Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 1:15-22
EXPOSICIÓN
Algún tiempo, digamos cinco o seis años, que había transcurrido y el primer plan del Faraón había fracasado manifiestamente, era necesario que él renunciara a su propósito o inventara algo más. Perseverante y tenaz, prefería el último curso. Pensó que podría detenerse la multiplicación de los israelitas por medio del infanticidio a gran escala. El infanticidio fue sin duda un crimen en Egipto, como en la mayoría de los países, excepto Roma; pero el comando real legitimaría casi cualquier acción, ya que el rey era reconocido como un dios; y los errores de una raza extranjera y de súbditos no conmoverían sensiblemente al pueblo egipcio, ni podrían provocar una protesta. Al buscar los instrumentos adecuados para llevar a cabo su diseño, le pareció al monarca que, en cualquier caso, se podía hacer algo por medio de las parteras que atendían a las mujeres hebreas en sus confinamientos. Se ha supuesto que las dos mencionadas, Shiphrah y Puah, podrían ser las únicas parteras empleadas por los israelitas (Canon Cook y otros), y sin duda en el Este un pequeño número es suficiente para una gran población: pero ¿qué impresión podría tener el monarca? ¿Esperar ganar en una población de uno a dos millones de almas mediante la contratación de los servicios de dos personas, que no podrían asistir a más de uno de cada cincuenta de los nacimientos? Por lo tanto, las comadronas mencionadas deben considerarse como "superintendentes", jefes del gremio o facultad, de quienes se esperaba que dieran sus órdenes al resto. (Entonces Kalisch, Knobel, Aben Ezra, etc.) Sin duda era bien sabido que no siempre se llamaba a las parteras; pero el rey suponía que estaban empleados con la frecuencia suficiente para ejecutar sus órdenes y producir un resultado importante. Y la narrativa implica que no había calculado mal. Fue la desobediencia de las parteras (Éxodo 1:17) lo que frustró la intención del rey, no ninguna debilidad inherente en su plan. Las parteras, mientras profesaban la intención de llevar a cabo las órdenes dadas, en realidad no mataron a ninguno de los bebés; y, cuando el faraón lo gravó con desobediencia, hizo una excusa falsa (Éxodo 1:19). Por lo tanto, el segundo plan del rey fracasó tan completamente como el primero: "el pueblo" aún "se multiplicó y se volvió muy poderoso" (Éxodo 1:20).
Frustrado por segunda vez, el rey malvado arrojó toda reserva y todo intento de ocultamiento. Si las parteras no manchan sus manos con el asesinato de su orden secreta, hará que la orden sea general y pública. Se le ordenará a "todo su pueblo" que ponga sus manos en el negocio y que ayude en la masacre de los inocentes: será el deber de todo súbdito leal arrojar a las aguas del Nilo a cualquier niño varón hebreo de cuyo nacimiento Él tiene conocimiento. El objetivo es nacional: garantizar la seguridad pública (ver Éxodo 1:10): se puede pedir a toda la nación que ayude a llevarla a cabo.
Las comadronas hebreas. Se cuestiona si las parteras eran realmente mujeres hebreas, y no mujeres egipcias, cuyo negocio especial era atender a las mujeres hebreas en sus labores. Kalisch traduce "las mujeres que sirvieron como parteras de los hebreos" y asume que eran egipcias. (Así también Canon Cook.) Pero los nombres son aparentemente semíticos, Shiphrah es "elegante, hermosa" y Puah, "uno que grita". Y la interpretación más natural del texto hebreo es la de A. V.
Los taburetes La explicación proporcionada por un comentario del Sr. Lane es más satisfactoria que cualquier otra. En el Egipto moderno, dice, "dos o tres días antes del tiempo esperado de parto, la partera transporta a la casa el kursee elwiladeh, una silla de una forma peculiar, sobre la cual la paciente debe sentarse durante el parto". Una silla de la forma prevista está representada en los monumentos egipcios.
Las parteras temían a Dios. Las parteras tenían un sentido de religión, temían a Dios lo suficiente como para negarse a hundir sus manos en la sangre inocente de varios infantes indefensos, y, en lugar de hacer algo malvado, corrían el riesgo de ser castigadas por el monarca. No eran, como parece por Éxodo 1:19, muy religiosos, no de las cosas de las que están hechos los mártires; no escrutaron ante una falsedad, creyendo que era necesario salvarles la vida; y parece que lograron engañar al rey.
Son vigorosos. Literalmente, "son vivos". En el Este en la actualidad, una gran proporción de las mujeres se entregan a sí mismas; y rara vez se recurre a los servicios de contadores profesionales. Por lo tanto, la excusa de las parteras tenía una base de hecho sobre la cual apoyarse, y no era verdad porque no era toda la verdad.
Por lo tanto, Dios hizo bien a las parteras. Literalmente, "Y Dios hizo bien", etc. (ver Éxodo 1:21). Debido a que le temían lo suficiente como para desobedecer al rey y arriesgarse a un castigo, que podría haber sido muy severo, incluso tal vez la muerte, Dios pasó por alto su divergencia débil e infiel de la verdad, y les dio una recompensa. Les hizo casas. Los ensució dándoles sus propios hijos, que crecieron, y les dio la comodidad, el apoyo y la felicidad que los niños debían dar. Hubo una aptitud manifiesta para recompensar a aquellos que se habían negado a traer miseria y desolación a las familias otorgándoles la felicidad doméstica.
Cada hijo que nace. Las palabras son universales, y puede parecer que se aplican al egipcio, no menos que al hebreo, niños varones. Pero están realmente limitados por el contexto, lo que demuestra que nunca ha habido ninguna pregunta en cuanto a quitarle la vida a ningún egipcio. Con respecto a la objeción a veces planteada, que ningún monarca egipcio habría ordenado tal destrucción total a sangre fría de niños inocentes e inofensivos pobres, debe observarse, primero, que los monarcas egipcios realmente tenían muy poca consideración por la vida de cualquier persona quienes no eran de su propia nación. Masacraban constantemente a los prisioneros tomados en la guerra, mataban o esclavizaban a sus costas (Diod. Sic. 1.67), cementaban con la sangre de sus cautivos, como dice Lenormant, cada piedra de sus edificios. La santidad de la vida humana no era un principio con ellos. En segundo lugar, ese tierno y compasivo respeto por los niños que nos parece a los ingleses de la actualidad un instinto universal es, en verdad, el fruto del cristianismo, y era casi desconocido en el mundo antiguo. Los niños que "no eran deseados" estaban constantemente expuestos a ser devorados por bestias salvajes, o de otra manera huidos; y tal exposición fue defendida por filósofos. En Siria y Cartago, se les ofrecían constantemente a los ídolos. En Roma, a menos que el padre interpusiera para salvarlo, todos los niños fueron asesinados. Probablemente no le habría costado a un faraón egipcio una punzada para condenar a muerte a varios niños, más que a varios cachorros. Y la regla "Salus publica suprema lex", que, de no formularse, aún prevalecería prácticamente, se habría considerado para justificar cualquier cosa. El río. Sin embargo, en el Delta, donde se desarrolla la escena durante la primera parte del Éxodo, había muchas ramas del Nilo, pero escuchamos constantemente sobre "el río" (Éxodo 2:3, Éxodo 2:5; Éxodo 7:20, Éxodo 7:21; Éxodo 8:3, etc.), porque solo una rama, la Tanitic, era fácilmente accesible. Tanques (Zoan) estaba situado en él.
HOMILÉTICA
Pasos en el pecado.
Los hombres malos, cuando sus diseños están frustrados, y las cosas se caen de una manera diferente a la que desean, están lejos de sospechar que es Dios quien se opone a ellos y deja sus consejos en nada. Encuentran fallas en sí mismos o en sus asesores, y suponen que, si su fin no se debe abarcar de una manera, se puede obtener de otra. Al igual que Balak (Números 22:23.), Ellos burlarían a Dios; o más bien, sin darse cuenta de su existencia, forzarían la fortuna mediante una combinación de inventiva, perseverancia y audacia. Cuando un medio falla, no dejan de lado su diseño, sino que buscan otro medio. Y su segundo plan es casi siempre más perverso que el primero. Faraón sigue el cruel pensamiento de la opresión atroz por la resolución aún más cruel de llevar a cabo su propósito a través del asesinato. Y no le gusta incurrir en el odio del asesinato abierto, diseña un sistema secreto, una cripteia, que lo librará de un cierto número de sus enemigos y, sin embargo, lo mantendrá alejado, incluso de sospechas. Las comadronas, si hubieran entrado en su plan, habrían dicho, por supuesto, que los niños que asesinaron nacieron muertos o murieron por causas naturales. Pero este astuto esquema también falla; y luego que sigue? Su sutil cerebro inventa un tercer plan, y es el más cruel y perverso de todos. Crecido descaradamente, se declara abiertamente un asesino, confía en toda su gente, los obliga, hasta donde puede, a ser una nación de asesinos, y extiende su proyecto homicida a todos los hombres. "Todo hijo que nazca serás arrojado al río". El Nilo, según su propia religión, era un dios, y ningún cadáver egipcio lo contaminaba; pero todo debe ceder para que el rey pueda hacer su voluntad malvada, y las restricciones del credo nacional son tan poco consideradas como las de la moral natural. Facilis descensus Averni; los pasos por los cuales los hombres van por el camino al infierno son fáciles; cada uno está por delante del otro, un poco más lejos en la culpa; no hay transición sorprendente; y así, poco a poco, se avanza y el neófito se gradúa en la escuela del crimen.
Deber de autoridad opuesta cuando sus mandamientos están en contra de la Ley de Dios.
Pocas lecciones se enseñan en las Sagradas Escrituras más claramente que esto, que los mandamientos ilícitos de la autoridad legítima deben ser desobedecidos. "Saúl le habló a Jonathan su hijo ya todos sus sirvientes para que mataran a David" (1 Samuel 19:1). Pero Jonathan se negó positivamente y reprendió a su padre: "¿Por qué pecarás contra sangre inocente?" (ib. Éxodo 1:5). Uzías habría usurpado el oficio del sacerdote; pero el sacerdote Azarías "lo resistió" (2 Crónicas 26:16-14), y Dios significó su aprobación al herir al rey con lepra. Asuero ordenó que se hiciera una "reverencia" sobre el honor de Dios a Amán (Ester 3:2). Mardoqueo "transgredió el mandamiento del rey", y se registra de él en su haber. Los "Tres Niños 'desobedecieron a Nabucodonosor cuando los habría tenido" adoran la imagen dorada que había creado "(Daniel 3:18) en la llanura de Dura. Daniel desobedeció a Darius the Mede cuando se le pidió que suspendiera su trabajo. oraciones diarias. Los Apóstoles desobedecieron a los Sanhedrim, cuando se les prohibió "predicar o enseñar en nombre de Jesús" (Hechos 4:18). La ley de Dios es primordial; y ninguna autoridad humana puede exigir que se haga nada. lo que prohíbe, o cualquier cosa que se deje sin hacer, lo que ordena. El argumento es incontestable: "Ya sea a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos" (ib. versículo 19). las parteras, porque "temían a Dios", desobedecieron al rey. Sin duda, la lección debe aplicarse con precaución. No debemos estar siempre volando frente a la autoridad y reclamarlo como un mérito. Más especialmente, en los Estados que llaman ellos mismos cristianos y conservando incluso parcialmente un carácter cristiano, la oposición a la ley es un asunto serio, y, si se recurre a él, solo se debe recurrir bajo una clara y clara convicción de que la Ley Divina y el ser humano están en oposición absoluta. "Todo lo que no es de fe, es pecado". Si no estamos seguros de la obligación Divina, debemos aceptar la obligación humana. Aún así, como el buen hombre que lucha contra la adversidad es admitido como uno de los lugares más nobles de la vista, no hay nada más grandioso, nada más fino, nada más heroico, que la concienzuda resistencia de las personas religiosas a los comandos malvados y tiránicos de los hombres, ya sea sean reyes, jueces o turbas. Daniel se niega a obedecer a Darius, Peter y John rechazan las órdenes de los Sanhedrim, Sócrates se niega a participar en los arrestos de los Treinta, los Siete Obispos se niegan a leer la proclamación del Rey James If; se encuentran entre los hechos más admirables e inspiradores de la historia. Los hombres que legítimamente resisten la autoridad son "la sal de la tierra". Salvan al mundo de una corrupción rápida y completa. El recuerdo de sus actos continúa, y es una advertencia a las autoridades, evitando cientos de leyes y órdenes inicuas, que de otro modo habrían sido impuestas y promulgadas. Su ejemplo es inmortal y alienta a otros en una ocasión adecuada a hacer lo mismo. ¡Todo honor para la noble banda que, cuando llegó la crisis, "obedeció a Dios en lugar de al hombre" y aprovechó la oportunidad de las consecuencias! No es que las consecuencias finales para ellos mismos puedan ser dudosas. "Pero y si sufren por causa de la justicia, ¡benditos sean!" 1 Pedro 3:14). En esta vida, la consecuencia puede ser el éxito, un castigo severo u ocasionalmente) negligencia y olvido. Pero en el mundo venidero, sin duda, será una recompensa por la resistencia legítima. "Dios hizo las casas de las parteras". Para todos aquellos a quienes una autoridad tiránica hace sufrir porque le temen y le obedecen, él reservará en su propia casa "mansiones" donde disfrutarán la dicha eterna.
La aceptación de Dios de una obediencia imperfecta.
Las parteras no tuvieron el coraje de sus convicciones. No hablaron con valentía, como Daniel, y los "Tres Niños" y los Apóstoles. No dijeron: "Sé rey, oh rey, que tememos a Dios y que no haremos esto". Buscaron una excusa que los absolviera del delito de desobediencia, y tal vez los salvara del castigo, y encontraron uno que sin duda era parcialmente cierto, pero que por supresión era una sugerencia falsa. Algunos los han exonerado de toda culpa bajo las circunstancias; pero aunque las circunstancias pueden extenderse, no justifican su conducta. Fue una falla, pero (especialmente si eran paganos) una falla venial. Y tal vez se arrepintió de. En cualquier caso, Dios lo perdonó. No fue "extremo para marcar lo que se hizo mal". Aceptó sus buenas acciones y su temor reverente hacia él, aunque no fue acompañado por un gran valor y un heroico amor a la verdad; es decir, él, aceptó una obediencia imperfecta. Y esto es lo que hace en todos los casos. Ningún hombre sino Uno ha dado una obediencia perfecta. "Todos nosotros, el resto, nos ofendemos en muchas cosas; y si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros". ¡Bien para nosotros que Dios, por el bien de su Hijo, y mediante su expiación en la cruz, puede perdonar nuestras ofensas y, a pesar de nuestras muchas fechorías, recompensar nuestros actos de fidelidad! (Ver Mateo 6:4; Mateo 10:42; Mateo 16:27; Lucas 6:35; 1 Corintios 3:14; etc.)
HOMILIAS POR J. ORR
Los edictos de un rey.
I. EL MANDAMIENTO A LAS PARTERAS DE DESTRUIR A LOS HOMBRES (Éxodo 1:16). Esta fue una etapa posterior en la persecución de los hebreos. Felizmente el comando no fue obedecido. Hay un límite incluso para el poder de los reyes. Más fuerte que los reyes es:
1. El poder de la religión. "Las parteras temían a Dios" (Éxodo 1:17).
2. La fuerza del patriotismo. Eran "comadronas hebreas" (Éxodo 1:15), y no serían, incluso a pedido del rey, asesinos de su raza.
3. Los instintos de la humanidad. Estos llegaron para frustrar tanto esto como el próximo recurso para destruir a los niños.
4. La astucia de la evasión. Es inútil intentar forzar leyes sobre un pueblo decidido a no obedecerlas. Las parteras solo tenían que mantenerse alejadas, y dejar que las mujeres hebreas se ayudaran a sí mismas, para reducir el decreto del rey a una letra muerta. Y esto fue probablemente lo que hicieron (Éxodo 1:19). El resultado muestra cuánto mejor es, incluso con algún riesgo, obedecer a Dios que obedecer al hombre. Las comadronas
1. No perdió nada.
2. Retenido una buena conciencia.
3. Fueron honrados y recompensados significativamente: Dios los hizo casas (Éxodo 1:21). La amabilidad mostrada al pueblo de Dios nunca falla en su recompensa.
II EL MANDAMIENTO A LA GENTE DE LANZAR LOS HOMBRES AL RÍO (Éxodo 1:22). De hecho, debe haber sido un rey tonto, si pensaba asegurar la obediencia a un decreto tan inhumano. Los padres no lo obedecerían. El trabajo era de un tipo que pronto se volvería odioso incluso para aquellos que al principio estarían dispuestos a hacerlo por recompensa. Los corazones de los más abandonados estaban enfermos por el asesinato. La simpatía del público no parece haber ido con el edicto, y la cantidad de hombres en el Éxodo asegura que no haya estado en funcionamiento durante mucho tiempo. Su principal fruto fue un poco contemplado por el tirano: la salvación y la educación cortesana de Moisés. Aprender-
1. Cómo una crueldad conduce a otra y endurece cada vez más el corazón. Se dice de Robespierre que cuando juzgó en Arras, media docena de años antes de tomar su lugar en la mente popular de Francia y Europa como uno de los monstruos más sangrientos del mito o la historia, renunció a su cargo en un arrepentimiento después de condenar a un criminal a ser ejecutado. "Es un criminal, sin duda", se quejaba a su hermana, "un criminal, sin duda; ¡pero matar a un hombre!" (Morley)
2. La impotencia de los dispositivos humanos.
3. La certeza de que la Iglesia sobrevive bajo lo peor que el hombre puede hacer contra ella. Cuanto más perseguía el Faraón, más se multiplicaba y crecía la gente (Éxodo 1:12, Éxodo 1:20) .— J.O.
La política del faraón.
I. EL PRINCIPIO DE LA POLÍTICA. Esto se indica en Éxodo 1:9, Éxodo 1:10. Era una política de miedo egoísta, que procedía de una consideración oculta por la supremacía de Egipto. Lo que interfiriera con esa supremacía debía ser, si era posible, barrido completamente del camino. Faraón estaba tratando, no con las necesidades del presente, sino con las posibilidades del futuro. No simuló que Israel merecía ser tratado de esta manera despiadada. No hubo ningún intento de encubrir las crueldades del tirano bajo el aspecto de severidad necesaria contra los malhechores. El miedo a Faraón se ve en el mismo lenguaje que emplea. Todavía no era cierto que los israelitas fueran más y más poderosos que los egipcios: pero Faraón siente que tal estado de cosas no es improbable y puede que no sea remoto. Algo ya sucedió muy diferente de lo que podría haberse esperado. ¿Quién iba a suponer que un puñado de personas de Canaán, en lugar de mezclarse con el grueso de Egipto, se mantendría constantemente separado y aumentaría con una rapidez tan alarmante? Al ver que cosas tan inesperadas ya han sucedido, ¿qué es lo que no se teme en el futuro? ¿Quién sabe qué aliados puede encontrar Israel en última instancia, y qué escape puede lograr? Así, de esta actitud y expresión del faraón, aprendemos:
1. No hacer que nuestra seguridad y nuestra fuerza consistan en un debilitamiento inescrupuloso de los demás. La verdadera fuerza, cada vez más y más suficiente, se debe obtener dentro de nosotros mismos. Faraón habría hecho más por su propia seguridad y la seguridad de su pueblo al rechazar la idolatría, la injusticia y la opresión, que por todos sus frenéticos intentos de destruir a Israel. Es un asunto triste, si debemos mantener nuestras principales posesiones a expensas de los demás. Si mi ganancia es la pérdida o el sufrimiento de otra persona, entonces, por este mismo hecho, la ganancia está condenada y, por grande y agradecida que pueda ser en la actualidad, terminará en la peor de todas las pérdidas. Seguramente los lujos de unos pocos se volverían completamente nauseabundos y abominables, si solo se considerara con qué frecuencia dependen de la privación y la degradación de los muchos. El reino de Faraón merecía perecer, y por eso merecía todos los reinos y todas las estaciones exaltadas de individuos, si su continuidad solo se podía asegurar convirtiendo a todos los enemigos posibles en esclavos sin espíritu y emasculados.
2. No poner nuestro afecto en cosas que están a merced de otros. Faraón tuvo que estar observando sin cesar los cimientos de su vasto e imponente reino. Otras naciones solo vieron la superestructura 'desde la distancia, y podrían ser excusados por concluir que la magnificencia descansaba sobre una base sólida. Pero bien podemos creer que Faraón mismo vivió una vida de ansiedad incesante. Las aprensiones que él expresa aquí deben haber sido una muestra justa de aquellos que continuamente pasaban por su mente. El mundo puede dar grandes posesiones y muchas oportunidades para el placer carnal; pero la seguridad, el disfrute ininterrumpido de la posesión, no puede dar.
II EL RESULTADO DE LA POLÍTICA. El objetivo era mantener el número de Israel dentro de lo que se consideraban límites seguros; y para este fin Faraón comenzó tratando de aplastar los espíritus de la gente. Él juzgó, y quizás no imprudentemente, de acuerdo con la sabiduría de este mundo, que una raza oprimida como él propuso oprimir a Israel seguramente no aumentaría en ningún grado peligroso. Si solo la tasa de aumento en Israel no aumentara en la tasa de aumento en Egipto, entonces todo estaría a salvo. Faraón creía firmemente que si Egipto pudiera mantenerse más numeroso que Israel, Egipto estaría perfectamente seguro. Por lo tanto, puso a estas personas en un estado de esclavitud y opresión cada vez más riguroso. Tenga en cuenta que tenía ventajas peculiares, desde su punto de vista, en hacer que este curso de tratamiento fuera exitoso. Los israelitas habían vivido hasta ahora una vida pastoral, libre y errante (Génesis 47:3-1), y ahora estaban encerrados bajo despiadados maestros de tareas y sometidos a un duro trabajo manual. Si alguna política humana tuvo éxito en ella, el éxito parecía estar en esta política de Faraón. Sin embargo, fracasó por completo, desde el punto de vista del faraón, ya que, independientemente del efecto deprimente que tuvo sobre los espíritus de los israelitas, no hubo disminución en su número. El aumento extraordinario y alarmante aún continuó. Cuanto más hicieron los capataces para obstaculizar a Israel, más, en este asunto particular del aumento numérico, parecía prosperar. Todo fue muy desconcertante e inexplicable, pero al fin Faraón reconoce el fracaso, aun cuando no puede explicarlo, y procede a un método de acción más directo, que seguramente no puede fallar en un resultado perfectamente eficaz. Él ordena que los hombres-hijos de Israel sean asesinados desde el útero. Pero aquí falla incluso de una manera más visible y humillante que antes. Era un déspota, acostumbrado a que otros se fueran cuando decía "Vete", y venía cuando decía "Ven". En consecuencia, cuando ordenó a los hombres que se convirtieran en agentes de sus duros planes, encontró servidores obedientes en abundancia, y probablemente muchos quien mejoró sus instrucciones. Pero ahora recurre a las mujeres, mujeres débiles y despreciadas, a las que se consideraba que obedecían de la manera más obsequiosa, y descubre que no obedecerán en absoluto. Era algo fácil de hacer, si solo hubiera estado en sus corazones hacerlo; porque ¿qué es más fácil que quitarle el aliento a un recién nacido? No se niegan abiertamente; incluso pretenden cumplimiento; pero por todo lo que ellos desobedecen secretamente y efectivamente frustran el propósito del faraón. Cuando encontramos que otros se unen fácilmente a nosotros en nuestros propósitos malvados, entonces Dios interfiere para decepcionarnos a nosotros y a ellos; pero no siempre podemos contar incluso con el apoyo de otros. Observe, por último, que al llevar a cabo esta política de defensa contra Israel, el faraón nunca parece haber pensado en el curso que podría haberle dado una seguridad perfecta. Podría haber expulsado a Israel por completo de sus costas. Pero, lejos de considerar esto deseable, era una de las cosas contra las que deseaba protegerse. Israel era una fuente continua de alarma y molestia, un pueblo más allá de la gestión, un problema insoluble; pero nunca se le ocurrió que Egipto estaría mejor con ellos lejos. Hubiera sido muy malo enviarlos fuera de la tierra; Hubiera sido una confesión de incapacidad y perplejidad que esos orgullosos labios, tan acostumbrados a las expresiones privilegiadas del despotismo, no pudieron enmarcarse.
III. EL RESULTADO TOTAL DE LA POLÍTICA. Aunque no logró alcanzar el fin particular que tenía a la vista, no falló por completo; es más, tuvo éxito, y eso con un éxito más completo, al ver que al hacerlo efectivamente sirvió el propósito de Dios. Faraón falló al tratar con los hijos de Israel. Los llamó los hijos de Israel, pero en profunda ignorancia de todo lo que implicaba esta descripción. No sabía que Israel era el hijo de él, nacido de Abraham y Sara en su vejez, contrario a toda expectativa y totalmente prometedor. Pero Faraón tuvo éxito de una manera que no anticipó, en la medida en que trataba con la posteridad de Jacob, los herederos de la enfermedad humana. Se convirtieron, con el tiempo, en esclavos tanto en el espíritu como en el cuerpo, personalmente tan indignos de libertad que, cuando la recibieron, quisieron regresar casi de inmediato a las comodidades de Egipto como un perro a sus vómitos. , o una cerda a su revolcarse en el lodo. Por lo tanto, vemos que Dios se sirvió a sí mismo, tanto por el fracaso de Faraón como por el éxito de Faraón. El fracaso de Faraón mostró cuán real y poderosamente Dios estaba presente con su pueblo. Era otra instancia del tesoro en una vasija de barro que la excelencia del poder podría ser de Dios y no de los hombres. Y Faraón, por su propio éxito al hacer que el hierro entrara en el alma de Israel, estaba trabajando inconscientemente para hacer que la estadía de Israel en Egipto fuera lo más completa posible de la esclavitud tiránica del pecado. Como Egipto presentó su lado agradable al principio, también lo hace el pecado. Durante un tiempo considerable, Egipto se veía mejor que Canaán. Había habido maíz en Egipto; había habido una tierra de Goshen; había habido un reflejo de honor y consuelo en la relación de los hijos de Israel con el todopoderoso José. Pero jose
El crimen ahora se miraba a la cara, pero estaba tan arreglado que. Puede hacerse en secreto.
3. Cuando esto falló, se hizo una proclamación pública de que el asesinato debía realizarse deliberada y abiertamente (22). Ningún hombre entra al principio en una comisión desvergonzada de pecado. Todo pecado es una disminución del sentido moral y una profundización de la vergüenza.
II AQUELLOS QUE SE NEGAN A AYUDAR EN EL DELITO DE PHARAOH ENCUENTRAN BENDICION
1. La negativa de las parteras fue el servicio a Dios.
(1) Impidió el asesinato secreto.
(2) Reprendió el pecado de Faraón.
2. Su negativa fue justificada porque surgió de la obediencia a una autoridad superior: "temían a Dios". La desobediencia a la ley humana debe tener una sanción más alta que un espíritu de verdad.
3. Dios les dio herencia entre su pueblo. En ese temor al pecado y al heroísmo por el derecho, eran aliados aptos para el pueblo de Dios. Aquellos que se separan del Dios malo conducirán a la luz.
III. AQUELLOS QUE AYUDAN A DAR SENTENCIA SOBRE SÍ MISMOS. El rey apela a su pueblo y ellos hacen suyo su crimen. Pero el pecado de Egipto se establece finalmente a la luz de la desolación de Egipto. La obediencia a leyes injustas no nos protegerá del justo juicio de Dios. El error decretado por la autoridad se convierte por obediencia en el crimen de una nación.