Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 12:21-28
EXPOSICIÓN
LA PRIMERA PASCUA. Habiendo recibido las direcciones Divinas en cuanto al nuevo rito, si no con toda la plenitud que finalmente se les dio, pero con suficiente plenitud para el propósito inmediato, Moisés procedió a comunicar la Voluntad Divina a las personas bajo su protección. Después de haber despertado los celos y el odio hacia Faraón, no pudo convocar a una asamblea general del pueblo, pero se aventuró a convocar una reunión de ancianos o jefes de familias principales, y a través de ellos comunicó las órdenes que había recibido al La nación entera. Encontramos, en las instrucciones que dio, dos pequeños puntos que no están comprendidos en el registro de las palabras de Dios para él.
1. La designación del "hisopo", como el instrumento, por el cual se colocaría la sangre en los postes laterales y el dintel (Éxodo 12:22); y,
2. La orden de no abandonar la casa "hasta la mañana". Estos puntos pueden haber estado contenidos en las instrucciones originales, aunque se omitieron del registro por brevedad; o pueden haber sido añadidos por Moisés por su propia autoridad. Por otro lado, varios puntos muy importantes de las instrucciones originales no se repiten en los mandatos dados a los ancianos, aunque no cabe duda de que se comunicaron.
Dibujar, es decir; "Retírate del rebaño". (Ver Éxodo 12:3.) Un cordero. La palabra utilizada es genérica y no excluiría la oferta de una cabra.
Un montón de hisopo. Se consideraba que el hisopo tenía cualidades de purga o purificación, y se usaba en la limpieza del leproso (Le Éxodo 14:4), y de la casa leprosa (ibid. 51-52), y también formaba un elemento en el "agua de separación" (Números 19:6). Era una especie de planta que crecía en las paredes, y generalmente era baja e insignificante (1 Reyes 4:33), pero que podía proporcionar un palo o tallo de cierta longitud (Juan 19:29). También debe haber sido una planta común en Egipto, el desierto y Palestina. Se hacen dos sugerencias al respecto. Uno, que era una especie de mejorana (Origanum Aegyptiacum u O. Syriacum) común tanto en Egipto como en Siria; el otro que era la planta de alcaparra (Capparis spinosa), que abunda especialmente en el desierto. Es a favor de esta última identificación, que el nombre árabe moderno para la planta de alcaparra es asaf o asuf, que representa excelentemente el ezob hebreo, la palabra traducida uniformemente en nuestra versión por "hisopo". La sangre que está en la cuenca. La Septuaginta y la Vulgata representan: "eso está en el umbral". Saph: la palabra traducida "cuenca" tiene el doble significado. Ninguno de ustedes saldrá. Moisés bien pudo haber dado este consejo por su propia autoridad, sin ningún mandato Divino. (Ver párrafo introductorio.) Sentiría que más allá de la protección de la sangre del cordero, no había garantía de seguridad.
Compare Éxodo 12:12, Éxodo 12:13 que se siguen de cerca. La única diferencia importante es la nueva expresión, "El Señor no sufrirá la entrada del destructor", que generalmente se ha considerado que implica, que el agente real en el asesinato del primogénito fue un "ángel destructor". Pero debe notarse que en otras partes se habla del mismo Jehová como el único agente; y que en el presente pasaje la palabra usada tiene el significado de "destrucción" no menos que la de "destructor". La idea del obispo Lowth de una oposición entre Dios y el ángel destructor (Comentario sobre Isaías 31:1. Isaías 31:5) es apenas sostenible.
A ti y a tus hijos. El cambio del plural al singular es curioso. Quizás, debemos entender que Moisés insistió en la perpetuidad de la ordenanza a cada uno de los ancianos por separado.
La tierra que el Señor te dará, según lo prometido. Ver arriba, Éxodo 3:8-2; Éxodo 6:4; y compare Génesis 17:8; Génesis 28:4, etc.
Cuando tus hijos te digan, qué quieres decir con este servicio. Aparentemente, Moisés agrega estos mandatos por su propia autoridad. Asume que la curiosidad se despertará por las características extrañas y peculiares de la ceremonia pascual, y que cada generación sucesiva deseará saber su significado y origen.
Es el sacrificio. Se ha negado que el cordero pascual fuera, en el verdadero sentido de la palabra, un sacrificio (Carpzov y otros). Pero este pasaje por sí solo es decisivo sobre la cuestión, y demuestra que lo fue. Además, se ofreció en el lugar sagrado (Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6); la sangre se roció sobre el altar, y la grasa se quemó (2 Crónicas 30:16; 2 Crónicas 35:11). Compare también Éxodo 23:18; Números 9:7; Deuteronomio 16:2. La gente inclinó la cabeza y adoró. Más bien, "e hizo reverencia". Compare Éxodo 4:31. Por "el pueblo" parece entenderse "los ancianos del pueblo". (Ver Éxodo 4:21.)
Y ellos también. La larga serie de milagros realizados por Moisés y Aarón había impresionado tanto al pueblo, que produjeron una indudable y pronta obediencia.
HOMILÉTICA
No hay seguridad para el hombre más allá de los límites protegidos por la sangre expiatoria del Cordero.
Ningún israelita debía pasar más allá de la puerta de su casa hasta la mañana, para que no fuera destruido por el destructor. Dentro del recinto, protegido por la sangre del cordero, estaba a salvo. Que los cristianos tengan cuidado de ir más allá de los límites a los que se extiende la sangre expiatoria. Los que van más allá de los límites.
I. QUIÉN TENTARÁ A DIOS AL SALIR CON EL PECADO. La expiación ha sido hecha para nosotros, sentimos que hemos tenido momentos de seguridad de que la expiación y el perdón son nuestros. Hemos tenido la impresión de que estábamos a salvo. De inmediato, el Maligno comienza a susurrar a nuestros corazones que ya no hay necesidad de caminar con cautela, de tener miedo de ponernos en el camino de la tentación, de volar todo contacto con el mal; y somos demasiado aptos para escuchar sus sugerencias, para considerar el peligro de caer de la gracia como pasado, y para permitirnos una libertad en la que a menudo hay un peligro terrible. Nos acercamos a los confines del pecado, confiando en que no pecaremos más; y hey! estamos enredados en las mallas. ¿Y por qué? Porque hemos ido más allá de los límites protegidos por la sangre expiatoria. Hemos abierto la puerta y salido. Hemos dado la espalda a las marcas redentoras y las hemos dejado atrás. Hemos sido demasiado confiados en nuestra propia fuerza.
II QUIENES ESTÁN INFLUIDOS POR EL PENSAMIENTO DE SUS LOGROS Y PRIVILEGIOS ESPIRITUALES. "El orgullo precede a la caída." El orgullo fue la gran tentación del judío, quien se sintió uno de los pueblos peculiares de Dios, a quien pertenecía "la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas". (Romanos 9:4). Y el orgullo a menudo tienta al cristiano, que se ha dado cuenta de la obra de Cristo en su nombre, y la grandeza de la salvación forjada para él. Pero el orgullo es uno de los pecados capitales, y de inmediato separa el alma de Cristo. La sangre del pacto no extiende su protección sobre los caminos que son pisados por el pie del orgullo. El que entra en ellos ha vagado más allá de la puerta que lleva las marcas de redención, y está abierto a los asaltos del destructor.
III. QUE DOBLARON SUS MANOS Y DEJARAN DE SER CELOSOS DE BUENAS OBRAS, COMO PENSARON YA. Aunque no podemos, por nada que podamos hacer, merecer nuestra propia salvación, o redimirnos a nosotros mismos u otros (Salmo 49:7), sin embargo, Dios nos hará "trabajar mientras es de día" y la sangre expiatoria de Cristo expía por aquellos que son "cuidadosos de mantener buenas obras" (Tito 3:8). La ociosidad, la apatía, la pereza, son contrarias a su voluntad y su palabra; y el hombre que se entrega a ellos se desvió más allá de los límites prescritos y perdió la protección necesaria. Bueno, para él, si descubre su error a tiempo para regresar, y, 6 vuelve a hacer los primeros trabajos "(Apocalipsis 2:5), ¡y así recupera el refugio perdido! No es necesario decir que la sangre expiatoria puede no sirve a nadie
(1) rechazar la expiación; o,
(2) lo desprecian, sin pensarlo; o,
(3) lo pisotean llevando una vida inmoral e impía. Estos están tan alejados de su protección como los egipcios.
La obligación de los hombres de enseñar el verdadero significado de los ritos y ceremonias a sus hijos.
Los ritos y ceremonias de una religión pueden ser mal entendidos de dos maneras.
1. Pueden considerarse poco importantes, insignificantes, incluso necios, incluso supersticiosos: un peso y una carga para la verdadera religión vital. O,
2. Se les puede asignar más importancia de la que les corresponde; considerado como aquel en el que consiste principalmente la religión, se cree que tiene un poder y una eficacia inherentes que está lejos de pertenecer a ellos. Los hombres son propensos a los extremos; y la mayoría de las personas están naturalmente inclinadas indebidamente a exaltar o despreciar indebidamente las ceremonias religiosas. De los dos males, la depreciación indebida parece ser la peor, por la siguiente razón:
I. DEPRECIACIÓN INDEBIDA DE CEREMONIAS
(a) tiende a hacerlos de poco servicio a los hombres cuando realmente participan en ellos, ya que no se preparan adecuadamente de antemano, para obtener de ellos el beneficio que podrían, ni entrar en ellos con mucho corazón en el momento de su ocurrencia, ni ayudar a su efecto mediante la meditación devota sobre ellos después.
(b) Causa una participación poco frecuente en las ceremonias por parte de los depreciadores, quienes, esperando poco beneficio en el futuro y siendo conscientes de poco beneficio en el pasado, permiten pequeños obstáculos para evitar su asistencia a servicios que no valoran. .
(c) En casos extremos, produce una abstención completa o, a veces, una abrogación real del rito, por lo que se pierden ventajas por parte de secciones enteras de creyentes que de otro modo hubieran sido disfrutadas por ellos. Así, la Sociedad de Amigos pierde el beneficio de ambos sacramentos, con resultados tristes para la vida espiritual de los números.
II La EXALTACIÓN INDEBIDA DE CEREMONIAS tiene la ventaja de, en cualquier caso, retenerlas en uso, para que su beneficio no se pierda por completo. Sin embargo, a menudo disminuye en gran medida el beneficio.
(a) por opiniones exageradas y supersticiosas de su naturaleza, y
(b) por la atribución del beneficio a la mera participación formal en el rito, independientemente de la preparación, atención y devoción del participante en el momento. Además, es apta para producir tal dependencia en las ceremonias que sea desfavorable a los esfuerzos prácticos para mejorar el carácter moral y avanzar hacia la perfección cristiana. La instrucción cuidadosa en la verdadera naturaleza y valor de las celebraciones ceremoniales es, por lo tanto, de la mayor importancia; y los padres quizás deberían esperar apenas hasta que sus hijos "pregunten el significado" de la adoración pública, el bautismo, la confirmación, la cena del Señor, etc. antes de iluminarlos sobre la verdadera naturaleza y el valor de cada uno. Al hacerlo, siempre será útil establecer el origen histórico de cada uso, mostrar cuándo y cómo surgió, y llamar la atención sobre lo que las Escrituras dicen sobre el tema. Las opiniones privadas de los hombres son diversas y pueden estar equivocadas, pero las Escrituras no pueden sino ser ciertas; y un conocimiento de lo que está contenido en la Biblia con respecto a cada rito o ceremonia cristiana será una base excelente para la formación de una opinión sana y sana sobre el tema cuando, en el transcurso del tiempo, las diferentes opiniones de diferentes secciones de los creyentes llegan a ser conocidos.
HOMILIAS POR J. ORR
Cristo nuestra Pascua.
La Pascua era un tipo eminente de Cristo. Probablemente fue a lo que se refería el Bautista cuando dijo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan L 29). Pablo da una declaración decisiva sobre la cuestión en las palabras: "Cristo, nuestra Pascua es sacrificada por nosotros" (1 Corintios 5:7).
I. PUNTOS DE ANALOGÍA ENTRE LA PASCUA VERDADERA Y SU TIPO.
1. Tanto en la muerte de una víctima sin culpa. El cordero, físicamente intachable (Éxodo 12:5); Cristo, moralmente impecable. Un mundo pecador necesita un Salvador sin pecado. Tiene uno en Cristo. La impecabilidad de Cristo, un milagro moral. Pruebas de esta impecabilidad.
(1) Cristo afirma su propia libertad del pecado (Juan 8:29; Juan 14:30).
(2) En ninguna parte de su conducta traiciona la menor conciencia de culpa. Sin embargo, se admite que Jesús poseía la mejor visión moral de cualquier hombre que haya vivido.
(3) Sus apóstoles, todos y cada uno, creían que no tenía pecado (2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).
(4) Sus enemigos no podían encontrar ningún defecto en él (Mateo 26:60; Mateo 27:23, Mateo 27:24).
(5) El mismo traidor confesó la inocencia de Cristo (Mateo 27:4).
(6) La delineación de su carácter en los evangelios confirma la afirmación de su inocencia moral.
(7) Los esfuerzos cautivos que se han hecho, al fijarse en algunos puntos insignificantes en las narraciones del evangelio para acusar a la impecabilidad de Cristo, lo demuestran indirectamente. "Como si el pecado pudiera alguna vez ser enfrentado a un pecador real en esta pequeña forma de súplica especial; o como si alguna vez fuera la forma de pecar errar en partículas individuales, o cantidades homeopáticas de maldad" (Bushnell).
2. En ambos, el diseño es asegurar la redención de un mal terrible. En un caso, de la ira de Dios revelada contra Egipto al herir a su primogénito. En el otro, de la ira aún más terrible de Dios revelada contra toda impiedad e injusticia de los hombres (Romanos 1:18). "Jesús, que nos libró de la ira venidera" (1 Tesalonicenses 1:10). "Salvado de la ira a través de él" (Romanos 5:9).
3. En ambos, el principio de la liberación es el del sacrificio vicario. El cordero fue sustituido por el primogénito. Protegía la casa, en cuyos postes se rociaba la sangre, del golpe del vengador. El carácter sustitutorio de la muerte de Cristo se afirma, de manera similar, en innumerables Escrituras. Jesús "murió por los impíos" (Romanos 5:6). Él "sufrió por los pecados, los justos por los injustos" (1 Pedro 3:18). Dio "su vida en rescate por muchos" (Mateo 19:28). Su sangre es una propiciación (Romanos 3:25). Solo hay fundamento para el comentario de Coleridge (citamos de memoria) que un hombre que se ocupe del lenguaje de la voluntad de su padre, como lo hacen los unitarios en este y otros puntos con el lenguaje del Nuevo Testamento, estaría sujeto a una acción legal.
4. En ambos, era necesario un acto de fe personal y apropiada. "El pueblo inclinó la cabeza y adoró. Y los hijos de Israel se fueron e hicieron lo que el Señor le había ordenado" (Éxodo 12:27, Éxodo 12:28). "A través de la fe (ellos) mantuvieron la pascua y la aspersión de sangre", etc. (Hebreos 11:28). Su fe se mostró al rociar la sangre en sus postes y dinteles, y al refugiarse debajo de ella. Nada menos que esto hubiera valido para salvarlos. Entonces no es conocimiento acerca de Cristo, sino fe en él; aplicación personal a su sangre, y confiar en ella como el medio de salvación, que asegura nuestra seguridad. La fe es el montón de hisopo.
5. En ambos, el cordero sacrificado se convierte en el alimento de la nueva vida. Hubo, por parte de los israelitas, una fiesta de sacrificio sobre la carne del cordero. Esto denotaba, de hecho, paz y comunión con Dios, pero también era un acto de nutrición. Del mismo modo, bajo el Evangelio, la nueva vida se alimenta alimentándose de Cristo. Lo hacemos nuestro por apropiación interna y asimilación, y así estamos espiritualmente nutridos para todo servicio sagrado (cf. Juan 6:1). Se puede insistir en las características típicas menores (macho del primer año, asado con fuego, sin un hueso roto, pan sin levadura, hierbas de contrición, etc.), pero las anteriores son las más amplias y destacadas.
II LA EXCELENCIA EXCELENTE DE LA VERDADERA PASCUA. Pertenece a la naturaleza de un tipo que debería ser superado por el antitipo. El tipo se toma de una esfera inferior a la que representa. Tan completamente, en el caso de la pascua, la realidad se eleva por encima del tipo, que cuando comenzamos a reflexionar sobre ella, la sensación de semejanza es casi absorbida en la desproporción. Que asombroso,
1. El contraste en las redenciones. La redención de Egipto, aunque los elementos espirituales estuvieron involucrados en ella, fue principalmente una redención del poder de Faraón, y de un juicio temporal a punto de caer sobre Egipto. Subyacente, había la necesidad de una redención aún mayor: una redención de la maldición de una ley quebrantada y de la tiranía del pecado y Satanás; desde la muerte espiritual, temporal y eterna. Es esta redención más elevada la que Cristo ha logrado, alterando, a través de su muerte, toda la relación de Dios con el hombre, y del hombre (creyente) con Dios.
2. El contraste en las víctimas. Eso, un cordero irracional; esto, el Hijo Eterno de Dios en la naturaleza humana, el propio Cristo del Señor.
3. El contraste en la eficacia de la sangre. La sangre del cordero pascual no tenía ninguna virtud inherente para quitar el pecado. Cualquier virtud que poseía surgió del nombramiento de Dios, o de su relación típica con el sacrificio de Cristo. Se vio su imperfección como sacrificio
(1) En la multitud de las víctimas.
(2) En la repetición del servicio (Hebreos 10:1).
Pero lo que el flujo de la sangre de millones de corderos, año tras año muertos en expiación por el pecado, no pudo lograr, Cristo lo logró de una vez por todas al ofrecer su cuerpo y alma santos. La dignidad de su persona, la grandeza de su amor, su santa voluntad, el espíritu de sacrificio perfecto en el que él, sin pecado, se ofreció a soportar la maldición del pecado por los impíos, confiere a su oblación una meritoria inagotable. . Su valor y suficiencia son infinitos (Hebreos 10:10; 1 Pedro 1:19; 1 Juan 2:2).
4. El contraste en las bendiciones específicas obtenidas. La diferencia en estos brotes del contraste en las redenciones. Israel obtuvo
(1) Escapar del juicio.
(2) Libertad exterior.
(3) Orientación, cuidado e instrucción en el desierto.
(4) En última instancia, una herencia terrenal.
Recibimos, a través de Cristo,
(1) Perdón por todos los pecados.
(2) Una justicia justificante completa, llevando consigo el título de vida eterna.
(3) Renovación y santificación por el Espíritu.
(4) Toda bendición temporal y espiritual necesaria en la vida.
(5) El cielo al final, con triunfo sobre la muerte, la esperanza de una resurrección y del perfeccionamiento final en la gloria.-J.O.
¿Qué quiere decir con este servicio?
Aplicar a la Cena del Señor.
I. UNA PREGUNTA PARA QUE SE LE HAGA EL COMUNICANTE. La calificación para la mesa del Señor incluye "conocimiento para discernir el cuerpo del Señor", así como "fe para alimentarse de él".
II UNA PREGUNTA QUE PROBABLEMENTE SE PONE AL COMUNICANTE POR SUS HIJOS.
1. Se presume que los niños son espectadores de la ordenanza. Es bueno que los niños estén presentes durante la administración de los sacramentos. Despierta su interés. Los lleva a preguntar.
2. La ordenanza está preparada para llamar la atención. Un interés externo se le atribuye. Apela a los sentidos. Los actos y movimientos simbólicos incitan a la indagación.
3. Brinda una excelente oportunidad para impartir instrucción. Los niños asistirán a una explicación de los sacramentos, quienes prestarán poca atención a un libro o un sermón. El simbolismo de la ordenanza ayuda a la instrucción; lo hace vívido e impresionante.
III. UNA PREGUNTA QUE EL PADRE CRISTIANO DEBE RESPONDER A SUS HIJOS. Es un asunto triste cuando un padre es incapaz de sentarse e instruir a sus hijos en el significado del símbolo sacramental. Traiciona algo peor que la ignorancia; no improbablemente, una falta total de religión espiritual.
IV. LA RESPUESTA A ESTA PREGUNTA INCLUYE UNA DECLARACIÓN DE LAS MAYORES VERDADES DE NUESTRA FE. El judío tuvo que responder a su hijo: "Es el sacrificio de la Pascua del Señor", etc. (Éxodo 12:27). El cristiano tiene que responder: "Es el memorial de la muerte de nuestro Señor, en expiación por nuestros pecados". Él tiene que decir
1. Cómo estábamos en la culpa y el peligro.
2. Cómo, por el amor con que nos amó, Cristo se entregó a la muerte por nuestra redención.
3. Cómo, por su bien, somos perdonados y aceptados.
4. Cómo el mundo impío todavía tiene la ira de Dios descansando sobre él. Es maravilloso reflejar cuán simple, pero cuán perfectamente, Dios ha provisto para la entrega de un testimonio de estas grandes verdades en la ordenanza de la Cena del Señor. El púlpito puede fallar en predicar la doctrina de la expiación; Los maestros racionalistas y unitarios pueden negarlo; pero tan a menudo como se observa la Cena del Señor, según el modelo del Nuevo Testamento, la verdad se proclama nuevamente en símbolos inconfundibles. Darle a un niño una explicación satisfactoria de la Cena del Señor, encarnando las palabras de la institución, sería casi necesario, para predicar un sermón sobre la expiación. — J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La pregunta de los niños en Canaán.
I. Era una pregunta que se esperaba. El servicio provocó curiosidad. No fue una acción cotidiana del hogar, de la cual los niños aprendieron el significado y el propósito casi inconscientemente. La molienda del maíz, el amasado de la masa, en muy poco tiempo se explicaron. Pero cuando se acercaba el comienzo del año, traía consigo estas observancias especiales, el sacrificio y el consumo del cordero y los siete días de pan sin levadura, había todo para que un niño preguntara: "¿Por qué se está haciendo esto? ? " Dios hace que una cosa encaje en otra. Establece servicios de este tipo, con elementos tan novedosos e impresionantes en ellos, que los niños les facilitan la instrucción de las cosas que pertenecen a su voluntad. Y lo que era cierto con respecto a este servicio de Pascua, también es cierto, más o menos, con respecto a todo lo que se revela en las Escrituras. Los grandes hechos de la revelación divina son tales que provocan curiosidad, incluso en la mente de un niño. Si es cierto que las Escrituras se dan para guiarnos a lo largo de la vida, entonces, ¿qué es más razonable de esperar que Dios habrá puesto mucho en ellas para despertar la atención y la investigación de aquellos que están al comienzo de la vida? ?
II Por lo tanto, esta fue una pregunta que debe alentarse. Toda ventaja debía aprovecharse de la curiosidad infantil. Los niños curiosos a menudo se consideran una molestia y se les dice que se callen; Sin embargo, una política como esta, aunque puede ahorrar problemas en el presente, puede dar lugar a muchos más problemas en el futuro. Un niño estúpido que nunca hace preguntas debe ser considerado un objeto de piedad y una fuente de peligro. Dios siempre tiene en mente cómo hacer que cada generación esté mejor instruida que la anterior; más obediente a él y más útil para sus propósitos. La tentación de los adultos en Israel era infravalorar lo que sucedía en la mente de sus hijos. Recuerde cómo María y José sufrieron por su falta de previsión en este punto. El Dios que observa a los seres humanos desde la cuna hasta la tumba sabe bien cómo los niños, incluso los niños muy pequeños, tienen sus propios pensamientos sobre las cosas; y quería que la gente les diera todo el aliento e información. Una pregunta sabiamente respondida conduce a la formulación de otras preguntas. Por lo tanto, por la continuidad de un estado de ánimo inquisitivo en la mente, y por lo tanto solo, se debe proporcionar información rentable. La información no se debe verter en la mente como en un cubo; debe tomarse como alimento, con apetito y poder digestivo y asimilador. Por lo tanto, si no se hiciera la pregunta, si, mientras se realizaban los preparativos de la Pascua, un niño se quedaba quieto sin preocuparse, o se escapó sin prestar atención para jugar, tal conducta llenaría de solicitud a un padre sabio. Lo consideraría aún más grave que un fallo de salud física. Haría todo lo posible mediante sugerencias oportunas para plantear la pregunta. El ingenio y la paciencia pueden hacer mucho para poner la curiosidad en acción, y si la pregunta no se hiciera, tendría que ser asumida. La narración de la pascua era la más importante para que todos los niños israelitas escucharan y recordaran; y si solo comenzara la narración, pronto podría despertar el interés requerido y muy deseado.
III. Fue una pregunta que dio un gran alcance para la utilidad de los niños en la respuesta de la misma. Dios, de hecho, dirige cómo debe ser respondido; pero, por supuesto, no se pretende que haya un encierro formal, similar a un loro a estas palabras. ¿Qué, por ejemplo, podría ser más gratificante para los niños, quienes en el pasado hicieron esta pregunta, que comenzar por señalarles cómo Dios mismo esperaba que hicieran esta pregunta? Entonces las palabras que le había ordenado a Moisés que proporcionara una respuesta, podrían repetirse. Pero habría sido una pobre respuesta sin espíritu, desagradable para Dios y sin provecho para los niños, si se hubiera detenido con la simple expresión de las palabras en Éxodo 12:27. Había mucho espacio para decir, que impresionaría muy peculiarmente la mente de un niño pensativo. Cabe recordar que, mientras que ahora, los niños pequeños nacieron en la libertad de Canaán, algunos de sus antepasados habían nacido en la esclavitud de Egipto. Podría decirse de ese faraón que había amenazado a los hombres * niños con la destrucción. En particular, se podría contar la historia del niño Moisés. Así que ahora, en aquellas partes del mundo donde los ídolos son abolidos, y los ex idólatras se reúnen alrededor del trono de la gracia para la adoración cristiana, se les da la oportunidad de explicar a los niños, en qué estado mejor y con cuánto mejores entornos son criados. "¿Qué quieres decir con este servicio?" era una pregunta que podía responderse en forma y, sin embargo, con tanta ausencia de corazón, como para enfriar y frustrar por completo al ansioso investigador, mientras que si se respondiera con evidente cuidado, con amplitud de detalles, con amoroso deseo de interés y satisfacer, entonces el niño así favorecido, tendría grandes obligaciones de ser agradecido en los sentimientos y dedicado en el servicio. Una pregunta de este tipo dio una gran oportunidad. Felices aquellos que podían aprovechar la oportunidad de inmediato y aprovecharla al máximo .
IV. ERA UNA PREGUNTA QUE LLEGÓ A LLAMAR A CADA ISRAELITA, EN LA OBSERVACIÓN ANUAL DE LA PASCUA, A UNA CONSIDERACIÓN CUIDADOSA DE SUS PROPIOS SENTIMIENTOS CON RESPECTO A ELLA. Era una pregunta que ayudaba a protegerse contra la formalidad. Un niño pequeño puede prestar un gran servicio, sin saberlo, incluso a un hombre adulto. Dios puede enviar a los pequeños, a probar, a reprender, a advertir, a salir del letargo. "¿Qué quieres decir con este servicio?" ¿Cómo responderá esta pregunta el israelita de la generación adulta? Puede decirle al niño para qué está destinado el servicio, los hechos históricos de los cuales surgió y las citas divinas al respecto; pero después de todo, esta no es una respuesta real a la pregunta. Puede ser una respuesta para satisfacer al niño que pregunta y, sin embargo, dejar a la persona que tiene que dárselo, con una flecha de púas en su memoria y conciencia. Observe los términos precisos de la pregunta. ¿Qué quiere decir con este servicio? ¿Cómo debe preguntar el niño en otros términos? Se ve y ve a los padres haciendo algo nuevo y extraño; y para ellos, naturalmente, busca explicación y orientación. La pregunta no es simplemente: "¿Por qué se está haciendo esto?" pero "¿Por qué lo estás haciendo, y qué quieres decir con eso?" Se hizo demasiado posible en el transcurso de los años, pasar por este servicio de una manera fría, mecánica y totalmente no rentable. No es así, podemos estar seguros , se observó por primera vez en Egipto, en la noche de la liberación. Luego, todo fue emoción, novedad y emoción desbordante. Sea nuestro, al considerar todos los actos externos y visibles relacionados con la religión, todas las instituciones simbólicas y conmemorativas, para preguntémonos con gran cercanía y franqueza de autoaplicación personal: "¿Qué queremos decir con este servicio?" ¿Queremos decir algo, y si es así, a qué nos referimos? Responder esto no es fácil: no está destinado a ser fácil. Quizás una gran razón por la cual existen diferencias de opinión tan marcadas e inamovibles con respecto al Bautismo y la Cena del Señor es que nunca hemos considerado suficientemente la pregunta: "¿Qué quieren decir con estos servicios?" Es difícil dejar la mera superstición, aferrarse a las observancias externas como cuestiones de costumbre, tradición y respetabilidad. Es muy cierto que a esta pregunta de los niños, se les pone todo su énfasis particular, solo demasiados padres en Israel se habría visto obligado a responder: "Hacemos esto porque nuestros padres lo hicieron". Recuerde que las formas, en sí mismas, no son nada para el Dios invisible y espiritual. Su valor es contener, proteger y expresar lo que tenemos que presentar. Lo que agradó a Jehová y benefició a Israel no fue el servicio pascual externo, sino la inteligencia, las percepciones, la gratitud, las aspiraciones y las esperanzas que lo respaldaban.
Israel y el sacrificio por el pecado.
I. CRISTO ESCLAVO POR NOSOTROS. La sangre del cordero no solo se derramó por ellos, sino también por ellos. La crucificación de Jesús por los judíos, la revelación de lo que hay en cada corazón no renovado. "Mirarán al que traspasaron".
II LO QUE ES NECESARIO PARA LA SALVACIÓN
1. La fe apropiada. Fue la sangre aplicada con sus propias manos a la puerta de la vivienda lo que salvó a los que estaban dentro. No es suficiente que se derrame la sangre. ¿Está sobre nuestras puertas? ¿Lo hemos establecido por fe entre nosotros y la destrucción?
2. Debe aplicarse como Dios nos dirige. Estaba rociado en el dintel y en los postes de las puertas, no dentro, sino fuera. No es suficiente con lo que creemos. Debemos hacer una profesión abierta de nuestra fe.
3. Debemos permanecer dentro hasta el día en que amanezca y venga la salvación. Dejar esa sangre (que debería estar entre nosotros y el mundo) detrás de nosotros, ya no es para esconderse dentro de ella sino para olvidarla, es renunciar a la salvación. ¿Estamos sin o dentro de la puerta manchada de sangre? Somos salvos si mantenemos el principio de nuestra confianza firme hasta el final.
II EL PACTO DE DIOS DA SEGURIDAD PERFECTA (Éxodo 12:25). La sangre derramada se interpone entre nosotros y la muerte. El asombro y la alegría del Israel redimido, un leve emblema del asombro y la alegría que sentiremos, que verán el juicio del pecado pero solo de lejos.
IV. EL DEBER DE LOS REDIMIDOS.
1. Recuerdo perpetuo (Éxodo 12:23). Debemos, según la ordenanza del propio nombramiento de Cristo, mostrar su muerte hasta que él venga.
2. La transmisión del conocimiento de la salvación (Éxodo 12:26, Éxodo 12:27). Los cristianos deben gloriarse en la historia de la cruz.