Ester 8:1-17
1 Ese mismo día el rey Asuero dio a la reina Ester la casa de Amán, el enemigo de los judíos. También Mardoqueo vino a la presencia del rey, porque Ester le declaró lo que él era de ella.
2 El rey se quitó su anillo que había vuelto a tomar de Amán y se lo dio a Mardoqueo. Y Ester puso a Mardoqueo a cargo de la casa de Amán.
3 Ester volvió a hablar en presencia del rey. Se echó a sus pies llorando, y le imploró que evitara la desgracia concebida por Amán el agageo y el plan que había ideado contra los judíos.
4 El rey extendió hacia Ester el cetro de oro, y ella se levantó y se puso de pie delante del rey.
5 Entonces dijo: — Si al rey le parece bien, si he hallado gracia delante de él, si el asunto le parece correcto al rey y yo soy agradable a sus ojos, que se escriba para revocar las cartas maquinadas por Amán hijo de Hamedata, el agageo, que escribió para destruir a los judíos que están en todas las provincias del rey.
6 Porque, ¿cómo podría yo soportar y ver el mal que alcanzaría a mi pueblo? ¿Cómo podría yo soportar y ver la destrucción de mi gente?
7 Entonces el rey Asuero respondió a la reina Ester y al judío Mardoqueo: — He aquí, he dado a Ester la casa de Amán, y a él lo han colgado en la horca porque extendió su mano contra los judíos.
8 Ustedes, pues, escriban en nombre del rey acerca de los judíos como les parezca bien y séllenlo con el anillo real. Porque el documento que se escribe en nombre del rey y se sella con el anillo del rey es irrevocable.
9 En aquel momento fueron llamados los escribas del rey, el día veintitrés del mes tercero, que es el mes de Siván. Y conforme a todo lo que Mardoqueo mandó, se escribió a los judíos, a los sátrapas, a los gobernadores y a los magistrados de las provincias, que desde la India hasta Etiopía eran ciento veintisiete provincias. A cada provincia se escribió según su escritura y a cada pueblo en su idioma. También a los judíos se les escribió según su escritura y en su idioma.
10 Mardoqueo escribió las cartas en nombre del rey Asuero, las selló con el anillo del rey y las envió por medio de mensajeros a caballo, que cabalgaban los veloces corceles de las caballerizas reales.
11 En ellas el rey facultaba a los judíos que estaban en cada una de las ciudades, a que se reunieran y estuvieran a la defensiva para destruir, matar y exterminar a todo ejército de pueblo o provincia que los asediara, incluyendo a los niños y a las mujeres, y para tomar botín de ellos
12 en todas las provincias del rey Asuero, en un solo día: el día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar.
13 Una copia del documento debía ser promulgada como ley en cada provincia, y debía ser proclamada a todos los pueblos, a fin de que los judíos estuvieran preparados para aquel día y tomaran venganza de sus enemigos.
14 Los mensajeros que cabalgaban los veloces corceles reales partieron de prisa, impulsados por la orden del rey. El decreto fue promulgado en Susa, la capital.
15 Mardoqueo salió de la presencia del rey con una vestidura real azul y blanca, una gran corona de oro y un manto de lino fino y púrpura. Y la ciudad de Susa gritaba de gozo y alegría.
16 Los judíos tuvieron esplendor y alegría, regocijo y honra.
17 En cada provincia y en cada ciudad, dondequiera que llegaba la palabra del rey y su decreto, los judíos tenían alegría y regocijo, banquete y día de fiesta. Muchos de los pueblos de la tierra declaraban ser judíos, porque el miedo a los judíos había caído sobre ellos.
EXPOSICIÓN
LA CASA DE HAMAN ENTREGADA A ESTHER, Y EL SIGNET DEL REY HECHO EN MORDECAI (Ester 8:1, Ester 8:2). Dos consecuencias siguieron inmediatamente en la ejecución de Amán. Asuero, que le pertenecía a la corona, Asuero se lo entregó todo a Esther, ya sea simplemente como un signo de favor, o en compensación por la alarma y el sufrimiento que Amán le había causado. Además, la oficina de Amán estaba vacante y la estrecha relación de Mardoqueo con Ester, que el rey conoció, transfirió a Mardoqueo la confianza que solía descansar en Amán y le dio la custodia del sello real. En estas circunstancias, Esther colocó a Mardoqueo a cargo de la casa que había sido de Amán, como una residencia adecuada para un ministro.
Ese día el rey ... entregó la casa de Amán. Cuando se ejecutó a un criminal, todo lo que le pertenecía se convirtió en propiedad de la corona, y se eliminó según el placer del rey. Ahasuerus le complació entregar a Esther la casa de Amán, con, sin duda, todo su contenido, asistentes, muebles y tesoros. El enemigo de los judíos. Esto ahora se convierte en la designación ordinaria de Amán (ver Ester 9:10, Ester 9:24). Las prácticas tradicionales han mantenido en muchos lugares su memoria como uno de los adversarios más odiados de la nación. Y Mardoqueo vino ante el rey. Mardoqueo se convirtió en un alto funcionario, uno de los que asistían constantemente al rey. Porque Esther le había contado lo que era para ella. Es decir, había revelado su relación, le había dicho que era su primo. Mardoqueo fue reconocida como "benefactora del rey" (Ester 6:3) y Esther se vio obligada a confesarse judía para salvar a su nación (Ester 7:3, Ester 7:4), no había ningún objeto en ninguna ocultación adicional.
Y el rey se quitó el anillo. El sello del rey sería, por supuesto, tomado de Amán antes de su ejecución y devuelto a Asuero, que ahora lo llevaba una vez más. Los negocios, sin embargo, eran molestos para él y, habiendo decidido hacer que Mardoqueo ministrara en la habitación de Amán, pronto retiró el sello y se lo llevó al nuevo visir. Y Esther puso a Mardoqueo sobre la casa de Amán. Es probable que Esther no hubiera regalado lo que había recibido como regalo del rey. Por lo tanto, no pudo hacer de Mardoqueo un regalo de la casa. Pero ella hizo lo que era equivalente: lo puso sobre él, lo convirtió prácticamente en su maestro. Así se le proporcionó una residencia adecuada a su nueva dignidad.
A SOLICITUD DE ESTHER AHASUERUS PERMITE LA EMISIÓN DE UN SEGUNDO EDICTO, PERMITIENDO QUE LOS JUDÍOS RESISTAN A CUALQUIERA QUE DEBE ATACARLOS, MATARLOS EN SU PROPIA DEFENSA Y TOMAR LA POSESIÓN DE SUS BIENES (Ester 8:3). La ejecución de Amán, la confiscación de su propiedad, el avance de Mardoqueo en su lugar, aunque de presagio favorable, como muestra del temperamento y la inclinación actuales de Abasuerus, dejaron a los judíos en un peligro tan grande como antes. En la mayoría de los países no habría habido retraso ni dificultad. El edicto que salió el 13 de Nisan (Ester 3:12), y que no pudo ejecutarse hasta el 13 de Adar, habría sido cancelado, revocado, retirado del mercado. Pero en Persia esto no se pudo hacer; o, en cualquier caso, no se podría hacer sin romper uno de los primeros principios de la ley persa, el principio de que "la escritura que está escrita en el nombre del rey y sellada con el anillo del rey no puede revertir a nadie" (Ester 8:8). Por lo tanto, era necesario idear un modo por el cual se pudiera obtener prácticamente el escape deseado de los judíos, y sin embargo, el edicto permanezca sin revocar y se salve el honor del rey. Al principio, Mardoqueo y Ester no parecen haber visto esto, y Ester pidió abiertamente la revocación del decreto, solo representándolo como la escritura de Amán, y no la escritura del rey (versículo 5). Pero Asuero señaló que esto no se podía hacer. Cualquier cosa que no sea una revocación, cualquier nuevo decreto, sancionaría; pero no pudo hacer más, no pudo revocar su propia palabra (versículo 8). El curso realmente seguido fue ideado, probablemente por Mardoqueo. El antiguo decreto se dejó en pie; pero se emitió un nuevo decreto y se firmó de la forma habitual, mediante el cual se permitió y alentó a los judíos a resistir a quienes deberían atacarlos: "reunirse y defender su vida; destruir, matar y causar perecerá todo el poder de la gente de la provincia que los atacaría ", y se les permitió además" tomar el botín de ellos como presa "o, en otras palabras, apoderarse de la propiedad de todos a quienes deberían matar ( versículo 11). Los cargos reales llevaron a cabo este decreto (versículo 14), como lo hicieron con el anterior; y se expuso y proclamó públicamente en cada provincia, que si los judíos fueran atacados bajo los términos de uno, podrían defenderse y tomar represalias contra sus enemigos bajo los términos del otro (versículo 13). Como el segundo decreto se emitió el 23 de Sivan, el tercer mes (versículo 9), y el día señalado para el ataque fue el 13 de Adar, el duodécimo, hubo mucho tiempo, más de ocho meses, para que los judíos hicieran preparativos, organizarse, recoger armas y organizar una resistencia efectiva.
Esther habló una vez más ante el rey. Podría haber sido asunto de Mardoqueo, como primer ministro del rey, asesorarlo en un asunto de política pública, y uno en el que los intereses de muchos de sus súbditos estaban vitales. Pero el nuevo ministro quizás no se sintió seguro de su influencia, o no sabía qué recomendar. Por lo tanto, Esther se presentó nuevamente para dirigirse al rey. Cayó a sus pies. Compare 1 Samuel 25:24; 2 Reyes 4:37, etc. Y le rogó ... que guardara la travesura de Amán. es decir, le rogó, en primer lugar, de una manera vaga, que "hiciera pasar", alejar o deshacer, la travesura de Amán, sin sugerir cómo debía hacerse.
Entonces el rey extendió el cetro dorado. O Esther había vuelto a entrometerse en el rey sin invitación, o había un doble uso del cetro dorado.
1. En el perdón de los que se entrometieron; y,
2. En la concesión ordinaria de solicitudes. Tal vez se llevó a cabo en esta ocasión simplemente para expresar la disposición a hacer lo que Esther deseaba.
Si le agrada al rey, etc. El largo prefacio de cuatro cláusulas, terminando con "Si me agrada", es indicativo de la duda de Esther de cómo el rey recibirá su sugerencia de que debe escribirse para revertir las letras (comp. Ester 3:13) ideado por Amán. Pedirle al rey que no dijera sus propias palabras era imposible. Al representar las letras tal como fueron diseñadas por Hamán y escritas por Hamán, Esther evita hacerlo. Pero ella por lo tanto parpadea la verdad. Como excusa, agrega el llamativo distich que figura en el siguiente verso: "¿Cómo podría soportar ver el mal que viene sobre mi pueblo? ¿O cómo podría soportar ver la destrucción de mi familia?"
Entonces el rey ... dijo a Ester la reina y a Mardoqueo. Al parecer, el rey se tomó el tiempo para dar su respuesta; y cuando se lo dio, se dirigió a Mardoqueo, su ministro, en lugar de a Ester, su esposa. "Mira ahora", dijo, "hice lo que pude: le di la casa de Esther Amán; hice ejecutar al mismo Amán porque extendió su mano contra los judíos. ¿Qué queda aún? Me piden que salve a tus paisanos revocando mi edicto tardío. Eso puede no ser. La escritura que está escrita en el nombre del rey, y sellada con el sello del rey, que nadie revierta. Pero, aparte de esto, te doy plena libertad de acción. Escribe también para los judíos, como a ti te gusta, en el nombre del rey, y sellarlo con el anillo del rey. Seguramente puedes idear algo que salvará a tu pueblo sin pedirme que retire mis propias palabras, y al mismo tiempo rompa un gran principio del derecho persa ".
Entonces fueron llamados los escribas del rey. El rey ya había dicho suficiente. Mardoqueo vio un medio de reconciliar el escrúpulo del rey con la seguridad, o si no con la seguridad absoluta, pero con la fuga y el triunfo, de su pueblo. A los judíos se les debe permitir defender su defensa, se les debe alentar a hacerlo, cuando llegue el momento, deben ser apoyados en su resistencia por todo el poder del gobierno (Ester 9:3). Se debe emitir un nuevo decreto de inmediato dando el permiso requerido, y se deben distribuir copias de inmediato, para que no haya errores o malentendidos. Entonces los "escribas del rey" fueron convocados y puestos a trabajar. En el tercer mes, el mes de Sivan. Este es otro nombre babilónico. El mes fue sagrado para el dios de la luna, Sin, y su nombre puede estar relacionado con el suyo. Corresponde con la última parte de nuestro mes de mayo y principios de junio. A los lugartenientes, y a los diputados y gobernantes. Compare Ester 3:12, donde se mencionan las mismas tres clases de reglas. Ciento veintisiete. Vea el comentario en Ester 1:1. Y a los judíos. No se habían enviado copias del antiguo edicto, especialmente a los judíos. Se les había dejado aprender su peligro indirectamente de las personas entre las que habitaban; pero Mardoqueo se encargó de que se les informara directamente sobre su derecho de defensa.
Él escribió en el nombre del rey. Como había hecho Amán (Ester 2:12). Y jinetes en mulas, camellos y jóvenes dromedarios. No hay "y" antes de "jinetes" en el original, y la cláusula es claramente exegética de lo anterior, ni "mulas", ni "camellos", ni "dromedarios jóvenes" se mencionan en ella, y la mejor traducción parecería ser— "los jinetes en los cursos del semental real, la descendencia de los purasangres". Es notable que tanto Heródoto (8:98) como Jenofonte ('Cyrop.,' Ester 8:6, § 17) hablan de caballos como solos empleados en el transporte de los despachos persas.
En donde el rey concedió. Más bien, "que el rey concedió". Mardoqueo envió "cartas", que decían "que el rey les concedió a los judíos reunirse", etc. Para reunirse. La Unión es la fuerza. Si a todos los judíos de una provincia se les permitiera reunirse y unirse, serían a la vez un cuerpo formidable. Dispersos en las diversas ciudades y pueblos, fácilmente podrían haber sido vencidos. Para defender su vida. A veces se ha hablado de los judíos como los agresores en el 13 de Adar, pero no hay evidencia que respalde esta opinión. El edicto claramente solo les permitió ponerse a la defensiva. Por supuesto, cuando comenzaron los combates, ambas partes hicieron lo peor. Al repeler el ataque, los judíos tenían la misma libertad de destruir, matar y causar la muerte que sus adversarios (Ester 3:13). Pequeños. Más bien, "familias". Toma el botín de ellos por una presa. es decir, "apoderarse de su propiedad". El edicto anterior había otorgado el mismo permiso a los enemigos de los judíos (Ester 3:13).
Este verso reproduce Ester 3:14; con una ligera modificación de la última cláusula. Es probable que una copia del decreto se haya insertado originalmente al final del verso.
Los postes que cabalgaban sobre mulas y camellos. Más bien, "que cabalgó en los cursos del semental real" (ver el comentario en Ester 8:10). El verso se repite Ester 3:15, con pequeñas adiciones. Parece que se instó a los mensajes posteriores a que se apresuraran aún más que los anteriores, no en ese momento realmente apretado, sino por precaución superabundante, que podría haber una oportunidad para nuevas comunicaciones entre las provincias y la corte, si la duda estuviera entretenida en cuanto a las intenciones del rey.
HONOR DE MORDECAI Y LA ALEGRÍA DE LOS JUDÍOS (Ester 8:15). Asuero no estaba contento incluso ahora con lo que había hecho por Mardoqueo. Antes de que su ministro renunciara a la presencia, el rey le regaló una corona de oro y una túnica y un chaleco de honor; y así dispuesto, se dirigió a la ciudad de Susa, donde ya se conocía el nuevo edicto, que había sido recibido con satisfacción (Ester 8:15). Los persas, que formaron el elemento predominante en la población de la ciudad, simpatizaron con los judíos y se regocijaron en favor del rey hacia ellos; mientras que los judíos de Susa, que habían pasado de la desesperación a la esperanza confiada, estaban llenos de alegría y agradecimiento. En las provincias, el decreto tuvo una bienvenida aún más cálida. Su llegada se celebró con "una fiesta" (Ester 8:17) y "un buen día". También condujo a que muchos de los paganos se convirtieran en prosélitos de la religión judía, algunos quizás por convicción, pero otros porque pensaban que era más seguro colocarse manifiestamente del lado de los judíos antes del día de la lucha:
Ropa real de azul y blanco. El propio monarca persa llevaba una túnica púrpura y un chaleco interior de rayas moradas con blanco. Las túnicas de honor que regaló eran de muchos colores diferentes, pero en general de un solo tinte (Xen; 'Cyrop.', 8.3, § 3); pero el que le dio a Mardoqueo parece haber sido azul con rayas blancas. Estos eran los colores de la diadema real (Q. Curt; 'Vit. Alex.,' 3.3). Una gran corona de oro. No una corona alta, como la del monarca, que se llama en hebreo kether (griego κίταρις), sino 'atarah, una corona de un tipo inferior, frecuentemente usada por los nobles. Y con una prenda de lino fino y morado. El "lino fino" era, por supuesto, blanco. El verdadero significado de la palabra thakrik, traducido "prenda", es dudoso. Gesenius entiende una prenda exterior "la túnica larga y fluida de un monarca oriental", en cuyo caso la "indumentaria" mencionada anteriormente debe ser el chaleco interior. Otros, como Patrick, hacen que el thakrik sea la prenda interior y la "indumentaria" "(l'bush) la prenda exterior. La Septuaginta, sin embargo, traduce thakrik por διάδημα, y su conjunción con la" corona "favorece esta interpretación. La diadema propia de un monarca persa era una banda o filete que rodeaba la parte inferior de su cuerpo. corona, y era de color azul, manchado o rayado con blanco. Asuero parece haber permitido que Mardoqueo usara una diadema de blanco y púrpura. La ciudad de Shushan se regocijó. Como los susanquitas habían quedado "perplejos" en el primer edicto (Ester 3:15), así que se "regocijaron" en el segundo. De ellos, como los persas, simpatizarían naturalmente con los judíos. Incluso los otros pueden haber disgustado el edicto de Hamán, y se alegraron de verlo, prácticamente, revertido .
Los judíos tenían luz. Una metáfora de "felicidad" (comp. Isaías 58:8).
Un festín y un buen día. Los judíos provinciales hicieron todo el día en que escucharon las noticias en vacaciones, y no solo se regocijaron, sino que festejaron. Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos. Solicitó y obtuvo la admisión en la nación judía como prosélitos completos (comp. Esdras 6:21, con el comentario). El miedo a los judíos cayó sobre ellos. Estaba a punto de estar en cada gran ciudad donde había judíos un día de regateo y derramamiento de sangre. Los judíos tendrían la autoridad de su lado (Ester 9:3), y se podría esperar que salgan victoriosos. Las personas temían que, cuando salieran victoriosos, pudieran vengarse de todos los que no habían tomado su parte, y pensaran que era más seguro convertirse en judíos que permanecer neutrales. Pero solo puede haber sido una pequeña minoría de la población en cada ciudad que adoptó esta opinión. No hubo un gran aumento repentino en el número de la nación judía.
HOMILÉTICA
Los humildemente exaltados.
En Oriente, donde los monarcas son absolutos, y donde los favoritos del rey son ministros de estado, los cambios de fortuna son familiares y proverbiales. Cuando uno de nuestros estadistas deja el cargo, generalmente lo hace de manera honorable, y pierde poca consideración por el cambio. Pero un visir cuando es depuesto es deshonrado, su propiedad a menudo se pierde, y él mismo a menudo es condenado a muerte violenta. Así fue con Amán. Cuando la ira del rey se volvió contra él, fue asesinado, y su palacio y establecimiento se le dieron a la reina, y su oficio y autoridad a Mardoqueo.
I. EN LA PROVIDENCIA DE DIOS, LOS JUSTOS Y BAJOS SON, INCLUSO EN ESTE MUNDO, A MENUDO EXALTADOS AL HONOR. "El Señor baja y levanta. Levanta a los pobres del polvo, y levanta al mendigo de la colina del estiércol, para colocarlos entre los príncipes y hacerlos heredar el trono de la gloria". La historia registra muchos casos sorprendentes de la elevación a altos cargos en la Iglesia y el Estado de aquellos nacidos en la pobreza, pero calificados por dones naturales, por alto carácter, por servicio fiel, para la estación exaltada. Es una ley divina, y ninguna regulación artificial debe interferir con su funcionamiento. En las Escrituras, a menudo nos encontramos con casos de jóvenes, más débiles, despreciados, elevados a honor y poder.
II BAJO EL GOBIERNO JUSTO DE DIOS, LOS BAJOS Y FIELES EN LA TIERRA SERÁN LEVANTADOS AL HONOR Y AL ALTO SERVICIO POR DEMÁS. Si se pregunta por qué la Providencia permite que tantos personajes puros y gentiles permanezcan en la vida en posiciones de oscuridad, la verdadera respuesta es esta: están entrenando para posiciones de autoridad y honor en la vida futura. Aquellos que aquí son fieles en algunas cosas serán gobernados en muchas cosas, entrarán en el gozo de su Señor. Hay mansiones para ellos allí para habitar; hay autoridad para que ellos ejerzan allí; hay un favor para ellos allí consciente y eternamente para disfrutar.
Guardando la travesura.
Había gran sabiduría en la solicitud de Ester al rey. Al aparecer ante él sin querer, ella lo hizo, como antes, a riesgo de su vida. Pero su confianza en el poder de sus encantos sobre el rey no era injustificada. Era demasiado prudente para pedirle a Asuero que revocara su propio decreto para la destrucción de los judíos. Ella lo trató como el decreto del malvado Hamán, y le imploró que "guardara las travesuras de Hamán y el dispositivo que había ideado contra los judíos". Esta expresión, "guardar travesuras", es sorprendente y sugerente.
I. HAY ALGUNA ERROR QUE, UNA VEZ NO SE PUEDE HACER. Coloca una enorme piedra rodando por la ladera de una montaña, y no podrás detener su descenso hasta que llegue al lago debajo del precipicio. Abra la esclusa, o haga una brecha en el dique, y no podrá evitar la inundación de las aguas. Entonces, si en la ira matas a un hombre, si en la lujuria arruinas a una mujer, si en la perversa maldad corrompes y engañas a un niño, el mal es en gran medida irrecuperable. Un libro malo, una vez publicado, hace su trabajo mortal; Un informe falso, una vez difundido, crea miseria y angustia.
II HAY CASOS EN LOS QUE EL ERROR PUEDE, EN CIERTAS EXTREMIDADES, PONERSE ALEJADO. Una incorrección puede ser corregida; una calumnia puede ser retraída; Una alarma puede ser contradicho. La restitución puede hacerse por robo; reparación por lesiones. Los gobiernos que han hecho daño con promulgaciones injustas e imprudentes pueden deshacer algo del daño al derogar las malas leyes y reemplazarlas por leyes que sean justas. La enmienda y la revocación son permisibles, y de hecho son moralmente obligatorias, donde el mal ha sido forjado o intencionado.
III. LA SABIDURÍA DE DIOS HA DISEÑADO UN CAMINO PARA PONER ALEJADO EL ERROR DEL PECADO EN EL MUNDO. Un Dios que es justo, y el Justificador de los impíos que se arrepiente y cree en Jesús, es un Ser que exige nuestra adoración agradecida y humilde. En Cristo Jesús "reconcilia el mundo consigo mismo, no imputándoles sus ofensas".
Lecciones prácticas: -
1. La consideración de la dificultad que existe para deshacer las travesuras debe hacernos cautelosos, vigilantes y orantes para que ningún mal en la sociedad pueda originarse en nosotros.
2. Sin embargo, esta dificultad no debería disuadirnos de hacer un esfuerzo extenuante para reparar las travesuras cuando se ha hecho la travesura. Esther y Mardoqueo fueron, con la bendición de Dios, exitosos en sus esfuerzos, en parte en todo caso, para deshacer la travesura de Amán. Deje que su ejemplo nos estimule y aliente en cada tarea y empresa benévola.
Patriotismo.
La vida de Esther ahora estaba a salvo, y probablemente también la de su prima. Pero eso no fue suficiente. Su nación todavía estaba en peligro. El decreto real había entregado a los judíos de todo el imperio en manos de sus enemigos. En unos pocos meses, a menos que se tomaran medidas para controlar y obstaculizar la malicia de sus enemigos, miles de israelitas podrían estar expuestos a la violencia, el saqueo y la masacre. El pensamiento era para Esther cruel más allá de lo que podía soportar. "¿Cómo", dijo ella, "puedo soportar ver el mal que vendrá a mi pueblo, la destrucción de mi familia?" Esto fue patriotismo de hecho.
I. PATRIOTISMO IMPLICA UN SENTIMIENTO DE SIMPATÍA. Esther sentía por su gente, su parentela. Todos los amantes de su país no solo se regocijarán en su prosperidad, apreciarán un resplandor de orgullo y satisfacción en las grandes obras de sus compatriotas, sino que se lamentarán por las calamidades nacionales y llorarán por los pecados nacionales; "suspirará y llorará por las abominaciones que se hacen en la tierra".
II El patriotismo disuade a los hombres de hacer cualquier cosa que pueda dañar a su país. Si la ventaja personal puede ser asegurada por cualquier daño a su país, el patriota despreciará la idea de aprovecharse a expensas de la nación. Como ciudadano, cuya vida debe tener alguna influencia, se abstendrá de conductas por las cuales sus compatriotas puedan sufrir.
III. EL PATRIOTISMO VERDADERO LLEVARÁ A LOS HOMBRES A BUSCAR NO SOLO LA PROSPERIDAD MATERIAL, SINO LA GRANDEZA REAL Y MORAL DE SU PAÍS COMÚN. No pueden contemplar un estado de sociedad desinteresado o sin interés.
"Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen".
El progreso del conocimiento, de la virtud, de la verdadera religión entre sus parientes se buscará con ardor y celo.
IV. EL PATRIOTISMO LLEVARÁ AL ESFUERZO PRÁCTICO PARA EVITAR AMENAZAS PELIGROSAS. El patriota no está dispuesto a contemplar, a anticipar el mal. Pero el mero sentimiento es insuficiente, y se esforzará por evitar el mal que teme. Especialmente usará cualquier influencia que posea con aquellos que tienen los medios, el poder, la oportunidad de ayudar a garantizar la seguridad y el bienestar del país. Los ejemplos de Esdras y de Nehemías, entre los hijos del cautiverio, nos muestran lo que el verdadero patriotismo llevará a los hombres a emprender, hacer y soportar. Pero el ejemplo supremo, tanto del patriotismo como de la filantropía, se debe contemplar en Jesucristo, que lloró tanto sobre Jerusalén como sobre el mundo, y que desearía haber evitado la ruina de la ciudad que él favorecía con su enseñanza y ministerio, y en el que derramó su preciosa sangre.
Autodefensa.
El permiso de Asuero nos parece singular casi a la locura. De hecho, solo podría haber sido un personaje como sabemos que fue Jerjes que podría haber contemplado con frialdad hundir cada provincia y cada ciudad de su imperio en los horrores de la guerra civil. Sin embargo, le pareció mejor otorgar permiso a los judíos para armarse y defenderse que revocar formalmente el decreto que ya había emitido para su destrucción. Entonces, el déspota ordena a los enemigos armarse contra los judíos, y luego les ordena a los judíos armarse contra sus enemigos.
I. LA DEFENSA PROPIA ES, SIN LÍMITES, UN DERECHO NATURAL. Cual es la alternativa? En el caso de un individuo puede ser una muerte violenta; en el caso de una nación puede ser sometimiento o aniquilación. Así, la civilización puede ser reemplazada por la barbarie y el cristianismo por la idolatría o el fetichismo.
II LA DEFENSA PERSONAL ES UN DERECHO LEGAL. Aquí los judíos fueron expresamente dirigidos a defenderse y liberarse. Y hay casos en los que la ley justifica la aplicación de la fuerza en defensa de la vida y la propiedad, y el que hiere a su agresor es considerado inocente. Los grandes defensores de su país están consagrados en la memoria de una nación.
III. LA DEFENSA PERSONAL ES A VECES AVANZADA COMO UNA PRETENSIÓN HIPOCRÍTICA. A menudo ha sucedido que una nación agresiva y ambiciosa se ha esforzado por persuadirse, imponerse a sus vecinos, creer que su acción es meramente defensiva para reunir armamentos, reclutar guerreros y hacer la guerra. Todo el tiempo los diseños de imperio, de despojo, de subyugación pueden estar ante la mente de la nación.
IV. LA DEFENSA PERSONAL ES UNA LEY ESPIRITUAL. Si estamos ansiosos por defendernos a nosotros mismos, a nuestra propiedad, a nuestras familias de la violencia y el robo, cuán ansiosos debemos estar para protegernos de los ataques del diablo. Toda Iglesia debe ser una confederación para la protección común contra las incursiones del error y del pecado.
La alegría de una ciudad.
Es observable que los habitantes de Susa están representados, en más de un lugar en este libro, como entrando en las circunstancias y compartiendo las emociones de sus vecinos hebreos. Los eruditos eminentes creen que los persas educados simpatizaban con las creencias y prácticas religiosas de los judíos. Así lloraron con ellos en sus miedos y penas; se regocijaron con ellos en su liberación y felicidad.
I. HAY UNA COSA COMO LA VIDA CÍVICA. No solo un individuo, sino una ciudad, una nación, tiene un carácter, una unidad, una vida propia. Como en nuestro propio país, Manchester y Birmingham tienen una vida distintiva, como en Francia, París tiene una individualidad notable, ya que en la Edad Media las ciudades italianas tenían cada una su propia individualidad corporativa, intelectual y social; Por lo tanto, es razonable buscar las evidencias de tal vida cívica donde sea que haya existido una comunidad durante varias generaciones, y las tradiciones, recuerdos, simpatías han crecido y prevalecido.
II LAS COMUNIDADES SON CAPAZ DE IMPULSOS Y MOVIMIENTOS DISTINTIVOS DE SÍ MISMOS. Cuando Londres resultó dar la bienvenida a Garibaldi, fue un ejemplo notable de la forma en que se mueve a la población como con la agitación de un poderoso impulso. Hay algo terriblemente grandioso en el espectáculo de una gran ciudad movida con una poderosa ola de emoción. Tal ola pasó por Londres con motivo de la muerte y el entierro del gran duque de Wellington.
III. LA MANIFESTACIÓN ESPONTÁNEA DE UN SENTIMIENTO POPULAR EN UNA CIUDAD TIENE A VECES GRAN SIGNIFICACIÓN MORAL. La indignación, la pena, la simpatía, el alivio, la alegría, todos pueden encontrar una voz en el grito que surge del seno de una vasta población. A menudo, el instinto popular es indudablemente correcto. Vox populi, vox Dei. Entonces, en el caso que tenemos ante nosotros, cuando "la ciudad de Shushan se regocijó y se alegró".
El alivio y la alegría de una nación.
Dios a menudo interpuso en nombre de su pueblo elegido, los judíos, pero nunca más significativamente que en esta ocasión. No es de extrañar que a lo largo y ancho del imperio persa los israelitas presenten signos de salvación y regocijo.
I. Por qué los judíos se regocijaron.
1. En la caída de su enemigo. Amán fue odiado con un odio especial. "Maldito sea Amán!" fue su grito cuando, en Purim, celebraron el día en que el Señor los libró de la mano del enemigo.
2. En su patrocinio por una reina de su propia sangre y nación. Una judía en el trono fue el agente que trajo a los judíos seguridad y prosperidad.
3. En su compatriota, Mardoqueo fue exaltado para ser el primer ministro de Estado. Esto sucedió a menudo durante el cautiverio. Daniel es especialmente una instancia de un judío exaltado a alto rango y poder en un imperio pagano.
4. A favor del gran rey hacia ellos. De ser su adversario y opresor, Asuero se convirtió en su amigo.
5. Por permiso para defenderse. Si no podía revertir el decreto en contra de ellos, era motivo de alegría que un decreto de la misma autoridad los justificara para defender su defensa.
6. En su consecuente entrega del miedo a la masacre. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Y ahora la vida era segura; y se regocijaron como aquellos resucitados al borde de la muerte.
II Cómo se regocijaron los judíos Tenemos en estos versículos una imagen brillante y vívida de la alegría que se difundió por todo el imperio con motivo de la liberación.
1. Luz y alegría.
2. Fiesta y un buen día.
3. La adhesión de muchos a su religión y su compañerismo.
4. La simpatía de muchos que los respetaron y estimaron, su carácter y su religión.
Un buen día.
Esta expresión es probablemente figurativa. El tiempo de alivio, acción de gracias, confianza y esperanza es visto como un día con carácter propio. Y no es de extrañar que, según lo visto, debería llamarse aquí "un buen día".
I. FUE BUENO EN SU RETROSPECTO. Un día de maldad había sido temido y esperado con justicia, y se había convertido en un día de paz. Un día de interposición divina convocó a todos para admirar la inesperada interposición de la providencia divina que había tenido lugar.
II Fue bueno en su realización. Fue un buen día para los rescatados y salvados, para los agentes que habían efectuado la liberación, para las personas entre las que habitaban e incluso para el rey, cuyo reinado y reputación se salvaron de una mancha negra y sangrienta.
III. Fue bueno en su anticipación. Todavía faltaban algunos meses para que todo el peligro hubiera pasado. Sin embargo, en la perspectiva cambiada, ¿cómo podrían los judíos hacer algo más que dar gracias, alegrarse y triunfar? Que este "buen día" nos sirva como emblema del día de la visita divina y el privilegio humano. "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación".
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El verdadero patriotismo.
Esther sintió que su trabajo aún no había terminado. Una disposición demasiado confiada y optimista podría haber dado por sentado, como lo hacemos en la mera retrospectiva, que todo lo que fuera necesario seguiría por supuesto. No se había encontrado aún con ningún rechazo, no había sufrido ningún fracaso. Cada movimiento, bien considerado de antemano, había sido coronado con éxito, superando lo máximo que ella o Mardoqueo se habían atrevido a imaginar. En el rubro del éxito personal y de la alegría debido a la seguridad y la gran promoción de Mardoqueo, ella no olvida a la familia más grande de su "gente" y "parentesco". El decreto temeroso no se revierte. Todavía sobresale las cabezas de miles y miles. Esther siente que su misión no se cumplirá hasta que haya obtenido la abrogación del decreto y asegurado la vida de su pueblo. En todos los métodos que había empleado hasta ahora, se puede observar una notable calma y circunspección. Pero ahora es visible un cambio a favor de una demostración que debe haber requerido un esfuerzo muy fuerte para mantener este tiempo con tanta moderación. Esther "cayó a los pies del rey y le rogó con lágrimas que guardara la travesura de Amán y su dispositivo que había ideado contra los judíos (versículo 3). Este cambio es interesante de observar, ya que ocurre en el momento en que el pensamiento y el afecto se abandonaron a sí mismos y al hogar para la especie dispersa de ciento veintisiete provincias. Este versículo es la protesta incontenible del verdadero patriotismo. Es la exposición de una simpatía vívida y tierna. Es el argumento de un principio forzado de nuestra naturaleza, que sobrepasa los límites de lo personal y lo doméstico para viajar mucho más lejos y abrazar lo nacional. Se monta por los peldaños del amor propio y del amor sagrado de la familia al amor de un gran número de personas nunca visto ni conocido personalmente, pero en algún sentido especial relacionado. El pasaje sugiere, por una ilustración destacada, el tema general del patriotismo; y podemos notar:
I. LO QUE ES EL PATRIOTISMO VERDADERO.
1. Evidentemente es un principio original y último. Tan pronto como fue posible, demostró su existencia. El hecho de su presencia y presencia operativa ha sido visible en todas las épocas, rastreable en todo tipo y grado de civilización, entre las bárbaras y entre las nacionalidades más avanzadas y elevadas.
2. Es un principio de alto tipo moral. Una forma de amor por encima de la simpatía que existe entre el individuo y el individuo, por encima de lo que se encuentra entre los nacidos de los mismos padres y, por otro lado, que se queda corto de ese amor universal por el hombre, como tal, que es uno de los muy altas enseñanzas del cristianismo.
3. Es un respeto un tanto acelerado para aquellos unidos a nosotros por la comunidad de raza. Un fuerte interés en su bienestar y ventaja está marcado por ello, mientras se despoja lo más posible de cualquier acción refleja o beneficio consciente para sí mismo. Este afecto sin duda fue extremadamente fuerte en la raza judía, en la época de Ester se intensificó mucho por la adversidad y la persecución y las causas naturales, pero debía su determinación más decidida a un propósito claramente divino.
II EL USO DEL PATRIOTISMO EN EL CARÁCTER INDIVIDUAL.
1. Debe agrandarse al corazón. Debe ampliar los afectos en su perspectiva, que luego buscan lo variado y lo distante en lugar de quedarse en casa. Debe dar mayor y más libre ejercicio a los elementos morales más importantes de nuestra naturaleza.
2. Debe funcionar siempre como un correctivo distinto a una parte de los peligros del egoísmo. Hay mucho egoísmo en nuestro amor propio; a menudo hay un poco, incluso en el círculo familiar y doméstico; las simpatías pueden correr de hecho, pero en un círculo demasiado estrecho. Pero el círculo se amplía enormemente por esta comunidad de interés, aunque se mantiene dentro de un área manejable.
3. Es capaz de dar motivos naturales suficientes para el despertar de las energías morales, que sin él no hubieran encontrado suficiente atractivo. De hecho, algunas de las muestras más grandiosas de la fuerza humana, y entre ellas la de la historia actual, se deben a ella.
III. SU UTILIDAD A LA SOCIEDAD PÚBLICA. Habrá una gran cantidad de esto necesariamente implicada indirecta e inconscientemente, como resultado de las consideraciones anteriores; pero, además, también resultará un uso práctico manifiesto a gran escala.
1. Asegura la posibilidad de reunir en un punto un gran agregado de fuerza en caso de emergencia. Es como la opinión pública en acción, sazonada por un afecto genuino.
2. Es igual a lo contrario de esto, extendiendo, como en el ejemplo de Esther, el beneficio voluntario, la ventaja crítica de la oportunidad, de un corazón amoroso y orante, en una vasta área.
3. Preservando a toda la masa de la humanidad, la divide y la reparte de tal manera que, en lugar de ser difícil de manejar, se encuentra una organización bien unida. Por lo tanto, ofrece una analogía fuerte y muy rastreable al cuerpo con sus miembros.
IV. QUE EN PATRIOTISMO TENEMOS OTRA EVIDENCIA DE DISEÑO DIVINO EN LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD HUMANA. Por-
1. No se puede atribuir a la mera disposición humana o compacta.
2. No contraviene realmente ni el descenso de todos de una cabeza, ni el hecho de que "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra".
3. Su funcionamiento no es malévolo, estableciendo "nación contra nación". Es benéfico, y está creciendo cada vez más para mostrarse cada vez más, conduciendo al servicio mutuo, la dependencia mutua y el amor mutuo, para el logro de lo cual era muy difícil ver otra forma tan compacta, tan segura. SI.
Un tipo de alegría universal.
Este pasaje cuenta la historia de gran alegría. La pregunta del profeta Isaías: "¿Nacerá una nación de una vez?" preguntado ahora hace casi dos siglos, se responde de manera inesperada y en algo superior al mero sentido literal. La nueva vida es una gran cosa, y las sensaciones de la vida joven tienen mucha alegría en ellas. Pero en el mismo tipo de sentido en el que el padre se regocijó por el hijo pródigo a su regreso con una alegría más viva y demostrativa que por el hijo obediente que nunca se extravió, y en el mismo sentido en el que se dice que "allí es gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente más de noventa y nueve personas justas que no necesitan arrepentimiento, "¿es cierto que hay más gozo en la vida rescatada del destino de la muerte que en la vida simplemente fresca, aunque sea fresca de La mano del Creador. Sí, hay más alegría allí, tanto para quienes están principalmente interesados como para quienes observan. ¿Y no fue así en el mejor sentido que una nación ahora "nació de una vez" cuando la oscuridad, la angustia extrema y la angustia de aparente impotencia desaparecieron en un momento, y "los judíos tuvieron luz, alegría y gozo? , y honor, ... y una fiesta y un buen día en cada provincia y en cada ciudad "? Evidentemente, se pone un énfasis especial en la descripción de la alegría de los judíos. No podemos sorprendernos por un momento de su alegría, eso es una cosa. Pero el anuncio detallado y completo del mismo en una página inspirada es otra cosa, y nos lleva a esperar que haya algunos hechos al respecto que deberían invitar a la atención y recompensarán un pensamiento más cuidadoso.
I. ERA LA GLADNESS DE UN GRAN NÚMERO DE PERSONAS. Un gran filósofo de renombre y reputación británicos ha comentado dos cosas, y muy sinceramente, sobre este tema. Primero, cuánto menos dispuestos, comparativamente hablando, los hombres deben simpatizar con las manifestaciones de alegría que con las de un dolor genuino. Para lo mejor de la naturaleza humana, es más fácil llorar con los que lloran que reír con los que se ríen. Este es un discernimiento justo y da el equilibrio de la bondad a la calidad intrínseca de la naturaleza humana no caída, donde puede tener la posibilidad de traicionar su valor nativo. En segundo lugar, que esto es especialmente cierto cuando se trata de la alegría de un individuo que se exhibe ostentosamente. Aquí el caso es lo contrario. La alegría es la alegría de todos y de cada uno. La gratitud y el agradecimiento fueron la fuente de ello, y no hubo necesidad de moderarse ni a sí mismo ni a su expresión, porque era general y universal. No hubo ninguno (en todo caso, ninguno con derecho a consideración) sobre quién se sacudiría, o cuyas susceptibilidades más finas sufrirían. Por el contrario, el único elemento discordante lo produciría aquel que se hizo la excepción u ofreció mantenerse alejado. Tenga en cuenta que esa verdadera alegría general es un fenómeno muy raro en la tierra.
II Fue la alegría de cada clase y clase de la gente. Viejos "pequeños niños y mujeres" (Ester 3:13), jóvenes y doncellas, ricos y pobres, fuertes y débiles, todos ellos podrían participar en él. Nuestras alegrías humanas a menudo se echan a perder, a menudo se ven disminuidas a la mejor de las personas, por el inevitable recuerdo de aquellos que no tienen lo que nos alegra. Piensa cómo un ejército victorioso puede alegrarse, y los generales y líderes se alegrarán; pero ¿qué pasa con los cientos de familias de todas las clases en el reino que han perdido esposos, hermanos e hijos? O piense cómo el gran cuerpo de una nación puede alegrarse por las victorias de sus ejércitos; pero con qué estragos de dolor y miseria incalculables de innumerables otros que pertenecen a la conquista o la conquista. Piense cuán rara es la ocasión de una alegría nacional que realmente llegue y toque el corazón de todo tipo y edad de las personas.
III. Era una alegría que tenía varios elementos en su composición. El análisis cuádruple no puede condenarse por el simple exceso de lenguaje, ya que se encuentra en la página de las Escrituras. Y estos son los cuatro elementos: "luz", "alegría", "alegría profunda", "honor". Cada uno de estos elementos es bueno. El primero y el último hablan por sí mismos. Interpretemos el segundo como la alegría de los corazones jóvenes y de la manifestación, y el tercero como la alegría más profunda y profunda de los viejos y de aquellos que sintieron y pensaron más de lo que mostraron o hablaron.
IV. Fue la alegría de una reacción. La reacción fue justa. Hubiera argumentado insensibilidad, un corazón insensato de hecho, si no se sintiera, y se sintiera muy poderosamente. Tener grandes misericordias es una cosa común, responder a ellas es muy poco común. El contraste del "pozo horrible y la arcilla miry" con la "roca y la marcha establecida" del peregrino es uno que debería despertar la alegría más profunda. Es luz, alegría, honor, todo en uno.
V. ERA GLADNESS EN RESPUESTA A UNA ENTREGA QUE NO FUE SOLO MUY GRANDE Y MUY INESPERADA, SINO EL RESULTADO DE UNA MARAVILLOSA INTERPOSICIÓN DE PROVIDENCIA, forjada por una mujer débil y preparada para una serie extraordinaria de adaptaciones precisas eventos. Y todo esto fue "preparado para el pueblo de Dios". A través de mucha tribulación, de hecho, a través de la oscuridad, la opresión cruel, la resistencia paciente en el borde mismo de la desesperación, habían sido sacados maravillosamente a la luz, la alegría, el honor de ese tiempo.
VI. Fue una alegría que nos hace pensar en otra persona. Nos hace sentir por otro, anhelar por otro. Eso fue de una naturaleza que debe ser rara en la ocurrencia, ni desearíamos que fuera otra. Y, después de todo, su duración solo podría ser temporal. Pero bien puede llevar nuestro pensamiento hacia adelante y hacia arriba. La alegría del pueblo de Dios en el cielo completará cada parte de la descripción de esta alegría. Completará cada parte de él dignamente. Allí todos se alegrarán. Allí todas las variedades de espíritus purificados se alegrarán. Allí la luz, la alegría, la alegría y el honor serán perfectos. Cuán gloriosa será la reacción que se sentirá por nosotros, con la condena y el decreto de la ley, y la desesperación, y la tristeza, y la lágrima que se ha ido para siempre. Y cuando todos admitiremos lo que se debe, a la interposición más maravillosa de todas; y a quién se lo debe, al que "con fuertes gemidos y lágrimas" nos suplicó y nos salvó.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Reparación de travesuras.
"Que se escriba para revertir las letras diseñadas por Hamán".
I. QUÉ LEGADO DEL MAL ES DEJADO POR LOS MALVADOS. p.ej. Por Voltaire, Paine, Napoleón I; y otros.
II QUÉ ESFUERZOS SON NECESARIOS PARA REPARAR EL MAL UNA VEZ TRABAJADO. Es mucho más fácil destruir que construir.
III. GRANDES MALOS PUEDEN SER ELIMINADOS, O AL MENOS ANULADOS, POR LA PROVIDENCIA. Si esto no se creyera, el brazo del cristiano estaría paralizado. Tenemos que tener cuidado con esa fase de creencia que conduciría al aplazamiento del esfuerzo espiritual porque Cristo vendrá nuevamente. No debemos permitir que se suponga que la obra de Cristo, la palabra de Dios y el don del Espíritu son todos fracasos. La travesura provocada por el mal debe ser reparada por el evangelio de Cristo y curada por su amor.
1. ¿Qué estamos haciendo para reparar la travesura que otros han forjado? ¿Qué estamos haciendo para deshacer nuestro mal hacer? —H.
Vida iluminada
"Y los judíos tenían luz, alegría, alegría y honor", etc. 'Cuando la marea del mal cambió, las grandes ventajas fluyeron hacia los judíos. Entonces, cuando un hombre abandona su mal camino, encontrará ciertos resultados a continuación.
YO ALUMBRO. Verá el significado de la palabra de Dios y de la vida.
II ALEGRÍA. No tendrá miedo de regocijarse, pero verá que el cristiano tiene el verdadero derecho a estar contento, al ver que es liberado de la esclavitud del pecado y la muerte.
III. HONOR. La gente respeta a un verdadero cristiano, pero desprecian al hipócrita. El carácter de cada hombre tiene mayor valor por su cristianismo.
IV. UTILIDAD. Otros serán ganados de la misma manera. "Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos". La influencia se extenderá constantemente.
V. SEGURIDAD. Los antiguos enemigos de los judíos tenían miedo de tocarlos o hablar en contra de ellos. Los poderes malignos que se oponen al bienestar espiritual del hombre no podrán dañarlo, porque Dios lo protegerá y se fijará el hábito de la vigilancia.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Consagración, parentesco, ley y locura.
En estas palabras tenemos:
I. LA COLABORACIÓN DE LA CONSAGRACIÓN HUMANA. "Y Esther habló una vez más ante el rey, y cayó a sus pies, y le rogó con lágrimas", etc. (versículo 3). Envalentonada por su primer éxito, Esther se dirige nuevamente al rey, poniendo en peligro su propia posición y, de hecho, su propia vida, en nombre de su pueblo. La primera vez que pudo haber sido influenciada por el recordatorio de Mardoqueo de que su propia muerte fue determinada por el decreto del rey. Ahora, sin embargo, no tenía razón para estar aprensiva por ese motivo. Su segundo acto de intercesión fue puramente desinteresado. Es un hermoso ejemplo de bondad. La encantadora reina arriesgando su dignidad, su riqueza, su felicidad, su vida en nombre de los demás; suplicando al soberano caprichoso e incierto; derramando por otros, como no lo había hecho por ella misma, lágrimas de tierna compasión; trayendo su belleza y sus encantos para asegurar la seguridad del pueblo de Dios. ¿De cuántas maneras podemos servir a la causa de la bondad y de Dios? ¡Qué variadas ofrendas podemos poner sobre el altar del Señor! Cada hombre debe consagrar lo mejor: el sabio puede aportar su conocimiento, el sabio su sagacidad, el rico su riqueza, el título de su rango, el valor de su valentía, el vigor de su energía; la atractiva mujer puede traer sus encantos, amar su afecto, bella su belleza. Nuestro Dios "ha mandado nuestra fuerza" (Salmo 68:28). Es cierto que él requiere de nosotros "según lo que tenemos, no según lo que no tenemos" (2 Corintios 8:12); pero nos pide a cada uno de nosotros lo mejor que tenemos que traer, y lo que nos ha dado libremente para darle a él y a los suyos.
II EL AMOR ESPECIAL QUE DEBEMOS A NUESTRAS PROPIAS PERSONAS. "¿Cómo puedo soportar ver el mal que vendrá sobre mi pueblo? ¿O cómo puedo soportar ver la destrucción de mi familia?" (versículo 6). Nuestro Señor tuvo que enseñar en más de una ocasión que el afecto de la amistad humana común hacia sí mismo debe dar lugar a un apego puramente espiritual. En él formamos, cultivamos y magnificamos estas afinidades y relaciones espirituales. Sin embargo, no son inconsistentes con un interés especial en aquellos a quienes los lazos de la naturaleza nos unen. Sabemos cuán intensamente fuerte era el sentimiento del apóstol Pablo hacia "sus hermanos, sus parientes según la carne" (Romanos 9:1). Si no deseamos soportar el dolor intolerable de presenciar el "mal" y la destrucción de nuestra propia familia, pero deseamos la alegría de verlos "caminando en la verdad", debemos ejercer toda nuestra influencia en sus corazones. el momento en que podemos enseñarles, tocarlos, guiarlos.
III. LA FRABILIDAD DEL DERECHO HUMANO y, podríamos agregar, la presunción de legisladores humanos. El decreto que este gran "rey de reyes" acababa de publicar se publicó tan pronto como quiso revocarlo. Él y sus hermanos reyes, de hecho, profesaron que la ley de los medos y los persas no se modificó (Ester 1:19), y cuando Esther llegó con su petición, Asuero declaró que lo que estaba "escrito en el nombre del rey, y sellado con el anillo del rey, que nadie retroceda "(versículo 8). Técnica y formalmente fue así; en parte fue muy cierto. Pero en esencia esto no era más que una vana pretensión. Se tomaron medidas instantáneamente para reducir el antiguo decreto a nulidad. Gran parte de la legislación más beneficiosa de los últimos años ha sido deshacer lo que los actos anteriores habían hecho, la derogación de las viejas y malas leyes. Solemnemente y con todas las formas de estado que promulgamos, y luego, unos años después, con la misma solemnidad que derogamos. Tales son las leyes del hombre.
IV. LA IRREPARABILIDAD DEL PODER HUMANO (versículos 9-14). El rey Asuero podría colgar a Amán con gran prontitud; una palabra de él, y los verdugos estaban listos con manos dispuestas; pero no pudo deshacer fácilmente el malvado trabajo de su favorito. El trabajo de ese mal hombre dejó sombras oscuras atrás. Él mismo fue eliminado, pero ¿qué pasa con el decreto que había sido el medio de aprobar? Eso no se pudo revertir rápidamente o eliminar sus efectos. La costumbre, si no la constitución, no admitía ninguna revocación formal. En consecuencia, se tuvieron que tomar las medidas más enérgicas para evitar una masacre general. Los escribas del rey tuvieron que ser convocados (versículo 9); las cartas debían escribirse en todos los idiomas y enviarse a todas las provincias del imperio (versículo 9); los caballos tuvieron que ser presionados al servicio (versículo 10); y luego todo lo que se podía hacer era sancionar y alentar una fuerte resistencia por parte de los judíos cuando fueron atacados: debían "defender su vida, destruir, matar", etc. (versículo 11). Esto, sin duda, condujo a conflictos severos y fatales en algunos, si no en muchos, lugares. En verdad, el rey no podía deshacer por completo lo que su locura irreflexiva y excesiva confianza habían hecho. Nunca podremos eliminar completamente las malas consecuencias de nuestra locura y nuestro pecado. Podemos hacer mucho para contrarrestarlo, pero no podemos eliminarlo por completo. La impiedad, el egoísmo, la mundanalidad, el vicio, el error, en años anteriores, han dejado sus huellas en nuestros corazones y nuestras vidas, y también en las de los demás, y todas las aguas de todos los mares no pueden eliminarlos. El pecado puede ser perdonado, la locura puede ser perdonada, pero sus consecuencias miserables fluyen, ¿quién dirá hasta dónde? En una corriente contaminante. No se necesita una mano real para hacer lo que es irreparable. La mano de un niño pequeño es lo suficientemente fuerte como para eso.
Brillo Solar.
Tenemos en este pasaje:
I. UN FLASH DE HONOR A UN INDIVIDUAL (Ester 8:15). Mardoqueo sale, vestido de gala, con una corona en la cabeza, el destinatario del mayor favor real, recibiendo también el honor de la aclamación de la población. No habría sido humano si no hubiera disfrutado de su triunfo. Tal vez la naturaleza humana oriental contara una ceremonia pública más querida que la naturaleza inglesa. Pero esto fue solo un destello de disfrute, muy pronto desapareció. "¿Qué se quiere aquí?" dijo un orgulloso espectador a otro en un triunfo romano. "Permanencia", dijo el otro. Una hora, la auditoría habría terminado. Aprendemos que
(1) hay un lugar en nuestra vida para tan breves disfrutes. No necesitamos rechazarlos porque son del mundo; viniendo a nosotros en el curso del servicio fiel, pueden ser considerados como enviados de Dios para alegrarnos y alegrarnos. Pero debemos recordar que
(2) es solo un lugar pequeño que se les debe permitir ocupar. Deben contarse como el pequeño polvo de la balanza, no como el peso sólido en la báscula. Nuestra fuerte tentación es hacer demasiado de ellos; calificarlos muy por encima de su verdadero valor; dar a su adquisición una medida de tiempo y energía que no se merecen; sacrificar cosas más preciosas, incluso los principios sagrados mismos, para obtenerlos. Luego se rompen bajo nuestra mano y nos lastiman, y sabemos lo tontos y equivocados que hemos sido. Pero Mardoqueo tenía más razones para alegrarse ...
II LA SATISFACCIÓN DE LA CIUDAD. "La ciudad de Susa se regocijó y se alegró" (Ester 8:15). Es mucho para un hombre dar satisfacción a toda una metrópoli, especialmente si, como aquí, la alegría se debe al patriotismo real y es un tributo a un valor sustancial. Los hombres pueden dar ligereza de corazón a la población por medios muy cuestionables e incluso indignos: por generosidad indiscriminada, por charlatanismo pretencioso, por oratoria vacía. Pero hacer lo que Mardoqueo hizo ahora —para alegrar a la ciudad porque todos los hombres sentían que estaban en manos de un administrador honesto y capaz, que buscaría su interés y no el suyo a su costa—, esto no es indigno de la ambición de un hombre cristiano. Puede ser que esto esté más allá de nuestro alcance, pero podemos aprender de él para satisfacer una aspiración honorable. Estamos llenando algún puesto en el mundo, y probablemente en la Iglesia. Deberíamos aspirar a ser tales trabajadores en la esfera más estrecha que ocupamos, de modo que, cuando llegue la hora de la promoción, eso dará satisfacción a nuestros compañeros, y recibiremos sus felicitaciones. La excelencia a veces puede escapar al aviso que merece; sin embargo, como regla, los hombres marcan al siervo fiel y devoto, y se regocijan cuando él "sube más alto". Pero Mardoqueo fue testigo de lo que alegraba aún más su corazón:
III. LA ALEGRÍA DE TODAS LAS PERSONAS. "Los judíos tenían luz, alegría, alegría y honor", etc. (Ester 8:16, Ester 8:17). La satisfacción física más aguda (se dice) se encuentra en el cese repentino del dolor agudo, en el sentido de un gran alivio. Todos los judíos, a lo largo de toda Persia, ahora sentían el gran placer de ser relevados de sus terribles temores. Es prestar el servicio más verdadero y apreciado para aliviar el alma de los hombres de gran temor y temor. Dar alivio temporal y, aún más, espiritual, es conferir la bendición más valiosa. Feliz es el que, como Mardoqueo, tiene los medios para hacerlo a gran escala; se ganará la bendición, profunda y ferviente, de muchas almas. Pero, aquí nuevamente, si no podemos lograr las cosas más grandes, debemos intentar las más pequeñas. Hay preocupaciones ansiosas que podemos eliminar de alguna mente; Hay una pesada carga espiritual que podemos ayudar a levantar de algún corazón. Vale la pena ganar la bendición de un alma "lista para perecer", cueste lo que cueste. La característica más brillante de toda la escena es:
IV. CONVERSIÓN A LA VERDADERA FE. "Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos", etc. (Ester 8:17). El "miedo a los judíos" puede haber sido en parte el gran respeto que sentían por ellos, quizás no mezclado con alguna esperanza y aprensión. Tan grande era esta consideración que sus vecinos persas incluso adoptaron su fe y adoraron al Dios verdadero y vivo. Así, los conquistados se convirtieron en conquistadores; así los cautivos llevaron cautivos. Aquí aprendemos
1. Cómo Dios anula, haciendo que su Iglesia sea más fuerte por los diseños que pretendían despojar e incluso extinguir.
2. Cómo podemos prevalecer, incluso en posiciones humildes ganando a nuestro lado, y así a su causa, los que son "nuestros amos según la carne". La pequeña doncella en el servicio del general sirio hizo que el Dios viviente fuera honrado en Damasco (2 Reyes 5:1); los judíos cautivos en Persia llevaron a muchos a su alrededor a adoptar su fe más pura; aquellos entre nosotros que están "en servicio", que están "bajo autoridad", pueden vivir vidas de un valor tan atractivo que ganarán a aquellos que gobiernan al servicio del Divino Maestro.
HOMILIAS DE W. DINWIDDLE
Cambios esperanzadores.
I. LOS CAMBIOS EN LA VIDA HUMANA SON A MENUDO MARAVILLOSOS. Nos sorprenden
1. Por su brusquedad. Un imperio, una ciudad, una casa, una reputación o un poder que ha tomado mucho tiempo construir pueden caer en un día.
2. Por su integridad. Lo que puede haber parecido duradero a medida que pasa el tiempo y no deja ningún monumento. "Al igual que el tejido sin fundamento de una visión," imperios magníficos han perecido, y "no han quedado atrás" (Salmo 9:6).
3. Por la rápida sucesión de eventos que conducen a ellos. Nuestra narración incluye en la historia de un día el insomnio del rey, la lectura de la crónica, la adopción del dispositivo de Amán, el honor de Mardoqueo, la humillación de Amán, el banquete de Esther, la acusación, la condena y la muerte de Amán, el otorgamiento de la riqueza de Amán sobre la reina, la promoción de Mardoqueo al lugar de Amán y la exitosa intercesión en nombre de los judíos. Dios puede soportar larga y pacientemente a los malvados, pero cuando llegue su momento, "entonces la destrucción repentina vendrá sobre ellos" (1 Tesalonicenses 5:3).
II ES AGRADABLE BESTOW Y RECIBIR SOLO RECOMPENSAS. Cuando el rey le dio a Ester "la casa", o más bien las posesiones, de Amán, expresó así su sensación del peligro y la ansiedad a la que su locura la había expuesto; su sentido también de la manera fiel y sabia en la que ella se había librado de los trabajos de un hombre astuto y presuntuoso. Hubo un evidente golpe de justicia al otorgarle a Esther la riqueza del hombre que había prometido al rey la riqueza de los judíos como el precio de su sangre. La justicia nunca duerme.
III. LA GRATITUD ES EL SIGNO DE UN CORAZÓN VERDADERO. Algunos olvidan fácilmente los beneficios recibidos. Un cambio de posición o un lapso de tiempo a menudo hará que el recuerdo de favores pasados se desvanezca. Pero Esther nunca olvidó lo que le debía a Mardoqueo, y ahora le dijo al rey "lo que él era para ella"; ¡cuánto había sido y aún era para ella! La misma simplicidad de estas palabras les da una profundidad peculiar y ternura de significado. La gratitud de la reina hacia Mardoqueo se demostró:
1. Al explicarle su propio endeudamiento.
2. Al describirlo como el verdadero instrumento para asegurar la exposición de Amán y la felicidad actual.
3. Al ganar para él favor y promoción.
4. Al establecerlo, como su gerente, sobre la casa de Amán. No podía hacer demasiado por el hombre que había hecho tanto por ella. La gratitud que vive incansablemente en el corazón, y que siempre se muestra rápidamente en acción, es una característica hermosa del personaje. ¡Qué gratitud le debemos a Dios! ¡Cómo debemos recordar y estimar a aquel que "nos amó y se entregó por nosotros!" "¿Qué le daremos al Señor por todos sus beneficios?" (Salmo 116:12).
IV. ¡CÓMO DULCE LA LIBERTAD QUE PERMITE UN CORAZÓN VERDADERO PARA DAR SUS CONFIANZAS AL OÍDO DE LA AFECCIÓN! Hasta ahora, Esther temía al rey y no se atrevía a darle su confianza. Tenía malos secretos en su pecho que la oprimían, pero que no podía divulgar. Pero la eliminación de Amán, el enemigo y el obstáculo, la acercó al rey, y ella se sintió libre de decirle todo lo que había en su corazón. El beneficio y la felicidad del vínculo matrimonial están tristes por la posesión de secretos a ambos lados, o por la falta de una confianza libre, plena y amorosa. El encanto de la amistad también es proporcional a la libertad que da a la apertura del corazón. No hay enemigo de parte de nuestro Dios y Rey para cerrar su corazón contra nosotros. Todos los enemigos han sido destruidos en Jesucristo. Es porque no tendremos, si no tenemos la libertad de mantener relaciones sexuales con Dios que pertenecen a los niños: "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".
V. LA PROMOCIÓN DE LOS SABIOS Y LOS BUENOS AL PODER ES UNA BENDICIÓN PARA EL MUNDO. El rey le dio el sello que había llevado de Amán a Mardoqueo. En adelante, el judío sagaz y capaz ocuparía el lugar de gran visir, o principal amigo y consejero. Aquí, nuevamente, la justicia marcó una marca conspicua. El hombre humilde y heroico para el que Amán había erigido una horca fue puesto en el lugar del malvado favorito, puesto en segundo lugar al rey. Desde ese momento, el monarca y su imperio tuvieron un verdadero terreno de prosperidad y paz. La influencia de Mardoqueo creció y se extendió hasta convertirse en un poder supremo y una bendición en las ciento veintisiete provincias. Feliz el monarca y la nación que están bajo la guía de una sabiduría que es sencilla, clara, experimentada y piadosa. ¡Cuántos ejemplos tenemos en la historia del mundo del beneficio otorgado a las naciones por la promoción de los sabios y buenos a los cargos de poder, y de la miseria y la ruina efectuadas por la promoción de los impíos!
VI. LOS BENEFICIOS RECIBIDOS POR UN CORAZÓN VERDADERO AMPLIARÁN SUS SÍNTOMAS PARA OTROS QUE ESTÁN SUFRIDOS Y NECESITAN. Hay una alegría sobre el bien obtenido que es completamente egoísta. Se absorbe por sí mismo y no tiene en cuenta el efecto que puede tener sobre los demás. Puede ser lo suficientemente natural, pero nada es más odioso. El verdadero alma piadosa anhelará compartir sus propias alegrías con aquellos a quienes ama. Más allá de eso, su propio sentido de alegría avivará su simpatía con todos los angustiados y su deseo de llevar la luz de su alegría a las regiones de oscuridad y muerte. Por lo tanto, Esther no estaba contenta con su propia felicidad. No podía sentirse feliz hasta que hubiera emancipado a su gente de la fatalidad que los amenazaba. Su propia liberación del enemigo la estimuló a resolver la de Israel. Mientras el edicto contra los judíos estuviera en vigencia, el propósito por el cual ella se había aventurado no se había cumplido, es solo cuando nuestro Señor haya redimido a todo su pueblo y los haya llevado al honor eterno que él "verá la tribulación de su alma y estar satisfecho "(Isaías 53:11) .— D.
Un defensor efectivo.
Una segunda vez, Esther entró en presencia del rey sin que lo pidiera. Por segunda vez, el cetro del rey se extendió hacia ella. Su propia seguridad y estado real habían sido asegurados, pero su gente aún estaba expuesta al decreto asesino que Amán había engañado al rey para sellar y promulgar. Ella ahora apareció como defensora de Israel. Aprende aquí
I. QUE LA ABOGACIA DEBE SER CLARA EN CUANTO A SUS MOTIVOS. Los motivos por los que Esther se declaró fueron los siguientes:
1. Que el edicto de exterminio fue el dispositivo del enemigo Amán. El hombre malvado fue expuesto y castigado, su malvado diseño debe ser revocado.
2. Que toda su gente en todo el imperio era tan inocente y, por lo tanto, tan indigna de muerte como ella. La justicia y la misericordia se combinaron para pedir la revocación del cruel edicto.
3. Que la destrucción de numerosas personas dispersas por el imperio crearía alarma y confusión universales, e infligiría una pérdida irreparable en la herencia del rey. Los motivos de apelación de Esther eran claros y fuertes. Ella tenía un buen caso.
II Esa defensa debe ser desinteresada. La reina había ganado mucho con la muerte de Amán y el afecto restaurado del rey, pero estaba dispuesta a sacrificar todo en el altar de la liberación de su pueblo. El honor personal y la riqueza no eran nada para ella mientras Israel temblara bajo la espada levantada. Ella nos presenta un tipo de Cristo, que "se vació de su gloria" y ofreció su vida en la cruz por la salvación de un mundo condenado. La promoción, para ser efectiva, no debe tener una visión retrospectiva de uno mismo.
III. Esa defensa debe ser más sincera y persuasiva. El cuerpo en todas sus expresiones responde al alma que lo anima. El sentimiento frío se contentará con palabras frías y rasgos impasibles; pero cuando el corazón es sacudido por una fuerte emoción, todo el marco externo se rendirá al poder de la fuerza interna. Palabras, miradas, movimientos, gesticulaciones, lágrimas se unirán para expresar un deseo que manda al espíritu. Así, Esther, cuando, contra la ley, volvió a entrar sin invitación a la presencia del rey, "cayó a sus pies y le rogó con lágrimas". La seriedad hace un trabajo corto con formalidades restrictivas. Un corazón lleno cuando una vez desbloqueado no puede dejar de ser persuasivo. Toda la actitud de Esther fue elocuente. Tal defensa no podía dejar de mover incluso un Asuero. Nos recuerda la dulce, anhelante y solemne oración de Cristo en nombre de sus discípulos, tal como se da en Juan 17:1.
IV. ESTA ABOGACIA DEBE ESTAR EN COMPLETO SÍNTOMA CON LA CAUSA EN LA QUE SE EMPLEA. Ningún defensor puede ser perfectamente efectivo a menos que pueda ponerse en el lugar de aquellos por quienes está suplicando, y puede defenderlos como si estuviera suplicando por sí mismo. Escuche a Esther: "¿Cómo puedo soportar ver el mal que vendrá a mi pueblo? ¿O cómo puedo soportar ver la destrucción de mi familia?" Ella se identificó así con su gente y su parentela. Si sufrían, ella sufriría; si fueran destruidos, ¿cómo podría vivir ella? La reina asumió la carga de su nación. Nuevamente pensamos en Cristo, el Abogado Divino. Se convirtió en "hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne", "asumió nuestra semejanza", para poder entrar en nuestras experiencias, y llevar nuestra carga ante Dios, y convertirse en un Abogado efectivo y prevaleciente. De ahí su simpatía, su "sentimiento de compañerismo", su unidad y su intercesión todopoderosa (Hebreos 2:17, Hebreos 2:18; Hebreos 4:15, Hebreos 4:16).
V. QUE LA ABOGACIA POR EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE ES EL DERECHO Y PRIVILEGIO DE LOS DIOSES. La historia ofrece muchos ejemplos de defensa noble en favor de los justamente condenados y los injustamente oprimidos. Tales casos bíblicos como la súplica de Abraham por las ciudades de la llanura, la intercesión de Moisés por el Israel rebelde y la disposición de Pablo de perderse por el bien de su parentela incrédula, ocurren fácilmente. En los tiempos modernos, la defensa larga y ardua de la emancipación del esclavo se ha vuelto memorable. Para el cristiano, como para su Maestro, Cristo, "el campo es el mundo". Los hombres "perecen por falta de conocimiento". Multitudes en todas partes están esclavizadas por el pecado y la muerte. Debería ser nuestra parte hacer lo que podamos para "liberar a los cautivos" y "salvar a los que están designados para morir"; y con nuestros trabajos debemos unir la oración sincera del abogado. "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16) .— D.
HOMILIAS POR D. ROWLANDS
La prosperidad religiosa.
La persecución siempre derrota a su propio objeto. Visto como una mera política, es lo peor que se puede emplear. Perseguir el error y se extenderá diez veces; perseguir la verdad, y se extenderá cien veces. A menos que, por lo tanto, desees ganar los principios que odias, no persigas en absoluto. Amán, mientras traía la ruina sobre sí mismo por su cruel intento de exterminar a los judíos, elevó a este último a una posición incomparablemente mejor que la que ocupaban antes. Los judíos en su triunfo probablemente adoptarían la misma política de persecución que se había ejercido contra ellos mismos. Hubiera sido simplemente el resultado natural del tratamiento que habían recibido. La persecución romana de los protestantes en nuestro propio país llevó a los protestantes a su vez a perseguir a los romanistas. La gente de la tierra estaba, por lo tanto, no sin razón, en miedo mortal; y muchos de ellos por miedo se convirtieron en prosélitos de la religión judía. Pero una profesión de fe hecha en tales circunstancias era lo más inútil que se podía imaginar. La Iglesia de Dios ha tenido una historia muy a cuadros. A veces, como el sol del mediodía, ha brillado con un esplendor inigualable; a veces, como la luna envuelta en nubes, su luz se ha perdido en la oscuridad. En el cautiverio de Egipto fue pisoteado por sus opresores; Bajo el liderazgo de Moisés, luchó nuevamente por la libertad. En el reinado de Salomón se construyó un templo para Jehová; En el reinado de Jeroboam, hijo de Nabat, los becerros fueron adorados en Betel y Dan. Y podemos agregar que bajo la nueva dispensación, incluso como en la antigua, su fortuna ha sido variable hasta el último grado. El texto contiene una descripción gráfica de LA IGLESIA EN LA PROSPERIDAD. En tiempos de depresión religiosa, es habitual que las personas buenas oren por cosas mejores: un renacimiento del espíritu religioso, una efusión del Espíritu Santo, un aumento del entusiasmo divino. Pero con frecuencia, cuando esto ocurre, aquellos que más lo desean están muy decepcionados, solo porque la forma que adopta es contraria a sus expectativas. Durante siglos, los judíos anhelaron el advenimiento del Mesías, pero cuando llegó, lo mataron. Es importante, por lo tanto, que al buscar la prosperidad religiosa nuestras mentes estén libres de conceptos erróneos. Esto nos lleva a notar
I. LA NATURALEZA DE LA PROSPERIDAD RELIGIOSA. Eso implica-
1. Un aumento de la espiritualidad entre los cristianos profesos. Tenga cuidado de suponer que el éxito de una Iglesia es idéntico a una membresía mayor. Este es un error fatal y ha llevado a las consecuencias más lamentables. La verdadera religión consiste en una mentalidad espiritual. Es el resultado de un cambio de corazón producido por el Espíritu de Dios. "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". Se deduce que un cristiano está separado del mundo. Él ve todo a la luz del mundo por venir. Se regocija por sufrir aflicción con el pueblo de Dios, porque respeta la recompensa de la recompensa. Ningún avivamiento genuino puede tener lugar aparte de una mayor pureza y mundanalidad.
2. Un aumento de las buenas obras entre los cristianos profesos. Las buenas obras son las concomitantes necesarias de la mentalidad espiritual. "Todo buen árbol da buenos frutos". La primera prueba de que un hombre nace de nuevo es la seriedad con la que pregunta qué debe hacer. Instancias: la multitud en el día de Pentecostés, el carcelero de Filipos, Saulo de Tarso. La Iglesia se describe como una viña, por la cual Dios contrata trabajadores, a quienes recompensa de acuerdo con sus servicios. La ausencia de obras es, por lo tanto, un signo seguro de la ausencia de vida espiritual. Lo que el Espíritu dijo a cada una de las Iglesias de Asia fue: "Conozco tus obras". Ninguna prosperidad real puede coexistir con indiferencia e indolencia.
3. Un aumento de pecadores salvados. "Muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos". Una evidencia más concluyente de su condición próspera. Una Iglesia espiritual y trabajadora ejerce un poder que atrae a extraños a sus filas. Al comienzo de la era apostólica, cuando los discípulos estaban en el fervor de su primer amor, se registra que "el Señor añadía a la Iglesia todos los días como se debe salvar". La tarea de una Iglesia es buscar a los perdidos. Este deber se debe a sí mismo no menos que al mundo. Sin conversos, debe decaer gradualmente y finalmente morir. Disfruta del mayor éxito, por lo tanto, solo cuando multitudes de los perecederos acuden dentro de sus puertas.
II LAS CAUSAS DE LA PROSPERIDAD RELIGIOSA. Cuando se posee, ¿a qué se debe? Cuando se pierde, ¿cómo se puede recuperar?
1. Es en un sentido la obra de Dios. Fue Dios quien estableció los cimientos de la Iglesia. "Así dice el Señor: He aquí, yo pongo en Sión como fundamento una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa de esquina, un fundamento seguro: el que cree no se apresurará". Y ni una sola piedra ha sido colocada posteriormente en el edificio espiritual sin su cooperación. "Sin mí no podéis hacer nada". "Excepto que el Señor construye la casa, ellos trabajan en vano para construirla". Si queremos tener un avivamiento, debemos orar a Dios para que envíe al Consolador para "reprobar al mundo del pecado, y de la justicia, y del juicio".
2. Es en otro sentido el trabajo del hombre. Los mayores triunfos del evangelio se han logrado por medio de la instrumentalidad humana. La reforma protestante, el avivamiento metodista, la evangelización de Madagascar. Muchos preguntan: "¿Qué tenemos que hacer?" La respuesta depende de las circunstancias especiales de los investigadores. Algunos pueden predicar la palabra, algunos para enseñar a los jóvenes, otros para visitar a los pobres. Si su Iglesia languidece, busquen la causa entre ustedes. ¿Estás dormido, inactivo, sin oración?
III. LOS EFECTOS DE LA PROSPERIDAD RELIGIOSA. Estos se representan aquí como triples.
1. Alegría. "Los judíos tenían alegría y alegría". Este es invariablemente el caso; y que mas natural? El cautivo liberado se alegra, el ejército victorioso está jubiloso, la floreciente ciudad está llena de alegría, ¿y será diferente la Iglesia? "Cuando el Señor volvió a ser cautivo de Sion, éramos como los que soñaron. Entonces nuestra boca se llenó de risas y nuestra lengua con cantos". Se dice de los primeros discípulos, después de haber presenciado la ascensión de nuestro Señor, que fue para ellos un fervor de la venida de su reino, que "regresaron a Jerusalén con gran alegría; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios". ".
2. Contento. "Un festín y un buen día". Con los lujos que disfrutaron quedaron muy satisfechos. En los avivamientos religiosos, los medios de gracia, los servicios del santuario, las ordenanzas de la religión, son muy apreciados. Los deberes que en las estaciones estancadas son una carga se convierten en un placer. Sobre el hombre que es "como un árbol plantado por los ríos de agua", dice el salmista: "Su deleite está en la ley del Señor, y en su ley medita día y noche". La prevalencia de la amargura, la lucha y los disturbios es un signo de pobreza espiritual. El ganado criado en las llanuras fértiles generalmente está en buenas condiciones; el ganado criado en las colinas áridas no solo es delgado, sino que crece cuernos inmensos.
3. Influencia. "El temor de los judíos cayó sobre ellos". El poder de los judíos se sintió en la tierra, y fueron respetados en consecuencia. El mundo admira el poder; son los débiles, los débiles, los pretenciosos los que se tienen en desprecio. Cuando la religión es despreciada y sus profesores tratados con desprecio, es hora de investigar la razón. ¿No puede ser debido a la caricatura sentimental y emasculada de la piedad que se configura con demasiada frecuencia para la realidad? La masculinidad cristiana fuerte y robusta exige el homenaje incluso a los oponentes. Cuando la Iglesia aparece en su propio carácter, una Iglesia pura, viva y activa, un mundo asombrado pregunta: "¿Quién es ella que mira como la mañana, bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes? ? "- R.