Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 10:21-29
EXPOSICIÓN
LA NOVENA PLAGA. La novena plaga, como la tercera y la sexta, fue infligida sin advertencia especial. Dios había anunciado, después de la plaga de forúnculos, que estaba a punto de "enviar todas sus plagas al corazón" del rey; y así se esperaba una sucesión de infracciones. La novena plaga probablemente siguió a la octava después de un intervalo muy corto. Es considerado con razón como un agravamiento de un fenómeno natural bien conocido: el Khamsin, o "Viento del desierto", que comúnmente visita Egipto en la época del equinoccio vernal, y está acompañado por una oscuridad horrible y extraña. Esto es causado por las densas nubes de arena fina que trae el viento, que interceptan la luz del sol y producen una oscuridad más allá de la de nuestras peores nieblas, y algunos viajeros lo comparan con "la noche más sombría". El viento es deprimente y molesto en extremo. "Mientras dure, ningún hombre se levanta de su lugar; hombres y bestias se esconden; los habitantes de pueblos y aldeas se encierran en sus casas, en apartamentos subterráneos o en bóvedas". Suele soplar por un espacio de dos, o como máximo tres días, y a veces con gran violencia, aunque más a menudo con una fuerza moderada. La visita aquí registrada fue peculiar,
1. En su extensión, cubriendo como lo hizo "toda la tierra d Egipto";
2. En su intensidad: "no se vieron" (Éxodo 10:23) - "oscuridad que se puede sentir" (Éxodo 10:21);
3. En su circunscripción, se extiende, como lo hizo, a todo Egipto, excepto solo a la tierra de Goshen (Éxodo 10:23). Estas circunstancias hicieron que el faraón reconociera de inmediato su carácter enviado por el cielo, y solicitó la eliminación de Moisés, a quien trató de persuadir al conceder la partida de los israelitas con sus familias. Sin embargo, se estropeó toda la gracia de esta concesión con la condición de que dejaran atrás sus rebaños y rebaños, viéndolos como, igualmente con sus familias, una seguridad para su regreso. Por lo tanto, Moisés rechazó indignado su oferta: los rebaños y los rebaños deberían ir con ellos, no le quedaría un casco atrás, no sabían qué sacrificios se requerirían en la fiesta que estaban a punto de celebrar, o cuántos (Éxodo 10:25, Éxodo 10:26) - por lo tanto, deben tomar todo. Faraón, muy enojado, inmediatamente interrumpió la conferencia (Éxodo 10:28), pero no, como parece, antes de que Moisés, igualmente disgustado, anunciara la décima plaga y los resultados que la seguirían (Éxodo 11:4-2).
Oscuridad que se puede sentir. Literalmente, "y uno sentirá o comprenderá la oscuridad". La hipérbole es sin duda extrema; pero el sentimiento general de la humanidad ha aprobado la frase, que expresa exactamente lo que los hombres sienten en la oscuridad absoluta y completa. Kalisch rinde, "una oscuridad en la que los hombres andan a tientas". Pero la construcción gramatical no permite esto.
Una espesa oscuridad. Literalmente, "Una oscuridad de la oscuridad". La frase es intensiva.
No se vieron el uno al otro. O: "El hombre no vio a su hermano". Las frases descriptivas utilizadas anteriormente son poéticas y pueden implicar muchos grados diferentes de oscuridad. Esto parece indicar claramente que se entiende la oscuridad total. Tal oscuridad absoluta está mucho más allá de lo que produce el khamsin, incluso cuando es más grave, e indica el carácter milagroso de la visita. Ninguno de los dos se levantó de su lugar durante tres días. No significa que nadie se haya movido por su casa, sino que nadie la abandonó. (Compare Éxodo 16:29, donde la frase utilizada es similar.) Nadie salió a la oscuridad antinatural al aire libre, lo que temía. Todos se quedaron en casa e hicieron lo que tenían que hacer a la luz artificial de lámparas o antorchas. Todos los hijos de Israel tenían luz en sus viviendas. No se explica cómo se realizó esto. Algunos suponen que la tormenta de arena no se extendió a la tierra de Goshen. Pero en ese caso, los egipcios que vivían entre los israelitas, sus vecinos. (Éxodo 11:2): habría compartido el beneficio, que parece no haber sido el caso. Prefiero suponer que la tormenta fue general y que los israelitas recibieron una luz, no la del sol, por milagro.
Solo deje que sus rebaños y sus rebaños se queden. La oscuridad total es más de lo que Faraón puede soportar. Probablemente al tercer día de su duración, envía un mensajero que logra encontrar a Moisés y llevarlo a la presencia del monarca. Se ha decidido a dar otro punto: el que insistió con tanta fuerza en la última entrevista (Éxodo 10:10, Éxodo 10:11): dejará que los israelitas vayan con sus familias, solo que sus rebaños y rebaños deben quedarse atrás. Esto será, considera, una seguridad suficiente para su regreso; ya que sin ganado no podrían mantener la vida durante muchos días en el desierto. Tus pequeños Más bien, "sus familias".
Moisés rechaza absolutamente el compromiso sugerido. Ya había declarado en una ocasión anterior: "Con nuestros jóvenes y con nuestros viejos iremos; con nuestros hijos y con nuestras hijas, con nuestros rebaños y con nuestros rebaños iremos" (Éxodo 10:9) . No está dispuesto a retractarse ahora, después de dos plagas adicionales, de lo que había exigido ante ellos. Sin embargo, no se niega a exponer sus razones. El ganado debe irse porque la fiesta que están a punto de celebrar requiere sacrificios; todos deben irse, porque los israelitas aún no saben qué animales, o cuántos de cada uno, se les exigirá. La fiesta era algo nuevo, sin precedentes; su ritual aún no estaba establecido. No se esperaban instrucciones exactas, hasta que se llegó al lugar donde Dios pretendía que se celebrara.
Endurecido: nuevamente se usa la expresión fuerte, yekhazak, como en Éxodo 10:20.
Y Faraón dijo, etc. La respuesta de Faraón indica ira violenta. Sin duda pensó que ahora la intención de Moisés de privarlo por completo de los servicios de tantos cientos de miles de esclavos era palpable y apenas oculta. Muy enfurecido, desata su ira, con la falta de autocontrol común entre los monarcas orientales: bruscamente le pide a Moisés que se vaya (sácate de mí), lo amenaza (presta atención a ti mismo) y las contrataciones nunca más buscan su presencia, bajo pena de muerte instantánea, si hace su aparición. Considerando el grado de civilización, refinamiento y cortesía que los egipcios habían alcanzado bajo las dinastías decimoctava y decimonovena, tal brote debe considerarse anormal e implicar una excitación violenta.
Y Moisés dijo, etc. La respuesta de Moisés, hasta ahora, es simple y digna. Has hablado bien, dice: "has tomado una decisión correcta; las entrevistas adicionales entre tú y yo son inútiles, no pueden conducir a ningún resultado, solo pierdes el tiempo. Esta será nuestra última entrevista. No volveré a ver tu rostro". " Sin embargo, se acepta generalmente que Moisés no abandonó la presencia con estas palabras; pero continuó dirigiéndose al faraón por un corto tiempo, haciendo su discurso de despedida en los términos que se registran en Éxodo 10:4-2 del próximo capítulo. Habiendo anunciado la Décima Peste, la destrucción que se avecina del primogénito, se volvió y "salió del Faraón con gran ira" (Éxodo 11:8).
HOMILÉTICA
Los hijos de la oscuridad tienen oscuridad, y los hijos de la luz tienen la luz como su porción.
Desde el comienzo de la creación, Dios "separó la luz de la oscuridad" (Génesis 1:4); y desde entonces los dos han sido antagónicos el uno con el otro. Tanto los ángeles como los hombres se dividen en dos clases: espíritus brillantes y gloriosos que habitan a la luz de la presencia de Dios y se llaman "ángeles de la luz" (2 Corintios 11:14); y espíritus sombríos del mal, a quienes Dios ha reservado en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio final (Judas 1:6). Entonces las Escrituras hablan del hombre dividido en aquellos que son "de la noche y de la oscuridad", y aquellos que son "hijos de la luz y del día en (1 Tesalonicenses 5:5).
I. LOS HIJOS DE LA OSCURIDAD, AQUELLOS QUE AMAN LA OSCURIDAD EN LUGAR DE LA LUZ, SE HAN ASIGNADO LA OSCURIDAD A ELLOS.
1. Oscuridad espiritual. "Debido a que no les gusta retener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada" (Romanos 1:28). Su "corazón tonto se oscurece" (Romanos 1:21). Se vuelven continuamente más ciegos y más ignorantes, más incapaces de ver y comprender las cosas del Espíritu, ya que estas son "discernidas espiritualmente". Al no ser "ejercitados por razones de uso para discernir tanto el bien como el mal", pierden el poder del discernimiento y "ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo". "La luz que está dentro de ellos", es decir; la conciencia, habiendo "convertido en oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad"!
2. Oscuridad mental. "A tientas como el ciego en la oscuridad" (Deuteronomio 28:29). No tienen idea de la naturaleza real del universo del que forman parte o del mundo en el que viven. Son mentalmente ciegos, incapaces de percibir la fuerza de los argumentos y las evidencias que convencerían a cualquiera cuya visión mental Dios no hubiera cegado judicialmente. A veces en estos días se llaman a sí mismos "agnósticos", lo que implica que no saben nada, no ven nada, no tienen convicciones. No es raro que se dejen imponer por las ilusiones más groseras, dando esa fe a los desvaríos de los espiritistas que rechazan a la Palabra de Dios. O aceptan como cierta verdad las especulaciones e hipótesis no verificadas de los llamados hombres científicos, y consideran que la Revelación es anulada y dejada de lado por las conjeturas de algunos fisiólogos.
3. Finalmente, como parece, reciben como su porción, oscuridad física. "Echad al sirviente no rentable en una oscuridad más linda" (Mateo 25:30). "Los hijos del reino serán arrojados a la oscuridad exterior" (Mateo 8:12). "¡Ay de ellos! Porque se han ido por el camino de Caín a quien está reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre" (Jud Apocalipsis 1:13).
II LOS HIJOS DE LA LUZ, LOS QUE AMAN LA LUZ, TIENEN LUZ PARA SU PORCIÓN. "Despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará". Cristo da a sus seguidores
1. Luz espiritual. "El mandamiento es una lámpara, la ley es la luz" (Proverbios 6:23). "Al hacer la voluntad de Dios, los hombres llegan a conocer la doctrina, si es de Dios '(Juan 7:17). Su discernimiento espiritual aumenta continuamente. Cualquiera sea la cantidad de oscuridad espiritual que los rodea, en en medio de las nubes del deísmo, panteísmo, agnosticismo, materialismo científico y ateísmo, "tienen luz en sus viviendas". La suya es la verdadera iluminación. El Señor su Dios ilumina su oscuridad (Salmo 18:28) ; abre los ojos de su comprensión (Efesios 1:18); los llena de conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y comprensión espiritual (Colosenses 1:9).
2. Luz mental. El verdadero cristiano "tiene un juicio correcto en todas las cosas". Dios da a quienes son su "espíritu de mente sana" (2 Timoteo 1:7). No, que los cristianos siempre son inteligentes: pueden ser lentos, aburridos, desprovistos de toda rapidez o brillo mental. Pero serán sobrios, no fácilmente engañados; verán a través de los sofismas, incluso si no pueden exponerlos; no serán impuestos por charlatanes o "filósofos" tan disidentes. "Probarán los espíritus" que buscan desviarlos, y no muy a menudo los engañarán.
3. Una recompensa final de luz celestial, inefable, que satisface el alma. Después de la resurrección de los muertos, "los sabios brillarán como el resplandor del firmamento" (Daniel 12:3). Habitarán donde hay luz y "no hay oscuridad en absoluto". "Las naciones de los que se salven caminarán en la luz" de esa ciudad que no tendrá "ninguna necesidad del sol, ni de la luna para brillar en ella; porque la gloria de Dios la iluminará, y el Cordero es el luz del mismo "(Apocalipsis 21:23, Apocalipsis 21:24). "No habrá noche allí; y no necesitan vela, ni luz del sol, porque el Señor Dios les da luz, y reinarán por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 22:5).
Comprometer el recurso favorito de los de mentalidad mundana, la abominación de los de mentalidad espiritual.
Faraón había intentado comprometerse más de una vez y falló (Éxodo 8:25-2; Éxodo 10:8-2); pero debe intentarlo de nuevo. Esto marca la tenacidad con la que los de mente mundana se aferran a lo que consideran el colmo de la política, pero que en realidad es un subterfugio débil e indigno. Faraón no deseaba conceder ninguna parte de la solicitud de Moisés; pero, si debía ceder hasta cierto punto, salvaría su dignidad y su interés, pensó, al ceder menos de lo que se exigía. En cuatro ocasiones hace cuatro ofertas diferentes.
I. PUEDEN ADORAR A DIOS EN CUALQUIER LUGAR DENTRO DE LOS LÍMITES DE EGIPTO (Éxodo 8:25). Una oferta tonta, que, de ser aceptada, ciertamente habría provocado disturbios y posiblemente una guerra civil (Éxodo 8:26). Pero Faraón solo había pensado en su propia dignidad, no en las consecuencias. Por lo tanto, los gobernantes civiles con frecuencia le piden a la Iglesia de Cristo que conceda esto o aquello por el honor del Estado, cuando la concesión causaría al Estado el mayor daño posible. En su miopía, no ven que al atacar a la Iglesia se lastimarán. En su celo por su propio honor, no les importa cuánto sufre la Iglesia, ni siquiera cuánto sufre el Estado.
II PUEDEN ADORAR A DIOS EN EL DESIERTO, SOLO NO DEBEN IR MUY LEJOS (Éxodo 8:28). Esta oferta fue una mejora; no requería una violación clara del mandato expreso de Dios. Pero fue insidioso. Fue hecho con la vista de obligar a un regreso. Faraón sospechó desde el principio que el mensaje, "Deja ir a mi pueblo", significaba "déjalo ir por completo". Esto, hasta que fue aturdido por la terrible inflicción de la última plaga, estaba completamente resuelto a no hacerlo. Los dejaría ir como un gato suelta un ratón, hasta ahora pero no más lejos, no fuera de su alcance. Por lo tanto, los reyes darán a su pueblo libertad, o la libertad de la Iglesia, pero solo dentro de límites estrechos, en apariencia más que en la realidad, hasta el punto de no interferir con su ser el verdadero maestro y reafirmar su poder absoluto en su poder. Placer. Una vez más, el faraón era miope. Si su oferta hubiera sido aceptada, y si hubiera intentado obligar a un regreso, solo habría precipitado alguna catástrofe como la de su ejército en el Mar Rojo.
III. PUEDEN IR EL VIAJE DE TRES DÍAS AL DESIERTO, SOLO DEBEN DEJAR A SUS FAMILIAS DETRÁS (Éxodo 10:8-2). El rechazo de su primera y segunda oferta dejó al Faraón sin otra opción que permitir que los israelitas partieran más allá de su alcance. Entonces él crea un compromiso, por el cual piensa atraerlos de vuelta. Dejarán atrás a sus familias. Pero Dios había dicho: "Deja ir a mi pueblo", y los niños son un elemento tan esencial en la composición de una nación como las mujeres o los hombres. Por lo tanto, esta oferta era más contraria al mensaje Divino que había recibido que el segundo. Los hombres de mentalidad mundana con frecuencia, mientras fingen ofrecer un mejor compromiso, ofrecerán una peor; y, tanto en negocios privados como públicos, corresponde a las personas prudentes estar en guardia, y no imaginar que cada nueva oferta que se haga debe ser un avance. La ley de subastas no es válida ni en la negociación privada ni en la parlamentaria.
IV. PUEDEN IR EL VIAJE DE TRES DÍAS AL DESIERTO Y LLEVAR A SUS FAMILIAS, SI SOLO DEJARÁN SU GANADO DETRÁS (Éxodo 10:24). Esta fue la sugerencia más astuta de todas. El ganado no había sido mencionado en el mensaje Divino, ni podía decirse que eran parte de la nación. El rey podría requerir la detención del ganado sin infringir la carta del comando Divino. Pero aseguró el regreso de la nación a Egipto tan ciertamente por este plan como por la retención de las familias. Un pueblo nómada no podría subsistir durante muchas semanas, apenas durante muchos días, sin sus rebaños y manadas. Los israelitas habrían muerto de hambre para rendirse. Moisés, sin embargo, sin tomar esta objeción, fue capaz de señalar que los términos del mensaje, correctamente medidos con referencia a todas las circunstancias, abarcaban al ganado, ya que se hablaba de sacrificio, sin ninguna limitación. Una vez más, por lo tanto, se le permitió rechazar el compromiso sugerido como una infracción del comando que había recibido, cuando sus términos se entendieron correctamente. Los hombres mundanos están continuamente colocando su propia construcción en las palabras de los mensajes de Dios, y dicen que esto o aquello debe ser abandonado como no contenido en ellos. El ejemplo de Moisés justifica a los cristianos al examinar de manera estrecha todo el sentido y la intención de cada mensaje, e insistir en lo que implica tanto como en lo que expresa. La verdadera sabiduría les enseñará a no dejarse comprometer por las explicaciones mundanas de la Palabra Divina por parte de los hombres. Lo estudiarán por sí mismos y guiarán su conducta mediante su propia lectura (bajo la guía de Dios) de los mandamientos que se les dieron. Además, el ejemplo de Moisés al rechazar las cuatro ofertas de Faraón, puede enseñarnos a sospechar, dudar y examinar cuidadosamente cada compromiso propuesto; La esencia del compromiso en la religión es la rendición de algo divinamente ordenado o instituido en aras de una supuesta conveniencia o ventaja temporal. Realmente nunca puede ser correcto renunciar al fragmento más pequeño de la verdad revelada, o permitir la infracción del menor de los mandamientos de Dios por la mayor cantidad posible de beneficio temporal, ya sea para nosotros mismos o para otros.
Los hombres malos, cuando no pueden superar los escrúpulos de los hombres buenos, se quitan la máscara de la amistad y se muestran con sus verdaderos colores.
Las circunstancias de la vida humana continuamente ponen en contacto y relaciones sexuales a hombres buenos y hombres malos. Pueden seguir tres resultados:
1. Lo malo puede corromper lo bueno. Este es el resultado con demasiada frecuencia. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Pocos pueden tocar el tono y no contaminarse.
2. Lo bueno puede convertir lo malo. Los primeros cristianos convirtieron un mundo que yacía en la maldad. Esther suavizó el corazón de Asuero. San Ambrosio, por mucho tiempo resistiendo su voluntad, convirtió a Teodosio.
3. Ninguno de los dos puede impresionar al otro. En este caso, mientras que el hombre bueno simplemente lamenta su incapacidad para convertir al hombre malo en justicia, el hombre malo, desconcertado en sus intentos de superar los escrúpulos del hombre bueno y llevarlo por mal camino, es susceptible de ser muy provocado y amenazar, o incluso proceder a la violencia. "Presta atención a ti mismo: el día que veas mi rostro morirás". ¡Qué manantial de amargura brota del corazón malvado del pecador que se siente opuesto con éxito, frustrado en sus planes y desconcertado! Si bien todavía espera tener éxito, todo es hablar sin problemas. "He pecado." "Perdona mi pecado solo una vez". "Id, servid al Señor". Cuando descubre que no puede prevalecer, hay un cambio repentino y completo. Los beneficios son olvidados; la amabilidad es cosa del pasado; incluso las formas prescritas de cortesía se dejan de lado. La bestia salvaje que yace escondida en cada hombre no regenerado se muestra, y el conocido amistoso de meses o años está listo para destrozar a su oponente.
HOMILIAS POR J. ORR
La plaga de la oscuridad.
Esta fue la tercera de las grandes plagas, y llegó, como en ciertos casos anteriores, sin previo aviso.
I. LA ÚLTIMA DE LAS PLAGAS ADMONITARIAS (Éxodo 10:21-2). Las plagas, vistas como pruebas del carácter del faraón, terminan con esta. La muerte del primogénito fue un juicio y no le dio a Faraón más espacio para el arrepentimiento. Podemos ver esta última de las nueve plagas:
1. Tan horrible en sí mismo. Cualquiera que sea su base natural, la intensidad sobrenatural de la oscuridad que ahora traía sobre la tierra decía con toda claridad que era una de las maravillas de Jehová. Durante tres días enteros, ningún ser humano en Egipto vio otra, incluso luz artificial, parecería, fallando en su necesidad. El temor de la plaga fue mayor para los afectados por el hecho de que los israelitas "tenían luz en sus viviendas"; También por el hecho de que el sol en sus diferentes fases fue el principal objeto de su culto. Cuando uno reflexiona sobre los terrores que acompañan a la oscuridad en cualquier caso; sobre el efecto singular que tiene al trabajar en la imaginación y al intensificar sus alarmas, se sentirá cuán verdaderamente fue una plaga sobre el corazón (Éxodo 9:14). La oscuridad que desciende repentinamente sobre una tierra invariablemente despierta temores supersticiosos, llena a multitudes de premoniciones de calamidad, crea temores del acercamiento cercano del día del juicio; ¿Cuál sería, entonces, el efecto en los egipcios cuando "vieron su atmósfera de cristal y sus cielos resplandecientes obligados de repente a usar un aspecto de terror indescriptible y penumbra espantosa"? Podemos deducir cuán grande fue la angustia por el hecho de que el rey fuera obligado, después de todo lo que había sucedido, nuevamente a llamar a Moisés (Éxodo 10:24).
2. Como simbólico de una condición espiritual. Egipto fue envuelto en la ira de Dios. El golpe de esa ira, que podría haberse evitado mediante un arrepentimiento oportuno, estaba a punto de descender en la destrucción del primogénito. La oscuridad estaba en el alma del rey. La oscuridad de la fatalidad se tejía alrededor de su fortuna. De todo esto, seguramente la oscuridad física, que, como una temible capa funeraria, descendió sobre la tierra, debe tomarse como un símbolo. Cuando Cristo, el portador del pecado, colgó en el Calvario, una gran oscuridad, de la misma manera, cubrió toda la tierra (Mateo 27:45). La oscuridad de afuera no era sino el símbolo de una oscuridad más profunda en la cual el espíritu de Cristo estaba envuelto. La condición del pecador es de oscuridad por completo. Es oscuro espiritualmente (2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6). Él es oscuro, como bajo la ira de Dios (Efesios 2:3). El pueblo de Dios es "hijos de la luz", pero el alma del transgresor está enterrada en la penumbra más mortal (Efesios 5:8). El lugar del ay se describe como "la oscuridad exterior" (Mateo 25:30).
II ÚLTIMO INTENTO DE PHARAOH (Éxodo 10:24-2).
1. Fue hecho bajo una terrible compulsión. La oscuridad había sacudido su corazón hasta los cimientos. Es de destacar que cada una de estas tres últimas plagas le extorsionó un consentimiento total o parcial. Las plagas menores, por graves que fueran, no habían tenido este efecto. Podía resistir a menos de dos, y en un caso a menos de tres.
2. Fue, como el primero, un intento de compromiso. Dejaría ir a los "pequeños", pero los rebaños y las manadas se quedarían; una prohibición absurda, cuando el objetivo era sacrificar. Se hace dolorosamente evidente que el juicio de Faraón lo ha abandonado; que se ha vuelto absolutamente imprudente; que ya no es su propio maestro; que está siendo impulsado por sus pasiones en oposición a toda razón y prudencia correctas; que el final, en consecuencia, está muy cerca.
3. Da testimonio de su creciente dureza.
(1) En esta ocasión no hay confesión de pecado.
(2) Tampoco Faraón reconoce toda la demanda.
(3) Termina la escena con violencia, ordenando a Moisés que nunca vuelva a aparecer ante él, bajo pena de muerte.
III. REPROBACIÓN DEL FARAO (Éxodo 10:29). Moisés tomó a Faraón con su palabra. "Has hablado bien; no veré más tu rostro". La obra de Dios con este gran hombre malo se terminó, salvo que el juicio para el que se había preparado debía ser infligido sobre él. No se había dado por vencido hasta que se agotaron todos los medios concebibles para llevarlo al arrepentimiento. Había sido juzgado con razón y con amenazas; con gentileza y severidad; con misericordia y con juicios. Había sido reprendido, expuesto, advertido y frecuentemente castigado. Sus oraciones por respiro se habían escuchado en todos los casos. Se le había confiado en sus promesas de dejar ir a Israel, y cuando las rompió, aún no se había cumplido y volvió a confiar. Se le habían enviado plagas de todo tipo. Había sufrido una pérdida incalculable, había sufrido un dolor corporal intenso, había sido sacudido en su alma con terrores sobrenaturales. Su primera súplica, de ignorancia, y su segunda, de falta de evidencia, habían quedado completamente destrozadas. Se le hizo confesar que había pecado y que Jehová era justo. Sin embargo, a pesar de todo, siguió endureciéndose hasta que, finalmente, incluso Dios no pudo arrancarle ninguna confesión de pecado, y su mente se volvió completamente fatigada, independientemente de las consecuencias. ¿Qué más debía hacerse con Faraón? Incluso lo que debe hacerse con nosotros mismos en circunstancias similares: fue rechazado, reprobado, entregado a la destrucción. "Córtalo; ¿por qué lo ensucia el suelo?" (Lucas 13:7). Fue el mismo destino que superó a Israel cuando la nación finalmente se corrompió y endureció. — J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La Novena Peste: la oscuridad.
I. CONSIDERE LA PLAGA MISMA. Al igual que con las plagas de los mosquitos y de los forúnculos y las llamas, así con esta plaga, no hay registro de ningún indicio formal de su venida. Si no existiera tal insinuación, creemos que había buenas razones para la ausencia. Aunque Faraón se había humillado con gran temor y consternación, para poder deshacerse de las langostas, en el momento en que se fueron, toda su terquedad regresó con toda su fuerza. ¿De qué servía, entonces, mantener las amenazas sobre un hombre de este tipo? De hecho, la forma correcta de considerar esta novena plaga parece ser considerarla principalmente como un trampolín para la última y decisiva visita. Un anuncio de antemano no hubiera sido de esperar, si es que es probable que haga alguna diferencia seria en la conducta del faraón. Con respecto a la plaga misma, se notan cuatro puntos: el tipo de la misma, el grado, la duración y la exención habitual de los israelitas.
1. El tipo de eso. Era una plaga de oscuridad. Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto. Él es luz, y la luz fluye continuamente de él; y sin él, las mentes de los hombres están en una densa oscuridad en cuanto a todo lo que es mejor en conocimiento y más sustancial en la esperanza para el momento por venir. Cuando consideramos cuánto se dice acerca de la luz espiritual y la oscuridad espiritual en las Escrituras, se verá cuán apropiado era que antes de que Jehová cerrara sus tratos terrenales con Faraón, él debería traer su tierra bajo esta nube impenetrable. Fue un azote apropiado encontrarse con un rey y personas cuyas mentes estaban tan oscurecidas ante la percepción de Dios. La luz y la verdad que brota de Dios luchó en vano para brillar en el corazón del faraón. Esta plaga fue una especie de aproximación al caos primitivo, un movimiento para disolver el cosmos en la masa sin forma y sin iluminación de la que surgió. La primera gran Palabra de Dios al hacer el orden fue decir: "Que haya luz"; ahora casi imaginamos una palabra correspondiente, "Que haya oscuridad". El sol, aunque puede pasar sobre Egipto como siempre, ya no gobierna el día; ni un rayo penetra para acomodar y alegrar la tierra desconcertada.
2. El grado de esta oscuridad. Jehová le dice a Moisés que será una oscuridad que se puede sentir. No es que fuera literalmente palpable, sino más bien que la oscuridad era tan densa, tan completamente más allá de toda experiencia, que no podría describirse mediante un lenguaje tomado del uso del sentido de la visión. No fue suficiente decir, como con respecto al granizo y las langostas, que no había habido tal experiencia en Egipto desde que se convirtió en una nación. Un nuevo tipo de oscuridad requería un nuevo modo de expresión para indicarlo; y así, por una figura audaz, se introduce la oscuridad que afecta no solo el sentido habitual de la vista, sino también el sentido del tacto. La privación de la luz estaba en el más alto grado concebible. Y aquí seguramente es bueno descartar de nuestra mente todos los intentos, por bien intencionados que sean, de encontrar una base natural para esta plaga. Que Jehová pudo haber hecho una oscuridad, y una muy terrible, al aumentar e intensificar elementos y causas naturales es bastante cierto; pero de alguna manera, tal visión de esta plaga no satisface las demandas de los términos fuertes que se usan. Mucho mejor es suponer que de alguna manera misteriosa la luz perdió su poder radiante cuando entró en la atmósfera egipcia. Sin duda, incluso las luces artificiales resultaron inútiles. Si el sol no podía penetrar en Egipto, las pequeñas lámparas y las luces de la tierra no tendrían éxito.
3. La duración de la misma. Duró tres días. En esta duración se encuentra su peculiar gravedad. Incluso una oscuridad que podría sentirse no sería mucho si fuera una visita momentánea. Pero cuando se extendió por tres días, desorganizando y paralizando todo el trabajo, entonces la magnitud de la visita aparecería por completo. De hecho, fue una plaga más terrible en realidad que en amenaza y en continuidad que en su primer abrazo. En sí mismo no era una cosa dolorosa; no irritaba como las ranas, los mosquitos y las moscas; no destruyó como el murrain, el granizo y las langostas. Simplemente se estableció en la tierra y, mientras duró, hizo que uno de los sentidos más alentadores e informativos fuera completamente inútil. Incluso aquellos que amaban la oscuridad porque sus obras eran malvadas, sentirían, después de tres días, que estaban teniendo demasiado de algo bueno. Era solo el tipo de plaga que por la misma continuidad crecería con horror, y por fin precipitaría el pánico. La oscuridad es el momento favorable para todas las imaginaciones aterradoras.
4. La exención de los israelitas. El distrito donde habitaban tenía luz en sus viviendas. Aquí había, de hecho, una separación más impresionante y significativa de lo que Jehová había hecho hasta ahora; y que debía separarse así entre Israel y Egipto, como entre la luz y la oscuridad más profunda, era algo de esperar, considerando lo pronto que los israelitas saldrían de la tierra por completo.
II CONSIDERE LA PROPUESTA CONSECUENTE DE PHARAOH Y LA RECEPCIÓN DE LA MISMA. Después de tres días de oscuridad que se puede sentir, Faraón vuelve a ponerse de rodillas, demandando misericordia y, como de costumbre, ofrece algo que antes había rechazado. Hace poco tiempo había puesto su rostro en contra de liberar a los pequeños de Israel. Ahora ha llegado a decir que todas las personas pueden partir, todos los seres humanos, pero los rebaños y los rebaños deben quedarse atrás; y estos, por supuesto, eran la sustancia misma de la riqueza de Israel (Génesis 46:31; Génesis 47:6). Y no solo eso, sino que en la actualidad se verían aún más considerables en comparación con los rebaños y rebaños barridos de murrain de Egipto. Si Faraón solo puede obtener esta solicitud, cree que servirá a su dignidad y hará algo para recuperar su fortuna. ¡Qué diferencia entre esta última entrevista con Moisés y la primera! Faraón, que comenzó negándose a ceder nada, más aún, a modo de respuesta hizo que la esclavitud existente fuera aún más opresiva, ahora, después de un curso de nueve plagas, está dispuesto a ceder todo, todo menos la propiedad de Israel. Esto, de hecho, ha sido una excelente manera de atraerlo, pero todo ha sido hecho por una especie de fuerza principal. La ignorancia del faraón sobre el carácter y las demandas de Jehová no ha disminuido, en medio de toda su experiencia del poder de Jehová. Todavía no puede entender que no se debe negociar con Jehová. Él quiere los rebaños y los rebaños, como si fuera un asunto pequeño retenerlos, mientras que solo una razón por la cual los rebaños y los rebaños son tan abundantes es que puede haber suficiente para el sacrificio. Jehová tenía un uso y un lugar para cada israelita, el más viejo y el más joven, y todas sus pertenencias. Fue una respuesta de Moisés, profundamente adecuada para la ocasión, cuando dijo: "No sabemos con qué debemos servir al Señor, hasta que lleguemos allí". Había sido enviado al Faraón para exigirlo todo, y no podía aceptar nada. Menos. Aquí surgen preguntas interesantes, pero no hay información para responderlas. Faraón llamó a Moisés (Éxodo 10:24), pero ¿cómo se unieron en esta densa oscuridad? ¿O fue que Moisés esperó allí en la oscuridad estos tres días? Entonces, cuando Faraón habló, ¿la oscuridad comenzó a desaparecer de inmediato? Casi debemos suponer que así fue, ya que el propósito de su llegada se cumplió en el momento en que Faraón tiene otro paso adelante en su rendición. Pero en todos estos puntos no tenemos información directa. Jehová ahora acelera a los lectores de la narrativa a la catástrofe final. Cuando nosotros, en nuestra curiosidad, deseamos detalles, él los omite, para que pueda ser particular y exacto en asuntos de importancia permanente. Actualmente debe hablar de la Pascua con gran minuciosidad. Los detalles del deber futuro y continuo son más importantes que los simples adornos pintorescos de un juicio pasajero sobre Egipto. Por lo tanto, podemos inferir que la oscuridad se había desvanecido cuando, por última vez, Faraón se negó a dejar ir a Israel. Y debe admitirse que había algo en la inflexible respuesta de Moisés para hacer que Faraón, siendo tan hombre como era, igualmente inflexible. "No quedará un casco atrás". Israel se mueve por completo, si es que se mueve. Esta era una forma muy exasperante para hablar con un déspota, especialmente con alguien que sentía que había cedido tanto. De hecho, debe haber sido muy asombroso para él reflejar lo lejos que había llegado en un camino donde una vez hubiera parecido ridículo suponer que podía dar un solo paso. Pero ahora, una vez más, dice, de la misma manera sin razón y apasionada que lo ha marcado todo el tiempo, "Ni un paso más". Después de nueve plagas, él sigue siendo el mismo hombre de corazón. La más mínima provocación, y su orgullo está en llamas, más sensible que la pólvora a la chispa. No, lo más maravilloso de todo, desde la profundidad de nueve humillaciones sucesivas, se esfuerza por amenazar a Moisés con la muerte. Seguramente esta era la quinta esencia de la pasión y la ira ciega. El único paralelismo que podemos encontrar es en la furiosa y final carrera de un gran bruto salvaje, enloquecido por los disparos del cazador, y avanzando imprudentemente hacia él. ¿Qué gana él con este avance? Simplemente tiene fácil acceso, y otro disparo de la misma arma, sostenido con perfecta frialdad y control, lo deja muerto en el polvo. La parte más triste de la reflexión sobre la carrera de Faraón es que le da la esencia de tantas vidas humanas. La mano con la que Dios eliminaría nuestra corrupción, si solo estuviéramos dispuestos a que se elimine, la agita en una energía y eficacia más autodestructivas, si en nuestra perversidad e ignorancia determinamos que la corrupción debería permanecer. —Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Una oscuridad que podría sentirse sugiere la existencia de una oscuridad que no se siente. Considerar:-
I. LA OSCURIDAD NO SENTIDA. [Ilustración. La corriente en verano en un día soleado refleja el sol, el cielo, etc. Contraste con la condición en invierno, dura, opaca, helada; se ha endurecido y ya no se refleja. Si pudiera estar consciente, todavía fluyendo, podría no sentir mucha diferencia, apenas consciente de la extraña carcasa que lo excluye del calor y la belleza.] El faraón y su pueblo, como la corriente, una vez tuvieron luz (cf. Juan 1:9; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Luego "endurecieron sus corazones". Tan autocondicionados que bajo la influencia de Dios no pudieron sino endurecerse (Éxodo 10:1). El corazón duro, como el duro recubrimiento de hielo, apaga la luz y asegura la oscuridad (Romanos 1:21), sin embargo, esa oscuridad no se siente (cf. Efesios 4:17, Efesios 4:18). Un juicio terrible, oscuridad moral, generalmente resultante de la propia culpa del hombre; poco a poco crece y se profundiza hasta que apaga no solo la luz, sino incluso el recuerdo de la luz desaparecida (cf. Juan 9:39). El precursor inmediato de la ruina, ese "apagamiento del Espíritu", que allana el camino para la "blasfemia".
II LA OSCURIDAD QUE SE SENTÍA. Faraón no reconocería a Jehová. Apagó la luz de él y se glorió en su oscuridad moral. Una y otra vez, Jehová mostró la verdad de su existencia a corazones que parecían casi una prueba de juicio. Cada nuevo juicio fue seguido por una oscuridad más profunda, la grieta a través de la cual la luz parecía perforar fue bloqueada deliberadamente cuando terminó el susto. La oscuridad moral elegida por uno mismo se encuentra con la oscuridad física enviada por Dios; la oscuridad de la tempestad, la oscuridad de las nubes de langosta, por último, la oscuridad concentrada de esta novena plaga. A pesar de todo, el objetivo es perforar y, si es posible, disipar la oscuridad moral; un tipo de tratamiento homeopático que, si no cura, puede matar. [Ilustración. La corriente congelada. Enciende fuego sobre la superficie. Las nubes y las llamas bloquean la luz solar más que nunca, sin embargo, el calor puede derretir la capa de hielo y, de ser así, la luz puede entrar. Si no, cuando se extingue el fuego, la superficie cubierta de cenizas es más impermeable a la luz que nunca.] Al principio, el faraón parecía estar descongelando (Éxodo 10:24), pero solo sintió el calor, no reconoció la luz. Cuando pasó el calor, más oscuro que nunca (27-29). La última oportunidad se fue, ¿qué quedó? (Judas 1:13). Dios aún encuentra esta oscuridad moral elegida por sí mismo por métodos similares. Los juicios que se pueden sentir iluminan momentáneamente la oscuridad autoinfligida que no se siente. Él quiere que todos los hombres vengan al arrepentimiento; Si cerramos nuestros corazones a la voz interna, él nos convoca con voces externas, que no pueden dejar de llamar la atención. Sin embargo, pueden ser ignorados; El poder de la voluntad del hombre en este mundo parece lo suficientemente fuerte como para resistir cualquier cosa.
III. LUZ EN LAS VIVIENDAS.
1. Físico. Los egipcios habían hecho una diferencia entre ellos e Israel, una diferencia que había llevado a Israel a buscar ayuda de Dios. Ahora Dios confirma esa diferencia. La luz, tal vez, no es perfecta. [Si la oscuridad causada por la tormenta de arena de S.W. puede haber sido tan liviano como se podía obtener al borde de la nube de tormenta.] Sin embargo, fue suficiente, una señal del cuidado y la vigilancia de Dios para aquellos que estaban preparados para recibirlo y reconocerlo. Y esto los israelitas estaban preparados para hacer, porque la luz en la vivienda era el tipo de luz en el corazón.
2. Moral. Habían estado "en la oscuridad", la oscuridad de la esclavitud y la idolatría (cf. Josué 24:14); pero la luz había caído sobre ellos y, aunque imperfectamente, lo habían reconocido y acogido con satisfacción. El grito en la oscuridad (Salmo 130:6) había sido escuchado y respondido. Con la ayuda de Dios, la luz interior se había acelerado y fomentado; y para aquellos que tienen la luz interior, por débil que sea, él brinda ayuda para que se vuelva más brillante. No apagará el lino humeante, sino que lo encenderá con una llama (cf. Salmo 18:27-19).
Solicitud. Hay uno que es la Luz del Mundo. Lo mejor para nosotros es caminar en la luz (1 Juan 1:5). Si no lo hacemos, la oscuridad solo puede profundizarse hasta que llegue la noche (Juan 9:4; cf. Job 18:18). Sin embargo, incluso aquellos en la oscuridad de su propia creación, Dios, en su amor, todavía trata de aligerar (cf. sus tratos con los egipcios; también el de nuestro Señor con los judíos, Juan 9:39). Si la luz todavía se resiste, entonces cf. Mateo 25:30. Si caminamos en la luz hasta donde la conocemos, entonces cf. Proverbios 4:18. Incluso cuando está oscuro para los demás, sigue siendo claro para nosotros, Isaías 60:1, Isaías 60:2; y si la oscuridad hace, como a veces lo hará, nos eclipsará, aun así Salmo saldrá. 4; Isaías 1:10 .— G.