Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 14:1-4
EXPOSICIÓN
LA DIRECCIÓN DEL VIAJE CAMBIÓ. Hasta ahora, la marcha de los israelitas había sido hacia el sureste. Un viaje de otro día en esta dirección los habría llevado más allá de los límites de Egipto, hacia la región desértica al este de los Lagos Amargos, que estaba seca, sin árboles y sin agua. En este tracto habría habido apenas alimento para sus rebaños y manadas, y absolutamente nada de agua para ellos, a menos que hubiera sido obtenido por milagro. Por lo tanto, Dios cambió la dirección de su ruta del sureste al sur, y les hizo tomar un curso por el cual colocaron los Lagos Amargos en su mano izquierda, y así permanecieron dentro de los límites de Egipto, en un distrito bastante bien regado, pero se separó del desierto por los lagos amargos y la prolongación norte del golfo de Suez, con el que estaban conectados. Esta ruta se adaptaba a la conveniencia inmediata del anfitrión; y, sin sospechar de ningún movimiento hostil por parte de los egipcios, ellos, no de manera antinatural, no se opusieron. Sin embargo, tenía la desventaja, en caso de un movimiento hostil, de encerrarlos entre sus asaltantes por un lado, y el mar por el otro; y esta circunstancia parece haber llevado al faraón a perseguirlo.
Habla a los hijos de Israel que se vuelven. Kalisch traduce "retorno", es decir; "volver sobre sus pasos", y supone que Etham se encontraba al sur de Pihahiroth, en la costa oeste del Golfo de Suez. Pero la palabra hebrea significa "volver atrás" o "volverse a un lado", y se traduce aquí ἀποστρέψαντες y no ἀναστρέψαντες por la LXX. El Dr. Brugsch supone que el giro realizado fue hacia el norte, y el "mar" llegó al Mediterráneo; pero todos los demás escritores, en relación con el mar conocido como el Mar Rojo (compárese Éxodo 13:18), creen que la divergencia de la ruta anterior fue hacia el sur, y colocan a Pihahiroth, Migdol y Baal-Zephon en este trimestre Pihahiroth La posición exacta es desconocida. Ni los restos egipcios ni los escritos de los griegos o romanos nos presentan ningún nombre geográfico similar. Si es semítico, la palabra debería significar "la entrada a las cuevas", pero es muy posible que sea egipcio. Migdol Indudablemente había un famoso Migdol, o Maktal, en la frontera oriental de Egipto, que era un fuerte puesto fortificado y que a menudo se menciona. Hecateo lo llamó Magdolos. En el itinerario de Antonino se dice que está a doce millas romanas de Pelusium. Pero esta es una posición demasiado septentrional para el Migdol del presente pasaje; que debe representar una "torre" o "puesto fortificado" no muy alejado del moderno Suez. Contra Baal-Zephon. La acumulación de nombres, por lo demás desconocidos para los escritores sagrados, es una fuerte indicación de la familiaridad que posee el autor de Éxodo con la geografía del país. Ningún escritor tardío podría haberse aventurado con esos detalles locales. Se dice que un nombre parecido a "Baal-Zephon" aparece en los monumentos egipcios. El Dr. Brugsch lo lee como "Baal-Zapuna". Lo considera como la designación de un dios fenicio, y compara "Baal-Zebub". Otros han comparado el "Zephon" con la forma greco-egipcia "Typhon", y han supuesto que "Baal-Zephon" es equivalente a "Baal-Set" o "Baal. Sutech", una personificación del principio del mal.
Están enredados en la tierra. O "están confundidos", "perplejos", es decir. "Han perdido el rumbo". Faraón no podía concebir que hubieran tomado la ruta hacia el oeste de los Lagos Amargos, que no conducían a ningún territorio tolerable, a menos que estuvieran irremediablemente en el mar con respecto a la geografía del país. En esta "perplejidad" de ellos, creyó ver su propia oportunidad. El desierto los ha encerrado. Faraón está pensando en su propio "desierto", el país desértico entre el valle del Nilo y el Mar Rojo. Este desierto, dice, "les bloquea el paso y los cierra", no pueden escapar si él sigue sus pasos, porque tendrán el mar por un lado, el desierto por el otro y en su frente, mientras él él mismo presiona sobre su trasero.
Seré honrado Vea el comentario en Éxodo 9:16. Para que los egipcios sepan que yo soy el Señor. Compare arriba, Éxodo 7:1. §
HOMILÉTICA
Las pruebas de Dios de sus fieles.
Hasta ahora todo había ido bien con los israelitas que partían. Los egipcios los habían "expulsado", habían apresurado su partida, se habían sentido inseguros hasta que estuvieron más allá de las fronteras. Pero habían dado libremente sus tesoros para acelerar la despedida de los invitados, y habían facilitado en todos los sentidos su partida. La multitud, vasta como era, no había sufrido en ningún momento todavía; había procedido en buen orden militar (Éxodo 13:18), había encontrado abundantes pastos para sus rebaños y manadas, y ahora estaba al borde del desierto que solo la separaba de Canaán. Egipto estaba detrás de ellos; la libertad y la seguridad estaban al frente; ningún enemigo les prohibió entrar en la vasta extensión que se encontró con su mirada mientras miraban hacia el este, extendiéndose hacia el distante horizonte de bruma caliente, detrás del cual yacía la Tierra Prometida. La cuestión de cómo debían mantenerse en el desierto quizás aún no se les había ocurrido. Habían salido abastecidos de pan durante cierto número de días, y probablemente con muchos sacos de grano cargados sobre sus traseros. Si las lluvias de primavera hubieran sido fuertes, como es probable que haya sido el caso, ya que en Egipto hubo tanto lluvia como granizo (Éxodo 9:23-2), el desierto mismo habría estado cubierto en esta temporada con un fina capa de verdor y "espesamente adornada con flores brillantes y fragantes". Los corazones de muchos, sin duda, estaban limitados ante la idea de abandonar Egipto por fin y entrar en la libertad absoluta del desierto ilimitado. Pero en este punto Dios se interpuso. "Habla a los hijos de Israel que se vuelven y acampan delante de Pihahiroth" Egipto todavía no se ha de abandonar; aún deben esquivarlo, permanecer entre las ciudades egipcias, alejarse de Palestina, interponer un mar entre ellos y Asia, para seguir una ruta que conduzca a una de las partes más improductivas de todo el continente africano. El juicio debe haber sido doloroso para aquellos que tenían conocimiento de las localidades; oscuro e inescrutable debe haber parecido los caminos de la Providencia. ¿Qué pretendía el Todopoderoso? ¿Cómo se podría llegar a Canaán si le dieran la espalda? ¿A dónde los llevaba Dios? Incluso aparte de cualquier persecución por parte de Faraón, la situación debe haber sido extremadamente desconcertante y debe haber ejercido severamente lo más reflexivo. Entonces, ¿cuál no debe haber sido el sentimiento universal, cuando parecía que el monarca, informado de sus movimientos, había comenzado a perseguirlo? ¿Qué, sino que fueron abandonados por Dios o, peor aún, conducidos por Dios mismo a una trampa de la que no había escapatoria? Fácilmente inteligible es la amargura que se mostró en su discurso a Moisés: "¿Porque no había tumbas en Egipto que nos hubieras llevado a morir en el desierto? ¿Por qué nos has tratado así?" Y así, el pueblo de Dios —sus hijos fieles y elegidos— en todo momento y bajo cualquier circunstancia, está sujeto a severas pruebas. Estos vienen sobre ellos tampoco:
I. POR SU MEJORA MORAL. "La prueba de nuestra fe genera paciencia", y Dios quiere que "la paciencia tenga su obra perfecta", para que sus santos sean "perfectos y completos, sin querer nada" (Santiago 1:3, Santiago 1:4). "A quien el Señor ama, castiga y azota a todos los hijos que recibe". Las dificultades, los peligros, las tentaciones, las perplejidades, las decepciones, constituyen una disciplina moral que para la mayoría de los hombres es absolutamente necesaria para el debido entrenamiento y la elevación de sus caracteres morales. Mediante tales pruebas, la escoria se elimina de ellos, queda el metal puro. Su amor a Dios y su confianza en Dios son probados, y al ser probados se fortalecen. "La tribulación genera paciencia; y la experiencia de la paciencia; y experimenta la esperanza; y la esperanza no da vergüenza". El hombre que es perfecto en cada buena palabra y trabajo ha pasado en casi todos los casos a través de un horno de aflicción para alcanzar su perfección.
II POR LA GLORIA DE DIOS. La gloria de Dios a menudo se muestra a la vista de los hombres de manera más notoria por las pruebas de sus fieles. En el caso de Israel, esto fue provocado por un milagro. Pero la regla es válida en el curso ordinario de los asuntos humanos por igual. ¿Qué ha demostrado la gloria de Dios en el pasado como la resistencia de las pruebas, los insultos, los tormentos, la muerte por parte de sus mártires? ¿Qué es lo que incluso ahora impresiona a los hombres con la realidad de la religión, como el sufrimiento debido a la verdad? Aflicciones, cruces, desilusiones, llevadas con paciencia, no solo fortalecen nuestros propios espíritus, sino que son testigos de Dios en un mundo que en su mayor parte lo ignora, y. en gran medida "hazle honor".
III. DE LA NECESIDAD DEL CASO, PORQUE LOS CAMINOS DE DIOS NO SON COMO NUESTROS CAMINOS. Si los hijos de Israel hubieran previsto que Dios dividiría el Mar Rojo por ellos y los guiaría a través de él, la ruta hacia el sur hasta el punto de cruce habría sido la más adecuada y la más segura, asegurando así la continuidad del agua. y de forraje, y evitando una de las peores partes del desierto. Pero les era imposible suponer esto; y de ahí su perplejidad, alarma e ira contra Moisés. En nuestras pruebas ordinarias, a menudo sucede que nuestra incapacidad para comprender cómo se nos trata se encuentra en la raíz de nuestros sufrimientos. La desilusión que más nos molesta puede ser un preliminar necesario para el éxito que no tenemos pensado. La "espina en la carne" puede llevarnos a una condición moral superior a la que deberíamos haber alcanzado sin ella. "Los caminos de Dios están en lo profundo, y sus caminos en las grandes aguas, y sus pasos son desconocidos". Él trata con nosotros como lo ve mejor, y no podemos ver eso, así que es lo mejor. Tiene sorpresas reservadas para nosotros, a veces tan poco buscadas como la división del Mar Rojo por los israelitas. Por lo tanto, si en casos de este tipo sufriéramos menos, debemos confiar más en Dios; debemos entregarnos por completo a él, colocarnos en sus manos, aceptar lo que él envíe con seguridad, ya sea que podamos verlo o no, lo que sea más adecuado para nosotros.
HOMILIAS POR J. ORR
La orden de acampar junto al mar.
Estos versículos presentan la narración de lo que el Señor "hizo en el Mar Rojo" (Números 21:14), cuando su pueblo "pasó por ... como por tierra seca; que los egipcios, tratando de hacer, se ahogaron" (Hebreos 11:29). Este cruce del Mar Rojo no fue una reflexión posterior. Dios lo tenía a la vista cuando desvió el camino de los hijos de Israel de la ruta directa, y les ordenó acampar ante Pi-hahiroth, cerca del extremo norte del golfo. Su diseño en este evento fue dar una nueva y señal de sus atributos de Jehová, en la destrucción del anfitrión del Faraón (Éxodo 14:4), y en el trabajo de una gran salvación para su Iglesia. Por los acontecimientos del Mar Rojo, se demostraría que es a la vez un Dios de misericordia y juicio (Isaías 30:18); Gobernante supremo en el cielo y en la tierra (Salmo 135:6); disponer eventos, grandes y pequeños, de acuerdo con su buen gusto, y para la gloria de su nombre; haciendo que incluso la ira del hombre sea instrumental para el logro de sus propósitos (Salmo 76:10). Considerar-
I. EL MISTERIOSO GIRO EN LA RUTA. La orden era girar hacia el sur y acampar entre Migdol y el mar, frente a Baal-Zephon (Éxodo 14:2). Esta ruta fue ...
1. No necesariamente uno arbitrario. No debemos suponer que Dios trajo a los israelitas a esta perplejidad, encerrándolos entre el mar y las montañas, simplemente con el propósito de mostrar cuán fácilmente podría volver a sacarlos. La elección de las rutas no fue excelente.
(1) Se bloqueó el camino de los filisteos (Éxodo 13:17).
(2) El camino por el norte del Mar Rojo —entre él y los Lagos Amargos— probablemente no existía entonces. El Mar Rojo parece haberse extendido mucho más al norte de lo que lo hace actualmente.
(3) Dar la vuelta por el extremo superior de los Lagos habría sido sacar al anfitrión de su camino, además de exponerlo al riesgo de colisión con las tribus periféricas.
(4) La alternativa restante era marchar hacia el sur y vadear el Mar Rojo. La ruta era, sin embargo:
2. Una misteriosa y desconcertante. Faraón lo pronunció de inmediato como un error estratégico (Éxodo 14:3). Suponiendo la intención de cruzar el Mar Rojo, nadie podría arriesgar una conjetura sobre cómo se llevaría a cabo. Los vados ordinarios estaban fuera de discusión para una vasta multitud. Acorralado por las montañas, con un tramo de agua infranqueable en el frente, y sin forma de escapar de un enemigo que los ataca por detrás, el poderoso rey egipcio, bien juzgar su situación, es desesperanzado. Sin embargo, cuán extrañamente se parece al estrecho de la vida al que el pueblo de Dios a veces es guiado siguiendo fielmente el pilar guía de su deber; o en el cual, independientemente de su elección, ¡la providencia de Dios a veces los trae! Observa, además,
3. No se dio ninguna pista de cómo se resolvería la dificultad. Este es el camino de Dios. De este modo, prueba la fe de su pueblo y los transforma en hábitos de obediencia. No les muestra todo a la vez. La luz se da para el deber presente, pero para nada más allá. Muy bien sabríamos, cuando las dificultades nos invadan, cómo se abrirá nuestro camino; pero este Dios no revela. Él querría que le dejáramos el futuro a él, y solo pensáramos en el deber del momento. Tiempo suficiente, cuando se ha obedecido el primer comando, para decir qué se debe hacer a continuación. "Caminamos por fe, no por vista" (2 Corintios 5:7).
II DIOS TERMINA EN LIDERARLOS POR ESTA RUTA. Dios tuvo fines. No guiaba a los hijos de Israel a ciegas. Su conocimiento, su propósito, no menos que su presencia, van ante sus santos, como pilares guía, para prepararles lugares. Dios tenía un propósito definido, no solo para guiar a las personas por esta ruta, sino también para plantarlas en este lugar en particular, entre Migdol y el mar. Sus extremos abrazados
1. La humillación de Faraón. Ese infeliz monarca todavía era duro de corazón. Se desgarró con vanos arrepentimientos por haber dejado ir a la gente. Tenía la disposición de perseguirlos. Dios le permitiría gratificar esa disposición. Organizaría su providencia de manera tal que pareciera invitarlo a hacerlo. Lo atraería a la trampa que había preparado para él, y así completaría el juicio que la iniquidad de Faraón y de sus sirvientes lo había llevado a visitar Egipto. Este fue el endurecimiento de Dios del corazón de Faraón (Éxodo 14:4). Nota
(1) Si Dios no es honrado por los hombres, será honrado sobre ellos (Scott).
(2) La providencia retributiva frecuentemente actúa atrayendo a los hombres a través del mal de sus propios corazones. Las situaciones están preparadas para ellos en las que caen presa de los principios o disposiciones malvados que, a pesar de las advertencias y de su propio mejor conocimiento, han persistido en apreciar. Desean algo y se les presenta la oportunidad de satisfacer su deseo. Albergan una disposición malvada (por ejemplo, lujuria o deshonestidad), cuando de repente se encuentran en una situación en la que, como una bestia salvaje que salta de su encubrimiento, su naturaleza malvada brota sobre ellos y los devora. Fue de esta manera que Dios extendió su red para Faraón, y trajo sobre él "destrucción rápida".
2. La educación de Israel. El extremo del peligro por el que se le permitió pasar a Israel, junto con la liberación repentina y maravillosa que tan inesperadamente convirtió su "sombra de muerte en la mañana" (Amós 5:8), llenando su boca de risa y su lengua con canto (Salmo 126:1) - mientras sus perseguidores estaban abrumados en el Mar Rojo, estaban preparados para dejar una impresión profunda y duradera en sus mentes. Les enseñó
(1) Que todas las criaturas y agencias están a disposición de Dios, y que sus recursos para la ayuda de su Iglesia, y para el desconcierto de sus enemigos, son absolutamente ilimitados. Como se dijo de Cristo, "incluso los vientos y el mar le obedecen" (Mateo 8:27).
(2) Que el Señor sabe, no solo "cómo liberar a los piadosos de las tentaciones", sino también cómo "reservar a los injustos hasta el día del juicio para ser castigados" (2 Pedro 2:9). Así fue
(3) Una reprensión a la desconfianza, y un poderoso estímulo a la fe.
3. La separación completa de Israel como pueblo para sí mismo. Pablo dice: "todos nuestros padres estaban debajo de la nube, y todos pasaron por el mar, y fueron bautizados a Moisés en la nube y en el mar" (1 Corintios 10:2). Conecte esto con el significado espiritual del bautismo. El bautismo, especialmente cuando se administra por inmersión, figuras que mueren al pecado y resucitan a la justicia (Romanos 6:4). Es, por lo tanto, el análogo del paso por el Mar Rojo, que fue una muerte y resurrección simbólica de los ejércitos de Israel. Al salvar a la gente de las olas que envolvieron a sus enemigos, Jehová, por así decirlo, compró la nación por segunda vez para sí mismo, dándoles "vida de los muertos". El bautismo del mar era, por lo tanto, una especie de "señal externa y visible" de la finalización final de la conexión con Egipto. Posteriormente, sus aguas fueron "una veta plateada" entre los israelitas y la tierra de su antigua esclavitud, contando sobre un perseguidor de quien habían sido liberados, y sobre una nueva vida en la que habían entrado. J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Israel aterrorizado por una liberación aún no completada.
Está claro que los israelitas, saliendo de Egipto. En tales circunstancias como lo hicieron, deben haber salido en un estado de gran júbilo, casi fuera de sí mismos con alegría ante una inversión tan completa de todas sus experiencias pasadas a manos del faraón. Además, en Éxodo 14:8 estamos seguros de que salieron con una mano alta. El poder de Dios para la liberación de Israel se manifestó en gran plenitud. Lo que había hecho en el pasado, y especialmente en el pasado reciente, si solo se lo tenía en cuenta y se tenía en cuenta, fue suficiente para inspirar confianza, desterrar el miedo y mostrar la sabiduría de la obediencia más diligente a cada dirección que dio. Sin embargo, en Éxodo 14:10 encontramos esta afirmación humillante, "tenían mucho miedo", ¡mucho miedo, tan pronto después de la liberación, y tal liberación! ¿De dónde podría haber venido su peligro, y qué pudo haberles hecho olvidar tan rápido a su Dios? Estos son los asuntos que ahora tenemos que considerar.
I. CONSIDERE LO QUE HABRÍA DE EXPLICAR LA POSICIÓN LOCAL QUE PRODUZCA SU TEMOR. Estaban en una posición incómoda y peligrosa desde un punto de vista ordinario. Esa posición no puede ser más forzosamente indicada que en las palabras del mismo Faraón. "Están enredados en la tierra, el desierto los ha encerrado". Estaban entrando en un callejón sin salida. Ante ellos yacía el mar; Por otro lado, como imaginamos, se elevó un terreno elevado; solo necesitaba que Faraón entrara en la retaguardia y los cerrara por completo, luego se verían obligados a rendirse. ¿Cómo entonces habían llegado a esta posición? No fue por ignorancia o descuido por parte de su líder. Cualquier general que liderara un ejército en una trampa así habría sido condenado a muerte por incompetencia grave. Fue Dios quien los trajo exactamente aquí, y si se menciona la palabra "trampa", fue una trampa con respecto al Faraón y no con respecto a Israel. El Dios que había guiado a los israelitas con una mano alta, los condujo con la columna de nube y los condujo a la posición que, si hubieran sido consultados, sería lo último que hubieran elegido. No fue la única forma en que Dios pudo haberlos tomado, pero fue la forma en que, de manera más efectiva, rápida e impresionante, pudo librarlos del faraón. Porque Dios, por supuesto, sabía bien que la liberación de su pueblo no se logró, simplemente porque habían salido de Egipto. El éxodo había sido un milagro en muchos sentidos, y no menos importante en esto, que lo había sido. obligó a Faraón y sus sirvientes a actuar en contradicción con todos los elementos más dominantes de su carácter. Al igual que después al tratar con las aguas del Mar Rojo, Dios hizo que la fuerza del viento superara la fuerza de la gravedad; así que ya por otro viento del este, en la forma de la muerte del primogénito, había dejado de lado por una noche todos los hábitos más establecidos de Egipto. Estos hábitos se habían erguido a la derecha y a la izquierda, e hicieron un camino amplio y abierto para que Israel saliera de la tierra. Pero actualmente, de inmediato y de acuerdo con el orden natural, estos hábitos retomaron su antigua influencia. ¿Qué más se podía esperar? No importaba en qué dirección Israel tomó su vuelo. El faraón y sus anfitriones, picudos por el orgullo herido, jadeando por venganza y recuperando el tesoro perdido, los perseguirían. Hubo un vacío en Egipto debido a la muerte del primogénito, pero después de todo, las madres sentirían ese vacío más. Hubo otro vacío por la pérdida de todos estos esclavos, estos trabajadores útiles, estos acumuladores de riqueza egipcia, y este vacío, podemos estar seguros, fue más operativo en la irritación que produjo que la pérdida del primogénito. Es una verdad humillante, pero los hombres, por regla general, pueden soportar más fácilmente la pérdida de un pariente, incluso uno tan querido como el primogénito, que la pérdida de la fortuna. Un fracaso en los negocios es más desconcertante y preocupante que una docena de duelos, considerados simplemente como duelos; y, por lo tanto, es seguro que Faraón y sus generales estaban muy rápidamente en el consejo sobre la mejor manera de asegurar a los fugitivos. Mientras están tan comprometidos, les llega la noticia de la dirección en la que los israelitas se habían ido. Esta noticia fue precisamente lo que decidió a Faraón y hizo que sus preparativos fueran grandes y abrumadores, especialmente cuando Dios vino a endurecer su corazón a un tono de terquedad más grande de lo que todavía había alcanzado. La recaptura o la destrucción ahora parecían ciertas. Por lo tanto, al ver que Faraón estaba ahora atado por la fuerza de las pasiones que rabiaban en su corazón y en los corazones de su pueblo para seguir a Israel, fue lo antes posible eliminar todo peligro para Israel como consecuencia de esta línea de acción. Ningún buen propósito era ser servido ni hacia Israel ni hacia el mismo Faraón, permitiéndole acosarlos por algún tiempo. Una catástrofe de la magnitud del Mar Rojo tuvo que venir, y cuanto antes llegara, mejor. Israel ya tenía suficientes peligros por delante y por dentro; de amalecitas, amorreos, cananeos y todo el resto de sus oponentes; de su propio carácter, su propia depravación, ceguera de corazón, sensualidad y disposición idólatra. Dios no permite que todos los peligros posibles nos sobrevengan a la vez. No nos dejemos tan ocupados, con los peligros presentes y apremiantes como para olvidar aquellos que él ha barrido por completo, abrumado en un Mar Rojo, de donde emergerán contra nosotros para siempre.
II CONSIDERE LO QUE HABRÍA DE EXCUSAR Y EXPLICAR EL TEMOR QUE ISRAEL EXPRESÓ. En sí mismo este miedo era indefendible. No había fundamento para ello en la naturaleza de las cosas. Dios no había hecho nada para producir miedo; todo, si se pudiera ver correctamente, para producir lo contrario; todo para invocar la máxima reverencia y obediencia de todos los israelitas de mente recta. Él era ahora, incluso mientras los israelitas estaban enredados en la tierra, Jehová como siempre, el gran Yo Soy, guiando a Israel por un camino que, aunque no lo sabían, era el mejor. Pero también debemos mirar las cosas desde el punto de vista de Israel; realmente debemos recordar lo que Dios realmente recuerda, que los hombres son polvo, y que incluso cuando tienen las mayores razones para confiar, esas razones se ocultan, o incluso se presentan en aspectos tan prohibitivos que los hacen poderosos para producir incredulidad. Nuestro gran adversario, que puede hacer que el mal parezca bueno, también hace que el bien parezca malo. Mire entonces lo que había en el estado de cosas, para disculpar a los israelitas de tener mucho miedo.
1. La magnitud de los preparativos del faraón. A pesar de todos los efectos paralizantes de la plaga, pudo reunir una gran variedad. Sin duda tenía un gran ejército permanente, porque los carros no se preparan en ningún momento. Podemos inferir que él era un hombre que siempre tuvo a la mano algún plan de ambición y engrandecimiento, y debido a que los israelitas habían habitado durante mucho tiempo en su tierra, sabían todo acerca de la habilidad, el valor y la fuerza aplastante de los aurigas. Cualquiera que sea la fuerza que pueda haber en los recursos naturales de Egipto, la conocían bien. Cuando se tuvo que enfrentar al desconocido Caanan, no le dieron descanso a Moisés, hasta que se enviaron espías para informar sobre la tierra; pero no necesitaban ningún informe de Egipto. La fuerza militar de Faraón estaba demasiado profundamente impresionada en cada mente.
2. Hubo la exasperación de una gran pérdida. La gente no solo conocía la fuerza con la que Faraón vino, sino también el espíritu con el que vino. Había perdido 600,000 hombres, con sus rebaños y manadas, y todo el botín elegido de Egipto, en el camino del oro, la plata y la vestimenta. Luego hubo una nueva pérdida de población en la multitud mixta. Había todo para exasperar al déspota, y nada para calmar su orgullo o disminuir sus calamidades. Si solo hubiera fallado en tratar de conseguir una nueva posesión, no habría sido tan difícil. Pero había fallado en mantener lo viejo; Había pasado por diez plagas y, sin embargo, había perdido sus tesoros. Podemos temer que solo muchos israelitas tengan ese espíritu de codicia y aferramiento en sus propios corazones que les permita apreciar el espíritu de la búsqueda del faraón.
3. Hubo el efecto degradante de la larga opresión en la que se había mantenido a los israelitas. El espíritu del esclavo sale en la forma en que hablan. Estas no son palabras imaginarias puestas en sus labios; el mismo "toque de naturaleza" está en ellos. Estos son el lenguaje y la conducta que revelan una experiencia real. La generación actual, y no se sabe cuántas generaciones antes, habían nacido en servidumbre. No solo habían estado en la servidumbre, sino que habían sentido y reconocido la amarga miseria de la misma. Y ahora la servidumbre terminó a su debido tiempo. La libertad era una necesidad, una bendición y una gloria para Israel; pero no podían ser preparados para todo de una vez. Jehová podía mostrar señales y maravillas de muchas maneras; de un solo golpe podría matar al primogénito de Egipto y dejar que los oprimidos fueran liberados; pero requería un poder y un método completamente diferentes para infundir en los liberados el espíritu y el coraje de los hombres libres.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Juicio y juicio.
I. DIOS LLEVA A LA PRUEBA PERO ASEGURA O VICTORIA.
1. El comando para girar y. encerrarse entre el desierto y el mar. Dios nos lleva donde los problemas nos asaltarán. Jesús fue llevado del espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.
(1) Nos prueba y revela necesidades que de otra forma no hubiéramos sospechado. Nuestras debilidades se manifiestan.
(2) Revela a Dios. A través de experiencias de ayuda, su gloria nos ilumina.
2. Las circunstancias del pueblo de Dios son aprovechadas por sus enemigos. Faraón imaginó que su hora había llegado. Los enemigos terrenales pueden atacar en ese momento; Satanás seguramente lo hará
3. El resultado será el triunfo de Dios sobre el enemigo, no el enemigo sobre nosotros.
II LOS MALVADOS NO PUEDEN SER SALVADOS POR JUICIOS.
1. Los terrores se olvidan pronto. La represión del mal no es conversión. Tan pronto como cesa la fuerza represiva, el mal reafirma su influencia.
2. La justicia hecha solo por miedo es lamentada, no regocijada por el hacedor. "¿Por qué hemos hecho esto", etc.? "Cuando el perro regrese a su vómito".
3. Las lecciones pasadas se olvidan. Faraón podría haber preguntado qué podían hacer los ejércitos contra el Dios de Israel; Sin embargo, reúne a sus fuerzas, sin soñar que solo están dirigidas a la destrucción. Aquellos que solo han conocido la disciplina del terror no han encontrado la salvación. Solo han escuchado un grito de huir y buscar la salvación. Permanecer en el camino es permitir que el mal los alcance y los conduzca nuevamente al cautiverio.