y los guía "al lado de las aguas tranquilas" (Salmo 23:2) .— D.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El estadista benéfico.
Está reservado para las últimas oraciones de este libro para darle a uno de los personajes más importantes, tal vez el más importante, el lugar y el testimonio que se había ganado. Durante un tiempo, esto pareció oculto, y tanto el nombre de Mardoqueo como él mismo también parecieron mantenerse indebidamente en un segundo plano. Pero cuando llegamos al final, parece como si todo el libro hubiera sido una realidad profunda sobre él, y como si todo hubiera dependido de él. Nos quedan al final del libro con nuestras últimas impresiones a partir de él, y él se coloca ante nosotros bajo una luz muy fuerte. No hay duda de gran parte del patriota en el retrato que tenemos de Mardoqueo. Pero el resumen honorable de este versículo nos recuerda que había pasado al mero político y patriota. Se ha ganado el nombre del gran y buen estadista. Él está "al lado de Asuero"; y lo que hizo y lo que le afectó no solo a los judíos, sino a todo el imperio, todos los diversos y amplios dominios del rey. Está estampado en la página sagrada como el tipo de ESTADO BENEFICIOSO. No ha habido pocos que hayan extorsionado desde su propio día y generación el título de grandes estadistas, pero el reclamo no les ha sobrevivido por mucho tiempo. El número de estadistas realmente benéficos es mucho menor, pero su renombre es para siempre. En la increíble riqueza y variedad de la lección de las Escrituras para cada necesidad de la vida humana, y del modelo de las Escrituras para cada oficio de autoridad e influencia en la sociedad humana, esto del estadista honesto y benéfico no se pasa por alto. Tampoco debemos pasarlo por alto, ni omitir notar, como lo sugirió recientemente, cuán intrínseco es un argumento aquí dado para la inspiración Divina de la Biblia. ¿De dónde, pero de tal original, podría haber llegado a nosotros tantos modelos tan perfectos? Es doblemente importante que observemos cuán amplia es la parte de estos que contiene el Libro de Ester, evidencias de inspiración del más alto tipo y valor. El breve resumen de este versículo es el más impresionante ya que viene al final del libro. Pero al pasar por todas las demás sugerencias, habla de una cierta grandeza, y una grandeza evidentemente de carácter muy comprensivo. Es la grandeza de un estadista enfáticamente bueno. Aprovechemos la oportunidad sugerida por una instancia líder de considerar:
I. LA OFICINA DEL ESTADISTA.
1. Es la expresión del gobierno. Si el hombre fuera solo gregario, lo necesitaría y, sin duda, estaría sujeto a él. gobierno. TODOS los seres vivos están sujetos al gobierno, lo necesitan y están siendo rápidamente sometidos al gobierno del hombre, de acuerdo con el estatuto originalmente dado al hombre.
2. Es la expresión del orden. El hombre no es enfáticamente meramente gregario; El es social. La variedad de sus simpatías y antipatías es muy grande, y su rango es sorprendente. Tanto es así, que el dicho: "El estudio principal de la humanidad es el hombre" podría, si se invierte, expresar a la perfección una gran verdad para algunos, y leer: "El estudio principal del hombre es la humanidad".
3. Es la expresión del propósito concentrado, del avance inteligente y unido. Los resultados más altos y más beneficiosos de la SOCIEDAD sin él serían inalcanzables para la especie humana. El desarrollo de la sociedad siempre tiende hacia un mayor desarrollo del gobierno. Y la reacción beneficiosa es a veces abundantemente evidente. Una vez más, la forma de gobierno más desarrollada siempre tiende a generar posibles resultados sociales más altos.
4. Es en cierto grado la expresión de la moral y la religión. Donde el sentido religioso es más bajo, entonces es más bajo, y viceversa. Se ha dicho bien que "la organización de cada comunidad humana indica algún sentido de presencia Divina, cierta conciencia de una ley superior, cierta presión de una necesidad solemne". " El gobierno (y, por lo tanto, el personaje principal del gobierno) es el resultado de las necesidades más elementales de la humanidad en algunos de los aspectos más elevados de esa misma humanidad. Desde el principio esto fue testificado; y a través de formas extremadamente diversas, de tipo más bajo y más alto, el principio siempre se ha mantenido firme, y aún llama la atención e interés en segundo lugar, y no es uno de los problemas más profundos.
II ALGUNOS DE LOS REQUISITOS GENERALES PARA ELLO.
1. Una cierta pasión por la humanidad como se considera en grandes masas.
2. Un don natural para discernir el genio de un pueblo.
3. Calificaciones naturales para ejercer la regla.
(1) Simpatía fuerte.
(2) Justicia clara e inviolable.
(3) Autoridad, a menudo indefinible en sus elementos, pero que evidencia su propia existencia de manera concluyente.
(4) Temple y moderación.
4. Capacidad cuidadosamente capacitada para calcular los efectos de cierto tratamiento legislativo en comunidades enteras de personas y en sus ajustes mutuos.
5. Favourableness de posición, según lo marcado por la Providencia.
III. ALGUNOS DE LOS REQUISITOS MÁS ESPECIALMENTE MORALES Y BENEFICIOSOS.
1. La "grandeza" que inevitablemente marca será, en la medida de lo posible, libre de la mancha de la ambición personal. Seguramente había un mínimo de esto en Mardoqueo, ya que había un máximo repugnante en Amán. La forma misma en que se alcanza la posición alta será un feliz presagio, o al revés.
2. Su "grandeza" participará en gran medida del elemento moral.
(1) Tendrá listo para la hora de necesidad especial un coraje moral inflexible. Qué ilustración de esto Mardoqueo dio antes de alcanzar el alto cargo, y cuando no se inclinaría ante el mal, y, cuando el mal se volvía más malo, aún se negaba a "moverse", aunque temía el castigo suspendido.
(2) El temperamento natural y el don de la autoridad se transmutarán cada vez más en autoridad moral, y serán reemplazados por la influencia moral. Se hace mención expresa de esto en la carrera de Mardoqueo. "El miedo a él", al poder moral que estaba detrás de él, se extendió sobre el enemigo y creció reconfortantemente en amistad.
3. Su grandeza se presentará en la devoción práctica a los intereses de la multitud abarrotada. Mardoqueo "buscó la riqueza de su pueblo", y lo hizo "aceptado de la multitud de sus hermanos".
4. Su grandeza hablará las cosas de la paz. Se pone especial énfasis en el hecho de que Mardoqueo "habló paz a toda su simiente". El estadista no debe tratar de dar la impresión de casta. No debe florecer en la guerra o la lucha. Él no debe propagar los métodos y las ideas de los prepotentes, sino todo lo contrario. Al igual que el maestro espiritual, tampoco debe "llorar, paz, paz, cuando no hay paz"; pero él debe hacer las paces en la medida de lo posible, respirando paz sobre todos.
IV. ALGUNOS DE SUS RECOMPENSAS. Además de todo lo que tendrá en común con todos los hombres más oscuros que sean fieles, en la satisfacción del cumplimiento del deber, en paz de conciencia y en una persuasión de aprobación divina, puede contar con:
1. La alegría de ver una comunidad próspera, debido en parte a su trabajo.
2. La gratitud de un pueblo exigente que crece alrededor de sus años acumulados.
3. Un lugar honorable y duradero en la mejor de las páginas de la historia. B.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Una vida resumida.
"Porque Mardoqueo el judío estaba al lado del rey Asuero, y grande". Reúna de la historia de Mardoqueo algo para estimular nuestros espíritus en la confusión de la vida.
I. Podríamos comentar sobre EL CAMINO EN EL QUE GANÓ SU ELEVACIÓN. Tal vez como judío, era un poco vengativo con los extraterrestres; pero ocupó bien una posición baja, por lo que estaba mejor preparado para una posición superior. ¿Deseamos más bien cosechar recompensas que sembrar la semilla que las producirá?
II Reúna el estímulo DE LA MANERA EN LA QUE REALIZÓ SU DEBER Y MANTENIÓ SU INTEGRIDAD. En esto sintió que ya había sido recompensado. ¿Y no aprenderemos a ser pacientes? Nuestra impaciencia es nuestro gran obstáculo. No esperamos, confiando en Dios, como Mardoqueo. Sin embargo, "él conoce el camino que tomamos", y en su propio tiempo nos dará a conocer cuando esté suficientemente probado.
III. Reúna lecciones del hecho de que su prosperidad fue ayudada materialmente por su fe y oración. Por sus palabras a Esther, estamos seguros de que miró a Dios por liberación. Cuando llegó la liberación, involucró su prosperidad y la de su gente, así como un barco varado, cuando flota de nuevo, transporta no solo al capitán, sino a cualquier pasajero a bordo. Mardoqueo creía firmemente que, a pesar de que Esther callaba, "la ampliación y la liberación surgirían para los judíos de algún otro lugar". Podemos orar para que seamos fieles, santos, sinceros y, a su debido tiempo, llegará la recompensa. Entonces será, en cierto sentido, el resultado de la oración.
IV. Anímese a ver CÓMO LLEGÓ SU ELEVACIÓN CUANDO SUS ESPERANZAS FUERON EN EL EBB MÁS BAJO. Vean qué poco se volvieron. Y así se ve constantemente en la vida. Prepárese para apoderarse de las bagatelas, y recuerde que la noche más oscura a menudo marca el comienzo de la mañana más brillante.
V. Reúna también instrucciones para ver CÓMO SU ELEVACIÓN FUE APROBADA POR SUS HOMBRES. Se nos dice que fue "aceptado por la multitud de sus hermanos". Había poca envidia en su ascenso, porque había mucha humildad en el hombre. Así que hay hombres en cuya prosperidad podemos deleitarnos, porque, en lugar de estar hinchados o enorgullecerse de los bolsos, mantienen su antigua humildad y practican una mayor liberalidad.
VI. Reúna orientación de LA MANERA EN LA QUE MORDECAI UTILIZÓ SU ELEVACIÓN PARA LOS MEJORES FINES. Buscó el bienestar de su pueblo y habló "paz a toda su semilla". No solo eso, sino que existe una tradición de que muchos de los persas, e incluso el rey, creían en Dios a través de él. Pasemos luego por la vida buscando oportunidades para hacer el bien y utilizando las que encontramos. Hagamos nuestro lema Cromwell, no solo para golpear mientras el hierro está caliente, "sino para hacerlo caliente golpeando". Como cristianos, busquemos el bienestar y la paz eterna de los demás. Nos oxidamos, nos congelamos cuando vivimos solo para nosotros mismos. Deberíamos ser como la corriente mencionada en una fábula, "demasiado activa para congelarse". "La corriente del molino se apresuró, de modo que la helada no pudo apoderarse de ella. El viajero que cruzó los Alpes en invierno se esforzó tanto por salvar a su hermano, vencido por el frío, que el intento lo mantuvo vivo. ". Recuerde que, después de todo, la elevación de Mardoqueo no era más que un tipo de honor y gloria celestial que espera a todos los fieles en las cosas espirituales. La "declaración de su gloria" fue escrita al lado de la del rey. Murió lleno de años y de honor. Que Dios, que había sido su guía en la vida, era su refugio en la muerte. Cuando lo condujeron al cielo, sin duda sintió que había sido, en el mejor de los casos, un sirviente no rentable. Aun así, Dios le dio, sin duda, en ese mundo una posición mucho más elevada, mucho más duradera, mucho más satisfactoria que la que él, el libertador negligente, ocupó como primer ministro del rey persa. - H.
HOMILIAS POR D. ROWLANDS
Trabajo moral.
La integridad debe prosperar tarde o temprano. Si no fuera así, deberíamos perder la fe en la justicia eterna. Las apariencias pueden ser desfavorables por un tiempo, pueden preceder el mal, el dolor, el sufrimiento, pero ya sea aquí o en el futuro seguramente se hará una distinción entre lo verdadero y lo falso. Joseph, aunque consignado a prisión, posteriormente fue elevado al poder; Daniel, aunque fue arrojado al foso de los leones, finalmente se sentó con los príncipes; Mardoqueo, aunque amenazado de muerte, finalmente se convirtió en "al lado del rey Ahasuerns". Se dice que Mardoqueo fue "genial". ¿En qué consiste la grandeza?
1. Dotaciones físicas. La fuerza, la habilidad, el coraje se encuentran entre estos. El atleta, el guerrero, el cazador fueron héroes en la antigüedad. Los hechos de Hércules, Sansón, Goliat se celebraron en la canción.
2. Poderes mentales. El genio es admirado en todas partes. Sus obras poderosas son las herencias más preciadas de nuestra raza. En literatura, en ciencia, en arte, en los innumerables inventos de la vida civilizada, continúa bendiciendo al mundo.
3. Posición exaltada. Esto puede deberse a un simple accidente. Los reyes, príncipes, nobles, por regla general, nacen en su alto rango. Cuando tal es el caso, no merecen ningún crédito por ello. Los lugares altos a veces son arrebatados por los inescrupulosos, por hombres que no tienen mejor recomendación que su audacia en la lucha universal por el poder que nos rodea. No hay ninguna mezquindad a la que algunos no se dobleguen, por los honores relucientes del cargo, o incluso esas pequeñas distinciones que las mentes nobles tienen en absoluto desprecio. Pero las estaciones distinguidas son también las recompensas de las dotaciones físicas y los poderes mentales empleados honorablemente. Entonces deben ser codiciados, ser tenidos en alta estima. El caso de Mardoqueo es un ejemplo notable. El texto nos lleva a notar LAS PRUEBAS DEL VALOR MORAL. Hablando en general, estos son 'numerosos; pero nos limitaremos a los sugeridos aquí: popularidad, generosidad, tranquilidad. ¿A quién consideraremos moralmente grande?
I. EL HOMBRE QUE ESTÁ BIEN CON LA MEJOR PORCIÓN DE LA COMUNIDAD. "Y aceptado de la multitud de sus hermanos". La popularidad como tal no tiene valor intrínseco, y buscarla por sí misma es degradante para el alma. Deje que cualquier hombre reflexivo, mientras contempla la calidad de la exposición que atrae a la mayor multitud, se pregunte si realmente vale la pena obtener la admiración de tal multitud, y su alma más íntima responderá, No. Las multitudes han estado tan a menudo en el lado equivocado en grandes controversias que realmente han perdido toda pretensión de respeto. En general, han aplaudido guerras injustas; han perseguido a los pioneros del conocimiento, tanto seculares como religiosos; aceptaron la muerte del Salvador. Y sin embargo, aunque las multitudes de una época asesinan a los profetas, las multitudes de las edades futuras siempre construirán sus sepulcros. La historia siempre hace justicia al recuerdo del mártir, e incluso él se vuelve popular cuando es demasiado tarde. Pero los judíos en cautiverio, los "hermanos" de Mardoqueo, eran una comunidad selecta. Poseían un conocimiento de las cosas Divinas que los colocaba en un nivel incomparablemente más alto que los paganos entre los que vivían. Ser aceptado por ellos, por lo tanto, era una señal de valor. "La multitud de sus hermanos". Un hombre puede ser el favorito de una fiesta simplemente por consideraciones de fiesta. Pero cuando los rectos de todas las partes acuerdan honrarlo, debe ser por sus excelentes cualidades.
II EL HOMBRE QUE SE DEVUELVE A PROMOVER EL BIEN DE OTROS. "Buscando la riqueza de su pueblo". El sacrificio personal era la cualidad más Divina en el Hombre Divino. "El Hijo del hombre no vino para ser ministrado, sino para ministrar y dar su vida en rescate por muchos". En el reino que vino a establecer, ningún hombre puede entrar sin negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirlo. El hombre caído es esencialmente egoísta. Mire a su alrededor por un solo momento, y las pruebas de esto se amontonarán en su vista. La mayoría de los males con los que el hombre aflige a su especie son atribuibles a esta fuente. Pero mire las grandes vidas de la historia, vidas que iluminan la penumbra del pecado y la desgracia en que está envuelto el mundo, ¿y qué constituye su gloria? Son grandiosos solo en la medida en que se acercan al ideal sublime que solo Uno realizó plenamente. Toma al apóstol Pablo. Su memorable declaración a los corintios fue la nota clave de toda su vida: "Con mucho gusto gastaré y seré gastado por ti; aunque cuanto más te amo, menos seré amado".
III. El hombre que ejerce su influencia en interés de la paz. "Y hablando paz a toda su simiente". La referencia principal en estas palabras es probablemente la amabilidad de la disposición de Mardoqueo, pero son capaces de una aplicación algo más amplia, para incluir el deseo de mantener la armonía, el orden y la paz. Se ha dicho de la humanidad, con demasiada razón, que su "estado de naturaleza es un estado de guerra". El pecado divide a los hombres. En la vida privada, en los asuntos públicos, en las relaciones internacionales, esto se ve a diario. La envidia, la rivalidad, la lucha se encuentran en todas partes. Tal es el estado de las cosas, incluso en esta época ilustrada, que ninguna nación se siente segura salvo que esté preparada para la lucha más mortal con su vecino. El defensor de la paz es, en consecuencia, un benefactor de su clase. El reino de Dios es "paz". El nacimiento de su Fundador fue anunciado por ángeles que cantaban "paz en la tierra". El legado más precioso que Cristo dejó a su pueblo fue su "paz". Y entre las grandes declaraciones del más grande sermón se encuentra esto: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados los hijos de Dios".