Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 13:1-16
EXPOSICIÓN
SANTIFICACIÓN DE LOS PRIMEROS NACIDOS. En relación con la liberación de la muerte del israelita primogénito por la sangre del cordero, y aún más para arreglar el recuerdo de los hechos históricos en la mente de la nación, Moisés fue comisionado para declarar a todos los primogénitos de Israel para todos tiempo futuro, y todos los primogénitos de sus animales domesticados "santos para el Señor". Tal vez, ya había en la mente de los hombres un sentimiento de esa dignidad peculiar asociada al primogénito de cada familia; y este sentimiento ahora se fortaleció por la asignación de un carácter sagrado para ellos. Dios los reclamó, y también el primogénito de las bestias, como suyo. Las bestias limpias se hicieron suyas por sacrificio; pero los inmundos no podían ser tratados de manera similar, y por lo tanto tenían que ser "redimidos" (Éxodo 13:13) mediante el sacrificio de animales limpios en su lugar. El primogénito de los hombres se convirtió en la primera institución de la nueva ordenanza ministros de Dios; pero como este sistema no estaba destinado a continuar, se anunció que ellos también tendrían que ser "redimidos" (Éxodo 13:13, Éxodo 13:15). El modo exacto de canjearlos se dejó resolver después, y se encontrará en Números 3:40-4; Números 18:16.
Sobre el verdadero nexo gramatical de este versículo, vea la nota en Éxodo 12:51. Los mandatos de Éxodo 12:2, y probablemente los de 3-15, fueron entregados a Moisés el mismo día de la salida, muy probablemente, en Succoth por la noche.
Santifícame No por ninguna ceremonia positiva, sino considerándolo como "apartado para el Señor" (Éxodo 13:12) - entregado a él, es decir, como suyo. Todos los primogénitos. La palabra hebrea utilizada es masculina, y por su propia fuerza limita el comando a los varones primogénitos, que solo habían estado en peligro por la décima plaga. Lo que abre el útero. Esta cláusula agregó definición, mostrando que "primogénito" no contenía ninguna referencia a ningún nacimiento posterior, y que se aplicaba a todos los casos en que el primer hijo de una mujer era un hombre. Es mía. O "será mío". Lo reclamo
Y Moisés dijo. Sin relatar más las instrucciones dadas a Moisés, el autor pasa a las instrucciones dadas por él. Así, aquí y en otros lugares, evita repeticiones innecesarias. Recuerda este día. El mandato llegó con gran fuerza al final del viaje del primer día, cuando se demostró la buena voluntad de los egipcios, y la gente recibió ayuda y se apresuró en su camino, y sintió que en realidad estaban abandonando la casa de sus egipcios. esclavitud y partida para Canaán. Por la fuerza de la mano, el Señor te sacó, es decir; "Por su poderosa protección Dios te ha traído en tu camino hasta ahora". Por lo tanto, "Recuerda este día y recuerda que no se debe comer nada con levadura" (ver Éxodo 12:15-2).
En el mes de Abib. El nombre del mes no había sido mencionado previamente. Algunos lo han derivado de la Epiphi egipcia. Sin embargo, como ab significa "verdor" en hebreo y abib "espigas de trigo verdes", mientras que ibba significa "fruto" en Caldeo (Daniel 4:12, Daniel 4:14), y abbon significa "hierbas verdes" en árabe, no hay necesidad de una derivación extranjera para la palabra. El mes de "verdor" o de "mazorcas de maíz verdes" sería apropiado e inteligible.
La tierra de los cananeos, etc. Compare Éxodo 3:8, Éxodo 3:17. Las seis naciones de estos pasajes se reducen aquí a cinco por la omisión de los perizitas, una de las tribus menos importantes. Que él jura a tus padres que te den. Ver Génesis 15:18; Génesis 24:7; y compare el comentario en Éxodo 6:8. Que mantendrás este servicio. Este mandato ya se había dado (Éxodo 12:25) casi en las mismas palabras; pero en la primera ocasión se entregó solo a los ancianos; ahora se aplica a todo el pueblo.
Siete días. Compare Éxodo 12:15. En el séptimo día habrá una fiesta para el Señor. La fiesta duró durante los siete días completos, pero el primer día y el último debían ser especialmente santos. (Ver Éxodo 12:16; Le Éxodo 23:6-2.)
Aquí, nuevamente, los mandatos son meramente repetitivos de los comandos ya dados en Éxodo 12:1. (Consulte Éxodo 12:15 y Éxodo 12:19.) Sin duda, se recurrió a la repetición para profundizar la impresión.
Y mostrarás a tu hijo. Repetido desde Éxodo 12:26, Éxodo 12:27.
Y será para ti una señal sobre tu mano, y para un memorial entre tus ojos. No puede haber ninguna duda de que el sistema judío de tefilina, o "filacterias", surgió principalmente de este pasaje, y fue pensado como un cumplimiento de los comandos contenidos en él. Las tefilinas eran tiras de pergamino con pasajes de las Escrituras escritas sobre ellas y depositadas en pequeñas cajas, que se sujetaban con una correa al brazo izquierdo o en la frente. Los judíos modernos sostienen que eran lo que Moisés pretendía aquí, y que su empleo comenzó a partir de este momento. Algunos comentaristas cristianos están de acuerdo con ellos. Pero la gran mayoría argumenta, por supuesta probabilidad y por la ausencia total de cualquier referencia al uso real de tefilina en el Antiguo Testamento, que la costumbre debe ser, comparativamente hablando, moderna. En general, se supone que se originó, con otras prácticas supersticiosas, en la época del cautiverio babilónico. Quienes adoptan este punto de vista consideran las palabras de Moisés en el presente pasaje como meramente metafóricas, y las comparan con Proverbios 3:3; Proverbios 6:21; Proverbios 7:3. Kalisch, sin embargo, observa con razón, que si la orden de escribir pasajes de la Ley en los postes de sus casas (Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 11:20) se pretendía entender literalmente, y se llevó a cabo literalmente (Isaías 57:8), los comandos con respecto a la tefilina, que se unen con ellos (Deuteronomio 6:8; Deuteronomio 11:18) deben han tenido la misma intención. Y la probabilidad, que se dice que está en contra del origen mosaico de la tefilina, tal vez sea más conveniente en su favor. La práctica egipcia de usar como amuletos "formas de palabras escritas en pliegues de papiro bien enrollados y cosidos en lino" está bien atestiguada. ¿No estaría en armonía con el carácter general de su legislación, que Moisés debería adoptar y regular la costumbre, empleándola para honrar la Ley y mantenerla en el recuerdo, sin quizás purgarla por completo de ideas supersticiosas? Moisés permitió a los israelitas en muchas cosas "por la dureza de sus corazones", contento si podía introducir alguna mejora sin insistir de inmediato en una perfección impracticable. Para que la ley del Señor esté en tu mes. Los israelitas son instruidos desde el principio, que las tefilinas deben ser un medio para un fin; y que el fin es ser la retención de la ley de Dios en su recuerdo: "en su boca" y, por lo tanto, en su corazón, ya que "de la abundancia del corazón habla la boca".
Esta ordenanza. La ordenanza de los panes sin levadura. Consulte Éxodo 12:14, Éxodo 12:24.
Puesto aparte. La expresión es especialmente apropiada para el caso de los animales primogénitos, que tendrían que separarse del resto del rebaño, o del rebaño, y "apartarse" para Jehová, a fin de no confundirse y confundirse. con los otros corderos, cabritos y terneros. Los varones serán del Señor. Esta limitación, implícita en Éxodo 13:2, aquí se destaca de manera destacada.
Cada primo de un asno. El asno era la única bestia de Burthen sacado por los israelitas de Egipto. (Ver Éxodo 20:17.) Ni el caballo ni el camello estaban entre sus posesiones en el desierto. Esto es agradable para los monumentos egipcios, por los cuales el camello parece haber sido raro en Egipto en este momento, y el caballo todavía se usa principalmente para la guerra y por los nobles en sus carros. Con un cordero Un cordero o un niño. La palabra utilizada es la genérica. (Vea el comentario en Éxodo 12:3.) Si no lo canjea, le romperá el cuello. Esta promulgación se hizo evidentemente para evitar una negativa a redimir. No requeriría que se pusiera en vigor, ya que al negarse bajo tal pena un hombre sufriría una pérdida pecuniaria. Todos los primogénitos de hombres entre tus hijos. Más bien "entre tus hijos". Redimirás. Más tarde, el monto del dinero de la redención se fijó en cinco shekels del santuario para cada uno. (Números 3:47.)
Cuando tu hijo te pida. Compare Éxodo 12:26 y el comentario ad loc.
Cuando Faraón difícilmente nos dejaría ir. Bather, "cuando Faraón se endureció para no dejarnos ir". En su última entrevista con Moisés, Faraón se había negado absolutamente a dejarlos ir con su ganado (Éxodo 10:24-2), y Moisés se había negado absolutamente a ir sin ellos. Sacrifico todo lo que abre el útero, siendo hombres. Y ser animales limpios. Se espera que el sentido común del lector o el oyente proporcione la restricción. De mis hijos Más bien, como en Éxodo 13:13, "de mis hijos".
Un letrero ... frontales. Vea el comentario en Éxodo 13:9. Es costumbre entre los judíos escribir todo este pasaje, Éxodo 13:1, en dos de las cuatro tiras de pergamino contenidas en la tefilina. Los otros han inscrito en ellos Deuteronomio 6:4 y Deuteronomio 11:13-5.
HOMILÉTICA
La dedicación y la redención del primogénito.
En conmemoración de la gran misericordia por la cual sus primogénitos se salvaron, cuando todos los egipcios fueron asesinados, Dios exigió a los israelitas que hicieran dos cosas:
(1) Dedicar a todos sus primogénitos, no solo de los existentes sino de todas las generaciones futuras, a sí mismo; y,
(2) canjearlos o volver a comprarlos para fines de la vida secular, mediante un pago en efectivo. Es análogo a esto:
I. QUE LOS PADRES CRISTIANOS DEBEN DEDICAR, NO SUS HIJOS PRIMEROS SOLAMENTE, SINO TODOS SUS HIJOS, A DIOS EN EL BAUTISMO. Todos han merecido la muerte. Todos han estado en peligro de ello. Todos han sido salvados por la misericordia de Dios, a causa de la sangre expiatoria de Cristo. Por lo tanto, todos deben ser dedicados por sus padres al servicio de Dios, traídos a la fuente y presentados a él como sus fieles soldados y sirvientes hasta el final de su vida. Todos deben recibir una especie de consagración, mediante la cual se convierten en "sacerdotes de Dios" (Apocalipsis 1:6), y pueden tener la audacia de acercarse a él sin la intervención de un mediador humano. Pero no todos deben ser ministros. El ministerio es para aquellos que tienen un llamado especial, que no se puede conocer en la infancia, o de hecho hasta que las personas estén muy avanzadas hacia la virilidad.
II QUE LOS PADRES CRISTIANOS TIENEN, DESPUÉS DE DEDICARLOS, LLEVAR A SUS HIJOS, COMO FUERON, A LA VIDA SECULAR. Hannah entregó a su hijo a Dios desde el momento en que lo destetó, lo llevó al Templo y lo dejó con los sacerdotes. Los cristianos no pueden hacer esto. Aunque algunos de sus hijos pueden tener un llamado al ministerio, este no será el caso con todos, y deben actuar como si no fuera el caso con ninguno. Deben llevar a sus hijos a sus casas, darles una educación secular y prepararlos en la mayoría de los casos para la vida secular. Pero no tienen que volver a comprarlos. Esto surge de la diferencia entre las dos dedicaciones, una de las cuales ha sido una dedicación al ministerio y la otra no. Los cristianos no necesitan retractarse de la dedicación de sus hijos por ningún acto posterior. Pueden y deben mantenerlo. Los laicos pueden llevar vidas tan verdaderamente santificadas como los clérigos. También pueden servir a Dios, aunque de una manera diferente. Pueden ser, y deberían ser "santos para el Señor". ¿Quién no desearía que sus hijos fueran así?
El uso legítimo de las ordenanzas de la Iglesia.
Las ordenanzas de la iglesia son
(1) conmemorativo;
(2) disciplinario;
(3) Canales de gracia sobrenatural.
Los beneficios derivados de ellos dependen principalmente de su uso legítimo. Aprendemos de las instrucciones que el héroe les dio a los israelitas por Moisés, que su uso legítimo consiste especialmente:
I. EN EL MANTENIMIENTO REGULAR DE ELLOS. "Mantendrás esta ordenanza en su temporada de año en año". La observancia espasmódica, entusiasta y frecuente en un momento, superficial e infrecuente en otro, diez veces este año, una vez el próximo, no traerá bendición, la conducta no tendrá buenos resultados. Cada ordenanza tiene su propio tiempo o tiempos — bautismo y confirmación una vez en la vida — la Sagrada Comunión semanal, si la oportunidad lo ofrece; si no, mensualmente; o, al menos, tres veces al año (asistencia al culto público, cada domingo, dos veces) en ayunas, los viernes y en la Cuaresma, conmemoración de los festivales principales, una vez al año, y así sucesivamente. El estado físico se ha considerado con toda facilidad y se han establecido los tiempos establecidos a intervalos adecuados. Que se siga regularmente el gobierno de la Iglesia, que no haya variaciones innecesarias, que no se adore la voluntad, que no haya capricho, y que se pueda anticipar con confianza el mayor beneficio. Pero seguir la propia fantasía en el asunto, ahora observar las reglas, romperlas y convertirnos en una ley para nosotros, es un curso que seguramente no obtendrá ninguna bendición sobre ello. "Guardarás cada ordenanza en su temporada".
II EN EL ESTRICTO MANTENIMIENTO DE ELLOS. "No se verá pan con levadura contigo, ni se verá levadura contigo en todas tus habitaciones". La tibieza, la mentalidad doble, las medidas a medias, están condenados en todas partes en las Escrituras. "Si el Señor es Dios, síguelo; si Baal, síguelo". "Porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca". Si vale la pena seguir las ordenanzas de la Iglesia, vale la pena seguirlas estrictamente. Si la Iglesia dice: "Guarde la alegría y la diversión durante esta o aquella temporada", entonces toda alegría y diversión deben guardarse, no debe verse a nadie "en todos nuestros barrios". Si ella designa dos servicios, o (como algunos entienden) tres para los domingos, entonces los hombres no deben limitar su asistencia a uno. Si ella insta a comuniones frecuentes, deben asistir con frecuencia y no contentarse con un mínimo de tres veces al año.
III. EN EL MANTENIMIENTO DE TALES DE ELLOS COMO SON CONMEMORATIVOS CON EL RECUERDO. "Recuerda este día, en el que saliste de Egipto" - "el Señor mató a todos los primogénitos; por lo tanto, sacrifico al Señor todo lo que abre la matriz". Una gran parte del ritual de cada iglesia es conmemorativa. El domingo es una conmemoración. El ayuno del viernes, ordenado por la Iglesia de Inglaterra y otros, es una conmemoración. Navidad, Pascua, Pentecostés, Día de la Ascensión, son conmemoraciones. Y la Sagrada Comunión es en parte conmemorativa. Observar, en cierto sentido, estos días, estaciones y ordenanzas, sin pensar seriamente en los eventos históricos con los que están conectados y de los cuales han surgido, es perder la mitad del beneficio que su observancia pretendía asegurar para nosotros. Es difícil suponer que alguien pueda recibir la Sagrada Comunión sin pensar en la muerte de Cristo en la Cruz; pero debe conducir en gran medida a que el rito tenga su debida y plena operación en nuestras mentes y corazones, que nos presentemos vívidamente en la ocasión, una imagen mental de las agonías sufridas por nosotros, que debamos pensar en toda la escena de la prueba y la crucifixión, y tratar de darse cuenta de sus detalles. No podemos habernos impresionado demasiado el recuerdo del día en que, y los medios por los cuales, Dios sacó a la Iglesia del primogénito de la esclavitud espiritual de Egipto, los salvó del destructor, los santificó e hizo ellos su "pueblo peculiar".
IV. EN EL MANTENIMIENTO CONTINUO DE ELLOS A TRAVÉS DE TIEMPOS DE PROSPERIDAD. "Cuando el Señor te traiga a la tierra de los cananeos, guardarás este servicio". La disciplina de la adversidad tiende a atraer a los hombres más cerca de Dios que la de la prosperidad. Muchos son asistentes muy cuidadosos y regulares en las ordenanzas de la Iglesia cuando están afligidos, o en circunstancias pobres, o sufren un duelo; pero, si el mundo les sonríe, si se hacen ricos y respetados, si los hombres los cortejan y los adulan, se vuelven descuidados e irregulares en tales asuntos. Piensan que dejan de tener tiempo para ellos; pero en realidad dejan de saborearlos. "Los cuidados del mundo y el engaño de las riquezas" ahogan la buena semilla que había en ellos y "se vuelven infructuosos". Olvidan a Dios y las cosas maravillosas que ha hecho por ellos. Por lo tanto, se requiere una advertencia. No debemos permitir que la "leche y la miel" de Canon separen nuestros corazones de Dios, o nos hagan menos celosos en su servicio, o asistentes menos constantes en sus ordenanzas. Cuanto más alto seamos elevados, más necesitamos su gracia; cuanto mayor atracción nos ofrece el mundo, más útiles son esos ritos y usos sagrados, que alejan nuestros pensamientos de las cosas terrenales y los fijan en las cosas divinas y celestiales.
HOMILIAS POR J. ORR
La santificación del primogénito.
Este comando tiene su base en el hecho de que en la noche en que Dios ejecutó su tremendo juicio contra Egipto, el primogénito de Israel se salvó. Debido a que esta gran misericordia se había demostrado a Israel, los primogénitos del hombre y la bestia se consideraron después como pertenecientes especialmente a Jehová. El primogénito de la generación que entonces vivía era suyo por compra directa; todos los primogénitos posteriores serían suyos por dedicación agradecida. Se requería, además, que el primogénito del hombre, así como de las bestias inmundas, fuera "redimido". Esto puede haber sido diseñado para enseñar que las vidas de estos primogénitos posteriores fueron tan verdaderamente perdidas por el pecado como las del primogénito original, en la noche del éxodo; y que cuanto más se acerca la relación en la que el individuo está con Dios, más urgente se vuelve la necesidad de expiación.
I. LA REDENCIÓN ES POR SUSTITUCIÓN. Esto está bien ilustrado por la ley para la redención de animales inmundos (Éxodo 13:13; cf. Números 18:15). El primogénito de un asno, siendo inmundo, no podía ser ofrecido en el altar. Era, por lo tanto, ser redimido por la sustitución de un cordero. Si no se redimía así, su cuello se rompería. Esto enseña la siguiente lección: la vida no redimida debe morir. Fue sobre el mismo principio que el cordero fue sustituido por el primogénito en la noche del éxodo. Esta ley no especifica el marinero de la redención del primogénito de hijos varones, pero probablemente fue originalmente por un cordero también. La redención se efectuó posteriormente mediante un pago en efectivo de cinco shekels (Números 18:16). Esto dio importancia a la idea de un rescate, ya implícito en el uso de la palabra "redimir". El principio de la redención seguía siendo la sustitución de la vida por la vida, el pago del dinero que señalaba al cordero u otra víctima cuyo precio era. Jesús ha cumplido el tipo bajo ambos aspectos. Nos ha redimido mediante la sustitución de su vida santa por la de nuestros pecadores (Hebreos 9:26). Su vida ha sido dada en rescate por muchos (Mateo 20:28; 1 Timoteo 2:6).
II LA VIDA REDIMIDA PERTENECE A DIOS (Éxodo 13:1, Éxodo 13:12, Éxodo 13:15). Como todas las generaciones posteriores de Israel estuvieron representadas en la primera, así todos los primogénitos posteriores estuvieron representados en los de la noche del éxodo. Al redimirlos de la muerte, Dios compró al primogénito de Israel de una manera peculiar para él. Lo que era verdad para el primogénito, era verdad, en un sentido más amplio, de la nación como un todo, y es verdad ahora para todos los creyentes. Son de Dios, porque Dios los ha redimido. No debemos parecer que disminuimos el derecho natural que Dios tiene sobre nuestro servicio. Todas las almas son de Dios; y ningún ser moral tiene derecho a usar sus poderes de otra manera que para la gloria del que los dio. Pero de manera especial, Jehová reclama la vida redimida para sí mismo. "Te he redimido, tú eres mío" (Isaías 43:1). "Ustedes son comprados por un precio; por lo tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios" (1 Corintios 6:20).
III. LA CREACIÓN ANIMAL COMPARTE EN LA RUINA Y LA REDENCIÓN DEL HOMBRE. Primogénito de hombre y bestia. — J.O.
Recuerda este día.
La exhortación en estos versículos puede muy bien aplicarse a los cristianos. Deben recordar el hecho de agregar el poder de su redención. Deben conmemorarlo mediante el cumplimiento de ordenanzas designadas. Deben tener cuidado de olvidarlo en días de prosperidad. Deben mostrar su recuerdo de ello mediante una caminata santa, y por la debida instrucción de sus hijos.
I. RECUERDA EL HECHO Y EL PODER DE TU REDENCIÓN.
1. El hecho de ello (Éxodo 13:3-2). Cómo Jesús te ha sacado "de un hoyo horrible, de la arcilla miry" (Salmo 40:1); te ha redimido de la maldición de la ley, de la tiranía de Satanás, de una condición de ira y de muerte espiritual; te ha introducido en la libertad de los hijos de Dios y te ha iniciado en tu viaje hacia una herencia eterna y gloriosa. La redención de la esclavitud del faraón se hunde en la insignificancia en comparación con esta "gran salvación". Si se convocó a Israel para recordar el día en que salieron de Egipto, de la casa de la esclavitud, mucho más es el deber de los cristianos recordar las grandes cosas que Dios ha hecho por ellos.
2. El poder de la misma. "Por fuerza de mano, el Señor te sacó de este lugar" (Éxodo 13:3, Éxodo 13:9, Éxodo 13:14). Debían recordar esto como una mejora de su sentido de la grandeza de su redención, y como una promesa de que Dios pudo cumplir todo lo que había prometido (Éxodo 13:5). El poder gastado en la redención cristiana no es menor, sino mayor, que en el éxodo de Egipto. No le resta valor a su grandeza que es principalmente la fuerza moral: el poder ejercido para vencer el mal, para producir efectos morales en las mentes y las conciencias de los hombres, y para hacerlos nuevas criaturas en Cristo Jesús. La redención tiene tanto su lado objetivo como su lado subjetivo, y en ambos se muestra el poder de Dios. El poder de Dios se ve en la defensa de Cristo; en las victorias que, mientras estuvo en la tierra, pudo obtener los poderes del mal; en el gigantesco triunfo de la cruz; y en los efectos espirituales producidos desde, hasta dieciocho siglos, por la predicación de su Evangelio; en la regeneración de las almas, en la fuerza dada a sus siervos para hacer el trabajo espiritual, en la victoria por la cual vencen al mundo.
II CUIDADO DE OLVIDAR SU REDENCIÓN EN LOS DÍAS DE SU PROSPERIDAD, Éxodo 13:15. La prosperidad tiene una influencia sutil en alejar el corazón de Dios. Cuando los hombres han comido y están llenos (Deuteronomio 8:12-5), son muy propensos a ser arrogantes y autosuficientes. Este peligro es uno contra el que hay que vigilar celosamente.
III. MUESTRE QUE RECUERDA SU REDENCIÓN HACIENDO LAS COSAS QUE DIOS MANDA.
1. Observando sus ordenanzas. La ordenanza especial aquí aludida es la fiesta de los panes sin levadura, una secuela de la Pascua (Éxodo 13:3-2). Los cristianos deben observar la Cena del Señor.
2. Por una vida santa. La observancia de la ordenanza externa no tendría valor si lo que representaba espiritualmente se perdiera de vista, a saber; la necesidad de caminar en "novedad de vida". Debemos "mantener la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad" (1 Corintios 5:7). Con este fin, Cristo nos redimió para que podamos caminar en santidad (Romanos 6:4; Efesios 5:25; Tito 2:14; 1 Pedro 1:18 )
3. Por instrucción de los niños. Dios pone énfasis en esto (Éxodo 13:8-2; cf. Deuteronomio 6:6-5; Deuteronomio 11:18-5). Es su principal forma de perpetuar una semilla sagrada. La responsabilidad de la instrucción recae principalmente en el padre. Ninguna tarea debería ser más placentera para él, o debería descargarse con más fidelidad. Si el padre está dispuesto, se presentarán muchas oportunidades. La curiosidad de un niño está siempre activa. Las ordenanzas de la Iglesia proporcionarán puntos de partida para la conversación. Tenemos en estos versículos, y en otras partes del libro, muestras de la instrucción que se debe dar. — J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La consagración del primogénito.
I. EL SIGNIFICADO DEL TIPO.
1. El primogénito del hombre es el tipo del primogénito de Dios, en su autoridad y función sacerdotal entre sus hermanos, y como el objeto del amor y la confianza del padre.
2. En el primer nacimiento de Egipto e Israel encontramos el doble tipo de Cristo y su pueblo. Los egipcios mueren, los israelíes se salvan. La muerte del primogénito de Egipto rompe las curvas de Israel, la muerte del primogénito de Dios, los lazos de su pueblo.
II LA DEMANDA DE DIOS
1. Su reclamo sobre la vida salvada: "Es mío".
(1) Su derecho a nuestro servicio. Nos ha comprado a muy buen precio.
(2) Su deleite en nosotros. Somos un tesoro y una alegría para él. Como nos amaba, dio a Cristo para que muriera por nosotros.
2. La vida que Cristo ha redimido debe ser apartada para Dios (Romanos 12:1).
(1) Con pleno propósito de corazón.
(2) Bajo el poder del amor de Cristo: "el amor de Cristo nos constriñe".
(3) Con oración incesante por la morada del Espíritu.
Cómo declarar la salvación de Dios.
I. POR EL RECUERDO DE SUS MERCIES.
1. "Recuerda este día en que saliste de Egipto".
(1) La Cena del Señor es una ordenanza de recuerdo: "Haz esto en memoria de mí".
(2) El recuerdo de la liberación se extiende por toda la vida del cristiano: "se come pan sin levadura".
2. La celebración de la Pascua despertó la investigación entre aquellos que no habían presenciado las obras de Dios (Éxodo 13:8). La verdadera gratitud, la sincera acción de gracias, hará que los que no han sentido la realidad del amor de Dios. lo conozco
(1) El lugar y uso de la Cena del Señor en la Iglesia Cristiana.
(2) El poder del amor en la vida cristiana.
(3) De verdadera alabanza y adoración en la congregación. Para hacer de Dios algo para los demás, primero debe ser algo para nosotros.
II POR HACER SU VOLUNTAD. Los israelitas, al sacrificar o redimir al primogénito, volvieron a despertar la pregunta: "¿Qué es esto?" (Éxodo 13:14, Éxodo 13:15). Nuestra obediencia a la buena y santa voluntad de Dios, nuestra consagración a su servicio mostrará la realidad de su salvación y despertará en muchos corazones la pregunta de dónde fluye esta consagración y el deseo de compartirla. "Deja que tu luz brille" (Mateo 5:16) .— U.
HOMILIAS DE G.A. Buen corazón
Recuerda.
Se toman todas las molestias para que el día sea honrado y recordado.
(1) El mes en que ocurrió se convirtió en el comienzo de los meses.
(2) Una ordenanza especial sobre el primogénito señaló continuamente hacia el evento celebrado (Éxodo 13:11-2).
(3) La fiesta anual se diseñó especialmente para mantenerla en la memoria (Éxodo 13:14, etc.). ¿Por qué todo esto?
I. RAZÓN DE OBSERVACIÓN. Conmemoraba:
1. Un gran juicio. Nueve plagas habían pasado; los miembros de cada ensayo sucesivo se siguen entre sí a intervalos más cortos y con mayor gravedad. [Ilustración, asedio de la ciudad. Los sitiadores trazan paralelos cada vez más cerca, cada vez que suena una convocatoria para rendirse. Todas las convocatorias no se tienen en cuenta; palabra larga dada para el asalto.] Dios pone sitio a Egipto, ahora preparándose para el asalto (cf. generalmente Amós 4:1.). "Por lo tanto, prepárate para encontrarte con tu Dios" (Éxodo 11:4). "Voy a salir;" los representantes se hacen a un lado para que se reconozca el brazo de Jehová. Decimocuarto del mes; medianoche. Dios acompañado por el ángel de la venganza. Resultado de la imagen: palacio, mazmorra, establos, campos, templos, calles. El juicio fue sobre Egipto y sus dioses.
2. Una gran liberación.
(1) De la muerte. Dios el juez es imparcial. Si Egipto ha pecado, también Israel. Tres plagas compartidas por ambos, ambas ahora amenazadas por el mismo peligro. Israel, sin embargo, confiando en Dios, puede escapar por obediencia. Cordero elegido cuatro días antes. Asesinado esa tarde al anochecer. La luz de la luna llena muestra vetas de sangre en dinteles y postes de las casas de Goshen; adentro, gente preparada para partir, alimentándose de cordero. Medianoche: ¿Es imaginación esa prisa y estremecimiento de alas invisibles? La sombra de las alas de Dios protege cada puerta manchada de sangre, mientras el ángel de la venganza pasa, perdonando a aquellos a quienes Dios protege.
(2) De la esclavitud. Lamentos en todo Egipto. Mensaje de medianoche, "Vete, vete". De inmediato las familias se reúnen según los estándares de sus tribus. Pronto un gran ejército, enjaezado y equipado, cargado de botín de Egipto, los israelitas marchan desde la tierra de su cautiverio. El tiempo cumplido hasta el día (Éxodo 12:41), cuando llega su hora, su Dios está listo.
3. Una gran exhibición del poder divino. No un mero juicio o una mera liberación, sino el juicio de un juez personal, la liberación de un libertador personal.
(1) Los egipcios necesitaban saber quién era Jehová. Los israelitas no habían hecho mucho para hacerlo respetar; más bien había desprestigiado su nombre como el patrón de una multitud servil. Debe hacer que su propio nombre sea santificado (cf. Ezequiel 36:20).
(2) Israel necesitaba aprender que Jehová era el libertador, un Dios fiel a sus promesas, pero que no podía soportar el pecado. Moisés y Aarón sus instrumentos, pero la victoria se debe solo a su mano derecha y su brazo sagrado.
II USO DE LA OBSERVACIÓN. Al comunicar el juicio y la liberación, se calculó para mantener a los hombres conscientes del juez y del libertador, y para generar respeto por su ley (Éxodo 13:9). Las conmemoraciones son una ayuda para la memoria, recuerdan eventos pasados y recuerdan asociaciones relacionadas con ellos. La mera observancia como un fin en sí mismo, la esclavitud (cf. Gálatas 4:9, Gálatas 4:10); como un medio para un fin, útil y necesario. El fariseo hace una virtud de la observancia; lo correcto es sacarle la virtud. Vea lo que enseñó esta observancia:
1. Dios sufre mucho, pero el día de la venganza llega por fin. La ayuda a la memoria, en cuanto a lo que había hecho, era una ayuda a la convicción de lo que podía hacer.
2. Dios no limpiará al culpable, pero su misericordia perdura para siempre. Incluso con la ayuda, con qué frecuencia se olvidaron estas verdades; ¿los habría recordado alguien sin ellos?
Aplicar. La vida, que forma el recuerdo del futuro, surge del recuerdo del pasado. Un buen recuerdo es una ayuda para vivir bien. ¿Qué ayuda usas para generar memoria? La factura marcada, el libro de texto de cumpleaños, el diario, todo esto útil; sobre todo, el día, el aniversario, si lo usamos correctamente. Las conmemoraciones son solo carteles que apuntan a lo que se conmemora; úselas como tales, siga sus indicaciones. Entonces, recordando misericordias pasadas, la fe será fortalecida y la esperanza sostenida. — G.