Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 1:7-14
EXPOSICIÓN
Aquí comienza la verdadera narrativa de Éxodo. Se entra en la historia de los israelitas desde y después de la muerte de José. El primer punto tocado es su rápida multiplicación. A continuación caen bajo el dominio de un nuevo rey. El tercero, su modo de acción bajo las circunstancias. Es notable que la narrativa no contenga notas de tiempo. No se nos dice cuánto tiempo continuó el aumento antes de que surgiera el nuevo rey, cuánto tiempo pasó antes de que lo notara, cuánto tiempo se hizo el intento de evitarlo por la mera severidad del trabajo. Se implica una duración considerable de tiempo, tanto para la multiplicación (versículo 7) como para la opresión (versículo 11-14); pero el narrador está tan absorto en los asuntos que tiene que comunicar que la pregunta a qué hora ocuparon estos asuntos ni siquiera se le ocurre. Y así sucede con la narración sagrada con frecuencia, tal vez deberíamos decir, en general. El elemento cronológico se considera de poca importancia; "Mil años a los ojos del Señor son como ayer": "un día es como mil años y mil años como un día". Donde un escritor profano hubiera sido en el último grado definido y particular, un escritor sagrado es constantemente vago e indeterminado. No tenemos en la Biblia nada como una cronología continua exacta. Ciertas ideas cronológicas generales pueden obtenerse de la Biblia; pero para construir algo así como un esquema cronológico completo, se debe hacer referencia frecuente a escritores y monumentos profanos, y dicho esquema debe depender principalmente de estas referencias. Las fechas del arzobispo Ussher, insertadas en el margen de muchas de nuestras Biblias, son especulaciones privadas de un individuo sobre el tema de la cronología mundana, y no deben considerarse de ninguna manera autorizadas. Su base principal es la historia profana; y, aunque toman en consideración todos los números de las Escrituras, no siguen de manera consistente ninguna regla con respecto a ellos. A veces se prefiere la autoridad de la Septuaginta, a veces la del texto hebreo; y el resultado alcanzado es en un alto grado incierto y arbitrario.
La multiplicación de los israelitas en Egipto de "setenta almas" a "seiscientos mil que eran hombres" (Génesis 12: 1-20: 37), un número que puede decirse que implica un total de al menos dos millones, tiene sido declarado "imposible" y para sellar toda la narrativa de Éxodo con el carácter de irrealidad y romance. Manifiestamente, la solidez de esta crítica depende enteramente de dos cosas: primero, el período de tiempo, durante el cual continuó la estancia en Egipto; y en segundo lugar, el sentido en que se dice que el número original de los hijos de Israel en Egipto fueron "setenta almas". Ahora, en cuanto al primer punto, hay dos teorías: una, basada en la versión Septuaginta de Éxodo 12:40, haría que la duración de la estadía egipcia sea de 215 años solamente; el otro, siguiendo la declaración clara y repetida del texto hebreo (Éxodo 12:40, Éxodo 12:41), literalmente traducido en nuestra versión, extendería el tiempo a 430 años, o exactamente el doble eso. Se puede decir mucho a ambos lados de esta pregunta, y los mejores críticos están divididos al respecto. El período más largo está respaldado por Kalisch, Kurtz, Knobel, Winer, Ewald, Delitzsch y Canon Cook entre los módems; por Koppe, Frank, Beer, Rosenmuller, Hofmann, Tiele, Reinke, Jahn, Vater y J. D. Michaelis entre los críticos anteriores; el corto período es aprobado por Calvin, Grocio, Buddeus, Morinus, Voss, Houbigant, Baumgarten; y entre nuestros propios compatriotas, por Ussher, Marsham, Geddes y Kennicott. El punto no puede discutirse adecuadamente en una "exposición" como el presente; pero puede observarse que tanto la razón como la autoridad están a favor de la simple aceptación de las palabras del texto hebreo, que asignan 430 años como el intervalo entre el descenso de Jacob a Egipto y la liberación bajo Moisés.
Con respecto al número de quienes acompañaron a Jacob a Egipto, y se les asignó la tierra de Goshen para una habitación (Génesis 47:6), es importante tener en cuenta, en primer lugar, que los "setenta las almas "enumeradas en Génesis 46:8-1 comprendían solo dos mujeres, y que las" esposas de los hijos de Jacob "se mencionan expresamente como no incluidas entre ellas (ib. Génesis 46:26). Si sumamos las esposas de 67 hombres, tendremos, para la familia real de Jacob, 137 personas. Además, debe tenerse en cuenta que cada familia israelita que descendió a Egipto estuvo acompañada por su "hogar" (Éxodo 1:1), que consta de al menos algunas decenas de dependientes. Si cada hijo de Jacob tuviera incluso 50 criados de este tipo, y si el propio Jacob tuviera un hogar como el de Abraham (Génesis 14:14), el número entero que "descendió a Egipto" habría sido de al menos 2000 personas.
Según Malthus, la población tiende a duplicarse, si no hay un control artificial que la restrinja, cada veinticinco años. A este ritmo, 2000 personas se expandirían a 2,048,000 en 250 años, 1000 alcanzarían la misma cantidad en 275 años y 500 en 300 años; de modo que, incluso suponiendo que las "setenta almas" con sus "hogares" no contaran con más de 500 personas cuando descendieron a Egipto, la gente, a menos que se controle artificialmente, hubiera superado los dos millones al término de tres siglos, eso es decir, 130 años antes del éxodo! Sin duda, los controles artificiales que mantienen baja la tendencia natural de la población a aumentar comenzaron a contar con ellos considerablemente antes de ese momento. La "tierra de Goshen", una amplia extensión de país muy fértil, se convirtió en una población densamente espesa, y la tasa de aumento disminuyó gradualmente. Aún así, como el Delta era un espacio de 7000 a 8000 millas cuadradas, y la tierra de Goshen era probablemente aproximadamente la mitad, una población de dos millones es mucho lo que deberíamos esperar, con una tasa de 500 a 600 personas a la milla cuadrada. Es una pregunta interesante si los restos egipcios contienen, o no, alguna mención de la estancia hebrea; y si lo hacen, si se arroja alguna luz sobre estos números. Ahora se admite en todas las manos que, en la época de la estancia hebrea, había en Egipto una raza sujeto, a menudo empleada en trabajos forzados, llamada Aperu o Aperiu, y parece imposible negar que esta palabra es un egipcio muy justo. equivalente para el licalרים bíblico, "Hebreos". Por lo tanto, nos vemos obligados a suponer que hubo en Egipto, al mismo tiempo, dos razas de sujetos con nombres casi idénticos, o a admitir la identificación de los Aperu con los descendientes de Jacob. Los números exactos de los Aperu no se mencionan en ninguna parte; pero es un cálculo del Dr. Brugsch que bajo Ramsés II; Un poco antes del Éxodo, las razas extranjeras en Egipto, de las cuales los Aperu eran sin lugar a dudas el jefe, "ascendieron ciertamente a un tercio, y probablemente aún más", de toda la población, que generalmente se calcula entre 7,000,000 y 8,000,000 , Un tercio de este número sería de 2,300,000 a 2,600,000.
El escritor de Éxodo, sin embargo, todavía no hace nada como un cálculo definitivo. Simplemente está empeñado en que entienda que ha habido una gran multiplicación y que la "familia" se ha convertido en una "nación". Para enfatizar su afirmación, usa cuatro verbos casi sinónimos ("fueron fructíferos, y aumentaron abundantemente, y se multiplicaron y se volvieron poderosos"), agregando al último un adverbio duplicado, bim'od m'od, "mucho, mucho". " Claramente, se pretende un aumento asombroso.
Surgió un nuevo rey. Se pregunta: ¿Esto significa simplemente otro rey, o un rey completamente diferente, uno de una nueva dinastía o una nueva familia, no limitado por precedentes, sino libre de adoptar y probablemente adoptar principios de gobierno bastante nuevos? Esta última parece la suposición más probable; pero es probable solo, no seguro. Suponiendo que sea lo que realmente significa, tenemos que preguntarnos: ¿Qué cambios de dinastía caen dentro del período probable de la estancia israelita en Egipto, y a cuál de ellos es más probable que se haga alusión aquí? Algunos escritores (como Kalisch) han supuesto que la dinastía Hyksos significa, y que el "nuevo rey" sería Set, o Salatis, el primero de los gobernantes Hyksos. Pero la fecha de Salatis nos parece demasiado pronto. Si José fue, como suponemos, el ministro de Apofis, el último rey de los hicsos, dos cambios de dinastía solo pueden tenerse en cuenta: lo que ocurrió alrededor del año a.C. 1700, cuando los hicsos fueron expulsados; y lo que siguió unos tres siglos después, cuando la decimoctava dinastía fue reemplazada por la decimonovena. Para nosotros parece que la primera de estas ocasiones, aunque en muchos aspectos es adecuada, es
(a) demasiado cerca de la bajada a Egipto para dar tiempo a la multiplicación que evidentemente tuvo lugar antes de que este rey surgiera (ver Éxodo 1:7), y
(b) inadecuado por la circunstancia de que el primer rey de esta dinastía no fue un constructor de nuevas ciudades (ver Éxodo 1:11), sino solo un reparador de templos. Por lo tanto, concluimos que el "nuevo rey" era Ramsés I; el fundador de la dinastía XIX, o Seti I; su hijo, que en poco más de un año lo sucedió. Es evidente que este punto de vista recibe mucha confirmación del nombre de una de las ciudades construidas para el rey por los hebreos, que era Ramsés o Ramsés, un nombre que ahora aparece por primera vez en las listas dinásticas egipcias.
Quien no conocía a Joseph. Quien no solo no tenía conocimiento personal de Joseph, sino que ignoraba por completo su historia. A una distancia de dos a tres siglos, los beneficios conferidos por José a Egipto, más especialmente cuando fueron conferidos bajo una dinastía extranjera y odiada, fueron olvidados.
Y él dijo a su pueblo: He aquí, los hijos de Israel son más poderosos que nosotros. Literalmente, "genial y fuerte en comparación con nosotros". La superioridad numérica real no es, quizás, significada; sin embargo, la expresión es sin duda una exagerada, más allá de la verdad, el tipo de exageración en la que las personas sin principios se entregan cuando se justifican por tomar un curso extremo e inusual.
Venga. El "Ven entonces" de Kalisch es mejor. Tratemos sabiamente. "Los niños de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz". El trabajo de molienda severa a menudo se ha utilizado como un medio para mantener bajas las aspiraciones de un pueblo, si no es que realmente disminuye su número, y se ha encontrado que responde. Aristóteles (Pol. 5.9) atribuye a este motivo la construcción de las Pirámides y las grandes obras de Polícrates de Samos, Pisistratus de Atenas y los Cypselidae de Corinto. Se cree que las construcciones del último Tarquin tuvieron el mismo objeto. No sea que, cuando caiga alguna guerra, se unan también a nuestros enemigos. 'A la llegada de la dinastía XIX, aunque había paz, la guerra amenazaba. Mientras los egipcios, bajo los últimos monarcas de la decimoctava dinastía, habían estado discutiendo entre ellos, una gran nación en sus fronteras "había crecido hasta alcanzar una importancia y un poder que comenzaron a poner en peligro la supremacía egipcia en Asia occidental". Tanto Ramsés I. como su hijo Seti tuvieron casi inmediatamente después de su adhesión para participar en una guerra, que era bastante defensiva, ofensiva, con los Khita o Hititas, que eran el gran poder de Siria. Al comienzo de su reinado, Seti podría haber temido una invasión renovada como la de los hicsos, que sin duda habría sido de gran ayuda por el surgimiento de los israelitas. Y así sacarlos de la tierra. Literalmente, "Y sal de la tierra". El faraón ya teme que los israelitas abandonen Egipto. Como hombres de hábitos pacíficos y laboriosos, y en algunos casos de considerable riqueza (Joseph. 'Ant. Jud.' 2.9, § 1), de inmediato aumentaron la fuerza de Egipto y los ingresos del monarca. Egipto siempre estuvo listo para recibir refugiados y mucho para perderlos. Lo encontramos en un tratado hecho por Ramsés II; El hijo de Seti, con los hititas, con la condición de que los súbditos egipcios que abandonen el país y se transfieran al dominio del rey hitita serán enviados de regreso a Egipto.
Pusieron sobre ellos maestros de tareas. Literalmente, "señores del tributo" o "señores del servicio". El término utilizado, sarey massim, es el título oficial egipcio para los observadores del trabajo forzoso. Ocurre en este sentido en el monumento que representa la fabricación de ladrillos, que algunos suponen que es una imagen de los hebreos en el trabajo. Afligirlos con sus cargas. Entre las tareas establecidas para los trabajadores en la representación mencionada anteriormente se encuentran el transporte de enormes trozos de arcilla y jarras de agua en un hombro, y también el transporte de ladrillos de un lugar a otro por medio de un yugo. Construyeron para el faraón ciudades del tesoro, Pithom y Raamses. Por "ciudades-tesoro" debemos entender "ciudades-tienda" o "ciudades de tienda", ya que la misma palabra se traduce en 1 Reyes 9:19 y 2 Crónicas 8:4. Dichas ciudades contenían depósitos de provisiones y revistas de armas. Generalmente se encontraban en todas las fronteras atacables en la antigüedad como en los tiempos modernos. (Compare 2 Crónicas 11:5, 2 Crónicas 11:12; 2Ch 33: 1-25: 28, etc.) De las ciudades aquí mencionadas, que se dice que los israelitas han "construido", o ayudado a construir, Pithom es con toda probabilidad las Patumes de Herodoto (2: 158), que no estaba lejos de Bubastis, ahora Tel-Basta. Su sitio exacto es incierto, pero si es idéntico al Thou, o Thoum, del 'Itinerario de An-tonine', debe haber estado al norte del Canal de Necho, no al sur, donde la mayoría de los mapas lo ubican. La palabra significa "morada del sol", o más bien "del sol poniente", llamado por los egipcios Tam o Atum. Los nombres formados en el modelo eran muy comunes durante la dinastía XIX, Ramsés II. habiendo construido un Pa-Ra, un Pa-Ammon y un Pa-Phthah en Nubia. Pa-Tum en sí no se ha encontrado entre las ciudades de este período, pero aparece en los registros de la dinastía XX como un lugar donde el dios del Sol Poniente tenía un tesoro. El nombre de Rameses probablemente se ponga para Pa-Rameses (como Thoum para Pa-Tum), una ciudad frecuentemente mencionada en las inscripciones de la dinastía XIX, y particularmente favorecida por Rameses II; cuya ciudad se llamaba especialmente, y por quién se amplió enormemente, si no totalmente construido. Nos inclinamos a creer que el edificio fue comenzado por Seti, quien nombró el lugar, como lo hizo con su gran templo, el Rameseum, en honor a su padre. La ciudad era, según Brugsch, una especie de suburbio de Tanis. Era un lugar magnífico, y bajo Ramsés II. y su hijo Menephthah era la residencia ordinaria de la corte. Por lo tanto, se dice que los milagros de Moisés se realizaron "en el campo de Zoan", es decir, el país sobre Tanis (Salmo 78:12, Salmo 78:43).
Estaban afligidos por los hijos de Israel. La palabra afligida representa muy poco el verbo hebreo, que "expresa una mezcla de odio y alarma". Kalisch traduce a la fuerza, si no con elegancia: "Tenían un horror de los hijos de Israel".
Los egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran con rigor. La palabra rigor traducido es muy rara. Se deriva de una raíz que significa "romper en pedazos, aplastar". El "rigor" se mostraría especialmente en el uso gratuito del bastón por parte del capataz y en la prolongación de las horas de trabajo.
Hicieron sus vidas amargas con la esclavitud dura, en morter y en ladrillo. Mientras que la piedra era el material empleado principalmente por los egipcios para sus grandes edificios, templos, palacios, tesoros y similares, el ladrillo también se utilizaba en gran medida para edificios inferiores, para tumbas, viviendas, muros de ciudades, fuertes, recintos de templos, etc. Hay ejemplos de su empleo en pirámides; pero solo en una época anterior al siglo XIX e incluso a la dinastía XVIII. Si el faraón del presente pasaje era Seti I; los ladrillos hechos pueden haber estado destinados principalmente a la gran muralla que comenzó, pero que no vivió para completar, entre Pelusium y Heliópolis, que era para asegurar su frontera oriental. Todo tipo de trabajo en el campo. La colonia israelita se empleó originalmente en gran medida para atender a los rebaños y rebaños reales (Génesis 47:6). En una fecha posterior, muchos de ellos se dedicaron a operaciones agrícolas (Deuteronomio 11:10). Estos, en Egipto, son en algunos aspectos ligeros, p. preparando la tierra y arando, de ahí el comentario de Herodoto (2.14); pero en otros aspectos extremadamente pesado. No hay ningún país donde la atención y el trabajo sean tan constantemente necesarios durante todo el año. La inundación requiere una vigilancia extrema, para salvar el ganado, para evitar que las casas y los corrales se inunden, y los terraplenes sean arrastrados. El cultivo es continuo durante todo el año; y el éxito depende de un sistema de riego que requiere trabajo constante y atención incesante. Si el "trabajo en el campo" incluyera, como Josephus supuso (1.s.c.), el corte de canales, sus vidas se habrían "vuelto amargas". No existe un trabajo tan agotador como el de trabajar bajo el ardiente sol egipcio, con los pies en el agua, en un corte abierto, donde no puede haber sombra y apenas un soplo de aire, desde el amanecer hasta el atardecer, como lo son los trabajadores forzados. generalmente requerido en do. Me-hemet Ali perdió 20,000 trabajadores de 150,000 en la construcción del Canal de Alejandría a mediados del presente siglo.
HOMILÉTICA
Dios el protector de su pueblo.
I. LA MULTIPLICACIÓN DE ISRAEL. Todo aumento es de Dios, y viene al hombre por su bendición. Cuando dio la orden original, "Sé fructífero, multiplícate y reponga la tierra" (Génesis 1:28), así que en cada caso da las nuevas vidas por las cuales la tierra se repone. "Los niños y el fruto del útero son una herencia y un don que viene del Señor" (Salmo 128:3). Él da o retiene la descendencia como le plazca; agranda familias, tribus, naciones o hace que disminuyan, decaigan y desaparezcan. El aumento es un signo de su favor:
1. Para el individuo: "Feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno de ellos" (Salmo 128:5);
2. A la nación: "Los multiplicaré y no serán pocos; también los glorificaré y no serán pequeños" (Jeremias 30:19); y
3. A las iglesias: "Caminando en el temor del Señor y el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron" (Hechos 9:31). Una nación o iglesia que aumenta tiene, hasta el momento, una señal de la aprobación de Dios, de su favor, de tener en sus consejos eternos trabajar para que lo haga por él en el presente y en el futuro. Uno que disminuye tiene, por el contrario, una nota de desaprobación de Dios, al menos, una advertencia de que no todo está con él como debería ser. Las naciones, cuando ya no pueden hacer el servicio a Dios, se extinguen; A las iglesias, cuando se vuelven eficientes e inútiles, les quitan las velas (Apocalipsis 2:5).
II EFECTO DE LA PERSECUCIÓN EN ELLO. Tenga en cuenta que el efecto de la persecución fue todo lo contrario de lo que se pretendía. Cuanto más los afligían, más se multiplicaban. Así es siempre con el pueblo de Dios. Las persecuciones siempre "caen en pos del adelanto del Evangelio" (Filipenses 1:12). "Los que se dispersaron en el extranjero por la persecución que surgió sobre Stephen, viajaron hasta Phoenice y Chipre, y Antioch predicó la palabra" (Hechos 11:19). La persecución trajo a Pablo a Roma y le permitió proclamar el Evangelio y hacer muchos conversos en la misma ciudadela de Satanás, el cuartel general del enemigo. El predominio de la ley fue tan marcado, que entre los primeros cristianos se convirtió en un proverbio, que "la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia". Después de cada una de las diez grandes persecuciones imperiales, la Iglesia fue encontrada en un breve espacio para ser más numerosa que nunca. Y así será hasta el final. "Las puertas del infierno" no pueden prevalecer contra la Iglesia. De la última y más grande de todas las persecuciones, cuando el Anticristo sea revelado, la Iglesia emitirá triunfante, una "gran multitud, que ningún hombre puede contar" (Apocalipsis 7:9).
Joseph olvidado.
"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos". Si Joseph hubiera sido un tirano, un conquistador, un egoísta que aplastó a los egipcios con un trabajo servil con el propósito de levantar un gran monumento para su propia gloria, sin duda habría permanecido fresco en la memoria de la nación, y su nombre y los actos habrían sido familiares incluso para un "nuevo rey", que todavía era un egipcio y un hombre educado. Pero como solo había sido un benefactor de la nación, y especialmente de los reyes (Génesis 47:20-1), fue completamente olvidado, como algunos piensan, dentro de los sesenta y cinco años de su muerte, pero según nuestro cálculos, no hasta unos 275 años después. Se trata del espacio que nos separa de la reina Isabel, que ciertamente no se olvida, como tampoco lo son sus ministros. Por lo tanto, las naciones cristianas parecen tener mejores recuerdos que las paganas. Con el tiempo, sin embargo, todo hombre es olvidado; y, por lo tanto, los cristianos no deben hacer de su objeto la alabanza de los hombres, o la fama póstuma, sino la alabanza y aprobación de Dios, que continuará para siempre. "Dios no es injusto para olvidar" (Hebreos 6:10)
La sabiduría de los sabios queda en nada.
Dios no suele "destruir la sabiduría de los sabios, y dejar en nada la comprensión de los prudentes" (1 Corintios 1:19). Él "hace que los dispositivos de las personas no tengan efecto" (Salmo 33:10). Humanamente hablando, el Faraón había hecho "sabiamente", había aconsejado bien: muchas personas han sido aplastadas por completo bajo el yugo de un opresor, derribado por el trabajo duro, incluso después de un tiempo casi exterminado. Era un plan ingenioso y astuto para evitar el riesgo y el descrédito de una masacre de sujetos inofensivos, y al mismo tiempo para obtener ventaja de sus trabajos pesados y al mismo tiempo reducir sus filas a través de la severidad de los trabajos impuestos sobre ellos. A menos que Dios hubiera interferido, y con su ayuda secreta apoyara y sostuviera a su pueblo; les permitió retener su salud y fortaleza bajo las circunstancias adversas; Los indujo, amargos y sin esperanza como parecía, a contraer matrimonios, y los bendijo, no solo con la descendencia, sino con la descendencia superabundante (ver Éxodo 1:12 y Éxodo 1:20) —El resultado anticipado sin duda habría seguido: la multiplicación de las personas habría sido verificada — sus números pronto habrían comenzado a disminuir. Pero Dios había determinado que así no debería ser. Le había prometido a Abraham un aumento extraordinario en el número de sus descendientes, y no iba a permitir que un rey cruel y astuto interfiriera con la realización de sus diseños, el cumplimiento de sus amables promesas. Entonces, cuanto más los afligía el faraón y sus obsequiosos ", mientras más se multiplicaban y crecían" - "el pequeño se convirtió en mil y el pequeño en una nación fuerte", el Señor "lo apresuró en su tiempo" (Isaías 60:22). Por lo tanto, los cristianos nunca deben temer los dispositivos de sus enemigos, por muy políticos que parezcan. Dios tiene el poder, y si lo considera adecuado, lo ejercerá, para convertir la sabiduría del mundo en una tontería, alterar todos los cálculos humanos, confundir todos los consejos prudentes y hacer que cada acto hecho en oposición a su voluntad ayude a resolverlo. . En el caso de Israel, el arduo trabajo y el trabajo incesante que hizo amargas sus vidas (Éxodo 1:14), fue necesario de inmediato para alejar sus mentes del recuerdo de las "ollas de carne" y otras delicias de Egipto, y así haz que se contenten con dejarlo; y también era necesario prepararlos para la vida severa del desierto: la comida dura, el agua escasa, el calor abrasador durante el día, el frío por la noche; para endurecer sus estructuras, relajados por un momento de indulgencia sensual (Éxodo 16:3), y poner nerviosos sus mentes a la resistencia.
HOMILIAS POR J. ORR
Un pueblo multiplicador y los temores de un rey.
El aumento de Israel en Egipto excitó los celos de Faraón. Eran personas útiles, y temía su partida (Éxodo 1:10). Pero su permanencia fue casi igualmente una ocasión de inquietud. Su posición en el Bajo Egipto, tan cerca de la frontera, los hacía peligrosos en caso de guerras. Las revoluciones no fueron infrecuentes, y muchas cosas fueron menos probables que una futura dinastía hebrea. De ahí la política de romper su poder y controlar su aumento, reduciéndolos a la servidumbre.
I. VER EL AUMENTO DE ISRAEL COMO UNA OBRA DE PODER DIVINO. Mientras-
1. Natural, es decir, no milagroso, pero debido a la bendición superabundante de Dios por medios ordinarios, todavía era,
2. Extraordinario, y
3. Invencible: desafiando los esfuerzos del tirano para comprobarlo. Puede ser legítimamente visto como un tipo de aumento espiritual de la Iglesia. Esto también-
1. Excita el asombro. Una fecundidad tan grande nunca antes se había conocido. Fue una maravilla para todos los que lo presenciaron. Como sorpresa se despierta los hechos de la historia de la Iglesia. Considerar
(1) La pequeñez de los comienzos de la Iglesia.
(2) La rapidez de su crecimiento.
(3) Qué oposición ha encontrado.
(4) Qué esfuerzos se han hecho para aplastarla.
(5) Cómo sobrevive, y de vez en cuando ha renovado su juventud.
(6) Cómo ella incluso ha prosperado en los fuegos de la persecución.
(7) Cómo, a pesar de la resistencia formidable y la gran tibieza y corrupción internas, su progreso se mantiene constantemente.
2. Despierta los celos y el miedo. El mundo no disfruta el progreso del Evangelio. Resiente que está lleno de peligro para sí mismo. El llenado de la tierra con creyentes sinceros significaría la caída de su poder. Su espíritu se muestra en oposición a los avivamientos de la religión, en misiones de censura, en ira por la predicación audaz y audaz de Cristo, seguido de resultados salvíficos, etc.
3. Solo puede explicarse al atribuirlo a Dios como su autor. Se han ofrecido explicaciones naturalistas. Gibbon ha enumerado "causas secundarias". Entonces, "causas secundarias" podrían ser señaladas al explicar el aumento de Israel, sin embargo, estas por sí solas no lo explicarían. Había implícito un poder Divino, impartiendo a los medios ordinarios una eficacia extraordinaria. Como poco puede explicarse el éxito del cristianismo sobre la base del mero naturalismo.
1. La Biblia lo atribuye a la eficiencia divina.
2. Quienes experimentan su poder sin dudarlo lo rastrean hasta esta fuente.
3. La Iglesia tiene éxito solo porque depende de la asistencia divina.
4. Las teorías naturalistas, todas y cada una, se desmoronan en sus intentos de explicación.
Cada nuevo que aparece se encuentra en el fracaso de sus predecesores. A su vez, es explotado por un rival. La hipótesis sobrenatural es la única que explica todos los hechos.
II VEA LA POLÍTICA DE PHARAOH COMO UN TIPO DE POLÍTICA MUNDIAL EN GENERAL. Deja que se describa a sí mismo, y es ...
1. Visión lejana.
2. Política,
3. No sentimental. Napoleón no era sentimental: "¡Qué son cien mil vidas, más o menos, para mí!"
4. Una necesidad del tiempo.
Descríbalo como debería describirse, y aparece en una luz menos favorable.
1. Siempre despierto a intereses egoístas.
2. Agudo para percibir (o imaginar) el peligro.
3. Sin restricciones por consideraciones de gratitud. El nuevo rey "no conocía a José". Las naciones, como los individuos, a menudo olvidan a sus mayores benefactores.
4. Independientemente de los derechos de los demás.
5. Cruel: no se detiene ante nada. Con Faraón, reducirá una nación a la esclavitud; o, con Napoleón, inundar continentes con sangre. Todavía-
6. Es esencialmente miope. Toda política mundana es así. El Rey de Egipto no podría haber tomado un medio más efectivo para provocar los males que temía. Se aseguró, si era incierto antes, que en caso de guerra, los hebreos tomarían parte con sus enemigos. Puso en marcha un tren de causas que, como sucedió realmente, condujo a la salida de todo el pueblo de Egipto. Su política, por lo tanto, se burló a sí misma, resultó suicida, se proclamó una locura. Aprender-
1. La locura de confiar en el hombre. "Cuidado con los hombres" (Mateo 10:17).
2. Cuán inútil es la sabiduría y la astucia del hombre cuando se compara con el poder de Dios.
3. La miopía de la acción egoísta y cruel. J.O.
La esclavitud.
I. ¿CÓMO EFECTOS? Sin duda, en parte por arte y en parte por la fuerza. Para uno en la posición de Faraón, donde había la voluntad de esclavizar, pronto se encontraría el camino.
1. Los israelitas eran políticamente débiles. "La familia patriarcal se había convertido en una horda; debe haber perdido su carácter doméstico, sin embargo, no tenía política, un pueblo en este estado estaba maduro para la esclavitud" (Maurice).
2. Y Faraón no tenía escrúpulos. Quienes se dedican a la labranza y a la cría de ganado podrían arruinarse fácilmente amontonándoles tributos y exacciones. Liberty perdió una vez, estaban a disposición del faraón, para hacer lo que él enumeró. Del resto, un gran número probablemente ya estaban empleados, como trabajadores forzados, en las obras de construcción del faraón. Sobre estos (Éxodo 1:11), se propuso establecer "capataces" - "jefes de tributo" - para afligirlos con sus cargas.
3. La queja fue inútil. Los hebreos pronto descubrieron, como se expresó después (Éxodo 5:19), que estaban "en mal caso", que una conspiración general, desde el rey hacia abajo, había entrado para robarlos, herirlos y oprimirlos. . Su subyugación en estas circunstancias se logró fácilmente. Aprender-
1. Una nación puede superarse a sí misma. Lo hará si la inteligencia y la moral, con instituciones adecuadas, no mantienen el ritmo de los números.
2. La gran prosperidad no siempre es una ventaja. Eso
(1) excita los celos;
(2) tienta la cupidez;
(3) generalmente se debilita al enervarse.
II ¿POR QUÉ PERMITIDO? Esta pregunta puede responderse viendo la esclavitud
1. Es un castigo por los pecados. Los hebreos sin duda se habían corrompido mucho en Egipto, y se habían convertido en sus masas como las personas que los rodeaban. Esto era en ellos un pecado que no podía pasar sin castigo. Dios no puede suspender sus Leyes morales ni siquiera para su propio pueblo. Si hacen algo malo, deben, no menos que otros, sufrir por ello. No, serán castigados con mayor severidad que otros por delitos similares. Es esto lo que explica la amarga servidumbre de Israel. Se le permite a la nación hundirse en una condición que es a la vez una retribución adecuada por su propio pecado, y una imagen adecuada de la condición del pecador en general. Porque el pecado es esclavitud. Es esclavitud interna. Es degradación. Es un servicio riguroso, amargura y miseria. La ley de Dios, las lujurias propias del alma, un mundo exigente, se convierten de diferentes maneras en maestros de tareas. Es un servicio no rentable. Envía a un hombre a las cáscaras, a los abrevaderos. Es la esclavitud de la cual nada más que el poder de Dios Todopoderoso puede redimirnos. Bendecimos a Dios por nuestro mayor Moisés y el gran Éxodo.
2. Como una prueba de fe. Sería así en un grado muy especial para la porción piadosa de Israel. ¿Por qué esta larga ocultación del rostro de Dios, este silencio mientras su gente estaba asando y pereciendo bajo sus terribles tareas? ¿No parecía que la promesa había fallado y Dios se había olvidado de ser amable? (Salmo 77:8, Salmo 77:9.) Verdaderamente, no debemos sorprendernos de nada en los tratos de Dios con su Iglesia cuando reflexionamos sobre cuánto tiempo y cuán temerosamente estuvo afligido Israel. La fe que soportó esta prueba debe haber salido del horno siete veces purificada,
3. Como una preparación moral. Ahora es manifiesto, aunque difícilmente podría haberse visto entonces, cuán necesaria era esta aflicción, prolongada a través de generaciones sucesivas:
(1) Destetar los corazones del pueblo de Egipto.
(2) Para que estén dispuestos a dejarlo.
(3) Hacer que el pensamiento de Canaán sea dulce para ellos.
(4) Romper la confianza en uno mismo y en el hombre.
(5) Para llevarlos a llorar poderosamente a Dios.
Las mismas razones, en su totalidad o en parte, sirven para explicar por qué Dios nos pone a prueba; indicar al menos los fines de la aflicción que se utiliza para subsistir. Si todo hubiera sido próspero, los corazones de Israel naturalmente se habrían aferrado a las ollas de carne; sus esperanzas habrían sido olvidadas; incluso su Dios a tiempo habría sido abjurado.-J.O.
HOMILIAS DE G.A. Buen corazón
Israel en Egipto.
La vida de un pueblo, como la de un individuo, en gran medida moldeada por las circunstancias. En Canaán, los israelitas pueden aprender la fortaleza, pero no hay lugar para mucho crecimiento; pocas oportunidades para la organización nacional; la tendencia sería que las familias se separen, cada una buscando pasto para sus propios rebaños (cf. Abraham y Lot). Para convertirse en una nación tuvieron que ser colocados
(1) dónde podrían aumentar y multiplicarse, y
(2) donde sus elementos ligeramente conectados podrían unirse y soldarse en uno.
Para lograr este objetivo, Dios condujo a su pueblo a Egipto. [Cf. (1) Invernadero donde las plantas pueden golpear y crecer antes de ser plantadas, y (2) Deuteronomio 4:20. Horno donde el metal puede fundirse en una masa homogénea y lo peor. la escoria eliminada.] Podemos notar en esta vista:
I. PROSPERIDAD Y SUS USOS. Cf. Deuteronomio 4:7. En Goshen la vida es simple y los medios de subsistencia abundantes, amplio espacio y amplia provisión. Años felices sin historia, pasaron en una tierra que incluso ahora produce los mayores ingresos en Egipto, y donde la población aún aumenta más rápidamente que en cualquier otra provincia. Probablemente no haya incidentes de mayor importancia que algunas escaramuzas ocasionales con tribus fronterizas. No es de extrañar que "aumentaron abundantemente y se multiplicaron, y aumentaron en exceso".
La prosperidad tiene sus usos y también la adversidad. Los largos años desapercibidos a través de los cuales el árbol frutal alcanza la madurez son antecedentes necesarios para los veranos ardientes que ven madurar la fruta. No hay mucho que notar en esos años. Aún así su existencia es notable. No representan una pequeña porción de la suma de la vida humana, ya sea vista en su aspecto nacional o individual. La historia surge de ellos incluso cuando se ve obligado a olvidarlos en sus registros. El fruto de la Vida extrae de ellos su sustancia, aunque otros años pueden darle su color y sabor.
II ADVERSIDAD Y SUS USOS. Deuteronomio 4:10-5 muestra cómo llegaron los problemas a Israel y la naturaleza de los problemas que surgieron. Originado en los celos naturales de Faraón por la creciente influencia de una raza alienígena, tomó la forma de trabajo forzado, tal como, tal vez debido a la ley de tierras de Joseph (Génesis 47:23, etc.) claramente tenía el reconocimiento derecho a recaudar a voluntad de todos sus súbditos. Sin embargo, Faraón no era sino el instrumento que Dios usó para la educación de su pueblo; él sabía que la adversidad era necesaria para continuar el trabajo que la prosperidad había comenzado. Darse cuenta-
1. La aflicción no obstaculizó el progreso. De Deuteronomio 4:12 deducimos que realmente lo avanzó. La prosperidad continuada durante mucho tiempo puede ser un obstáculo mayor que la adversidad. Tiende a producir una condición estancada [cf. los poemas de apertura en 'Maud' de Tennyson]. La historia posterior nos muestra que Israel, en cierta medida, se había deteriorado moralmente; y el deterioro moral a largo plazo debe conducir a la degradación física. Cuando el stock necesita poda, el proceso de poda estimula el crecimiento.
2. La aflicción demostró ser moralmente útil. La gente se había vuelto descuidada y descuidada, olvidando a Dios (cf. Josué 24:14, Ezequiel 20:5) o pagándole un servicio meramente nominal. Ahora, sin embargo, de. Deuteronomio 2:23-5, Dios pudo escuchar su clamor porque su clamor era genuino; Él podría tenerles respeto porque estaban aprendiendo a tenerle respeto.
3. La aflicción garantizó la unión nacional. Hasta ahora, la gente era solo una colección de familias, unidas por un nombre común y tradiciones comunes. La necesidad mutua engendra ayuda mutua, y es por ayuda mutua que las tribus se unen entre sí y llegan a formar una nación. [Los fragmentos aislados de mineral necesitan fundirse en el horno para producir el metal consolidado.] Es en el calor del horno de aflicción que las rivalidades, los celos y todo tipo de pequeñeces tribales solo pueden finalmente disolverse. Y la aflicción todavía tiene tales usos. La prosperidad es buena, sin duda, pero, en este mundo, requiere ser complementada por la adversidad. "¿Por qué se permiten los problemas?" Porque los hombres no pueden ser perfeccionados de otra manera. Es tan necesario para nuestra maduración moral como el calor es necesario para la maduración de la fruta.
(1) No necesita obstaculizar el progreso de ningún hombre;
(2) Si se usa correctamente, debería eliminar la escoria de nosotros y hacernos moralmente mejores;
(3) Tiende a disolver las barreras que el egoísmo levanta entre el hombre y el hombre, y trabaja hacia la formación de esa santa hermandad que abarca en una familia a todas las naciones de la tierra.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El pecado de Egipto
I. LA SEMILLA NACIONAL EQUIVOCADA DEL DESASTRE NACIONAL. La historia del sufrimiento de Egipto comienza con la historia de la injusticia de Egipto. Había sabiduría en la habilidad política de Faraón, y un sincero deseo de servir a su país, y sin embargo, él era el peor enemigo de su país. El servicio prestado por la maldad es al final la reprensión y la ruina.
II EL CUIDADO QUE SE PIDE QUE EL PECADO RETIRE SE VUELVE MAYOR (10-12).
1. La esclavitud se impuso para evitar que se multiplicaran: "pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían".
2. El problema fue al principio simplemente una posibilidad detectada por el ojo agudo del estadista, y ahora todo Egipto estaba "afligido por los hijos de Israel". El camino de la maldad es a través de una inundación cada vez más profunda.
III. INCORRECTO CRECE EN MAYOR INCORRECTO (13, 14). Egipto había ido demasiado lejos para retirarse. La enemistad de Israel era ahora una certeza, y deben ser aplastados. De ser obligados a trabajar en la construcción de ciudades fuertes, sus vidas se vuelven amargas por todo tipo de esclavitud. El mal crece con una necesidad interna. Cuando una nación hace una demanda injusta, no significa asesinato, pero ese es el siguiente paso. Satanás no se atreve a susurrar todos sus consejos al principio, pero poco a poco puede contarlo todo y lograr que todo se cumpla. — U.