Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 11:4-8
EXPOSICIÓN
El escritor vuelve aquí a su relato de la última entrevista entre Moisés y el Faraón, repitiendo las palabras introductorias de Éxodo 10:29 - "y Moisés dijo". Habiendo aceptado su despido y declarado que ya no volvería a ver el rostro de Faraón (ibid.), Moisés, antes de abandonar la presencia, procedió a anunciar la última plaga, antes del anuncio, como de costumbre (Éxodo 7:17; Éxodo 8:2; Éxodo 9:1, Éxodo 9:13; Éxodo 10:3), con la declaración solemne, que mostró que actuó en el asunto simplemente como instrumento de Dios: "Así dice Jehová". Él hace el anuncio con la mayor claridad, señalando la cal exacta de la visita (Éxodo 10:4) - su extensión (Éxodo 10:5) - el terrible "grito" que seguiría (Éxodo 10:6) la exención completa de los israelitas (Éxodo 10:7), el mensaje que el faraón le enviaría por sus siervos, para que partiera de inmediato, y su propia intención de actuar en consecuencia ( Éxodo 10:8). Luego, sin esperar respuesta, furioso por la prolongada obstinación del monarca, salió.
Alrededor de la medianoche. — Compare Éxodo 12:29. Se agregaría al horror de la imposición que debería venir en la profundidad de la noche. Probablemente la noche prevista no era la noche siguiente, pero una se dejó deliberadamente indefinida, para que el terror y el suspenso pudieran trabajar en la mente del faraón. ¿Debo salir? La palabra "yo" está reprimida en el original y es enfática. Esta plaga de coronación que Jehová no inflige por ningún instrumento, sino que toma totalmente sobre sí mismo. (Ver Éxodo 12:12, Éxodo 12:13, Éxodo 12:23, Éxodo 12:27, Éxodo 12:29.)
Todos los primogénitos. La ley de la primogenitura prevaleció en Egipto, como entre la mayoría de las naciones de la antigüedad. La monarquía (bajo el Nuevo Imperio, en cualquier caso) era hereditaria, y el hijo mayor era conocido como erpa suten sa, o "Príncipe Heredero hereditario". Los estados descendieron al hijo mayor, y en muchos casos también a altas dignidades. No se podría haber enviado un golpe más severo a la nación, si no hubiera sido aniquilado, que menos en cada casa de la esperanza de la familia: la estancia de los padres, el tutor y protector de los otros niños. ¿Quién se sienta? "Sitteth" se refiere a "Faraón", no a "primogénito". El significado es "desde el primogénito del rey que ocupa el trono hasta el primogénito del esclavo o sirviente más humilde. Este último está representado por la criada que está detrás del molino; ya que la molienda en un molino se consideraba como una de las formas de trabajo más severas y molestas. El trabajo se asignaba comúnmente a los cautivos (Isaías 47:1, Isaías 47:2; Jueces 16:21). por una o dos personas sentadas, y consistía en rotar rápidamente la piedra de molino superior sobre la inferior por medio de una manija. Todos los primogénitos de las bestias. No el primogénito del ganado, sino de todas las bestias. Los egipcios tenían animales de compañía en la mayoría de las casas, perros, simios, monos, quizás gatos e icneumones. La mayoría de los templos tenían animales sagrados, y en la mayoría de los distritos de Egipto, algunas bestias eran consideradas sagradas y no podían ser asesinadas, y su muerte era vista como una calamidad. Los egipcios sentirían la pérdida de tantos animales como un agravamiento sensible de la imposición. em tanto en su sensibilidad doméstica como religiosa.
Habrá un gran grito. La violencia de las emociones orientales y la libertad con que se ventilan son bien conocidas. Heródoto relata que los egipcios se desnudaron y se golpearon los senos en los funerales (2:85). Sin duda, también emitieron lamentaciones lamentables, al igual que los griegos (Luciano, De Luetu, § 12) y los persas (Herodes. Éxodo 9:24). Con amargo luto en todas las casas, el "grito" bien podría ser uno, como no había habido ninguno como antes, ni volvería a haber ninguno.
¿No debe un perro mover la lengua? Lejos de una repentina destrucción que se avecina sobre ellos, no les ladrará ni un perro. No sufrirán ningún daño, ningún peligro. (Compare Josué 10:21.) Para que sepan cómo el Señor marca la diferencia, es decir; "para que tanto los cortesanos como todo Egipto sepan la gran diferencia que Dios pone entre nosotros, su pueblo peculiar, y ustedes, desgraciados idólatras".
Todos estos tus siervos, es decir; Todos estos cortesanos aquí presentes. Vendrá. Literalmente, "descenderá". Kalisch observa que por el idioma hebreo "pasar de un lugar más noble a uno de menos distinción se llama descender". Y postrarse. Hazme reverencia, como si fuera un rey. La última de las plagas haría que los cortesanos vieran a Moisés como el verdadero rey de la tierra y le pagaran honores reales. Todas las personas que te siguen. Literalmente, como en el margen, "eso está a tus pies"; es decir; eso te sigue y te obedece. "Los egipcios consideraban a Moisés como rey, o al menos príncipe de su nación. Con gran enojo. Literalmente," en celo de ira ". El despido abrupto (Éxodo 10:28 ), la amenaza contra su vida (ibid.) y el anuncio de que no se le concederían más entrevistas conmovieron la indignación de Moisés, que no era consciente de sí mismo de haber hecho nada para merecer ese trato. Había respondido al rey con calma y templadamente (Éxodo 10:29; Éxodo 11:4-2); pero sabía cuáles habían sido sus sentimientos, y aquí los registra.
HOMILÉTICA
Los problemas de la vida y la muerte están en manos de Dios.
En su mayor parte, hay, o parece haber, un evento para los justos y los malvados (Eclesiastés 9:2). La muerte les ocurre a todos por igual, y no parece elegir a sus víctimas bajo ningún principio de preservar el bien y castigar el desierto. La guerra, la hambruna, la pestilencia, barren igualmente lo bueno y lo malo. Esta es la ley general de la providencia de Dios; pero él hace excepciones ocasionales. Los problemas de la vida y la muerte son realmente suyos. Ni un gorrión cae al suelo sin nuestro Padre. Si lo considera conveniente, puede "marcar la diferencia" entre su propia gente y la de los demás. Puede golpear con la muerte a quien quiera; él puede perdonar a aquellos a quienes elige ahorrar. Lo vemos aquí: -
I. HACIENDO LA MUERTE UN INSTRUMENTO DE VENGANZA, NO EN LOS QUE MUEREN, SINO EN LOS QUE SOBREVIVEN. Faraón es castigado, y los egipcios generalmente son castigados por la muerte repentina del primogénito. Habían merecido esta retribución por su crueldad hacia los hebreos, y especialmente por el ahogamiento de los niños varones hebreos (Éxodo 1:22). Sin embargo, afectaba a todos por igual, si habían participado en las crueldades mencionadas o no. Esto fue porque era un castigo nacional; y el caso había sido el mismo con casi todas las otras plagas.
II TERROR IMPACTANTE EN UNA COMUNIDAD ENTERA VISITANDO CON LA MUERTE CIERTO NÚMERO. La muerte es el principal temor de los hombres del mundo. Cualquier otra cosa puede ser soportada, compensada, hecha lo mejor posible. Pero para la muerte no hay ayuda, no hay remedio. El espantoso fantasma, en la medida de lo posible, se mantiene fuera de la vista, sin pensarlo, sin estar preparado, empujado a un segundo plano. Los hombres viven como si tuvieran un dominio de la vida, no un arrendamiento. Cuando el espectro demacrado se acerca; cuando, en forma de cólera o fiebre, hace su entrada en la escena y desafía la atención, el resultado es, en su mayor parte, un pánico. Así fue en Egipto. Los egipcios escribieron gran parte de la muerte, se recordaron mutuamente la muerte (Herodes 2:78), prepararon tumbas para sí mismos con gran cuidado especulando en gran medida sobre la condición de las almas en otro mundo; pero parece que se encogieron, tanto como los hombres comunes, por el contacto cercano con el espeluznante fantasma. Ahora estaba a punto de que se les diera cuenta de lo delgada que es la barrera que separa los dos mundos. En presencia de la muerte, despertarían a las realidades de la vida. Serían conquistados, sumisos, listos para hacer lo que fuera la voluntad de Dios. Algunos de estos resultados son rastreables cuando y donde la muerte inminente amenace a un gran número, y deben ser vigilados por el ministro, quien encontrará su oportunidad en esas estaciones y debería aprovecharla.
III. MOSTRANDO SU FAVOR A SU PROPIA GENTE EXPONIENDO A TODOS DE LA VISITA. Contra los israelitas ni siquiera un perro movería su lengua (Éxodo 11:7). Con la mortalidad a su alrededor, con un cadáver en cada casa egipcia, con animales que yacían muertos por todos lados, tanto en campo abierto como en pueblos y casas, quedarían completamente libres de la visita; una providencia especial los salvaría y protegería. Tal exención fue, por supuesto, milagrosa, y es casi inigualable. Pero aún así ha habido casos en los que el pueblo de Dios ha sufrido maravillosamente poco en un momento de pestilencia, cuando parece haber golpeado casi a nadie más que vidas imprudentes y viciosas, cuando un brazo parece haberse extendido sobre los justos. En esos momentos, ¡qué alabanza y gratitud no se deben a Dios por "marcar la diferencia entre los egipcios e Israel!" Se ahorra cuando merecemos castigo, y en su ira piensa en la misericordia. Da una muestra de su aprobación a los hombres de vidas normales y hábitos templados, "pasándolos" cuando camina por la tierra tratando de destruirlos.
Ira justa.
Parece que algunos suponen que el verdadero cristiano nunca debe estar enojado. San Pablo ciertamente dice en un lugar: "Que toda la amargura, la ira, la ira y el clamor sean quitados de ti" (Efesios 4:31); y en otro, "Deshazte de todo esto, ira, ira, malicia" (Colosenses 3:8). Pero él se protege a sí mismo de ser malentendido al dar una orden en uno de estos capítulos (Efesios 4:26), "Estar enojado y no pecar". Él mismo estaba enojado cuando le dijo al Sumo Sacerdote: "Dios te golpeará, muro blanco" (Hechos 23:3), y al carcelero de Filipos, "Nos han golpeado abiertamente, sin condena, siendo Romanos, y nos han encarcelado; ¿y ahora nos expulsan en secreto? No, en verdad: pero que vengan ellos mismos y nos saquen "(Hechos 16:37). Existe tal cosa como "ira justa"; y fue ira justa lo que Moisés sintió en este momento. Estaba indignado.
I. PORQUE DIOS FUE DESPEDIDO Y SUS MANDAMIENTOS NO SE HICIERON EN CUENTA. Faraón, después de temporizar, y profesar contrición, y sugiriendo una variedad de compromisos, se había declarado finalmente en contra de Dios, lanzó sus palabras a sus espaldas, y decidió seguir su propia voluntad y desafiar al Todopoderoso. La maldad audaz y descarada puede hacer enojar al ministro de Dios. Es un insulto a la majestad de Dios. Es una contradicción de la naturaleza moral del hombre, es un alistamiento abierto al servicio de Satanás.
II PORQUE SUS PAÍSES FUERON EQUIVOCADOS POR SER DECEPCIONADOS POR SUS SOLAS ESPERANZAS. Las profesiones de Faraón, sus promesas, sus intentos de compromiso le habían dado a los israelitas el derecho de esperar que al final cedería. Su repentina rigidez fue una lesión para ellos, con lo que Moisés hizo bien en simpatizar. ¿Cómo no debería estar indignado, cuando los derechos justos de su nación fueron ignorados por completo, su paciencia despreciada y sus expectativas legítimas se redujeron? Su ira, en la medida en que surgió por simpatía hacia ellos, estaba justificada:
(a) por la amargura de sus sentimientos;
(b) por la cordialidad en que se había arrojado a su causa;
(c) por la aparente desesperanza de su caso, si el rey ahora se retirara.
III. PORQUE SE HABÍA SIDO INSULTADO Y UTILIZADO MAL. La ira que surge de la sensación de maldad que se hace a uno mismo es menos noble que la que surge de la sensación de maldad que se le hace a nuestros semejantes, y aún menos noble que la que tiene su origen en el celo por el honor de Dios; pero aun así no es ilegítimo. Sin embargo, el hecho incorrecto a uno mismo es incorrecto y, como incorrecto, despierta la ira dentro de nosotros. Moisés había sido mal utilizado por el Faraón de principio a fin, ridiculizado (Éxodo 5:4), jugando con (Éxodo 8:26-2; Éxodo 10:16-2), expulsado de su presencia (Éxodo 10:11); y ahora por fin había sido privado de su derecho a hacer representaciones personales ante el monarca, e incluso amenazado de muerte (Éxodo 10:28). ¿Y por qué? ¿Qué mal había hecho él? Simplemente había entregado los mensajes de Dios al Faraón, e infligió las plagas por orden de Dios. Por su propia noción, no había hecho nada más que acortar la duración de las plagas suplicando a Dios de vez en cuando a petición del faraón. Incluso, por lo tanto, si su "calor de ira" hubiera sido causado únicamente por el mal hecho a sí mismo, habría estado justificado.
HOMILIAS POR J. ORR
Un final
Estos versículos terminan la historia de cómo Dios forjó a Faraón para someterlo a su voluntad. Nos preparan para la catástrofe que puso fin al largo conflicto y forzó una salida de dos millones de hebreos a través de las puertas de Egipto.
I. ÚLTIMAS PALABRAS A FARAO (versículos 4-9). Los versículos 1-3 de este capítulo son obviamente entre paréntesis. Se relacionan con una comunicación hecha a Moisés antes de la visita al Faraón registrada en Éxodo 10:24-2, y en anticipación de ella. La sustancia de esa comunicación ahora se transmite al rey. Habiendo entregado su mensaje como Dios lo había ordenado, Moisés finalmente deja la presencia real (Éxodo 10:9). Por lo tanto, el presente pasaje debe leerse en conexión inmediata con Éxodo 10:29. Faraón ya no vería más el rostro de Moisés, es decir; como comisionado de Jehová, pero antes de irse, Moisés tiene palabras para hablar que son para Faraón el clamor de la perdición. El juicio que anuncia es la muerte del primogénito. En esta observación:
1. Fue un golpe de juicio más terrible que cualquiera de los anteriores. Esto es claro por su naturaleza. Lo que, uno con el otro en la balanza, fue la incomodidad, el dolor, la pérdida, el terror, la devastación de los cultivos y el oscurecimiento de la tierra, causados por las plagas anteriores, a este tremendo horror de encontrar en una noche, en cada hogar. en toda la tierra, ¿un primogénito muerto? La herida aquí era verdaderamente mortal. El primogénito es la alegría especial de los padres. Es amado, acariciado, atendido, admirado, ya que pocos de los niños son los que lo siguen. El orgullo de los padres se centra en él. Sus esperanzas se basan en gran medida en lo que él puede llegar a ser. Se ha atraído hacia sí mismo, y encarna, una mayor parte de sus pensamientos, intereses, simpatías y afectos de lo que quizás conocen. Él es el pilar de su hogar. Lo miran para soportar su honor cuando sus propias cabezas están en el polvo. Tocarlo es tocar la niña de sus ojos, apagar la iluminación central de su hogar. Están orgullosos de él cuando era un bebé, el primer ocupante de la cuna; están orgullosos de él cuando era niño, desplegando sus poderes mentales y físicos en rivalidad con sus jóvenes compañeros; están orgullosos de él cuando era joven, cuando el pensamiento y la decisión comienzan a estampar sus líneas en su frente, y la dignidad viril le da una nueva gracia a su deportación. Con la ayuda de tales consideraciones, trate de estimar la llave inglesa a los afectos más tiernos del corazón, en el millón de hogares de Egipto, mediante el descubrimiento simultáneo de cada uno. hay un cadáver horrible, y ese es el cadáver del primogénito. No es de extrañar que hubo "un gran clamor en toda la tierra de Egipto, como que no había ninguno igual, ni será así" (Éxodo 10:6). El afecto natural conserva una poderosa naturaleza, a menudo muy depravada. Y no hay razón para suponer que, tomado en la misa, el pueblo de Egipto se caracterizó por una mayor falta de él que otros. Incluso el tigre tiene un amor tigre de sus cachorros, y, por malvado que fuera, el orgullo del faraón en su primogénito puede no haber tenido una intensidad ordinaria. Note entonces las siguientes circunstancias como indicativas del horror especial de este juicio.
(1) Sería sobrenatural. Las causas naturales estaban más o menos involucradas en las otras plagas, pero este juicio debía ser infligido por el golpe directo del Todopoderoso.
(2) Sería repentino. No habría síntomas preliminares, ni advertencia de acercarse a la muerte.
(3) Sería a la medianoche. La hora más oscura y "más espeluznante" de los veinticuatro, la hora especialmente asociada con el jadeo del espíritu en la muerte.
(4) Sería universal. No habría una casa en la que no hubiera un muerto (Éxodo 12:30). No queda uno para consolar al otro. Todos se tragaron en una tristeza indescriptible, en un dolor más negro y un lamento más amargo: el dolor de cada uno intensificaba el dolor del resto. ¡Qué horror fue esto! La muerte en una casa siempre es opresiva para el espíritu. Los pasos apagados y los rostros desfigurados por la desgracia cuentan la melancólica historia a cada visitante. Cuando la muerte es de un alto rango, el duelo es proporcionalmente profundo y ampliamente extendido. ¡Pero la muerte en cada ciudad, en cada calle, en cada casa, tanto entre los altos como los bajos, desplegará la miseria que esto implica, o hará justicia a la horrible sensación de mortalidad con la que llenaría los senos de los sobrevivientes! La imagen más cercana que podemos formar de él es el estado de una ciudad o distrito donde se está desatando una peste, y cientos de cadáveres se apresuran a la casa muerta. E incluso esto se queda inmensamente corto de la realidad.
(5) Abarcaría todos los rangos y edades. Palacio y casucha tendrían su hijo muerto. El primogénito de las bestias sería agregado a los muertos. Pero en el luto general sobre los hombres muertos, esto sería poco considerado.
2. Fue una referencia a un golpe de juicio sobre la relación de Dios con Israel. La clave de la forma que asumió se proporciona en Éxodo 4:22, Éxodo 4:23. "Así dice el Señor: Israel es mi hijo, incluso mi primogénito; y yo te digo: deja ir a mi hijo para que me sirva; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, incluso tu primogénito ". Ver Homilía en Éxodo 12:29-2. Israel fue el primogénito de Dios en relación con las "muchas naciones" del mundo redimido, que en su plenitud debía abarcar "todas las familias, pueblos y lenguas" (Génesis 17:5; Romanos 4:16; Apocalipsis 7:9). "Como el primogénito en los elegidos de Dios debe ser salvado y rescatado, así el primogénito en la casa del enemigo, el comienzo de su crecimiento y el heredero de su sustancia, deben ser destruidos, el primero es una prueba de que el toda la familia fue nombrada para la vida y la bendición, y la otra, de la misma manera, una prueba de que todos los que eran extraterrestres del pacto de gracia de Dios igualmente merecían, y ciertamente debían heredar, a su debido tiempo, los males de la perdición "(Fairbairn). Podemos conectar el juicio de manera más simple con esa ley de simetría que aparece en muchos de los juicios de Dios, siendo la retribución modelada según el patrón del crimen con el que está relacionado. Ejemplos: Amán colgado en su propia horca (Ester 5:14); Adoni-bezek mutilado en sus pulgares y dedos gordos (Jueces 1:6, Jueces 1:7); David castigado por adulterio con deshonra hecha a sus propias concubinas (2 Samuel 16:20-10), etc. Entonces Faraón, el posible destructor del primogénito de Dios, es castigado en la destrucción de su propio primogénito. El jus talionis tiene un sorprendente campo de operaciones en los juicios divinos.
3. Fue un juicio que involucró a todo Egipto en el sufrimiento por el pecado del gobernante. Este fue el caso en todas las plagas; pero es especialmente notable en esto, donde el juicio da un golpe directo en cada hogar. Se puede decir, sin duda con la verdad, que Egipto, en este juicio severo, fue castigado también por su propia maldad, el pueblo, en el tema de la opresión de los israelitas, había sido un socio activo en la culpa del monarca. Sin embargo, es obvio que la ocasión inmediata de este terrible golpe que cayó sobre la tierra fue la continua dureza del corazón del faraón. Si hubiera cedido, el juicio no habría caído; fue porque no cedió que realmente cayó. Regresamos aquí a ese principio de solidaridad que gobierna tan ampliamente en la administración moral de Dios. Los muchos suben o bajan con el uno; Las recompensas de la justicia y las penalidades de la transgresión se desbordan sobre las relacionadas con el agente inmediato. Las aplicaciones más amplias de este principio son las establecidas en Romanos 5:12: la ruina de la raza en Adán; La redención de la raza en Cristo.
4. Fue un juicio en el que se hizo una marcada distinción entre los egipcios y los hebreos (Romanos 5:7). Sin embargo, Israel solo estaba exento de la condenación por recurrir a la sangre de la expiación, una lección sobre su estado natural de condena y sobre el canal a través del cual solo la gracia redentora podría fluir hacia ellos.
II LA RETIRADA DE MOSES. "Moisés salió del faraón con gran ira" (Romanos 5:8).
1. Hay ocasiones en que es legal estar enojado. Este era uno de ellos. Habría sido un hombre completamente sin alma que no se habría despertado a la indignación por el elevado orgullo y la extraordinaria ingratitud e infidelidad de Faraón, por no hablar de los insultos que estaba acumulando sobre Jehová, y la violencia amenazada contra el propio Moisés.
2. La naturaleza más mansa es la que, en ocasiones apropiadas, es capaz de la ira más ardiente y vehemente. Sobre la relación de la ira de Moisés con su mansedumbre, vea Homilía en Éxodo 2:12. Otro ejemplo se encuentra en el apóstol Juan, el apóstol del amor. El ejemplo más elevado de todos es el Hijo del Hombre, "manso y humilde de corazón", pero capaz de una ira terrible y mordaz: "la ira del Cordero".
III. Un resumen (versículos 9, 10). Cuando se llegó a la conclusión de la serie de plagas y las negociaciones con el faraón se terminaron finalmente, Moisés resume los resultados. El punto notable es que todo fue como el Señor había dicho. Se había predicho que Faraón no escucharía, y tampoco había escuchado; pero su endurecimiento había sido la ocasión de que Dios multiplicara sus maravillas en la tierra de Egipto. El clímax del endurecimiento se alcanzó bajo esta última advertencia. Enfurecido por su pasión, el faraón parece no haberle prestado atención. Sin embargo, el hecho de que no lo hizo, ilustra un punto sobre el que ya se ha hablado: la tendencia a endurecerse contra Dios para involucrar toda la naturaleza moral, extendiéndose por fin a la destrucción incluso de los afectos naturales. Hemos visto lo imprudente que Faraón se había convertido en el bienestar de sus súbditos (Éxodo 10:7). ¡Míralo ahora perpetuando la vida de su propio hijo, sin hablar de la vida del primogénito en toda la tierra, para que se salve de la humillación de someterse a Jehová! Perilling, incluso, es una palabra demasiado débil, porque la experiencia le había enseñado que las amenazas de Dios en ningún caso quedaron sin cumplirse. "Sacrificar" sería el término más apropiado. Incluso en esta medida, el Faraón finalmente fue impulsado por su enemistad contra Dios, y su ejemplo permanece como una melancólica advertencia para nosotros mismos. J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Éxodo 11:4 Éxodo 11:10; Éxodo 12:29-2
La décima plaga y su resultado decisivo: la destrucción del primogénito.
En Éxodo 10:29, Moisés le dice a Faraón: "Ya no volveré a ver tu rostro", mientras que en Éxodo 11:4-2, se le representa haciendo un anuncio de la última plaga a Faraón. . Quizás la mejor manera de aclarar esta aparente contradicción es suponer que en la narración tal como estaba originalmente, realmente no había ruptura entre Éxodo 10:29 y Éxodo 11:4, y que los tres versículos intermedios luego se introdujeron de alguna manera que ahora no podemos explicar. Entonces, tomando la narrativa, todo se hace sencillo y además impresionante. Moisés siguió su insinuación de que Faraón ya no debería ver su rostro, con una declaración que claramente mostraba la razón. Ya no entraría en presencia de Faraón sin ser invitado por Faraón, simplemente porque ya no habría necesidad de hacerlo. Jehová estaba a punto de asestar el último golpe sin ningún instrumento humano.
I. INTENTE ESTIMAR ALGO DE LA COMBINACIÓN DE FUERZAS EN ESTA ÚLTIMA PLAGA, QUE LO HIZO TAN EFECTIVO PARA SU PROPÓSITO.
1. Hubo la hora elegida: medianoche. No fue como el resto de las plagas, que se extendieron durante un período de tiempo más o menos; pero, siendo un golpe momentáneo, se puede elegir el momento más impresionante para golpearlo. Era medianoche, el momento de seguridad, reposo y profundo silencio. Cada familia se reunió bajo su propio techo; no separados, como podría haber sido el caso durante el día, cada uno en su trabajo designado. No hubo ajetreo de negocios, como podría haber sido al mediodía, para ayudar a ahogar y calificar el horror de la transacción.
2. Hubo un elemento de fuerza peculiar en la misma clase de personas que fueron golpeadas. Jehová no solo había avanzado para quitarle la vida a los seres humanos, sino que había dirigido sus destrucciones, con un propósito evidente e infalible, a una clase en particular. La destrucción no fue una mera aniquilación, la extracción de uno de tantos, no importó quién, mientras se tomara uno. En cada hogar era el primogénito el que yacía muerto. No se mostró respeto por el carácter personal o las circunstancias especiales. Todos los primogénitos estaban afectados, tanto los virtuosos como los viciosos; el joven amable y prometedor de quien se esperaba mucho, y el chivo expiatorio que estaba llenando de tristeza las canas de un padre con tristeza; el joven que podría ser el único hijo de su madre y ella viuda, igual que él, el primogénito entre muchos hermanos. El primogénito es el centro de tantas esperanzas y cálculos, que cuando es golpeado puede haber una reacción instantánea de una desesperación irrecuperable. Zacarías habla muy enfáticamente de aquellos que están amargados por su primogénito (Zacarías 12:10). En muchos casos, el primogénito también sería el recién nacido.
3. Hubo un elemento que ayudó a tomar decisiones en la grandeza del grito que se suscitó. Hasta dónde llegó el anuncio hecho a Faraón, no lo sabemos; pero debe haber ido lo suficientemente lejos como para producir un grito de reconocimiento consecuente cuando se dio el golpe. Faraón sabría, y también sus cortesanos, y muchos en diferentes puntos de la ciudad, incluso antes de que salieran de sus casas, que no fue una muerte ordinaria que el primogénito había muerto. Cada uno, así informado, sospecharía toda la terrible verdad con respecto a todos los primogénitos de la tierra. De esta manera, se obtendría la certeza de que la predicción se cumplió, incluso antes de que se obtuviera información sobre el punto. Las malas noticias viajan rápidamente, y mucho más rápido cuando Jehová mismo ha preparado instalaciones especiales, como evidentemente lo hicieron en este caso. Recuerde, también, el modo demostrativo y vociferante de expresar dolor en el duelo que prevalece entre las naciones orientales. Apenas había una hora del día o de la noche, pero desde algún hogar en Egipto se alzó el lamento de los afligidos; pero aquí había un lamento simultáneo de todos los hogares, y no sobre los ancianos o los enfermos cuya muerte se esperaba, sino sobre aquellos cuya gran mayoría serían jóvenes, fuertes y vivaces. Así, las mismas emociones que produjeron este grito extraordinario, el grito en sí sirvió a su vez para intensificarse y, por lo tanto, para exaltarse en un dominio completo. ¡Qué maravilla, entonces, que desde el rey hacia abajo la gente fuera arrastrada por sus emociones y, sin pensar en ganancias pasadas o pérdidas futuras, arrojó a Israel fuera de su tierra de la manera precipitada aquí registrada! La avaricia, el orgullo, la consecuencia mundana, todos los motivos que dominan los senos humanos egoístas, perdieron sus asientos por el momento. Fue solo por un momento, pero ese momento fue el tiempo suficiente para servir los propósitos de Dios.
4. Estaba el hecho de que con todos estos elementos de fuerza y terror en la décima plaga misma, había habido nueve visitas tan serias antes. Fue como el último golpe del ariete, que, aunque puede tener más fuerza que los golpes anteriores, no gana la menor parte de su eficiencia del temblor que han producido estos golpes anteriores. De ninguna manera es seguro que si esta destrucción del primogénito hubiera ocurrido al principio, hubiera tenido el mismo efecto.
II Observe, como se ilustra en este anuncio al Faraón, sembrar DIFERENTEMENTE LOS MISMOS HECHOS SE EXPRESAN A DIFERENTES PERSONAS. Al Faraón se le dice claramente que, en medio de todo este gran ataque al primogénito de Egipto, Israel continuará perfectamente seguro. La impresión que tenemos es que no solo habrá libertad para Israel de los efectos específicos de esta plaga, sino incluso una exención inusual de los errores comunes. Ningún perro debe mover su lengua contra ninguna criatura viviente en Israel. La protección estaría completa; El favor y la discriminación de Jehová más manifiesta. Pero de donde vino todo esto, y en qué consistía, el Faraón no puede ser informado. La diferencia entre Israel y Egipto será bastante clara; pero la virtud del cordero inmolado y la sangre rociada están ocultos a sus ojos, todo esto no podría explicarse a él. Si se lo hubieran explicado, nunca habría tenido que explicarse. En otras palabras, Faraón nunca habría llegado a un extremo como aquel donde la muerte del primogénito lo llevó. Por lo tanto, se nos ayuda a ver la razón por la cual para algunos llegan revelaciones que producen seguridad y alegría de corazón, y para otros nada más que noticias de desastre y desilusión. Todo gran hecho de los tratos de Dios tiene un lado brillante y un lado oscuro; y si no vamos a vivir para que se nos revele el lado brillante, entonces inevitablemente debemos enfrentarnos con el lado oscuro. Moisés le dijo a Faraón que se acercaba la muerte del primogénito, pero él solo rechazó más desdeñoso, terco e enamorado que nunca; él les dijo a los hijos de Israel que hicieran los preparativos pascuales, y, por minuciosos y exactos que fueran estos preparativos, se fueron inmediatamente y los hicieron. Dios podría haberle contado a Faraón todo sobre cómo Israel estaba protegido, pero ¿de qué habría servido? Si descubriéramos por qué se nos ocultan grandes revelaciones divinas, debemos mirar en nuestros propios corazones. Un hombre nunca puede conocer las comodidades y bellezas que pertenecen a la zona templada, siempre y cuando permanezca obstinadamente en la helada.
III. CONSIDERE ESTA ÚLTIMA PLAGA EN LOS EFECTOS REALES DE LA MISMA.
1. Produjo una acción inmediata por parte del faraón y, lo que es muy notable, también por parte de la gente. Faraón llamó a Moisés y Aarón de noche. Los había enviado lejos con una amenaza de muerte, si se aventuraban nuevamente a su presencia; pero solo pasan unas pocas horas y tiene que rogarles que se apuren y lo salven. Nunca debemos amenazar y bramar, porque no sabemos qué tan pronto tendremos que tragar nuestras palabras nuevamente. No esperó hasta la mañana, incluso hasta la madrugada. Cada momento le traería noticias de un círculo cada vez mayor y lo llevaría a la acción más rápida posible. Y, sin embargo, tan pronto como aparece esta acción, sabemos que se ha llevado a cabo muy gradualmente. Jehová había estado socavando durante mucho tiempo la fuerza de Faraón; y si ahora se derrumbó en un momento en lugar de desmoronarse, fue porque la tela masiva había perdido, poco a poco, la base sobre la que se había levantado. Y de la misma manera podemos estar seguros de que todo lo que es injusto, impío y tiránico en el mundo está siendo socavado. No hay alma orgullosa y obstinada, pero Dios está trabajando en ello por algo sustancialmente igual a las nueve plagas; y la décima plaga llegará a su debido tiempo para producir su efecto inmediato y decisivo.
2. La acción tomó la forma de una liberación completa y ansiosa. Egipto se llenó de pánico y terror con exclusión de cualquier otro motivo. El significado completo de las palabras de Faraón en los versículos 31, 32, solo se puede ver comparándolas, primero, con su trato despectivo de Moisés al principio (Éxodo 5:2); y luego, con su actitud dilatoria, entregada y aferrada durante el curso de las plagas (Éxodo 8:10, Éxodo 8:25; Éxodo 10:8-2, Éxodo 10:24). Faraón comenzó como alguien cuyo pie estaba sobre la roca: estaba seguro de que no podía ser sacudido; luego se hizo sentir cada vez más en un estado de equilibrio inestable; y ahora por fin está completamente postrado a los pies de Moisés. El que dijo que no otorgaría nada, ahora concede todo. El que, en respuesta a la primera solicitud de Moisés, se sumó a la severidad de la esclavitud ya existente, ahora, cuando cesaron todas las solicitudes, no solo deshace los grilletes, sino que apresura a los cautivos fuera de su reino, como si cada uno de ellos fue una masa de infección mortal.