Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 12:37-39
EXPOSICIÓN
LA SALIDA. Sin duda, existen grandes dificultades para concebir la partida en un día, de un lugar, de "seiscientos mil hombres que no eran niños". La dificultad aumenta cuando encontramos (de Números 1:3) que por "hombres" se entiende hombres mayores de veinte años. El cuerpo entero de israelitas se eleva de más de medio millón a más de dos millones. Toda la narrativa, sin embargo, supone un número semejante; y es aceptado por los mejores críticos, como Ewald, Kalisch, Kurtz, Canon Cook y otros. Como estos dos millones deben haber vivido dispersos en un espacio considerable, y no podría haber habido ninguna ventaja en su reunión en Rameses (Túnez), probablemente supongamos que el cuerpo principal con Moisés y Aarón haya mirado desde ese lugar, mientras los otros, obedeciendo las órdenes dadas anteriormente, comenzaron desde todas partes de Goshen y convergieron en Succoth, que fue la primera cita. Cada cuerpo de viajeros estaba acompañado por sus rebaños y manadas, y seguido por una serie de esclavos, dependientes y simpatizantes que no eran de origen hebreo (Éxodo 12:38), que aumentaron aún más sus números. El carácter extremadamente abierto del país y la firmeza del suelo en la época del año facilitarían el viaje. No hubo marcha a lo largo de las carreteras, que de hecho no existían. Cada compañía podría extenderse a su gusto y seguir su propio ritmo. Todos conocían el punto de encuentro y marcharon hacia él, en líneas convergentes, sin obstáculos para obstaculizarlos. Llegados a las cercanías de Succoth, podían vivaquear sin lastimarse, en ese clima agradable, al aire libre.
De Ramsés. Se ha dudado si este "Ramsés" es el mismo lugar que los "Ramsés" de Éxodo 1:11. Pero la duda apenas parece ser razonable. Las dos palabras difieren solo en el apuntar. Brugsch ha demostrado claramente que Rameses (Pa-Ramesu) era una ciudad recién construida en el reinado de Rameses II; parcialmente erigido por él mismo, en las inmediaciones de la antigua ciudad de Tanis o Zoan. Fue la capital favorita de ambos Ramsés II. y Menephthah. Sucot El significado de la palabra "Sucot" es "cabinas". El Sr. Greville Chester nos dice que las "chozas hechas de juncos" son comunes en la actualidad en el tracto sureste de Túnez, y sugiere que el Sucot mencionado aquí puede haber estado en Salahiyeh, a quince millas al sur de Túnez. Tel-Defneh, a la misma distancia al sureste, es quizás un sitio más probable. Seiscientos mil. Ver el párrafo introductorio. En el momento de la numeración registrada en Números 1:1, los hombres mayores de veinte años tenían 625,550. Al lado de los niños. Más bien, "al lado de las familias". La palabra utilizada incluye todas las mujeres y los niños menores de veinte años.
Una multitud mixta subió también con ellos. Kalisch supone que estos extraños eran egipcios nativos, ansiosos por escapar de la tiranía de los reyes. Canon Cook sugiere que eran "restos de la antigua población semítica" de las provincias orientales. Quizás es más probable que consistieran en fugitivos de otras razas de sujetos (como el Shartana) oprimidos por los faraones. Hemos mencionado nuevamente esta "multitud mixta" en Números 11:4, donde encontramos que fueron los primeros en arrepentirse de la "carne y el pescado, los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y el garlick "que habían comido en Egipto libremente (Números 11:5). De este modo, dieron un mal ejemplo, que los israelitas siguieron. Y rebaños y rebaños, incluso mucho ganado. Compare Éxodo 10:26. Se ha notado que esto es importante, ya que disminuye las dificultades relacionadas con la sustentación de los israelitas en el desierto. Pero aumenta, por otro lado, las dificultades relacionadas con la marcha y con la posibilidad de encontrar pastos para rebaños y rebaños tan grandes en la península del Sinaítico.
Tortas sin levadura. Algunos de los árabes modernos hacen tales pasteles simplemente mezclando harina con agua y uniendo piezas circulares planas de la masa así formadas a los lados de sus hornos después de calentarlas. (Niebuhr, Descripción de l'Arabie ,? 45, y Filipenses 1, F.) Otros ponen un trozo de masa en las cenizas de un fuego de leña y lo cubren con las brasas por un corto tiempo . Todo el pan árabe es sin levadura. Fueron expulsados de Egipto. Compare Éxodo 12:33.
HOMILÉTICA
En la partida de los israelitas de Egipto, después de haber recibido permiso para partir, dos cosas son principalmente notables:
1. Todos eran de una sola mente, ninguno se quedó atrás;
2. Una multitud mixta se unió a ellos, eligió acompañarlos y decidió compartir sus fortunas. El primero de estos dos hechos muestra:
I. QUE EN TIEMPOS DE EMOCIONAMIENTO, BAJO ORIENTACIÓN DIVINA, TODA UNA NACIÓN ACTUARÁ COMO UN HOMBRE. Los tiempos críticos son favorables para la formación de un espíritu nacional. Deje que un invasor poderoso amenace a un pueblo, y las diferencias se olvidan a la vez, se discuten las disputas, se mantiene el espíritu de fiesta en suspenso. Todos se unen con igual celo contra el enemigo común. O, de nuevo, deje que una ola de sentimientos fuertes llegue a un pueblo, un deseo de unidad o de libertad, o de participar en una gran empresa, como las cruzadas, y prevalece casi la misma unanimidad. Tal espíritu se encuentra entre los judíos que regresaron del cautiverio con Zorobabel, cuando en el séptimo mes "se reunieron en Jerusalén como un solo hombre" (Esdras 3:1), para establecer el altar. de ofrendas quemadas. Tal espíritu aparece nuevamente en el tiempo de Nehemías, cuando todas las personas con un solo acuerdo mantuvieron un ayuno solemne el 24 de Tisri (Nehemías 9:1), y luego "sellaron el pacto" (Nehemías 10:1). Pero no se exhibió con mucha frecuencia. Cuando Ciro el Grande proclamó que todos los israelitas que eligieron podrían abandonar sus dominios y "subir a Jerusalén y construir la casa del Señor" (Esdras 1:3), era solo una parte de la nación , "cuyo espíritu Dios había levantado", que salió. Pero ahora toda la gente tenía una sola opinión. Preparados por la severa disciplina del sufrimiento, sus espíritus se alzaron, con todo su tono moral exaltado, por la larga serie de signos y maravillas que habían presenciado, alentados por la promesa divina de una "tierra que fluye leche y miel", y confiados en Bajo el liderazgo de Moisés, todos se levantaron "como un solo hombre", dejaron sus moradas, sus tierras, sus implementos agrícolas, sus utensilios, sus muebles, y se dirigieron a la cita de Sucot. Tales olas de sentimiento popular se han conocido de vez en cuando, pero apenas en esta medida. Cuando Oubacha comenzó el 5 de enero de 1771, con 70,000 familias de Calmucks de las orillas del Volga para China, 15,000 familias se quedaron atrás. Pero Dios ahora inspiró a toda la nación israelita con un sentimiento unánime; y todos salieron de Egipto juntos. El otro hecho muestra:
II QUE EL ENTUSIASMO DE UNA NACIÓN UNIDA ES CONTAGIOSO Y EXCITA A LOS DEMÁS DE SUS LÍMITES PARA SEGUIR SU EJEMPLO. El carácter contagioso de un espíritu revolucionario a menudo se ha notado. Incluso el espíritu de guerra, cuando se siente con fuerza, tiende a ser contagioso y a superar las fronteras nacionales. Aquí vemos que un entusiasmo justo también, en algunas ocasiones, atrapará a aquellos que aparentemente están más allá de su alcance, que están en contacto con él, y arrastrará a tales elementos extraños a su vórtice. La "multitud mixta" que se unió a los israelitas no tenía ninguno de los motivos razonables para esperar mejorar la condición que tenían los israelitas; pero, sin embargo, tenían expectativas de compartir, de una forma u otra, sus ventajas. Pueden haber contenido
1. Algunos egipcios nativos, conectados con los hebreos por matrimonio, por el ejemplo de José probablemente se hayan seguido;
2. Algunos esclavos ansiosos por la libertad;
3. Algunos miembros de razas oprimidas, retenidos para trabajar en Egipto, como lo habían estado los israelitas. Los hechos posteriores de la historia muestran:
III. QUE NINGUNA DE ESTAS DOS FORMAS DE ENTUSIASMO SE DEBE RELACIONAR COMO PERMANENTE. El entusiasmo de Israel se enfrió maravillosamente cuando se encontraron encerrados entre el anfitrión del Faraón y el Mar Rojo (Éxodo 14:10-2). Fue revivido por el paso seguro a través del mar, pero se desvaneció rápidamente de nuevo bajo los trabajos y la monotonía del desierto. Tampoco el de la "multitud mixta" fue más duradero. Parecen haber sido los primeros en enfermarse del maná continuo y en haber "deseado" la rica y variada dieta de Egipto (Números 11:4). Los israelitas fueron seducidos por ellos en una mala conducta similar; y las codornices y la plaga que siguió a las codornices (Números 11:31-4) fueron la consecuencia. El entusiasmo es algo de lo que no podemos prescindir; como fuerza motriz para iniciar un gran movimiento, es invaluable; pero no debemos confiar en él para lograr algo que requiera un esfuerzo largo y sostenido. Es una agitación anormal y excesiva de la sensación, que debe ser seguida por la reacción. A medida que se desvanece, debemos buscar ocupar su lugar mediante la fuerza cada vez mayor del hábito, del que se puede depender para su continuidad.
HOMILIAS POR J. ORR
El éxodo como hecho en la historia.
El éxodo de Egipto fue la base de la vida nacional de Israel. Aparece en la historia como una obra sobrenatural de Dios. La legislación posterior supone que ha poseído este carácter. El vínculo del pacto declarado entre el pueblo y Jehová tuvo su base en la misma transacción. Eran pueblo de Dios y estaban obligados a adherirse a él y a obedecer sus leyes, porque él los había redimido maravillosamente. Cada motivo y atractivo en los libros posteriores se extrae de la supuesta verdad de los eventos relacionados aquí, y de los que sucedieron después en el desierto. Obviamente, por lo tanto, la historia de Israel presupone la verdad de esta historia; mientras que si la narración del éxodo, como se registra aquí, se admite como cierta, estamos en contacto inmediato con hechos sobrenaturales del orden más estupendo. No queremos discutir la pregunta en detalle, pero los siguientes puntos pueden indicarse como adecuados para el tratamiento popular.
I. OBJECIONES. Solo tocamos lo que se relaciona con el número de personas (Éxodo 12:37). La dificultad aquí es doble.
1. Para dar cuenta del crecimiento de la nación de Israel de setenta personas a más de 2,000,000 en el espacio de tiempo permitido para ese aumento. Sobre esto ver la exposición. La dificultad no es grave.
(1) si tomamos la redacción simple de la historia y admitimos que la estadía en Egipto duró 430 años (Éxodo 12:40);
(2) si hacemos la narrativa la justicia de permitir que permanezca consistente consigo mismo, el aumento, por sí solo, es excepcional y maravilloso (Éxodo 1:7, Éxodo 1:14, Éxodo 1:20).
(3) Si admitimos que los descendientes de los hogares que indudablemente acompañaron a Jacob a Egipto, están incluidos en los números. Pero esta suposición, aunque probable en sí misma, no es realmente necesaria para reivindicar los números. La verdad es que, al otorgar una tasa de aumento muy excepcional, con un aumento de 430 años, los números, como se verá en el cálculo, parecen pequeños, en lugar de demasiado grandes. Ciertamente, no podrían haber sido mucho menos de lo que la historia los hace. El problema es bastante soluble incluso en la hipótesis del ajuste de cuentas más corto, a favor del cual no hay mucho que decir (ver "Éxodo de Israel" de Birk).
2. Tener en cuenta la posibilidad de que una multitud tan vasta, incluidas mujeres y niños, con rebaños y rebaños, produzca un éxodo en una sola noche (y día). La hazaña en cuestión ciertamente no tiene paralelo en la historia. Incluso reconociendo lo que la narración (en contra de Colenso) deja perfectamente claro, que los israelitas se encontraban en un estado de organización tolerablemente completa, tenían una amplia advertencia para prepararse para comenzar esa noche en particular, y durante meses habían estado al borde de la expectativa , como una plaga tras otra descendió sobre Egipto, sigue siendo un evento tan estupendo como difícil de realizar. La narración en sí misma, sin embargo, no deja de representarla como muy extraordinaria. Y al pronunciar su posibilidad, hay varias circunstancias que no siempre, tal vez, se toman suficientemente en cuenta. La justicia no siempre se hace
(1) a los esfuerzos perfectamente sobrehumanos que una nación a veces puede hacer en una gran crisis de su historia. Incluso un individuo, en un momento en que el sentimiento es muy tenso, es capaz de realizar esfuerzos y logros que, al leerlos a sangre fría, podríamos considerar que es imposible.
(2) Según el orden y la disciplina de que las masas de personas se vuelven capaces cuando se les llama a enfrentar una emergencia de la que sienten que la existencia misma depende. La imagen a veces dibujada de una chusma desordenada saliendo de Egipto no tiene fundamento en la historia, y es falsa para la psicología y la experiencia. Las narraciones de los naufragios (Kent, Londres, etc.) nos muestran de qué son capaces las multitudes en cuanto al orden y la disciplina, incluso con una muerte segura mirándolos a la cara. Cuando un pueblo, bajo la influencia de una gran idea dominante, es llamado a ejecutar movimientos difíciles, o a unir sus esfuerzos hacia un gran fin, es increíble lo que pueden lograr. El sentimiento de solidaridad se apodera de ellos. Son de un solo corazón y alma. La masa se mueve y funciona como si una mente la poseyera, como si fuera una máquina. Las órdenes se obedecen con prontitud; los movimientos se ejecutan con rapidez y regularidad; los hombres se levantan por un tiempo de sus pequeñeces, y muestran un espíritu de buena voluntad, de ayuda y de sacrificio propio verdaderamente maravilloso. Todas estas condiciones estuvieron presentes en la noche del éxodo: el resultado fue lo que podría haberse anticipado: la gente fue sacada con una rapidez maravillosa y en orden regular; "subieron enjaezados" - "cinco en un rango" (Éxodo 13:18).
(3) Debemos agregar a estas consideraciones, el estado singularmente exaltado de la conciencia religiosa en las compañías de los israelitas. Todo en su posición se combinó para asombrarlos y solemnizarlos; para llenarlos con una conciencia dominante de la presencia Divina; para inspirarlos con una alegría ilimitada y agradecida, pero una alegría templada con la horrible sensación de muerte, que les impone la destrucción de los primogénitos y las lamentaciones de los afligidos egipcios. Esto también ejercería una influencia poderosa y constante sobre sus pensamientos y comportamiento, y los ayudaría a tomar sus medidas con decisión y rapidez.
II PRUEBAS Los que acumulan las dificultades de la Biblia rara vez hacen justicia a las dificultades del otro lado. Tenemos que preguntar
1. ¿No es absurdo decir que un evento tan extraordinario como, en cualquier caso, este éxodo de Israel desde Egipto debe admitirse que tuvo lugar a la luz de la civilización más poderosa de la antigüedad, mientras que la gente ¿Quién salió no sabía, o no podía recordar, o podría olvidar cómo sucedió? (Cf. Éxodo 12:42.) Los propios israelitas no creían que no sabían. No tenían más que una historia que contar, la historia que resuena en sus salmos a las últimas generaciones, la misma historia que, con minuciosos detalles circunstanciales, se plasma en estos capítulos.
2. Si no es así como los hijos de Israel salieron de Egipto, ¿nos mostrará el crítico cómo salieron? Se admite en todas las manos que estuvieron una vez adentro; que estaban esclavizados; que Egipto estaba en ese momento gobernado por uno u otro de sus monarcas más poderosos; que salieron; pero no salió por la guerra, sino pacíficamente. ¿Cómo salieron entonces? Si toda la historia fue diferente de la que tenemos un registro, ¿cómo es que no se conservó su eco en Israel, y que esta relación sobria y práctica ha tomado su lugar?
3. Existe la institución de la Pascua, un monumento contemporáneo. Ya hemos expresado nuestra creencia de que esta ordenanza era de un tipo que no podría haberse establecido en un momento posterior a los eventos que supuestamente conmemoraba. Eche un vistazo a la hipótesis alternativa. Se nos pide que creamos que la base de la institución era un antiguo festival de primavera, en el que se injertaban gradualmente, según se formaba la tradición, los ritos e ideas de una época posterior. Sin embargo, esta hipótesis no solo no está probada, sino que viola todas las leyes de probabilidad histórica. En cualquier caso debe ser admitido
(1) que el éxodo tuvo lugar en el momento del supuesto festival agrícola.
(2) Que el festival a partir de entonces asumió un nuevo carácter, y se observó, además de su referencia agrícola, como un memorial del escape de Egipto.
(3) Que el uso de pan sin levadura en relación con él tenía referencia a la prisa del vuelo.
(4) Además, que una parte esencial de este festival era la ofrenda de un sacrificio.
(5) Que, siendo en el fondo un festival de primavera, debe haber sido observado, con pocas interrupciones, todo a lo largo de la historia posterior de Israel. Pero si se admite tanto, parecemos obligados a admitir más. Porque es innegable que la fiesta, como se observó entre los judíos, estaba relacionada especialmente con el hecho de un gran juicio, que se creía que había caído sobre Egipto en la noche del éxodo, y del que los israelitas habían sido entregado misericordiosamente por la aspersión de la sangre del cordero sobre los postes de la puerta; un memorial del cual se conservó en el nombre (Pass-over). "La relación con el año natural expresado en la Pascua, fue menos marcada que la de Pentecostés o Tabernáculos, mientras que su importancia histórica es más profunda y más puntiaguda. Esa parte de sus ceremonias que tiene una referencia agrícola directa —la ofrenda del omer— ocupa un lugar muy subordinado ". (Dic. De la Biblia.) Por lo tanto, es para el escéptico explicar cómo lo que entra en el significado más profundo y el corazón de la observancia, posiblemente podría haber sido injertado en él como un accidente en un período posterior, sin embargo, un período no más tarde que de acuerdo con el ritual prescrito en estas leyes escritas muy antiguas: cómo, además, no solo se podía persuadir a la gente de aceptar esta nueva lectura de una antigua ordenanza familiar, sino de creer que nunca habían conocido otra: había sido el significado y el ritual de la ordenanza desde el principio.
4. Todavía no hemos aludido al Pentateuco, pero, por supuesto, no debe pasarse por alto el hecho de que el trabajo que tenemos ante nosotros dice ser histórico; que probablemente fue escrito en su totalidad o en gran parte por el mismo Moisés; y que en estilo, circunstancialmente, viveza de narración y minuciosa precisión de referencia, lleva todas las marcas de una historia verdadera y contemporánea. J.O.
La multitud mixta.
La masa de esta multitud mixta que salió de Egipto con Moisés consistiría en colonos extranjeros en el Delta, víctimas, como los hebreos, de la tiranía de los faraones y, como ellos, contentos de aprovechar esta oportunidad de escapar (cf . Éxodo 1:10). El entusiasmo de un gran cuerpo de personas es contagioso. Cuando los israelitas salieran de Egipto, los números se moverían para irse con ellos. Los eventos recientes, también, indudablemente habían producido una impresión poderosa en estas poblaciones mixtas; y sabiendo que Dios estaba con Israel, naturalmente esperaban grandes beneficios al unirse a la nación que partía. No habían calculado sobre las pruebas del desierto, y luego "cayeron ansiosos" (Números 11:4), provocando a Israel a pecar, y trayendo ira sobre el campamento.
I. MULTITUDES SE UNEN A LAS RANGOS DE LA IGLESIA QUE HAN PODIDO EN COMÚN CON SU ESPÍRITU Y OBJETIVOS Son como la multitud mixta de perchas que dejaron Egipto con Israel. Sus ideas, tradiciones, costumbres, máximas de vida, hábitos de pensamiento y sentimiento en general, son ajenos a los del verdadero Israel de Dios. Sin embargo, se mueven para unirse a la Iglesia:
1. Por motivos de interés propio.
2. Bajo convicciones transitorias.
3. Atrapado por una ola de entusiasmo religioso.
4. Bajo aprehensiones parciales de la importancia de la religión.
5. Porque otros lo están haciendo.
Cuelgan necesariamente en las afueras de la Iglesia, interesándose poco en su trabajo y actuando como un obstáculo para su progreso.
II HAY MUCHOS POR LOS QUE LA IGLESIA NO SERÁ BENEFICIADA, CUYA ADHERENCIA ELLA NO TIENE DERECHO A NEGARSE. La "multitud mixta" no tenía prohibido ir con Israel. Porque, tal vez, no podrían evitarse por completo. Sin embargo, es más amable creer que Israel permitió que la multitud mixta lo acompañara, con la esperanza de finalmente incorporarlos al pueblo de Jehová. La Iglesia ciertamente no tiene libertad para alentar la adhesión nominal. Ella debe hacer todo lo posible para disuadir a los hombres de la simple profesión vacía. Ni para aumentar sus números, ni para aumentar su riqueza, ni para aumentar su respetabilidad a los ojos del mundo, ni bajo una idea equivocada de "comprensión", debe abrir sus puertas a aquellos que se sabe que son impíos, o quienes no dan evidencia de intenciones religiosas serias. Sin embargo, tampoco debe dibujar sus líneas demasiado estrictamente. No debe presumir de juzgar el corazón o tratar con hombres de otra manera que no sea por sus motivos y creencias profesos. Ella debe enseñar, exhortar, advertir y excluir rigurosamente a todas aquellas vidas que son abiertamente inconsistentes con el Evangelio; pero al mismo tiempo debe ejercer una gran caridad, y más bien incluir a diez que posiblemente resulten indignos, que excluir por error a alguien a quien Cristo estaría dispuesto a recibir. La responsabilidad en materia de profesión religiosa debe, en gran medida, dejarse en manos de la persona que profesa. La Iglesia debe considerar, no solo lo que es mejor para ella, sino el deber que le debe al mundo, aferrarse a los que todavía son muy imperfectos y entrenarlos para Cristo.
III. ADHERENTES NOMINALES, SIN EMBARGO, NO SON FUENTES DE FUERZA, SINO UNA GRAN DEBILIDAD A LA IGLESIA. Puede ser el deber de la Iglesia soportarlos, pero ella nunca puede obtener beneficios de ellos. Ella puede beneficiarlos, y con esa esperanza debería tratarlos con ternura, pero nunca la beneficiarán. Serán un lastre para su actividad. En proporción a su número, ejercerán una influencia escalofriante y perjudicial. Se interpondrán en el camino de los buenos planes. "Caerán ansiosos" y provocarán descontento. La moral de una Iglesia apenas puede evitar ser rebajada por ellos. ¿Entonces que? ¿Apagarlos? No tan. Trabajaremos en vano para separar la cizaña y el trigo, y tenemos prohibido actuar de acuerdo con este principio (Mateo 13:24). Pero,
1. Hagamos lo que podamos para mantener bajo su número. Muchas iglesias y titulares de cargos eclesiásticos tienen una gran culpa por la forma indiscriminada en que reciben a las personas para la comunión. Estamos obligados a cumplir con los principios arriba establecidos; pero de manera coherente, con estos principios debería ser nuestro cuidado mantener la adherencia nominal en la medida de lo posible. Muchos de los personajes de la "multitud mixta" encontrarán su camino hacia la Iglesia sin que los busquemos o les demos ánimo.
2. Hagamos lo que podamos para cambiar su adherencia nominal en adherencia real. Busca su bien. No te dejes vencer por su maldad, pero trata de vencerlo con una bondad superior.
3. Tenga cuidado con su influencia y trate de mantenerla bajo control. J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La tristeza de Egipto: la alegría de Israel.
I. EL JUICIO DEL EMBLEMA DE EGIPTO Y LA PROMESA DEL JUICIO DEL MUNDO.
1. El momento de la visita; medianoche, cuando todos estaban envueltos en el sueño más profundo y, a pesar de la advertencia que se había dado, ocupados solo con sueños. El mundo se sorprenderá en medio de su falsa seguridad. "Como era en los días de Noel, etc.
2. Su universalidad. No había ninguno tan alto que la mano de Dios no los alcanzara, y ninguno tan bajo que se les pasara por alto.
3. La angustia posterior. Toda la nación, sumida en un momento de sueño engañoso, el siguiente desgarrado con el dolor más desgarrador y desesperado. Su pecado había matado a sus seres más queridos y mejores.
4. Es una tristeza desesperada. Su dolor no puede traer de vuelta a sus muertos. La angustia de los impíos, como la de Esaú, no encontrará lugar para el arrepentimiento.
II LA ENTREGA DE ISRAEL EL EMBLEMA Y LA PROMESA DEL ENFRENAMIENTO COMPLETO DE LA GENTE DE DIOS.
1. Todo lo que Dios les había pedido alguna vez es otorgado. La demanda de libertad para el pueblo de Dios, y la ruptura del yugo impuesto a los pobres, serán perseguidos con miedo por el perseguidor y el opresor.
2. Se presiona sobre ellos con todo el entusiasmo del miedo mortal. Israel nunca deseó la bendición como los egipcios que ahora deberían aceptarla. Los perseguidores vendrán y adorarán a los pies de la Iglesia.
3. Salieron cargados de los tesoros de Egipto (Isaías 60:5).
4. Van asombrados por la prueba de la fidelidad de Dios. Hasta un día había cumplido la promesa dada a los padres (Éxodo 12:41). Las profecías, ahora oscuras e incomprendidas, serán leídas a la luz de los hechos de Dios, y como el antiguo Israel, sabremos que Dios ha cumplido el tiempo señalado.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
Marzo a medianoche.
"Esta es la noche de Jehová" (Éxodo 12:42). ¡Observe las palabras sorprendentes del texto! "La noche de Jehová", una noche en la que apareció especialmente y actuó en nombre de Israel. Para una descripción del escenario de esta noche llena de acontecimientos, vea "Moses", del Dr. W. M. Taylor, 99-101. En el tratamiento de este tema será necesaria una exposición considerable. Para material, vea la sección expositiva de este comentario. Para incluir todos los puntos importantes, se puede ordenar de la siguiente manera (debajo de cada encabezado damos sugerencias sugerentes):
I. LA MANO QUE SMOTE. La mayoría, si no todas las nueve plagas anteriores, tenían una base natural, la décima no tenía ninguna. Fue puramente sobrenatural. Mezclaron misericordia (primero advertencia y luego retirada) con juicio. Esto fue puro juicio. En ellos había un llamado a la fe, pero también espacio para la incredulidad. Las demostraciones de Dios rara vez son absolutas. Pero el décimo juicio fue terriblemente impresionante. Hay muy poca evidencia de alguna instrumentalidad secundaria, angelical o de cualquier otra índole; pero vea en Hebreos 12:13, Hebreos 12:23. Jehová esta vez hirió con su propia mano.
II LAS VICTIMAS. Primogénitos De todas las bestias. De hombres. Pero aquí distinguimos entre los primogénitos de padres y madres. En la décima plaga fue así, que los primogénitos de madres fueron destruidos (Éxodo 13:2). Ahora, estos fueron los "santificados" para el Señor, primero, como "sacrificios vivos", y como representación de la consagración de cada familia, y luego de toda la nación. Pero al fallar esta consagración, sus vidas fueron perdidas. Este fue el caso en ese momento con los israelitas y egipcios por igual. En el caso de los egipcios, se tomó la vida del primogénito, en la de los israelitas expiados. De ahí surge una ley del Reino de Dios, que toda alma que no se consagra voluntariamente al Señor, debe caer involuntariamente bajo la nube de la condenación.
III. EL OBJETIVO. Los dioses de Egipto (Éxodo 12:12). Esto fue así con las nueve plagas, especialmente con la décima. El heredero al trono era considerado como una encarnación de la Deidad; Por esta plaga, Dios lo pronunció arcilla común con el resto. Pero el primogénito de los animales también cayó. Esto fue un golpe de nuevo en la adoración animal de la tierra.
IV. COMPLETIDAD DE LA VICTORIA. Discuta aquí si el permiso del faraón estaba condicionado o no; y demuestre que con la resistencia de Faraón, las demandas de Dios aumentaron, y que la rendición del rey debe haber sido absoluta, a pesar de 14: 8, 9. Note el patetismo de la oración del ahora quebrantado corazón, "Bendíceme también" 12: 32)
V. EL ARREGLO DE BATALLA. Ver Hebreos 13:18. Quizás una buena traducción, en lugar de "enjaezada", sería "militante", ya que incluye el armamento externo y el espíritu interior valiente y jubiloso; ambas ideas que están en el original. Observar; los nueve o diez meses de preparación, la organización en la que los "ancianos" y los "empleados" hebreos de las obras pudieron haber participado, las armas que seguramente poseían, como testigo de la batalla en Refidim, cuán probablemente se habían convertido en destacamentos —Y se han designado lugares de encuentro.
VI. LA RAIMENTO FESTAL. Israel "preguntó," Egipto "dio," bajo influencia divina (Éxodo 12:36), oro, plata y vestimenta; estos podrían considerarse como el "botín" de la victoria de Israel, bajo Dios. Estos botines eran como las mujeres podían pedir a las mujeres (ver Éxodo 3:22 - "vecino" es femenino en hebreo), y como el valor de las mujeres. Debían ser puestos no solo en sí mismos, sino también en hijos e hijas. Las contribuciones de las mujeres egipcias deben haber sido inmensas en cantidad y valor. Ahora bien, ¿por qué esta mimando? Que Israel podría marchar, no como una horda de esclavos sucios y harapientos, sino en un ejército festivo. Comparado con la esclavitud de Egipto, el futuro podría haber sido una larga fiesta, un día santo para el Señor.
VII. Participantes de la alegría (12:38). Gente de casta baja probablemente; incluso como es en este día en el campo misionero de la India. Pero la lección es obvia: las salvaciones del Señor son para los pecadores, los marginados y los miserables.
VIII VERDADES SUGERIDAS.
1. El momento de salvación es el comienzo de un nuevo tiempo. La historia de Israel como nación data de esa noche (122). Entonces la historia de un alma data de su conversión a Dios.
2. El nuevo tiempo es un tiempo festivo.
3. Los redimidos deben asumir vestimenta festiva (Lucas 15:22), un ojo brillante, un semblante alegre, etc.
4. Aún así debe ponerse armadura, y la Iglesia debe ser militante.
5. La Iglesia debería dar la bienvenida a todos los interesados; porque los miserables necesitan salvación, y los más groseros son capaces de algún servicio. Comp. Deuteronomio 29:11, con Éxodo 12:38.
6. Las salvaciones de Dios están completas en su integridad. Desde los meses de preparación hasta que Israel salió en forma festiva, todo estuvo completo.
7. El momento de la salvación se celebrará en un recuerdo eterno (ver Éxodo 12:42). Así de la salvación aún mayor.