Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 17:1-7
EXPOSICIÓN
LA SEGUNDA MOMIDA PARA EL AGUA. Cuando los israelitas llegaron a Rephidim, que probablemente estaba en el Wady Feiran, cerca de su unión con el Wady Esh-Sheikh, surgió una queja, no como en Marah (Éxodo 15:23), de que no había agua potable , pero que no había agua en absoluto. Se esperaba agua y, en consecuencia, no se había aportado suministro alguno; pero no se encontró ninguno. Surgieron violentos murmullos, y la gente estaba lista para apedrear a su líder (Éxodo 17:4) que, según ellos, los había llevado a la dificultad. Como de costumbre, Moisés llevó su dolor a Dios y lo presentó ante él, con el resultado de que Dios dio un alivio milagroso. A Moisés se le ordenó tomar su vara e ir con los ancianos a una roca particular conocida como "la roca en Horeb" (Éxodo 17:6), y allí golpearía la roca, y el agua fluiría. Esto lo hizo, y una corriente abundante brotó, lo que proporcionó abundante bebida a toda la multitud. En recuerdo de los murmullos, llamó al lugar Massah (juicio) y Meribah (disputa).
Del desierto de Sin. Vea el comentario en Éxodo 16:1. El tramo de la costa arenosa (El Murka) probablemente se abandonó en lat. 28 ° 42 'casi, y el Wady Feiran entró en su extremo suroeste. Dos estaciones, Dophkah y Alush, se encuentran entre el desierto de Sin y Rephidim, como aprendemos de Números 33:12, Números 33:13. Es imposible ubicar estos lugares con exactitud. Después de sus viajes. Parece que se alude a las tres etapas: de Sin a Dophkah, de Dophkah a Alush y de Alush a Rephidim. Según el mandamiento del Señor. Literalmente, "en boca de Jehová", es decir, como Dios les ordenó. La orden fue significada por el movimiento del "pilar de la nube". Y lanzó en Rephidim. La palabra Rephidim significa "lugares de descanso" y "es el nombre natural del paraíso de los beduinos en el palmeral donde antiguamente se encontraba la iglesia y el palacio de los obispos de Parán". No habia agua. El Wady Feiran es regado ordinariamente por una corriente copiosa; pero a veces el arroyo está seco.
La gente reprendió. Es decir. "peleó", emitió murmullos y quejas, como antes frecuentemente (Éxodo 14:11, Éxodo 14:12; Éxodo 15:24; Éxodo 16:2, Éxodo 16:3). Danos agua. Como Moisés ya les había dado carne (las codornices) y pan (el maná), quizás a la gente le parecía fácil que les diera algo tan común como el agua. Stanley se da cuenta de que los wadys sugieren la idea del agua y hacen que su ausencia sea más intolerable: son "exactamente como los ríos", con "lecho de torrente y riberas, y hendiduras en la roca para arroyos tributarios, y a veces incluso se precipita y los arbustos bordean su curso ", signos de" agua, agua por todas partes, pero ni una gota para beber ". ¿Por qué tientas al Señor? "Tentar al Señor" es probar su paciencia por falta de fe, despertar su ira, provocar que nos castigue. Fue el pecado especial de los israelitas durante todo el período de su estancia en el desierto. "Tentaron y provocaron al Dios más elevado" (Salmo 78:56); "lo provocó a enojarse con sus inventos" (Salmo 106:29), "murmuró en sus tiendas" (Salmo 106:25), "lo provocó en el mar" (Salmo 106:7)," lo tentó en el desierto "(Salmo 106:14). ¡El sufrimiento de Dios, a pesar de todo, es simplemente asombroso!
La gente tenía sed de agua allí. Probablemente no haya una afección física comparable a la sed intensa. Su sed fue la única agonía que sacó del Hijo del Hombre un reconocimiento del sufrimiento físico, en las palabras "Tengo sed". Las descripciones de la sed en barcos abiertos en el mar se encuentran entre los registros más dolorosos de la humanidad afligida. La sed en el desierto apenas puede ser menos horrible. Las personas murmuraron y dijeron: "Cuando lo peor les sucede a los hombres, si están solos, lo soportan en silencio". pero si pueden encontrar un chivo expiatorio, murmuran. Poner la culpa de la situación en otro es una gran satisfacción para la mente humana ordinaria, que se aleja de la responsabilidad y desearía trasladar el desarrollo a otra persona. Para matarnos Compare Éxodo 14:11, Éxodo 16:3. Las circunstancias de su vida en el desierto fueron tales que, hasta que se acostumbraron a ellas, la gente pensó que, a cada paso, debían perecer. Se puede admitir libremente que sin una ayuda milagrosa continua, esto habría sido el desenlace natural. Y nuestro ganado. Es interesante ver que el "ganado" todavía sobrevivió, y fueron considerados de gran importancia. Hasta qué punto sirvieron como jefe secundario de subsistencia para la gente durante los 40 años, es un punto aún no suficientemente elaborado.
Y Moisés clamó al Señor. Es uno de los rasgos más prominentes del carácter de Moisés, que, ante la aparición de una dificultad, siempre lo lleva directamente a Dios. (Ver Éxodo 15:25; Éxodo 24:15; Éxodo 32:30; Éxodo 33:8; Números 11:2, Números 11:11; Números 12:11; Números 14:13-4, etc.) Estarán casi listos para apedrearme. Esta es la primera que escuchamos de la lapidación como castigo. Es, naturalmente, uno de los modos más fáciles de causar venganza popular contra un individuo desagradable, y era conocido por los griegos ya en la época de la guerra persa (Herodes. 9.5), a los macedonios (Q. Curt. Vit. Alex. 6.11, 38) y otros. Sin embargo, no hay rastro de ello entre los egipcios.
Sigue delante de la gente. "Deja a la gente", es decir; "donde están, en Rephidim, y continúen frente a ellos, con algunos de los ancianos como testigos, para que el milagro esté suficientemente atestiguado". En la otra ocasión, cuando el agua salió de la roca (Números 20:8-4), se hizo en presencia de la gente. Quizás ahora había un peligro real de lapidar a Moisés, si él no los hubiera abandonado. Tu vara con la que hieres el río. Ver arriba, Éxodo 7:20.
He aquí, yo estaré delante de ti allí. Parece que se pretende una apariencia Divina visible, que guiaría a Moisés al lugar exacto donde debería atacar. La roca en Horeb debe haber sido un objeto notable, ya conocido por Moisés durante el tiempo que vivió en la región de Sinai-Horeb; pero su localidad exacta no se puede señalar. Sin embargo, no puede haber estado muy lejos de Rephidim. (Ver Éxodo 17:8.)
Llamó al nombre del lugar Massah. Massah es de la raíz nasah, "probar" o "tentar", y significa "prueba" o "tentación". Meribah es de frotar, "reñir, discutir" y significa "contención, reprimenda, contienda". Moisés dio el mismo nombre al lugar cerca de Cades, donde una vez más se sacó agua de la roca, cerca del final de los vagabundeos. (Ver Números 20:13; Deuteronomio 32:51; Salmo 106:32.)
HOMILÉTICA
El agua de la roca.
"Todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de esa roca espiritual que los siguió, y esa roca era Cristo" (1 Corintios 10:4). Cuando el hombre está en su último suspiro, pereciendo por falta de lo que necesita, entonces Dios prodiga sus misericordias. Todas las pruebas anteriores no fueron nada comparadas con lo que sucedió a Israel en Rephidim. Labios resecos, gargantas secas, cuerpos febriles de calor, corazones expectantes y animados por la esperanza hasta el final del día, luego repentinamente desesperados: yacían en el suelo árido alrededor de los mal llamados "lugares de descanso", enloquecidos, furiosos, desesperado. Sin agua, deben perecer en el transcurso de unas pocas horas, ellos, "y sus hijos" (Éxodo 17:3), los pequeños inocentes tiernos, hace un tiempo tan alegres, alegres y alegres, ahora caídos, apático, sin voz. ¿Qué maravilla que algunos corazones se agitaran con furia contra Moisés, que algunas manos agarraran piedras y estuvieran listas para lanzarlas a la cabeza de su líder? Los hombres en tales situaciones a menudo no son dueños de sí mismos y apenas responden de los pensamientos que piensan o de los actos que realizan. Pero cuanto mayor es la necesidad, más rica es la manifestación de la misericordia de Dios. A la palabra de Dios, Moisés golpea la roca; y el resultado es una corriente abundante y abundante, sí, "ríos de agua viva". Todos eran libres de beber a la vez: hombres, mujeres, niños pequeños, vacas, asnos, todos podían tomar sin restricciones, saciarse, beber el agua de la vida libremente. Y el agua "los siguió". Desde Rephidim, en el segundo año, hasta Kadesh, en el trigésimo octavo año de los vagabundeos, no hay más quejas de falta de agua en ningún momento, aparentemente no hay necesidad de ningún milagro nuevo y distinto.
Y nosotros también tenemos AGUA FUERA DE LA ROCA, que es:
1. milagroso;
2. Abundante;
3. Dando vida.
1. Milagroso. Porque nuestra Roca es Cristo mismo, no el tipo, no la sombra, sino la realidad. Cristo mismo, el verdadero y unigénito Hijo de Dios, se convierte en una fuente perpetua, permanente e inagotable de una corriente viva constante, de la cual podemos beber continuamente. "Si alguno tiene sed", dice, "que venga a MÍ y beba" (Juan 7:37); y de nuevo— "Ho, todo hombre que tenga sed, vengan a las aguas" (Isaías 55:1). Él "abre ríos en lugares altos y fuentes en medio de los valles"; "hace del desierto un estanque de agua y la tierra seca manantiales de agua" (Isaías 41:18). Desde su lado desgarrado, en la Cruz, la sangre y el agua fluyeron en una corriente mezclada, así que siempre nos da por un milagro permanente su sangre expiatoria para expiar nuestra culpa, y sus influencias espirituales puras para limpiar nuestros corazones y purificar nuestro almas Y el suministro es ...
2. Abundante. El agua que él da es en cada hombre "un pozo de agua que brota en la vida eterna" (Juan 4:14). Se administra sin tiempo ni restricción, libremente a "todo aquel que tenga sed". Esta es su promesa: "Derramaré agua sobre el que tiene sed e inundará la tierra seca; derramaré mi espíritu sobre tu simiente y mi bendición sobre tu descendencia" (Isaías 44:8). Los hombres no tienen más que sed de la corriente viva, desearla, desearla, y él la derrama. Como en el cielo, "un agua pura de vida, clara como el cristal, sale del trono de Dios y del Cordero" (Apocalipsis 22:2), así que incluso aquí hay una fuente abierta para el pecado y para impureza, abundante, copiosa, que nunca falla, de la cual todos pueden beber libremente. Y el borrador es:
3. Dando vida. Por muy débiles que seamos, por muy caídos, por muy cerca que estemos de la muerte, una vez bebamos del agua preciosa que nos da, y somos salvos. La muerte se frustra, el destructor se ve obligado a liberar a su presa, la vida vuelve a brotar dentro del corazón; cada nervio es vigorizado; Cada fibra de nuestro cuadro recupera su tono. El verdadero "agua de vida" es esa corriente que brota del lado desgarrado del Cordero. Cristo es "nuestra vida"; y en él, y a través de él tenemos vida. El agua que nos da es "agua viva", porque en verdad es el Espíritu del que es "el Dios verdadero y la vida eterna" (1 Juan 5:20), que "tiene vida en sí mismo". " Señor, siempre danos esta "vida".
HOMILIAS POR J. ORR
El agua de la roca.
Los israelitas siguieron su viaje al monte de Dios. Era-
1. Por etapas: "después de sus viajes". Es bueno disciplinar la mente para ver la vida como una sucesión de etapas. "La mayoría de las personas pueden soportar el mal de un día; lo que rompe uno es tratar de soportar en un día el mal de dos días, veinte días, cien días".
2. Según el mandamiento de Dios, seguir aún la nube guía.
3. A su debido tiempo los llevó a Rephidim, escenario de un nuevo juicio y de una nueva misericordia teocrática.
I. LA SITUACIÓN. Sus horrores se pueden imaginar mejor de lo que se describe.
1. La falta de agua. "No había agua para que la gente bebiera" (Éxodo 17:1). Incluso donde el agua era relativamente abundante, sería una tarea de gran dificultad satisfacer las necesidades de una inmensa multitud. Ahora se conducen a una región donde el agua les falla absolutamente. La última gota en sus pieles de agua está agotada. Hay una hambruna del elemento necesario. Los exploradores traen la inteligencia de que el lugar es uno de sequía absoluta, sin arroyos, pozos, riachuelos, rocas rezumantes o cualquier otro medio para renovar los suministros. La consternación se sienta en cada cara. La consternación está en cada corazón.
2. La consiguiente sed. "Y la gente tenía sed de agua" (Éxodo 17:3). Los dolores de la sed no disipada constituyen una tortura intolerable. El hambre es atendida por roer y rasgar en un órgano del cuerpo: el relacionado con la recepción de alimentos. Pero la sed posee todo el ser. Se monta en el cerebro. Arde y arde como fiebre en la sangre. Al drenar el cuerpo de sus jugos, hace que todos los nervios palpiten con un sufrimiento agudo. "Corazón y carne" claman por la bendición del agua. Se ha comentado que "Tengo sed" fue la única expresión de sufrimiento corporal que nuestro Señor arrojó sobre la cruz.
3. El análogo espiritual. Dios llevó a las personas a una situación en la que no solo experimentaron una sed aguda, sino que se les hizo sentir que, en su doloroso estrecho, la naturaleza no podía hacer nada por ellos. Si se dejan a los recursos de la naturaleza, inevitablemente perecerán. Lloraron por el agua, pero no se podía tener. La profundidad decía: No está en mí. La arena sedienta dijo: No está en mí. El cielo que era como latón sobre ellos dijo: No está en mí. Las rocas secas y muertas alrededor dijeron: No está en nosotros. De ninguna parte podrían extraer tanto como una gota del precioso líquido. El análogo a esto es la condición del espíritu que se ha despertado al vacío y la insatisfacción del mundo que lo rodea, de lo finito en general; que siente la necesidad de una vida superior a la que el mundo puede brindarle. En la naturaleza renovada, se convierte definitivamente en la sed de Dios, del Dios vivo, de su amor, de su favor, de conocerlo, de participar en su vida (Salmo 42:1, Salmo 42:2; Salmo 63:1). Bajo la convicción de pecado, es especialmente la sed de perdón y santidad (Salmo 51:1 .; Salmo 119:41, Salmo 119:81, Salmo 119:123, Salmo 119:166,] 74). Al otorgar a los israelitas agua sobrenatural para saciar su sed, Dios declaró al mismo tiempo su capacidad y disposición para suplir estas necesidades superiores del alma; nay, ofreció en tipo la promesa de este regalo. Esta no es una aplicación descabellada del incidente. La palabra pronunciada a los israelitas en Mara, "Yo soy Jehová que te sana" (Éxodo 15:26), les dio una clave para la interpretación de toda esta serie de hechos milagrosos. No podemos decir hasta qué punto lo usaron; Pero la llave estaba allí. Al igual que en Mara, la curación de las aguas era un símbolo de la verdad de que Jehová sería su sanador en cada esfera de su existencia; como el don del maná era el tipo y la promesa del don de "esa carne que perdura hasta la vida eterna" (Juan 6:27); así que, en el caso que teníamos ante nosotros, era el agua de la roca, esta agua sobrenatural, un emblema y símbolo de un suministro en Dios para la satisfacción de la sed espiritual, y una promesa a su pueblo de que este suministro estaría realmente disponible para sus deseos
II EL CHIDING (Éxodo 17:1). El comportamiento de las personas (haciendo todo lo posible por su dolorosa necesidad) mostró cuán poco se habían beneficiado de las experiencias pasadas de la bondad de Dios.
1. Se reprendieron con Moisés. Esto es, lo culparon, lo reprendieron, lo reprobaron y lo reprocharon por haberlos llevado a esta situación infeliz. Qué irrazonable era esto, reñir con Moisés, cuando sabían que en cada paso por el cual los había guiado, Moisés solo había cumplido las órdenes de Dios. Fueron los arreglos de Dios con quienes estaban discutiendo, no los arreglos de Moisés. Pero generalmente es de esta manera indirecta que continúan murmurando contra Dios y rebelión contra su voluntad. Debido a esta reprensión de la gente, el lugar se llamaba Meribah (Éxodo 17:7).
2. Le pidieron a Moisés lo imposible. Dijeron: "Danos agua para beber" (Éxodo 17:2). Aquí había más irracionalidad. Sabían muy bien que Moisés no podía darles agua. No había nadie para dar. Probablemente querían decir que debía satisfacer sus necesidades por milagro. Si es así, el espíritu de su demanda era totalmente impropio.
(1) Se dirigieron a Moisés, no a Dios. Deberían haberse dirigido a Dios, pero no lo hicieron.
(2) No pidieron el agua, sino que la pidieron violentamente.
(3) La demanda se hizo con un espíritu de incredulidad. Esto es evidente por Éxodo 17:7 - "tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?" No creían que se les pudiera proporcionar agua.
3. Se burlaron de Moisés con un diseño para matarlos. Esta fue una revelación adicional de su incredulidad. Dos veces, en ocasiones anteriores, habían presentado la misma queja, aparentemente contra Moisés, pero realmente contra Dios (Éxodo 14:11; Éxodo 16:3), y dos veces Dios les mostró cuán infundados eran sus sospechas poco generosas, la mentira los había salvado de los egipcios. Les había suministrado pan. ¿No podrían confiar ahora en él para que les suministrara agua? Tal vez, como ha señalado un escritor, si la combinación de circunstancias hubiera sido exactamente la misma que antes, sus corazones no les habrían fallado. "Pero cuando las combinaciones de circunstancias son exactamente las mismas y cuando surge la nueva combinación, la vieja fe tiende a fracasar". Esto, sin embargo, era parte del diseño, para revelar a los israelitas a sí mismos y mostrarles la fuerza de este "corazón malvado de incredulidad" dentro de ellos, que siempre los impulsaba a separarse del Dios viviente (Hebreos 3:12). Tenemos la misma necesidad de tener cuidado con sus operaciones en nosotros mismos.
4. Eran como apedrear a Moisés. Moisés habla, en Éxodo 17:5, como uno llevado al extremo de su ingenio por la irracionalidad y la violencia de la mafia. Él hizo, sin embargo, lo correcto: se comprometió en su estrecho camino hacia Dios. Tal vez no haya oración, que en el desempeño de los deberes públicos, los siervos de Dios son tentados con más frecuencia a ofrecer, u ofrecer con mayor entusiasmo que esto, para que "puedan ser liberados de hombres irrazonables y malvados; porque todos los hombres no han fe "(2 Tesalonicenses 3:2).
III. LA ENTREGA (Éxodo 17:5, Éxodo 17:6). Dios, como antes, otorga un suministro para las necesidades del pueblo. Al sacarles las corrientes de la roca y hacer que las aguas corran como ríos (Salmo 78:15, Salmo 78:16; Isaías 48:21), mostró cómo sin sentido y desagradecido habían sido sus sospechas de él, y cuán tontamente habían limitado su poder. Darse cuenta-
1. La bondad amorosa de Dios en este regalo. Esto fue muy marcado, cuando recordamos cuán pronto la gente había olvidado obras poderosas anteriores.
(1) El agua fue dada sin reprensión y reprensión. Salvo, de hecho, ya que era en sí el más acusado de todos los reproches de la incredulidad de los murmuradores. Se habían reprendido con Moisés; pero Dios, a cambio, no se ríe de ellos. Él es misericordioso con su injusticia, y trata de superarlo derramando sobre ellos sus beneficios inmerecidos. No les devuelve mal por mal, sino que trata de vencer su mal con su bien. Es la misma bondad amorosa que vemos en el Evangelio. Dios busca conquistarnos por amor.
(2) El regalo fue abundante. Todas las alusiones de las Escrituras al milagro confirman esta idea (Salmo 78:20; Salmo 105:41; Isaías 48:21). La tradición era que las aguas continuaban fluyendo y seguían a los israelitas donde quiera que fueran. Los Rabbins tenían una fábula de que la roca misma, de alguna manera, acompañaba a la gente en sus viajes. En una figura, o paradójicamente, esto era cierto, porque la verdadera roca era Dios mismo, cuya presencia y agencia en el milagro se denota con las palabras: "He aquí, estaré delante de ti allí sobre la roca en Horeb" (Éxodo 17:6). Probablemente fue en el sentido parabólico que los Rabbins usaron la expresión.
2. La forma del regalo. Esto debe ser observado cuidadosamente.
(1) Los ancianos debían ser tomados como testigos de la transacción (Éxodo 17:5). Esto denota que en lo que hizo, Dios estaba mirando más allá del suministro inmediato de las necesidades corporales de la gente. El diseño era, por supuesto, para asegurar para la posteridad una cuenta debidamente autenticada del milagro. La importancia atribuida a la evidencia en toda esta serie de transacciones es muy marcada (cf. Éxodo 4:1; Éxodo 7:9). Se da una importancia similar a la evidencia en la ley (Deuteronomio 17:6, Deuteronomio 17:7; Deuteronomio 19:15-5). Esto nos sugiere cuán lejos estamos, al creer en las Escrituras, de confiar en "fábulas ingeniosamente diseñadas" (2 Pedro 1:16). Dios se esforzó en que sus poderosas obras no debieran carecer de autenticación contemporánea. Cristo, de la misma manera, tomó la seguridad para la transmisión a la posteridad de un fiel relato de sus palabras y obras, al nombrar doce apóstoles (Lucas 24:48; Hechos 1:21, Hechos 1:22). ¡Qué confianza adicional inspira todo esto en el trabajo de base histórico de nuestra religión! La dirección para el nombramiento de testigos formales tenía sin duda en vista el carácter del milagro como promesa y tipo de bendiciones espirituales. Como mitos, estos milagros aún podrían sugerirnos ciertas ideas espirituales; pero su valor desaparecería como actos Divinos, prometiendo positivamente la plenitud Divina para el suministro de "todas las necesidades" de los hijos de la fe.
(2) Moisés debía hacer el milagro por medio de la vara (Éxodo 17:5). La vara aparece aquí como el símbolo de la autoridad con la que Moisés invirtió, y también como el vehículo del poder divino. El carácter personal de Moisés se hunde en este milagro lo más cerca posible de la vista. Dios se para frente a él en la roca, y está en todo en el corte y la entrega del agua. Dios es todo, Moisés nada.
(3) La roca debía ser herida (Éxodo 17:6). La distinción hecha entre este milagro y el de Kadesh en el año 40 (Números 20:7-4), donde solo se podía hablar con la roca, muestra de manera concluyente que el acto de golpear debía ser significativo. El golpe fue, primero, una separación del camino para el paso de las aguas, que de otra manera no habría fluido, en contraste, en el milagro posterior, con una renovación de lo que era prácticamente el mismo suministro. Dios claramente haría que la gente reconozca una continuidad en el suministro de agua en las diferentes etapas del viaje, la roca externa que se fusiona en la espiritual e invisible de la que realmente provino el suministro, y que estaba con ellos en todo momento y lugar ( cf. l Corintios Éxodo 10:4). Pero este no es el todo. El hecho singular sigue siendo que la roca debía ser golpeada, y golpeada con la vara con la cual "hiriste el río". En otras palabras, el camino se abriría a las aguas mediante un acto de violencia, el golpe aquí, como en el caso del río, casi necesariamente sugiere juicio. Si realmente existiera en esto alguna alusión típica al modo real en que las aguas vivas debían ser dadas al mundo, a saber. Al golpear la roca, Cristo, debe haber seguido siendo un enigma hasta que las profecías posteriores, y finalmente el evento en sí, arrojaron luz sobre él. Sin embargo, no hay nada extravagante en creer que esta forma fue diseñada para la transacción, que, cuando se supo la verdad, las mentes creyentes, volviendo a esta roca herida, podrían encontrar en ella un emblema más apropiado y sugerente. Los grandes hechos de su redención.
3. Su enseñanza espiritual. La roca apunta a Cristo (1 Corintios 10:4). Las aguas que fluían de ella, por consiguiente, deben tomarse, no simplemente como corrientes de refresco literal para los israelitas, sino espiritualmente, típicamente, simbólicamente, ¿no podemos decir sacramentalmente? Como representante de las bendiciones espirituales. Entonces, en el pasaje citado anteriormente, el apóstol llama al agua "bebida espiritual", incluso cuando el maná era "carne espiritual" (1 Corintios 10:3, 1 Corintios 10:4). Vea abajo. Podemos extender la figura y pensar en Cristo, a su vez, golpeando con su cruz la roca dura del corazón humano, y haciendo que fluyan aguas vivas de él (cf. Juan 7:38). Si bien se enseña además esta lección obvia, que al proporcionar y ministrar refrigerio espiritual a su pueblo, Dios puede, y lo hará, romper los mayores obstáculos e impedimentos externos (cf. Isaías 35:6).
IV. Tentando a Dios. "Tentaron al Señor, diciendo: ¿Está el Señor entre nosotros o no?" (Éxodo 17:7). La peculiaridad de este pecado de Rephidim merece ser notada cuidadosamente. Rephidim, es cierto, no es la única instancia de él; pero es el sobresaliente y típico, y, como tal, se alude con frecuencia en las Escrituras (cf. Deuteronomio 6:16; Salmo 95:8, Salmo 95:9; Hebreos 3:8, Hebreos 3:9). La alusión en Salmo 78:18, Salmo 78:19 - "Tentaron a Dios en su corazón pidiendo carne para su lujuria. Sí, hablaron contra Dios; dijeron: ¿Puede Dios amueblar una mesa? en el desierto? es el incidente en Números 11:1. Al comparar las diferentes referencias de las Escrituras a este pecado de "tentación", se encontrará que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, está invariablemente conectado con la idea de proponer pruebas a Dios, de ponerlo de alguna manera a la prueba, de prescribiéndole condiciones de acción, cumplimiento o incumplimiento con las cuales se resolverá la cuestión de su derecho continuo a nuestra confianza y obediencia. Es el espíritu el que desafía a Dios, y es incluso perentorio en su exigencia de que haga lo que le pida, si, por cierto, no debe caer en su estima. Es, como en los evangelios (Mateo 16:1, etc.), el espíritu de búsqueda de signos, que, no satisfecho con las evidencias ordinarias, exige excepciones excepcionales y establece condiciones en las que creer en lo revelado la palabra debe hacerse depender. Cf. La demanda de Renan de "una comisión, compuesta por fisiólogos, físicos, químicos y personas acostumbradas a la crítica histórica", para juzgar los milagros ("Vida de Jesús", Introducción). Es, en resumen, el espíritu que requiere de Dios pruebas de su fidelidad y amor que no sean las que le ha complacido darnos, y que incluso presume dictarle cuáles serán estas pruebas. Es, por lo tanto, un espíritu que conlleva desconfianza, y es, además, atrevidamente presuntuoso e irreverente. Esto proporciona la clave para la segunda tentación de Cristo en el desierto. Fue una tentación poner a prueba el cuidado y la fidelidad de su padre arrojándose del pináculo del templo (Mateo 4:5). Y lo repelió citando el pasaje en Deuteronomio que alude a este pecado de Massah, "No tentarás al Señor tu Dios" (Deuteronomio 6:16). Los que son culpables de este pecado olvidan que Dios nos lleva a situaciones de prueba, no para que podamos probarlo, sino para que él pueda probarnos. La propuesta del profesor Tyndall de una prueba de oración puede citarse como una ilustración no irrelevante del tipo de transgresión a la que se hace referencia.
Esa roca fue Cristo.
En la declaración de Pablo: "Bebieron de esa Roca espiritual que los siguió, y esa Roca era Cristo" (1 Corintios 10:4), tenemos una clara afirmación del carácter típico de esta transacción en Rephidim. Podemos suponer el término "roca" en la primera cláusula que la metonimia debe usar para el agua que fluye de la roca, o podemos entender que la alusión es indicar que la roca no era más que un símbolo, y quién acompañó los israelitas en sus andanzas, abasteciendo abundantemente sus necesidades. El último punto de vista, que conserva el grano de verdad en las tradiciones rabínicas mencionadas anteriormente, al que el apóstol parece hacer alusión, está más de acuerdo con la siguiente declaración, "que la roca era Cristo". Una comparación interesante es con las palabras del mismo Cristo, cuando, "en el día de descanso, ese gran día de la fiesta," él "se puso de pie y lloró, diciendo: Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba" (Juan 7:37). La libación de agua del estanque de Siloé, que fue una ceremonia relacionada con la fiesta de los tabernáculos, y que la mayoría de los comentaristas consideran el tema de la alusión de Cristo en estas memorables palabras, fue conmemorativa de este milagroso suministro de agua en el desierto. El Dr. Godet va más allá, y toma este pasaje en Éxodo para ser la "escritura" (Juan 7:38), y traer el agua de la roca al final, que Jesús tenía en mente cuando dio Su invitación. "¿Por qué", dice, "no debería Jesús, en lugar de detenerse en el emblema, volver al hecho divino que este rito conmemoraba ... Él se había representado en Éxodo 2:1 (del Evangelio de Juan) como el verdadero templo, en Éxodo 3:1. como la verdadera serpiente de bronce, en Éxodo 6:1. como el pan del cielo; en Éxodo 7:1. él es el verdadero roca: en Éxodo 8:1. él será la verdadera nube de luz, y así hasta Éxodo 19:1; cuando finalmente se dará cuenta del tipo del Cordero Pascual "(Godet en Juan 7:37). Los puntos a destacar aquí son estos:
I. LA NATURALEZA HUMANA ESTÁ EN CONDICIÓN DE SED. Su estado está representado por el de los israelitas en el desierto. Tiene sed de una satisfacción que el mundo no puede darle. Dale al hombre todo el mundo que pide, y aún así su alma está profundamente sedienta. Su creciente llanto es, ¿quién nos mostrará algo bueno? (Salmo 4:6). El aprendizaje no satisface esta sed (Eclesiastés, el "Fausto" de Goethe). Los placeres no lo satisfacen ("Childe Harold" de Byron). El coronel Gardiner le contó al Dr. Doddridge que, en una ocasión, cuando sus compañeros lo felicitaban por su distinguida felicidad, un perro que entraba a la habitación en forma cónica, no pudo evitar gemir internamente, y se dijo a sí mismo: "Oh, que yo estaba Ese perro." Las riquezas no lo satisfacen. Sin embargo, cuando llega el despertar espiritual, y el pecador se da cuenta de su verdadera condición alejada de la vida de Dios, su sed entra en la fase que hace posible su satisfacción. Ahora es sed espiritual, sed de perdón, de santidad, de salvación. Observe, de paso, cómo esta sed profundamente arraigada del hombre da testimonio de su dignidad espiritual. Si el hombre es simplemente un ser natural, el más alto de los animales, ¿por qué la naturaleza no lo satisface? ¿Por qué están todos? cosas así llenas de trabajo: ¿el ojo no está satisfecho con ver, ni el oído está lleno de oído (Eclesiastés 1:8)? El simple animal se satisface fácilmente y regresa a su descanso. ¡Qué diferente con el hombre! Sus comodidades corporales pueden ser atendidas por todos; sus sentidos se llenaron de agradecidos placeres; su imaginación alimentada con las imágenes más hermosas, de belleza; su intelecto almacenado con los hechos y las leyes de cada departamento de ciencia finita, pero no todo apaga la sed de su espíritu. Su alma todavía llora: "Da, da; no quiero esto ni esto; dame agua viva, de la cual, si un hombre bebe, nunca volverá a tener sed".
II CRISTO ES LA SATISFACCIÓN DE ESTA SED. Él dice: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba" (Juan 7:37). Él comprende mejor que nadie la naturaleza, las causas y la intensidad de nuestra sed, pero promete satisfacerla. ¿Y a quién pone a prueba su palabra alguna vez se le envía decepcionado? Todos los que lo prueban encuentran su salvación para tener realmente esta propiedad de calmar la sed espiritual. Satisface la sed especial del alma pecaminosa, al satisfacer sus deseos de perdón y santidad. Él se encuentra con la sed más fundamental de nuestra naturaleza, la sed de la vida bendecida, al admitirnos en comunión consigo mismo, la encarnación perfecta de la verdad, la pureza y la bondad; dándonos un verdadero fin en nuestra existencia; al amueblar el alma, en el Dios viviente
(1) con un objeto espiritual, congruente con su propia naturaleza;
(2) con un objeto adecuado, capaz de llenar y ocupar todos sus poderes;
(3) con un objeto vivo, en comunión con quien alcanza especialmente la bendición de la vida eterna: finalmente, al impartirnos, en toda su medida, las influencias del Espíritu, fuente de toda luz, alegría, fuerza y poderes de santa obediencia.
III. CRISTO SATISFACE ESTA SED EN VIRTUD DE QUE HA SIDO SACUDIDO. Fue solo como una roca "herida" que Jesús pudo dar aguas de salvación a la humanidad. La expiación debe hacerse por los pecados. El Cristo debe ser herido por las transgresiones del mundo. Él vino a salvar. Él debe aparecer como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29) Jesús fue así herido en el jardín y en el Calvario. Juan nota cómo de su lado herido salió el agua y la sangre (Juan 19:34, Juan 19:35). "Rock of Ages", etc.
IV. LAS AGUAS DE LA SALVACIÓN DE CRISTO SON GRATUITAS Y GRANDES.
1. Gratis. "Ho, cada uno que tiene sed" etc. (Isaías 55:1), "Quien quiera" Apocalipsis 22:17).
2. Abundante "Predica el Evangelio a toda criatura" (Marco 16:15) .— J.O.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Cristo nuestra primavera.
"Bebieron de esa roca espiritual", etc. (1 Corintios 10:4). La introducción puede tratar los siguientes elementos importantes, ya que todos conducen al tema de la homilía: el viaje del pecado a Rephidim (Números 33:12-4), los incidentes relacionados con el suministro de agua de la roca: el hecho que el agua pudo haber seguido a Israel por al menos unas pocas estaciones, y en ese hecho (no en la [leyenda rabínica) encontró la aplicación neotestamentaria del apóstol Pablo, lo que nos justifica al hablar aquí de Cristo como la eterna fuente de refrigerio a todos los creyentes. Exponga la conexión de 1 Corintios 10:4; así: "Al pasar por debajo de la nube y por el mar," nuestros padres "fueron bautizados en Moisés, comprometidos con él como el líder que eran, sus discípulos. Entonces, dos necesidades: pan y agua, ambas en un sentido espiritual que se encuentra en Cristo. Incluso en el desierto, el agua no vino tanto de la roca como del Señor de la roca: es decir, Cristo.
I. EL ALMA NECESITA REFRIGERACIÓN, es decir; no solo alimento para la fuerza, sino influencias espirituales para refrescarse. Muestre por experiencia cristiana cuántas y poderosas son las causas de la depresión, el cansancio y el desmayo.
II FUERA DE LA ROCA — CRISTO — RESORTES DE REFRIGERACIÓN. El refrigerio viene de vez en cuando al desmayo. Pero la causa es Cristo, el vivo y el siempre cercano. En cuanto a la forma en que llega la ministración, no nos preocupa mucho señalar; suficiente para saber el hecho. Todavía hay muchos canales de esta gracia, por ejemplo; un destello de sol matutino, el canto de un pájaro, la agradable carta de un amigo, etc. etc. Canales de la gracia, ¡marca! Pero, ¿qué es el agua en sí? Consulte Juan 7:37, Juan 7:38, Juan 7:39. "Esto habló del Espíritu", etc. El agua es el consuelo del Espíritu; y la roca (de quien procede el Espíritu) es Cristo.
III. EL RESTAURANTE PRIMAVERA EN LUGARES NO PROBABLES. Como de las desolaciones de Rephidim salió el agua; así que de nuestras penas vienen nuestros más profundos consuelos.
IV. LA ROCA, CRISTO, NOS SIGUE NUNCA. Aquí da la fábula de los rabinos; y demuestre que en ella había una verdad más profunda de lo que sabían los rabinos. Paul lo vio. Los refrigerios del Espíritu no son como las visitas de los ángeles; porque el dispensador de la gracia nunca está lejos.
V. SOMOS ACTUALIZADOS PARA QUE PODAMOS ACTUALIZAR. Ver Juan 7:38. "Fuera de su vientre", etc.—R.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La entrega de agua en Rephidim.
I. OBSERVE CÓMO LLEGÓ LA GENTE A REPHIDIM. Hay una clara indicación de que estaba de acuerdo con el mandamiento de Jehová. Él fue quien los condujo a donde no había agua para beber, e igualmente debió haberles dado la insinuación de armar sus tiendas. Y nosotros, los que leemos la narración, no estamos para nada desconcertados al saber que no había agua en este lugar de campamento. Recordamos cómo Dios ya ha demostrado que sus caminos no son como los de los hombres, al llevar a su pueblo a donde estaban enredados en la tierra, y el desierto los encerró (Éxodo 14:3). Y estamos seguros de que como él demostró lo que los hombres consideran la locura como la más alta sabiduría, así lo demostraría nuevamente. El agua es una necesidad, y cuando Jehová lleva a su pueblo a donde no hay agua para beber, debe estar bajo la compulsión de una necesidad aún mayor. Si el agua hubiera sido una de las principales cosas a tener en cuenta, la gente nunca habría ido a Rephidim. Pero en la actualidad, el gran tema a considerar era el Sinaí, la montaña donde la gente debía servir a Dios. Todo lo demás estaba subordinado a la estancia en el Sinaí. Dios pudo traer a Refidim a Sinaí, y lo hizo cuando hizo que Moisés golpeara la roca; pero no fue posible llevar al Sinaí a Refidim.
II OBSERVE SU PRIMERA SOLICITUD Y LA RESPUESTA DE MOSES. "Danos agua para que podamos beber". Las simples palabras, por supuesto, no nos dicen nada sobre el espíritu de la solicitud. En ciertas circunstancias, tal solicitud sería inocente y lo suficientemente natural. Jesús comenzó su conversación con la mujer del pozo pidiéndole un trago de agua. La solicitud aquí, sin embargo, se expresó evidentemente en un tono de queja y reprensión; y solo podemos entenderlo al estudiar la réplica de Moisés. Ese. la réplica muestra cómo se está volviendo cada vez más alarmado por los peligros a los que se enfrenta la incredulidad de la gente. Todavía están mirando hacia Moisés; no se puede llegar a comprender que él depende tanto del pilar nublado como el resto de ellos. Aquel a quien se le había dado para ayudar y alentar su fe, lo tratan de tal manera que se convierte en un obstáculo. Por lo tanto, hace todo lo posible para alejar sus pensamientos de sí mismo hacia Jehová, con cuya larga paciencia les advierte que están haciendo experimentos muy presuntuosos y peligrosos. Están en terreno peligroso, y sin embargo son menos peligrosos porque lo pisotean con tan profana despreocupación. Ahora ha habido varias pruebas del sufrimiento divino en el corto tiempo desde que salieron de Egipto (Éxodo 14:11, Éxodo 15:24, Éxodo 16:3, Éxodo 16:20, Éxodo 16:27); y a través de todo esto, Dios se había movido suavemente, proporcionando y protegiendo, incluso en medio de su incredulidad. Pero esta delicadeza en el trato no podía continuar para siempre; y Moisés sintió que había llegado el momento de advertirles, para que nadie en Israel pudiera engañarse con la idea de que cualquier cosa que dijeran y, sin embargo, se quejaran de que Jehová no los golpearía.
III. EN CURSO DEBIDO, HAY UN SEGUNDO LLAMAMIENTO A MOSES. Su primera solicitud parece haber llegado inmediatamente al acampar. Miran a su alrededor con una sensación instintiva del suministro de agua; y, perdiéndolo, lo piden. Luego esperan un rato; y, por supuesto, cuanto más esperan, más sed comienza a afirmarse. Sus hijos lloran; y todo el ganado significa, de manera igualmente impresionante, su falta de agua. (Recuerde qué terrible calamidad es la falta de agua en los países orientales). No es de extrañar entonces que la creciente sed llevó a los israelitas a las amargas quejas de Éxodo 17:3. No fue sin una razón profunda en los planes de Dios que Rephidim sin agua yacía tan cerca del Sinaí. Hará que su pueblo conozca las privaciones absolutas que pertenecen a Rephidim, así como la amargura de Marah y la abundancia de Elim. Así, pasaron de una manera muy notable, y en muy poco tiempo, a través de tres grandes experiencias representativas con respecto a los recursos de la naturaleza. Encontraron esos recursos existentes pero deteriorados en Marah; casi perfecto en Elim; y en Rephidim completamente ausente. Luego, para agregar más a la importancia de Rephidim, Dios hizo que la gente esperara allí hasta que su falta de agua se convirtiera en algo agónico. No es que se deleite en infligir dolor; pero el dolor a menudo es necesario para enseñar grandes lecciones, parece que los hizo esperar más tiempo en Rephidim, donde no había agua, que en Marah, donde el agua solo era amarga. De ahí la exasperación, el desafío, casi la desesperación, que encuentran expresión en su segundo grito. Por todo lo que pueden ver, están a punto de morir; ellos, sus hijos y su ganado. Y, sin embargo, esta misma referencia, excusable como podría estar en su estado medio enloquecido, sugirió de inmediato su propia confrontación. Dios había trabajado mediante intervenciones especiales para sacar a esos mismos niños y ganado de Egipto intactos. Aquellos primogénitos especialmente, por quienes el cordero había sido asesinado y la sangre rociada, ¿era probable que perecieran por algo tan completamente bajo el control divino como la falta de agua? La verdad parece ser que tuvo otro gran descubrimiento. para ser hecho por Israel antes de que vinieran al Sinaí. Habían conocido a Jehová apareciéndose en esclavitud y manifestando cada vez más su poder; dándoles al fin una liberación muy abundante de la esclavitud y abrumando a su gran enemigo con todas sus fuerzas. Estas fueron todas las experiencias completadas. Quedaba una cosa más, a saber, que se les hiciera sentir su dependencia de Jehová para obtener pan y agua. Esa dependencia debe enseñarse de la manera más práctica, antes de proceder formalmente a preguntar, como lo hizo en el Sinaí, por el respeto y la obediencia sin reservas de su pueblo.
IV. ESTA OCASIÓN SE CONVIERTE EVIDENTEMENTE EN EL MEDIO DE DIBUJAR A MOSS MISMOS MÁS CERCA DE DIOS. Sentimos que estaba en peligro por la gente exasperada. Fueron, de hecho, más allá de toda discusión y exposición, sufriendo ellos mismos, y aún más frenéticos por los gritos de sus hijos y el daño amenazado a su propiedad. Así que aquí nuevamente vemos cómo el propio camino de Moisés fue el camino de la fe. Jehová tiene alguna vez una nueva revelación de poder para profundizar la impresión ya hecha en la mente de su siervo con respecto a su omnipotencia. Moisés debe hacer sentir por todo tipo de ilustraciones que Dios puede hacer todo lo que, por su propia naturaleza, no es imposible y que no contradice su propio carácter.
V. OBSERVE EL MÉTODO DE SUMINISTRO.
1. Dios tiene a los ancianos llamados de entre la gente. Por lo tanto, para sus propios fines, él extiende aún más el período de espera. Posiblemente fue a través de estos mismos ancianos, hombres elegidos y responsables entre la gente, que llegaron las quejas y las amenazas. Los israelitas, incluso en su incredulidad y mundanalidad, no degeneraron en una chusma. Tenían a sus líderes, a quienes eligieron, reconocidos desde el punto de vista humano, así como a ese líder a quien Dios había enviado, y a quien tan a menudo habían despreciado y rechazado. Había llegado el momento de hacer que estos ancianos sintieran su responsabilidad. Muchos que se burlaron de Moisés los miraron; y de acuerdo con la forma en que hablaban y actuaban, harían mucho para producir fe en todo el pueblo o, por otro lado, para producir incredulidad.
2. Dios pone la vara una vez más en la requisa, y mientras lo hace, hace una conexión especial con una obra realizada en particular. Con esa vara, Moisés había sido el medio de golpear el río y convertirlo en sangre; La importancia de la referencia es evidentemente que el agua en todas partes está bajo el control Divino. En este momento seguramente debe haber una gran virtud a la vista de la vara para invocar la fe y la expectativa. Hasta ahora se había utilizado para destruir, entregó, de hecho, al mismo tiempo que destruyó, pero ahora está llamada a una obra de beneficencia sin mezclar. Todo lo que se había hecho hasta ahora era correcto y necesario; pero es bueno que ahora haya una obra de la vara que, al bendecir a Israel, no inflija daño a un solo ser humano.
3. La fuente de donde proviene el agua. De una roca. El golpeteo, por supuesto, fue simplemente una acción simbólica, tal como lo fue el golpeteo del agua. No era como si se hubiera dado un golpe, abriendo de repente un depósito oculto. Lo que Dios hizo aquí al golpear, ordenó, en una fecha posterior, que se hiciera hablando. (Números 20:8.) El agua vino, y debía entenderse como proveniente, del lugar más improbable. Si supiéramos más detalles, más sobre el tipo de roca que fue golpeada y la forma en que brotó el agua, podríamos estar aún más profundamente impresionados con el milagro. Puede que no vaya demasiado lejos decir que ninguna cantidad de excavaciones o túneles habría obtenido agua de esa roca. El que convirtió el agua en sangre hizo que el agua fluyera de una roca árida de una manera totalmente misteriosa. Sin duda, muchos de los israelitas comenzaban a pensar que era con un Dios rocoso que tenían que tratar; una Deidad dura y antipática; que, en resumen, habían cambiado un faraón humano por uno divino. Y entonces Dios les muestra que incluso la roca tiene bendiciones inesperadas, abundantes y exactamente apropiadas. La roca en Meribah era un buen símbolo de Jehová para la época. Ya le había presentado a la gente mucho de aspecto severo e inflexible; y él tendría que hacer esto aún más en el futuro. Y sin embargo, en medio de toda la dureza necesaria, se encargó de refrescar a su gente con graciosas comodidades y promesas. El que exige que todo se haga con justicia, verdad y profunda reverencia por su voluntad, de ninguna manera es uno de esos tiranos que buscan cosechar donde no han sembrado. En lugar de eso, lleva a su pueblo a las circunstancias aparentemente más desfavorables, buscando allí para enseñarles cómo, si solo siembran un espíritu de fe, obediencia y expectativa, cosecharán un suministro suficiente y constante para todas sus necesidades diarias.
VI. OBSERVE EL NOMBRE QUE FUE DADO AL LUGAR. Massah y Meribah. Estas palabras no marcaron tanto el poder y la providencia de Dios como el espíritu incrédulo y egoísta de la gente. Esto constantemente necesitaban que se les recordara. Bien podría suceder que algunos de los más optimistas dirían: "Nunca más volveremos a ser incrédulos; iremos con confianza a cualquier lugar, a donde sea que el Señor nos guíe". Y así, estos nombres de advertencia están arreglados para que los recuerden. La incredulidad del pueblo no debía perderse en la gloria de la acción divina, como si no fuera una consecuencia. No podemos prescindir de ningún recuerdo del pasado, por desagradable que sea, que nos presenta nuestras propias deficiencias y nos impresiona la necesidad de la humildad constante.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Tentaron a Dios en el desierto.
Ilustración. Niño llora; los padres envían por el médico; Se prescribe una medicina agradable. Más tarde el niño llora de nuevo; El llanto aparentemente está dirigido a los padres, pero el objetivo real es ver si el médico le dará una medicina más placentera. Regatear con los padres es una tapadera para experimentar con el médico. Aquí, murmullos previos contra Moisés habían resultado (Éxodo 16:2) en comida de Dios. La gente vería si una conducta similar podría no conducir a un resultado similar; chocaron con Moisés, pero, en realidad, estaban tentando, probando experimentos con Dios. Darse cuenta:-
I. EL CHIDING (Éxodo 17:2). Una manifestación externa de disgusto contra el líder visible. ¿Por qué debería Moisés haberlos traído, sedientos, a este lugar árido e inhóspito? El hecho de que sus viajes fueron "según el mandamiento de Jehová" (Éxodo 17:1) es completamente olvidado o ignorado. No es una ofensa rara: la gente, disgustada, culpa al ministro, olvidando por completo que tiene un maestro distinto de ellos. Las iglesias se llaman Eben-ezers y similares; a menudo podrían llamarse realmente Meribahs. La pregunta que debe formularse en tales casos no es fácil de responder: "¿Por qué luchar conmigo?" La respuesta está involucrada en esa otra pregunta que pocos gruñidores quieren enfrentar: "¿Por qué tientan a Jehová?" La reprimenda solo puede transmitirse con el motivo que lo inspira a su verdadero objeto; el que trata de responder de otra manera lo hace, pero permanece a la luz de Dios, haciendo lo que Joash declinó hacer por Baal (Jueces 6:31), y que, con más razón, los siervos de Dios debían abstenerse en su porque.
II LA TENTACIÓN. El motivo interno para la manifestación externa era ver si Dios estaba realmente entre ellos, e indicaría su presencia apoyando a su siervo. Le había dado codornices y pan, ¿protegería ahora a Moisés al abastecer la demanda de agua? Observar-
1. El lado favorable de la ofensa. La gente recordó que Dios había ayudado, de donde dedujeron que él podría ayudar nuevamente. La memoria alimentó la esperanza. Hasta ahora estuvo bien. La memoria, sin embargo, no estaba más que instruida. El regalo recordado se pensó más que el donante. La esperanza no era fe; no pudo provocar la oración de fe. Dios no era considerado como debería haber sido, y en consecuencia los hombres no podían expresar sus necesidades con confianza, "sin dudarlo".
2. El lado desfavorable del delito. Pensaron que Jehová era el amigo, si es que había alguien, de Moisés. Lo consideraban un ser aparte, tan probable que fuera su enemigo como el enemigo de los egipcios. Quizás, sin embargo, si ponen a su amigo en dificultades, para ayudarlo, él podría calmarlos. ¿No es el mismo pensamiento latente todavía en casos similares? "Si el ministro es un buen hombre, Dios lo ayudará, y nosotros seremos los ganadores. De lo contrario, lo abandonaremos, y posiblemente su sucesor pueda remediar sus defectos". Una especie de prueba de brujas de la que los acusadores esperan beneficiarse de alguna manera. Los problemas deben fortalecer la confianza, y cuando lo haga, la confianza será recompensada. Sin embargo, tenga cuidado, no sea que la confianza imperfecta tome la forma de tentación. Dios justificará a sus propios elegidos, pero los experimentos realizados en él pueden retroceder a los experimentadores.
III. EL RESULTADO (Éxodo 17:5, Éxodo 17:6). La gente habló a Dios en lugar de a él. Moisés, en lugar de ser el canal para sus oraciones, era la roca de donde podría hacerse eco de sus quejas. Dios, en respuesta, se aleja aún más de los quejosos. Ellos obtienen su agua; pero pierden lo que podrían haber tenido también, el sentido de la presencia de su Dios. El experimento fue exitoso, la sed física fue apagada; también fue un fracaso desastroso: en lugar de obtener una fuerte seguridad de que Dios realmente estaba entre ellos, obtuvieron una confirmación de su sospecha de que él no estaba entre ellos, sino a distancia.
Conclusión. — Cuidado con cómo tientas a Dios. ¿Es mejor soportar la incomodidad y tener un sentido más cercano de su presencia, o escapar de la incomodidad y soportar su ausencia? La sed soportada con confianza debió haber llevado a los israelitas a darse cuenta de la presencia divina que habría apagado, lo que era peor que la sed, el deseo incontenible de murmurar. La satisfacción temporal entonces, como siempre, así obtenida, condujo a dudas aún más profundas.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Juicio y fracaso.
I. EL PROPÓSITO DE LOS JUICIOS RECURRENTES. Israel, juzgado antes en Marah, ahora es conducido desde las comodidades de Elim a la tierra sedienta de Rephidim. Es posible que hayan aprendido algo de su propio corazón y de la bondad inagotable de Dios, y ahora se ven guiados aquí para que él pueda probar si le servirán o no. Llega el juicio de que las enseñanzas de la verdad pueden transformarse en convicciones de confianza.
II El crimen de Israel.
1. No fue incredulidad, sino presunción impía. Exigen agua, creyendo que se puede producir. Se consideran a sí mismos como los que tienen derecho a la mejor elección de las bendiciones de Dios. Esta afirmación presuntuosa yace en el corazón de toda incredulidad.
2. Su acusación de Moisés y de Dios (Éxodo 17:3). Tienen creencia, pero no oran, no confían, solo luchan y amargan.
(1) Su base de ingratitud. Todas las misericordias pasadas se borran debido a un pequeño sufrimiento presente.
(2) Su ceguera. Podrían haberse preguntado si había motivo para esta reprimenda.
(3) Su terquedad. Se negaron a inclinarse en oración, o incluso a pedirle a Moisés que intercediera por ellos.
(4) Su disposición a entretener las sugerencias más groseras de la duda.
III. EL SUFRIMIENTO DE DIOS.
1. Sus murmullos se encuentran con ayuda. Podría haber demostrado ser uno de ellos por sus juicios; pero él les da agua de la roca de piedra. Hasta que la misericordia haya hecho todo lo posible, el juicio se desatará contra su pueblo.
2. Trabaja para establecer su fe en sí mismo. Los ancianos son tomados como testigos, y el hedor es golpeado con la vara de Dios.
(Segundo boceto)
I. UNA IMAGEN DE LOS BUSCADORES DESPUÉS DE LA MEJORA MORAL QUE NO SIGUEN EL CAMINO DE LA FE.
1. Su sed insaciable.
2. Su desesperación. Según ellos, había sido mejor para ellos que el deseo de salir nunca había despertado; que nunca se había emprendido la búsqueda de un país mejor.
3. Su grito: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" ¿Dios piensa en nosotros? ¿Hay un dios? ¡Cuán a menudo ha descansado la seriedad juvenil por fin en la más absoluta incredulidad!
II UNA IMAGEN DE CRISTO, LA RESPUESTA A LA NECESIDAD DEL BUSCADOR.
1. La roca viva, la inmutable, la base segura.
2. Cómo se nos hizo la fuente de las aguas vivas: es golpeado por la vara de Dios en nombre de los pecadores.
3. El agua "los siguió". Los consuelos de Cristo son la única corriente perenne para refrescarse y fortalecerse.
4. Cómo puede ser encontrado: siguiendo la guía de aquellos que testifican de él.