Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 1:1-6
LA OPRESIÓN DE ISRAEL EN EGIPTO, CON EL NACIMIENTO Y LA VIDA ANTICIPADA DE MOSES.
EXPOSICIÓN
El Libro del Éxodo, escrito a continuación de la historia registrada en Génesis, está cuidadosamente conectado con él mediante una recapitulación. La recapitulación implica tres puntos:
1. Los nombres de los hijos de Jacob;
2. El número de descendientes de Jacob que descendieron a Egipto; y
3. La muerte de José.
Éxodo 1:1 son una recapitulación de Génesis 35:22-1; Génesis 35:5, de Génesis 46:27; y Génesis 46:6, de Génesis 1:26. Sin embargo, en ningún caso la recapitulación es exacta o (por así decirlo) mecánica. Los "hogares" de Génesis 1:1 no se habían mencionado anteriormente; José no se había separado en Génesis de sus hermanos, como lo está en Éxodo 1:5; ni se habían registrado las muertes de "sus hermanos", mucho menos de "toda esa generación". Por lo tanto, aquí no hay "vana repetición". Nuevos hechos salen en el curso de la recapitulación; y la narrativa avanza mientras apunta especialmente a mantener su continuidad.
Ahora estos son los nombres. Literalmente, "Y estos son los nombres". Compare Génesis 46:8, donde la frase utilizada es la misma. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa práctica casi universal de escritores de las Escrituras Históricas para conectar libro con libro de la manera más cercana posible mediante el simple "y" copulativo. (Compare Josué 1:1, Jueces 1:1, Ruth, Samuel, Kings, Ezra, Nehemiah y Esther.) Esta práctica, tan diferente a la de los escritores seculares, solo puede explicarse por el sentimiento instintivo de todos, que fueron contribuyentes a un solo libro, cada uno de los cuales escribió más tarde un continuador de la narrativa registrada por su predecesor. En el Pentateuco, si admitimos un solo autor, el valor inicial será menos notable, ya que simplemente servirá para unir las diferentes secciones de un solo tratado. Que entró en Egipto. Las siguientes dos palabras del original, "con Jacob", pertenecen propiamente a esta cláusula. Todo el verso se traduce mejor: "Ahora estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob: vinieron todos los hombres con su familia". Entonces la LXX; Pagnini, Kalisch, Geddes, Boothroyd, etc. Cada hombre y su hogar. Esto es importante en relación con la cuestionada cuestión del posible aumento de la banda original de los llamados "israelitas" en el espacio de 430 años a un número tal que se dice que abandonó Egipto con Moisés (Éxodo 12:37). El "hogar" de Abraham comprendía 318 hombres adultos (Génesis 14:14). Los "hogares" de Jacob, sus once hijos y sus numerosos nietos adultos, se han estimado con razón en "varios miles".
Los hijos de las esposas legítimas Leah y Rachel se colocan primero, en el orden de su antigüedad (Génesis 29:32-1; Génesis 30:18-1; Génesis 35:18); entonces estas de las esposas secundarias, o concubinas, también en el orden de su nacimiento (Génesis 30:6-1). El orden es diferente del observado en Génesis 46:1; y parece tener la intención de hacer honor al matrimonio legítimo, en oposición al secundario. La omisión de José se deriva necesariamente de la forma exacta de la frase inicial: "Estos son los nombres de los hijos de Israel, que llegaron a Egipto con Jacob".
Todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas. Esto se pretende manifiestamente como una repetición de Génesis 46:27, y devuelve al lector los detalles allí aducidos, que constituyen el número exacto de "setenta almas", mediante la inclusión del propio Jacob, de José, y de los dos hijos de José, Efraín y Manasés. La inexactitud por la cual Jacob se cuenta entre sus propios descendientes, es completamente oriental y hebraísta, sin embargo, opuesta a los hábitos de pensamiento occidentales. Tropezar con eso muestra un espíritu estrecho y cariñoso. (Compare la nota en Génesis 46:15.) Porque José ya estaba en Egipto. Joseph, es decir; no ha sido mencionado con los otros hijos de Jacob, ya que él no "vino a Egipto con Jacob", sino que estuvo allí anteriormente. La transferencia de la cláusula al comienzo del verso, que es hecha por la LXX; es innecesario
Y José murió. O "Así murió José", una referencia a Génesis 1:26 y a todos sus hermanos. Todos los otros hijos reales de Jacob, algunos probablemente antes que él; algunos, como Levi (Génesis 6:16), después de él. Los "ciento diez años" de José no constituyeron una longevidad extrema. Y toda esa generación. Todas las esposas de los hijos de Jacob, su hermana Dina, y los miembros adultos de sus hogares que los acompañaron a Egipto.
HOMILÉTICA
Los nombres patriarcales.
I. LOS NOMBRES EN SÍ MISMOS. Nada le parece al lector ordinario de la Sagrada Escritura tan seco y sin interés como un simple catálogo de nombres. Incluso se hacen objeciones para leerlos como parte de las "lecciones" del domingo o del día de la semana. Pero "TODAS las Escrituras", correctamente vistas, "son rentables" (2 Timoteo 3:16). Cada nombre hebreo tiene un significado y se le dio un propósito. ¡Qué riqueza de alegrías y tristezas, esperanzas y temores, suposiciones, triunfos, celos, se esconde en la lista que tenemos ante nosotros! Jacob, el suplantador (Génesis 27:36); Rubén, hijo de la gracia de Dios (Génesis 29:32); Simeón, la prueba de que Dios escucha oraciones y las responde (ib. Versículo 33); Levi, el vínculo de asociación entre esposa y esposo; Judá, aquel por quien Dios es alabado; Isacar, el hijo dado como recompensa; Zabulón, el que hará que el esposo y la esposa vivan juntos; Benjamin "hijo de mi fuerza", de lo contrario Benoni, "hijo de mi dolor" (Génesis 35:16); Dan, la señal de que hay un Dios que nos juzga; Neftalí, "uno luchó por"; Gad, "viene la buena fortuna"; Asher, "el feliz"! ¡Cómo la vida privada de Jacob, cómo las rivalidades, los calores y las contiendas de ese hogar polígamo, se nos presentan al leer los nombres! Cómo nuevamente, en medio de todos estos calores y contiendas, se revela por todos lados una confianza fiel en Dios, una convicción de su providencia dominante y una aceptación de ese aspecto de su carácter que el Apóstol sostiene para ver, cuando lo llama " un recompensador de ellos que lo buscan diligentemente "(Hebreos 11:6). Una vez más, ¡qué fuerte es el sentimiento de que, independientemente de los problemas y preocupaciones que traigan consigo, los niños son una bendición! ¡Qué deseo se muestra tener hijos! ¡Qué orgullo en la posesión de muchos niños! Ya se buscaba "el Deseo de todas las naciones", y cada madre hebrea esperaba que en la línea de descendencia de ella naciera el Poderoso, que "lastimaría la cabeza de la serpiente" (Génesis 3:15) , y en quien "todas las naciones de la tierra serían bendecidas" (Génesis 12:3; Génesis 18:18). Por lo tanto, esta lista de nombres, si consideramos el significado de ellos y la ocasión en que se les da, puede enseñarnos muchas lecciones y resultar "rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia".
II EL ORDEN DE LOS NOMBRES. El orden en que se dan los nombres asigna una ventaja justa al matrimonio legítimo y verdadero incluso sobre la unión más estrictamente legal que no llega al matrimonio verdadero. Tenga cuidado con los hombres para que no pierdan la bendición de Dios en su vida doméstica, al contraer matrimonio de la forma más solemne que les sea abierta. Hay una santidad en la relación de esposo y esposa, que debería llevarnos a rodear el contrato inicial con cada asociación sagrada y cada forma sagrada que la piedad de épocas pasadas nos ha proporcionado.
Nuevamente, el orden seguido asigna una ventaja justa y legítima a la prioridad de nacimiento. La primogenitura es, en cierto sentido, una ley de la naturaleza. El hermano mayor, superior en fuerza, en conocimiento y experiencia, legítimamente reclama respeto, sumisión, reverencia de aquellos más jóvenes que él. En una familia debidamente regulada, este principio se establecerá y mantendrá. La edad, a menos que por mala conducta pierda su privilegio, se le asignará la posición superior; los niños más pequeños deberán someterse a los mayores; Se mantendrá a los niños mayores y se les alentará a ejercer cierta autoridad sobre sus menores. Habrá una capacitación dentro del círculo doméstico en los hábitos de dirección y sumisión, que preparará el camino para la disciplina posterior de la vida en el mundo.
III. EL NÚMERO DE LOS NOMBRES. Cualesquiera que sean las lecciones menores que haya tenido la intención de enseñar en este párrafo inicial, el propósito principal del escritor fue, sin duda, mostrar desde qué pequeños comienzos Dios produce los mejores, más notables, incluso los resultados más sorprendentes. De la existencia de un hombre y sus doce hijos, con sus hogares, Dios levantó, en el espacio de 430 años, una nación. De manera similar, cuando "en el cumplimiento del tiempo" la Nueva Dispensación sucedió a la Antigua, de "los Doce" y de "los Setenta" (Lucas 10:1), el "pequeño rebaño" original (Lucas 12:32) se derivó de esa "asamblea general e iglesia del primogénito" (Hebreos 12:23) que es una "gran multitud que ningún hombre puede contar" (Apocalipsis 7:9). Y el crecimiento fue aún más rápido. "No somos más que ayer", dice Tertuliano, en el siglo III después del nacimiento de nuestro Señor, "y, sin embargo, llenamos todos los lugares: sus ciudades, islas, fortalezas, pueblos, aldeas; no, sus campamentos, tribus, decurias, su palacio , tu senado, tu foro ". ¡Qué maravilloso es tal aumento en cualquier caso! ¡Cuán claramente la consecuencia del favor divino y la bendición!
José en Egipto.
Éxodo aquí señala de nuevo a Génesis. Entonces el presente siempre apunta al pasado. En la vida de un individuo, en la vida de una familia, en la vida de una nación, hay una continuidad: no hay acto pasado sino que afecta el presente, no hay acto presente sino que afecta el futuro. El descenso de José a Egipto está en la raíz de todo el Éxodo, lo subyace y forma su sustrato. Sin un entrante, no saliente; y fue a instancias de José que sus hermanos habían venido al país (Génesis 45:9-1). O nuestros pensamientos pueden viajar más atrás. "José en Egipto". ¿Cómo había llegado allí? A través de la envidia y los celos de los hermanos, provocados por el favoritismo de un padre demasiado aficionado. Aquí hay males contra los que hay que protegerse; Aquí hay pecados para estar al este. Y, sin embargo, del mal había llegado el bien: "Pensaste mal contra mí; pero Dios lo dijo en bien" (Génesis 50:20). "La ferocidad de los hombres se convierte en su alabanza; y la ferocidad de ellos se abstiene" (Salmo 76:10). El cruel mal hecho a José había salvado del hambre de su padre y la casa de su padre, había preservado a todo el pueblo de los egipcios del sufrimiento extremo y había llevado al propio José al más alto honor. "Los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos". Es potente para sacar el bien del mal y para convertir la peor calamidad en la bendición más selecta.
José en la muerte con toda su generación.
Hay algunos dichos tan triviales que casi no podemos repetirlos, tan vitales que no nos atrevemos a omitirlos. Una de ellas es aquella inmemorial: "Todos debemos morir". Joseph, grandioso como había sido, útil como su vida había sido para otros, indescriptiblemente precioso como lo había demostrado a sus parientes cercanos, cuando llegó su momento, siguió el camino de toda carne, murió como cualquier hombre común, y "fue puesto en un ataúd "(Génesis 50:26) y enterrado. Por lo tanto, siempre debe estar con cada apoyo terrenal y permanecer; finalmente nos falla, y si no nos traiciona, en cualquier caso nos abandona; De repente se ha ido, y su lugar ya no lo sabe. Esto siempre debe tenerse en cuenta; y no se debe confiar demasiado en los individuos. La iglesia está a salvo; porque su Señor siempre está "con él", y así estará "incluso hasta el fin del mundo". Pero los hombres en los que de vez en cuando confía son todos mortales (pueden perderse en cualquier momento), en una hora pueden ser arrebatados. Por lo tanto, es importante que la Iglesia se separe de los individuos y se aferre a dos anclas: Cristo y la fe de Cristo, que nunca pueden dejar de existir, y nunca pueden fallar. Porque, cuando nuestro José muere, allí muere con él, o poco después de él, "todos sus hermanos y toda esa generación". Las grandes luces de una época tienden a apagarse de inmediato, o si algunas persisten, arden con un brillo tenue. Y la generación que se aferró a sus palabras se desespera y no sabe hacia dónde dirigirse, hasta que llega el pensamiento: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". Luego, al descansar sobre Cristo, nos va bien. Bueno, también, para que cada generación recuerde, no se quedará mucho tiempo atrás, seguirá a sus maestros. Joseph muere, sus hermanos mueren; espere unos años y Dios se habrá llevado a sí mismo "toda esa generación".
HOMILIAS POR J. ORR
Mudanza a Egipto.
Esta primera instancia de emigración muestra:
I. Cómo puede ser a veces la LLAMADA a abandonar la tierra de los padres
1. Inesperado Jacob no esperaba terminar sus días en Egipto.
2. Intentando. Canaán, la tierra prometida, donde estaban las tumbas de sus antepasados, etc.
3. Misterioso Una aparente inversión de las líneas en las que Providence se había estado moviendo hasta ahora. Todavía-
4. Distintos. Jacob no tenía dudas de que el llamado de Dios había venido a él. Llegó primero en providencia, y fue ratificado por permiso Divino directo (Génesis 46:2-1). Muchos tienen la llamada indirecta, que apenas pueden dudar de que también sea directa. Causas de la emigración: deseo y angustia en el hogar, con perspectivas razonables de comodidad y abundancia en el extranjero; apertura de un mejor campo para talentos y energías; estado de salud, que requiere un cambio climático; persecución, como en el caso de hugonotes, padres peregrinos, etc.
II Qué CONSOLACIONES puede llevar el emigrante con él.
1. Dios lo acompaña (Génesis 46:4).
2. Él puede servir a Dios tanto allí como aquí.
3. Está promoviendo propósitos sabios y benéficos. Poca duda de eso, si él se va por orden de Dios. La residencia de Israel en Egipto asegurada para las tribus:
(1) Un hogar.
(2) Disposición.
(3) Espacio para crecer.
(4) Educación en artes y letras.
(5) Disciplina valiosa
todo preparatorio para el asentamiento en Canaán, y el cumplimiento de su misión espiritual en el mundo.
4. El término no es Egipto, sino Canaán. Jacob nunca volvió a ver el Canaán que le quedaba, pero, muriendo por fe, él y sus hijos se convirtieron en herederos del mejor Canaán. Cualquiera que sea su destino terrenal, deje que el emigrante tenga a la vista un "mejor país, es decir, un celestial" (Hebreos 11:16).
III. Las VENTAJAS de la emigración.
1. No siempre es ventajoso.
(1) No siempre es ventajoso para el país que queda. Un país que, por mala administración, malas leyes, impuestos excesivos o persecución, expulsa a sus mejores sujetos de su territorio, puede compararse con un hombre que se burla de una inclinación loca abriendo ocasionalmente una vena.
(2) No siempre es ventajoso para el país establecido. Los emigrantes pueden llevar consigo, con demasiada frecuencia, hábitos bajos e inmorales, y probar una maldición, en lugar de una bendición, a las poblaciones en cuyo medio se instalan.
(3) No siempre al emigrante mismo. Puede que su paso haya sido apresurado. Puede haberlo tomado por impulso, o por información insuficiente, o en un espíritu de aventura. Cuando es demasiado tarde, descubre que una disposición optimista lo ha engañado. Esto es salir sin una llamada clara. Pero-
2. La emigración, conducida sabia y juiciosamente, es de gran beneficio para la sociedad.
(1) Adelgaza un país con exceso de existencias, y alivia la presión sobre los medios de subsistencia.
(2) Ocupa un territorio que necesita población para desarrollar sus recursos.
(3) Ofrece espacio y alcance para la expansión vigorosa de una raza joven.
(4) Beneficia a las poblaciones nativas. Los egipcios se beneficiarían con la residencia de los hebreos en medio de ellos.
(5) Puede subordinarse a la difusión del conocimiento de la verdadera religión. ¡Cuán pocas veces se piensa en esto, sin embargo, qué responsabilidad recae en aquellos que abandonan las costas cristianas, llevándose con ellos, a tierras hundidas en la noche del paganismo, las benditas verdades del cristianismo! La conclusión del asunto es: que la emigración sea un acto de fe. No, en un paso tan importante en la vida, se apoye en su propia comprensión. Pida orientación y dirección clara desde lo alto. Pero si el camino está abierto y el llamado es claro, entonces, como Jacob, sal y ve con valentía y con fe. Confía en Dios para estar contigo. Él va delante de ti para buscarte un lugar donde morar y seguramente te bendecirá en todo lo que pongas (Deuteronomio 1:33; Deuteronomio 15:10) .— J.O.
Los doce fundamentos.
Los jefes de la raza del pacto habían sido hasta ahora individuos solteros. Abraham — Isa Hechos — Jacob. El uno ahora se expande en los doce. Eche un vistazo brevemente a esta lista de los patriarcas.
I. LOS HOMBRES. Aquí nos llama la atención
1. Con la incapacidad original de la mayoría de estos hombres para el puesto de dignidad que luego fueron llamados a ocupar. ¡Cómo los describiremos! Recordemos el incesto de Rubén; La crueldad de Simeón y Levi; Lascivia de Judá; el "informe maligno" que José trajo a su padre de los hijos de las sirvientas. La imagen en los capítulos posteriores de Génesis está llena de sombras, y son principalmente los pecados de estos hombres los que los causan. Joseph es la única excepción brillante. El resto parece haber sido hombres de una disposición violenta y truculenta, capaces de vender a su hermano menor a Egipto, y luego, de ocultar su culpa, de imponer por falsa deliberada a su anciano padre. Incluso en Benjamin, se distinguían rasgos de carácter que daban lugar a la predicción tribal: "Benjamin morirá como un lobo" (Génesis 49:17). ¡Qué improbable que hombres de un sello tan impío, que comenzaron tan mal, terminen siendo exaltados para ser jefes patriarcas de una nación del pacto! Y tampoco en verdad fueron ellos, hasta que, por la gracia de Dios, un gran cambio les había sucedido. Su crimen al vender a José fue, en cierto sentido, su salvación. Fue un acto por el cual nunca se perdonaron. La compulsión forjó en ellos una mejor disposición y sentó las bases para "un tren de providencias humillantes y conmovedoras, que tienden a forzarles la convicción de que estaban en manos de un Dios enojado, y llevarlos al arrepentimiento del pecado. y enmienda de la vida ". Ver-
(1) La incapacidad natural del hombre para el servicio de Dios; "lo que es nacido de la carne, carne es carne" (Juan 3:6).
(2) Lo que la gracia de Dios puede hacer incluso de los hombres muy malos. "Por gracia sois salvos" (Efesios 2:5).
(3) Cómo los que Dios diseña para el honor en su reino, primero se prepara para ese honor. Cualesquiera que sean las disciplinas necesarias para ese propósito, y pueden no ser pocas, él no las retendrá.
2. Con la variedad de regalos y disposiciones que se encuentran entre ellos. Esta variedad se toma nota de las bendiciones de Jacob y de Moisés, y se refleja en la historia. Judá es desde el principio un líder. Él y José fueron jefes de lo que posteriormente se convirtió en las tribus reales. La impulsividad de Rubén nos recuerda a Peter, pero carecía de la constancia subyacente de Peter. El celo de Levi se forjó al principio por el mal, pero luego por el bien. Los otros hermanos fueron menos distinguidos, pero, como lo demuestran las bendiciones, todos fueron dotados y dotados de manera diversa. ¿Esto no nos enseña?
(1) Que Dios puede usar, y
(2) que Dios requiere, cada variedad de regalo en su servicio. Por lo tanto,
(3) que hay espacio y necesidad en su reino para todos los tipos y variedades de carácter, para cada especie de regalo. Se condena a sí mismo un tipo de religión que no puede encontrar espacio para el juego y el desarrollo de todas las capacidades legítimas de la naturaleza humana. Esto es solo para decir que la meta del reino de Dios es el perfeccionamiento de la humanidad, no en parte, sino en la totalidad de sus poderes y funciones. La gracia no suprime la individualidad; se desarrolla y lo santifica. No pisotea los regalos, sino que se aferra a ellos, los transforma y los utiliza.
3. Con la existencia de una ley de herencia en la descendencia espiritual como en la natural. Las características de los patriarcas fueron estampadas con notable distinción en las tribus que llevaban sus nombres. La inestabilidad de Rubén, la capacidad de gobierno de Judá, el celo de Levi, la agilidad de Dan, la ferocidad de Benjamin, etc. Esta reaparición de las características ancestrales en los descendientes es un hecho con el que estamos familiarizados, y solo se explica en parte por la organización heredada. Herencia de ideas, costumbres, tradiciones familiares, etc. juega un papel tan importante en la producción del resultado. Una ley así, capaz de ser el vehículo de mucho bien, pero también de mucho mal. Tan potente para castigar como para bendecir.
II SU NÚMERO El número doce no debe considerarse fortuito. Doce (3 × 4), el símbolo de la morada de Dios en la familia humana, de la interpenetración del mundo por la Divinidad. Tres, el número de lo Divino; cuatro, el número del mundo. Por lo tanto, doce tribus, doce tortas de pan de la proposición, doce apóstoles, doce fundamentos y doce puertas de la Nueva Jerusalén. El número doce se mantiene a pesar de las desviaciones reales de hecho. Las "doce tribus" se mencionan en los días de los apóstoles (Hechos 26:17; Santiago 1:1), sin embargo, contando a Levi; había realmente trece tribus, y después del cautiverio solo dos. Sin duda fue con referencia a las doce tribus de Israel, y por lo tanto al número de estos patriarcas, que Cristo eligió a los doce apóstoles. Considere a los patriarcas, en consecuencia, como representantes de la raza del pacto, no solo:
1. En sus cabezas naturales, pero simbólicamente:
2. En su privilegio espiritual como pueblo de Dios, y
3. En su destino mundial. — J.O.
Un final.
El descenso a Egipto fue:
1. Un final.
2. Un comienzo.
Cerró un capítulo en la providencia de Dios y abrió uno nuevo. Terminó la estancia en Canaán; llevó a una conclusión armoniosa la complicada serie de eventos que separaron a José de su padre, lo elevaron al poder en Egipto, forjaron la purificación del carácter de sus hermanos y prepararon el camino para el asentamiento final de toda la familia en Goshen. Se sentaron las bases para nuevos desarrollos históricos. Ahora debe haber una pausa, un espacio para respirar, mientras la gente se multiplica gradualmente e intercambia los hábitos de vida nómada por los de los agricultores y habitantes de las ciudades. La muerte de José, y de sus hermanos, y de toda esa generación, es el cierre apropiado de este período anterior. Su parte se juega y el escenario se despeja para nuevos comienzos.
1. Murieron, nosotros también debemos hacerlo. El destino común, aunque infinitamente patético cuando se reflexiona.
2. Murieron, el fin de la grandeza terrenal. Joseph tenía todo lo que podía desear de poder terrenal y esplendor, y lo disfrutó durante toda una vida. Sin embargo, debe separarse de eso. Bueno para él que tenía algo mejor en perspectiva.
3. Murieron, el fin de las disciplinas terrenales. La vida de los hermanos había sido singularmente agitada. Por disciplinas dolorosas, Dios los había moldeado para siempre. La vida para todos es una disciplina divinamente ordenada. El fin es llevarnos al arrepentimiento y edificarnos en fe y santidad. Con algunos, la disciplina tiene éxito; con otros falla. En cualquier caso, la muerte lo termina. "Después de esto el juicio" (Hebreos 9:27). El hecho de disciplinar un argumento a favor de la inmortalidad. Dios no pasa toda una vida perfeccionando un personaje, que justo cuando se le han dado los toques finales, puede lanzarlo a la inexistencia. La muerte termina con la disciplina, pero llevamos con nosotros el resultado y la responsabilidad.
4. Murieron, José y sus hermanos, felices en la fe. Había un futuro que no vivían para ver; pero su fe comprendió la promesa de Dios, y "José, cuando murió, dio mandamientos acerca de sus huesos" (Hebreos 11:22). Y detrás del Canon terrenal surgió algo mejor: una herencia que ellos y nosotros podemos compartir juntos. J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La prosperidad de Israel.
Esta prosperidad no fue una mera apariencia, ni un brote de fortuna. Era una realidad profunda, duradera y significativa. Tampoco era algo exagerado para dar una excusa a las crueldades de un tirano sospechoso. De hecho, había demasiado para incomodar a Faraón; pero, aparte de sus alarmas, hay una declaración clara y enfática de la prosperidad de Israel en Éxodo 1:7. De hecho, es una declaración muy enfática, que nos convoca de la manera más imperativa a un aviso especial de esta notable prosperidad. Por lo tanto, tomemos una visión general de la prosperidad de Israel tal como se nos presenta en toda la extensión de este primer capítulo. Nota-
I. LAS INDICACIONES DE ESTA PROSPERIDAD. La prosperidad no solo se afirma claramente, sino que el capítulo abunda en indicaciones del favor de Jehová hacia Israel, y su peculiar vigilancia sobre él.
1. La maravillosa manera en que Dios había traído a toda una familia a Egipto, y provisto para su cómodo asentamiento en la tierra. Las familias generalmente se dispersan; pero aquí están los hijos de Israel y los hijos de los niños, todos juntos. Los mismos medios que habían empleado para deshacerse de uno de sus miembros que era una ofensa para ellos, había terminado en su reunión más estrecha que nunca. Joseph fue antes, y todos inconscientemente hicieron una base sólida para la construcción de su prosperidad. A través de todos los celos domésticos, en los peligros de la hambruna, y en sus viajes entre Canaán y Egipto, el Señor había preservado a estos doce hombres para que ninguno de ellos careciera de su contribución a la futura excelencia de Israel.
2. El nombre por el cual fueron descritos: los hijos de Israel. Dios le había dicho a Jacob (Génesis 32:28): "Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel", y hasta el final de su vida a veces se le llama Jacob y a veces Israel, como si para mantener ante nuestras mentes tanto su carácter natural como su nueva posición y privilegios ganados en la memorable lucha en Peniel. Estos doce hombres, los padres de las tribus, eran hijos de Israel y también hijos de Jacob. El propio Jacob había hecho muchas cosas para mostrar la mezquindad y la corrupción de la naturaleza humana caída, y sus hijos no habían sido mejor que él (considere la acción vengativa de Simeón y Levi en Génesis 34:25; la conducta de Rubén en Génesis 35:22; y especialmente la conducta de los hermanos hacia José y el padre que tanto lo adoraba). Pero estos hijos de Jacob, con todos sus deméritos personales, también fueron hijos de él, que por su lucha sublime, persistente, valiente y exitosa se había ganado el nombre de Israel. Era un nombre que se transmitía de ellos a sus hijos, lleno de significado, recordando una experiencia gloriosa en el pasado y prometiendo una experiencia aún más gloriosa en el futuro. Era un nombre que no debía perderse ni siquiera en las más grandes apostasías, y tal vez su principal esplendor radicaba en esto, ya que señalaba una paternidad aún más gloriosa de la que disfrutan aquellos que, a través del trabajo amable del que le enseñó a Nicodemo sobre la regeneración, son se le permite decir: "Ahora somos hijos y herederos de Dios".
3. La actitud aprensiva del faraón. Es testigo de la grandeza de la prosperidad de Israel, y del origen divino y milagroso de la misma, tanto más valioso porque da su evidencia inconscientemente. Cuanto más consideramos su alarma no afectada y sus esfuerzos continuos y enérgicos para aplastar a Israel, más sentimos lo real y divina que era la prosperidad de Israel, cómo se alimentaba de la fuerza secreta e inexpugnable de Dios. Debería ser motivo de gran regocijo para el pueblo de Dios cuando el mundo, en su odio, sospecha y sentido instintivo de peligro, recurre a los instrumentos de persecución, porque entonces hay una señal inequívoca de prosperidad en su interior.
II DONDE LA PROSPERIDAD CONSISTÍA. No consistió en la acumulación de posesiones externas. Los israelitas podrían haber permanecido relativamente pocos o haber aumentado de tal manera que no llamaran la atención. Su aumento podría haber sido en riqueza externa, y esto habría sido considerado, por muchos, la verdadera prosperidad. Pero no habría sido prosperidad después de un tipo piadoso. El propósito de Dios era mostrar en Israel cómo nuestros verdaderos recursos provienen, no de cosas fuera de nosotros, sino de la calidad de vida que él pone dentro. Por lo tanto, la prosperidad de Israel no fue el resultado de la industria, la capacidad personal y las circunstancias afortunadas. Fue demostrado por la manifestación de una milagrosa plenitud de la vida. El labrador no considera maravilloso que haya entre los árboles de su viñedo un cierto aumento de la fecundidad, que corresponda al cuidado de su cultivo. Pero si de repente ciertos árboles comienzan a producir una plenitud de fruta completamente más allá de lo esperado, el labrador no afirmaría que tal resultado vino de él. Existe la mayor diferencia posible entre la prosperidad que reside en simples posesiones externas y la que proviene de la energía de una vida Divina que trabaja en nosotros. No necesita ninguna ayuda especial de Dios para hacer que un hombre sea millonario. Hay pocos que puedan ser tales; pero colóquelos en circunstancias favorables, y los inmensos resultados de su industria y atención son bastante inteligibles. Pero para producir un resultado tal como aparece en la peculiar prosperidad de Israel en Egipto, se requirió un influjo especial de energía divina. No solo tenemos indicaciones inequívocas de la prosperidad de Israel; Es igualmente importante notar que esta prosperidad en su carácter peculiar es una indicación de la presencia de Dios. Estaba haciendo lo que nadie más que él podía hacer. Aprende entonces que nuestra prosperidad espiritual debe ser algo producido por Dios manifestando su poder en nuestros corazones. No hay posibilidad de atribuirlo a nuestra industria, atención y prudencia sin ayuda. Es un crecimiento más que cualquier otra cosa, y debe mostrarse en los abundantes y hermosos frutos de una vida Divina dentro de nosotros.
III. UN DOLOR ACOMPAÑAMIENTO DE LA PROSPERIDAD. Tal prosperidad como se indica en Éxodo 1:7 no pudo sino producir aprensión y oposición por parte del Faraón, asumiendo inevitablemente, como lo hizo, la aparición de una amenaza para su reino. Pero era mejor para Israel seguir aumentando con el aumento de Dios, incluso en medio de las persecuciones, que estar sin las persecuciones con la condición de estar sin el aumento. La prosperidad espiritual no solo puede ser, sino que debe ser, acompañada de aflicciones de la vida natural. Esa es una espiritualidad muy dudosa que se las arregla para mantenerse alejado de todos los problemas temporales. Los que vivirán piadosos deben sufrir persecución. Oremos por la prosperidad espiritual, y esperemos su llegada, y aseguremos su permanencia, cualquier dolor que se sufra y cualquier comodidad menor que se pierda. Cuanto más la vida de Dios esté en nosotros, más debemos esperar que los poderes del mal se agiten contra nosotros.
HOMILIAS DE G.A. Buen corazón
Quédate el tiempo libre del Señor.
Introducción al Libro del Éxodo. Lo resumido en tan pocas palabras. Cuando los hombres viven la historia, cada mes parece importante; cuando Dios registra la historia, unas pocas oraciones son suficientes por generaciones. El punto de vista del hombre en medio del tumulto es muy diferente al de Dios: "se sienta sobre la inundación" y ve "el fin desde el principio" (Salmo 29:10; Isaías 46:10). Desde el punto de vista de Dios, tenemos aquí como consecuencia principal:
I. UNA LISTA DE NOMBRES, versículos 1-5. Nombres de ciertos emigrantes. Más en ellos de lo que parece a primera vista. Si digo: "William, Arthur, etc; vinieron a Inglaterra en tal y tal momento", no mucho. Si digo: "William, un gran guerrero; Arthur, un gran inventor; sentimos de inmediato que con ellos se introducen elementos que pueden resultar importantes. En estos primeros tiempos, los nombres están relacionados con los personajes de los hombres que los llevan. Todos estos nombres son significativos. Ilustrar a partir de su significado dado en Génesis 29:1; etc; y ampliado en la bendición de Jacob, Génesis 49:1. También se supone que debemos saber algo de los hombres de la historia anterior. El conjunto, en conjunto, nos muestra, por así decirlo, una nación en embrión, una nación cuyas características eran completamente diferentes de las de los egipcios. "Setenta almas", pero ...
1. Semillas de almas; obligado a desarrollar a través de su descendencia las características que exhibieron.
2. Unidos, no aislados; una nación en embrión, no una colocación de unidades.
II LO QUE PASÓ A LOS PORTADORES DE LOS NOMBRES, Génesis 49:6. Todos murieron, Joseph y toda esa generación. El lote común, pero, desde el punto de vista de Dios, el método ordenado de desarrollo (Juan 12:24). ¡Qué lamento, ya que cada patriarca, en su propio tiempo, falleció! Sin embargo, con cada muerte, la cosecha del futuro se sembraba cada vez con mayor seguridad. La muerte, por así decirlo, completa la vida; lo pedestals; lo establece donde puede llegar a ser ejemplar. Así que se vuelve fructífero; la vieja cáscara se cae, y el verdadero grano de la vida está enfranquizado, Gad, Asher y el resto, hombres muy ordinarios o, si no ordinarios, hombres no muy de clase alta; y, sin embargo, una vez muertos, son reverenciados como los padres de sus tribus. ¿Cuál es mejor, el día de la muerte o el día del nacimiento? ¿El día que hace posible la vida para nosotros, o el día que, al santificar nuestra memoria, hace de esa vida una influencia ennoblecedora para los demás?
III. CÓMO PROSPERARON LOS DESCENDIENTES, Génesis 49:7. Entonces, a través de las vicisitudes de la vida; las variedades de carácter; La monotonía de la muerte: Dios trabaja, lenta pero ciertamente, hacia su fin destinado. Las nuevas generaciones, cada una más numerosa, suceden a las viejas. El poder y la prosperidad, por un tiempo, van de la mano con un mayor número: las personas "se volvieron extremadamente poderosas". [La vida de pastor, incluso en Egipto, aseguraba cierto conocimiento de la guerra. Goshen, la tierra fronteriza — cf. "las fronteras" en las guerras con Escocia. Quizás Joseph había colocado a propósito a sus hermanos como defensa de Egipto contra las incursiones del desierto.] Las familias se convirtieron en tribus, y las tribus aprendieron sus primeras lecciones de disciplina y guerra. Egipto, el Dios de Dios. —El campo de entrenamiento para sus ejércitos. Canaán tuvo que ser conquistado y despejado, pero Dios podía tomarse su tiempo al respecto. Cuando llegara la hora, sus preparativos se verían perfeccionados.
Aplicación: —Que ese hombre —el hijo de Dios— se contentara con copiar los métodos de su Padre — lento; completo; un fin definido a la vista; preparación tranquila y persistente. Sin prisa, sin prisa, sin demora (Isaías 28:16) .— G.