Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 18:1-12
LA VISITA DE JETHRO A MOSES.
EXPOSICIÓN
LA VISITA DE JETHRO A MOSES. Se ha notado, en el comentario sobre Éxodo 4:1; que poco después de la circuncisión de Eliezer, el segundo hijo de Moisés, envió a su esposa, Zipporah, a su propio pariente, los madianitas, junto con sus dos hijos, Eliezer y Gershom. Reuel, el padre de Zipporah, estaba muerto (Éxodo y Jethro, probablemente su hijo y, por lo tanto, el cuñado y no el suegro de Moisés, le había sucedido en su sacerdocio y la jefatura de la tribu. (La palabra hebrea usada, como ya se observó, tiene ambos significados.) Jethro dio protección a su hermana y sus hijos hasta que escuchó sobre el paso del Mar Rojo, cuando se dispuso a encontrarse y felicitar a su pariente, y transmitirle para él, su esposa y sus hijos. La reunión tuvo lugar "en el monte de Dios" (versículo 5), o cerca de Sinaí, probablemente en alguna parte de la llanura Er-Rahah, que se extiende por cinco millas, o más, al noroeste del grupo montañoso Sinaítico.
Jetro, el sacerdote de Madián, el suegro de Moisés. Más bien, "Jetro, sacerdote de Madián, cuñado de Moisés". Vea el comentario en Éxodo 3:1; y tenga en cuenta que los Setenta usan la palabra ambigua γαμβρός, mientras que la Vulgata tiene cognatus. Y eso. Más bien "en eso". La cláusula es exegética de la anterior.
Después de que la había enviado de vuelta. Literalmente "después de su despido". Es curioso que el hecho del despido no haya sido mencionado anteriormente, pero aquí se supone como conocido. Algunos comentaristas (como Knobel) encuentran, en lo que se dice de Zipporah, el rastro de dos escritores distintos que dan dos narrativas contradictorias; pero las dificultades y las obscuridades de la historia son suficientemente inteligibles, si tenemos en cuenta:
1. Que Moisés se dirigía de inmediato a quienes conocían los hechos; y
2. Que era estudioso de la brevedad.
Y sus dos hijos. Que Zipporah le había dado a Moisés al menos dos hijos antes de su regreso a Egipto desde Midian, había aparecido en Éxodo 4:20. El nombre de uno, Gershom, y el fundamento del mismo, se habían declarado en Éxodo 2:22. La repetición aquí puede explicarse porque el presente capítulo fue originalmente una composición distinta y separada, escrita en un rollo distinto, y posteriormente incorporada por Moisés en su gran trabajo.
Eliezer Eliezer no había sido mencionado anteriormente por su nombre; pero probablemente fue el hijo circuncidado por Zipporah, como se relata en Éxodo 4:25. Aprendemos de 1 Crónicas 23:15-13, que él creció hasta la madurez, y tuvo un hijo único, Rehabiah, cuyos descendientes eran muy numerosos en la época de Salomón. Porque el Dios de mi padre, dijo él, fue mi ayuda. Eliezer significa literalmente: "Mi Dios (es mi) ayuda". Parecería que Zipporah, cuando circuncidó a su pequeño hijo, omitió nombrarlo; pero Moisés, antes de despedirla, proporcionó la omisión, llamándolo Eliezer, porque Dios había sido su ayuda contra el Faraón que había buscado su vida (Éxodo 2:15), y de cuya muerte había tenido inteligencia recientemente ( Éxodo 4:19). Así, los nombres de los dos hijos expresados respectivamente, el desánimo natural de un exiliado y la gratitud exultante de alguien que acababa de enterarse de que por la bondad de Dios, el término de su destierro había terminado.
La naturaleza. Este término, que tiene el artículo, parece usarse aquí en ese amplio sentido con el que estamos familiarizados por Éxodo 3:18; Éxodo 4:27; Éxodo 5:3; Éxodo 7:16; etc. No es "el desierto de Sin" o "el desierto de Sinaí" lo que se pretende, sino generalmente el tramo entre Egipto y Palestina. Jetro, habiendo entrado en este tramo desde Madián, no tuvo dificultad en descubrir de los habitantes que Moisés estaba acampado en el monte de Dios, es decir; Sinaí, y allí lo buscaron y lo encontraron. No hay rastro de ningún "compromiso" anterior para reunirse en un lugar en particular.
Y él dijo. Se sospecha que la verdadera lectura aquí es ", y dijeron," - es decir; alguien dijo: "a Moisés, he aquí tu suegro" (o "cuñado"), "Jetro ha venido a ti". Entonces la LXX; y muchos modernos, como Kennicott, Geddes, Boothroyd, Canon Cook y otros. Pero la explicación de que Jetro, al llegar a las cercanías de Moisés, le envió un mensajero que habló en su nombre (Rosenmuller, Patrick, Pool, Kalisch, Keil, etc.) es, en cualquier caso, plausible, y elimina toda necesidad de alterar el texto.
Moisés salió a encontrarse con su suegro. Las ideas orientales de cortesía requieren tal movimiento en caso de un visitante honrado o incluso bienvenido (ver Génesis 18:2; Génesis 19:1; Génesis 32:6; Génesis 33:1; Lucas 15:20; etc.). Evidentemente, era la intención de Moisés recibir a Jetro con todas las posibles marcas de honor y respeto. No solo salió a su encuentro, sino que se rindió a él como a un superior. Se preguntaron mutuamente por su bienestar. Más bien "intercambiaron saludos"; se dirigieron mutuamente con la frase habitual "Paz a ti". Entró en la tienda, es decir; fuimos juntos a la tienda de Moisés, que ya había sido vista en la palabra "acampada" (Éxodo 18:5).
Moisés le dijo a su suegro. Jethro había escuchado en Midian el resumen general de lo que había sucedido (Éxodo 18:1). Moisés ahora le dio una narración completa y completa de las transacciones. Compare Génesis 24:66; Josué 2:23; donde se usa el mismo verbo. Todo el trabajo. Literalmente, "el cansancio". Compare Malaquías 1:13, donde se usa la misma palabra. El Señor los liberó. La Septuaginta agrega "de la mano del faraón y de la mano de los egipcios.
Bendito sea el Señor. Compare Génesis 14:20; Génesis 24:27. Los paganos bendijeron a Dios sin pérdida que los israelitas; pero la bendición de Jetro al Señor (es decir, Jehová) es inusual. Sin embargo, Moisés había atribuido su propia liberación, y la de Israel, enteramente a Jehová (Génesis 24:8), Jetro, aceptando que los hechos son como se indica , bendijo al Señor. ¿Quién te ha entregado? Kalisch toma el pronombre plural para referirse a Moisés y Aarón; pero Aaron parece no haber estado presente, ya que luego "vino" (Génesis 24:12). Es mejor considerar que Jetro se dirige a todos los que estaban en la tienda con Moisés. De ellos continúa en la última cláusula a "la gente". Y de la mano de Faraón. especialmente de la mano del faraón, que había buscado especialmente su destrucción (Éxodo 14:6, Éxodo 14:8, etc.).
Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses. Parecería que Jetro, como la generalidad de los paganos, creía en una pluralidad de dioses, y hasta ahora había considerado al Dios de los israelitas como simplemente uno entre muchos iguales. Ahora, renuncia a este credo y declara enfáticamente su creencia de que Jehová está por encima de todos los demás dioses, más grande, más alto, más poderoso. Compare las confesiones de Nabucodonosor (Daniel 2:47; Daniel 3:26, Daniel 3:27) y Darius the Mede (Daniel 6:26). Porque en lo que trataron malvadamente él estaba por encima de ellos. No hay "él estaba por encima de ellos" en el original, ni la cláusula es una oración distinta de la anterior. Es simplemente una prolongación de esa cláusula, sin ningún verbo nuevo; y debería traducirse, "Incluso en el mismo asunto que ellos (los egipcios) trataron orgullosamente contra ellos" (los israelitas). La superioridad de Jehová sobre otros dioses se demostró incluso en el asunto del orgulloso trato de los egipcios, que fue avergonzado y triunfado por el poder de Jehová. La alusión es especialmente al paso del Mar Rojo.
Jetro tomó una ofrenda quemada. O "trajo una ofrenda quemada"; ya que el mismo verbo se representa en Éxodo 25:2. No está claramente relacionado que él le ofreció a la víctima; pero como no se menciona a ningún otro oferente, y como era sacerdote (Éxodo 3:1; Éxodo 18:1), podemos suponer que lo hizo. Moisés, Aarón y los ancianos participaron de la comida sacrificial, considerando todo el rito como uno realizado legítimamente por una persona debidamente calificada, y como uno en el que pudieran participar adecuadamente. Jetro, como Melquisedec (Génesis 14:18), fue reconocido como un sacerdote del Dios verdadero, aunque parece que los madianitas generalmente fueron, una generación después, idólatras (Números 25:18; Números 31:16). Para comer pan ... delante de Dios. Esta expresión designa la fiesta de un sacrificio, que era la costumbre universal de las naciones antiguas, ya sean egipcios, asirios, fenicios, persas, griegos o romanos. Excepto en el caso de la "ofrenda quemada completa" (ὁλοκαύτωμα), solo se quemaron partes de los animales, la mayor parte de la carne fue consumida, con pan, en una comida, por el concursante y sus amigos y familiares.
HOMILÉTICA
La bendición de las reuniones familiares, cuando se ordena correctamente.
La familia es la ordenanza de Dios, y una de las ordenanzas más sagradas y bendecidas. Toda la paternidad se basa en su (Efesios 3:15); y los lazos familiares humanos reproducen los de la región celestial. Sobre la tierra, las divisiones deben ocurrir y ocurrirán, el vínculo familiar no se rompe, sino que se tensa y deteriora. A veces la necesidad rompe la casa. La esposa y los hijos no pueden ir a donde el esposo y el padre deben proceder, como en los servicios navales y militares. A veces, las consideraciones prudenciales se afirman, y los niños deben abandonar el hogar doméstico para ganarse la vida, o incluso la esposa y el esposo deben buscar empleos separados con el mismo objeto. Ocasionalmente, el esposo, que tiene que ir a una misión difícil o peligrosa, donde la esposa y los hijos serían los obstáculos, tiene que separarse temporalmente de ellos y proporcionarles su apoyo y sustento durante su ausencia. Este último fue el caso de Moisés. Al regresar a Egipto y presentarse como el campeón de su nación, se enfrentó a grandes peligros. La presencia de esposa e hijos lo habrían obstaculizado y, por lo tanto, decidió regresar solo. Zipporah y sus hijos pequeños se quedaron con su pariente masculino más cercano. Pero ahora había llegado el momento de la unión. Podemos notar como elementos felices en la re-unión:
I. QUE FUE COMPLETO, NO HAN OCURRIDO MUERTES DESDE LA PARTIDA. La amargura de la separación está especialmente en la incertidumbre de si alguna vez volveremos a ver en esta vida a los individuos de los que nos separamos. La muerte llega de repente y sin previo aviso; los infantes están especialmente sujetos a su ataque; y cuando Moisés, que se había separado recientemente de Jetro (Éxodo 4:8), envió de regreso a su esposa y dos hijos pequeños para estar a su cargo, debió de sentir que era extremadamente dudoso si alguna vez volvería a haber un reunión de los cinco parientes cercanos. Pero Dios lo hizo pasar. Jethro, con una rapidez que indica un corazón cálido, apenas oyó hablar de la llegada segura de su pariente a la región del "desierto", se puso en problemas de un largo viaje, en parte para felicitarlo, pero principalmente para restaurar él, la esposa y los hijos, a quienes había recibido como un sagrado fideicomiso. No podía contentarse a menos que él mismo los entregara a salvo en manos de Moisés y, por lo tanto, "diera buena cuenta de su mayordomía". Y tuvo la suerte de poder entregarlos a todos sanos y salvos, y aparentemente con buena salud. Ninguna enfermedad insidiosa había cortado la vida de ninguno de los niños de raíz; ningún accidente desafortunado se había retirado tampoco de la tierra de los vivos. Moisés pudo saludar, en el mismo momento, a su esposa, sus dos hijos y su cuñado. Sin duda, sintió que Dios había sido especialmente bueno y amable con él al restaurarle todos sus tesoros.
II QUE FUE CARACTERIZADO POR CORTESÍA Y BUEN SENTIMIENTO, Y LIBRE DE CUALQUIER ENFOQUE EN CUALQUIER LADO. Jethro envió un mensaje para anunciar su llegada, que fue un acto cortés, no estrictamente necesario. Alivió de inmediato cualquier ansiedad que Moisés pudiera sentir naturalmente, al hacerle saber que había traído consigo a su esposa y a sus dos hijos. Que hubieran podido hacer el largo viaje implicaba que estaban bien. Moisés, por su parte, respondió saliendo a encontrarse con su cuñado, requiriendo así cortesía con cortesía; cuando lo conoció, él "obedeció", sin apoyarse en su propia dignidad actual; Habiendo hecho una reverencia, se levantó y lo "besó", mostrando así un tierno afecto. Luego saludaron de boca en boca y luego una conversación amistosa. El gran líder tenía mucho que relatar, y dio una cuenta completa, tanto de sus peligros y escapes de cabello como de sus liberaciones divinamente forjadas. Hereat Jethro "se regocijó". Ninguna palabra de reproche o culpa parece haber sido pronunciada en ninguno de los lados. Ninguna discordia estropeó la armonía perfecta. Durante la reunión aún tierna del esposo y el padre con su esposa e hijos, el historiador sagrado, con una sabia reticencia, dibuja el velo. Hay escenas que son a la vez demasiado privadas y demasiado sagradas para la descripción; Y este era uno de ellos.
III. Que fue coronada por un acto de agradecimiento religioso y reconocimiento de la bondad de Dios. La sensación de que Dios ha sido bueno con nosotros debería conducir en todos los casos a un acto de reconocimiento. Jetro no se contentó con meras palabras de alegría y gratitud, ni siquiera con una solemne atribución de alabanza y bendición a Jehová (Éxodo 18:10). Debe mostrar sus sentimientos por un acto; entonces, de acuerdo con el ritual de la época, "tomó una ofrenda quemada y sacrificios". Los cristianos deben señalar de manera similar sus propias uniones y otros eventos importantes en sus vidas, uniéndose en el acto supremo de adoración cristiana: la Sagrada Comunión. La participación conjunta en el "pan de vida" y la "copa del Señor" nos trae a casa el sentido de unidad familiar, ya que nada más tiene el poder de hacer. Las oraciones pronunciadas juntas unen los corazones de los hombres en una unión indisoluble; La participación en los mismos preciosos dones da la sensación de unidad en aquel que es la fuente de la unidad para todos los que son suyos. Aarón y los ancianos hacen bien en unirse; su presencia no estropea la concordia familiar; Lo único que hace es agrandar el círculo familiar y agregar nuevos enlaces a la cadena que une el cielo con la tierra. Algún día, toda la Iglesia será una familia, de la cual todos los miembros adorarán a Dios perpetuamente en la casa del Padre. El enfoque más cercano a la felicidad en la tierra es esa anticipación de la dicha final que proporciona la Sagrada Comunión.
HOMILIAS POR J. ORR
La visita de Jetro.
Cuando Jetro "se enteró de todo lo que Dios había hecho por Moisés", un indicio de que las noticias de los grandes acontecimientos de las últimas semanas se habían extendido por toda la península del Sinaítico, y cuando supo que los israelitas estaban acampados en El Monte de Dios, a una distancia accesible del asentamiento madianita (cf. Éxodo 3:1), resolvió de inmediato pagarle a su antiguo amigo, que de repente había provocado una grandeza inesperada, una visita personal. Vino, en consecuencia, acompañado por la esposa de Moisés y sus dos hijos.
I. LA VENIDA DE JETHRO (Éxodo 18:1). Esta visita de Jetro a Moisés puede considerarse con referencia a los siguientes detalles. Él vino-
1. Reconociendo cordialmente el honor que Dios le había puesto a Moisés (Éxodo 18:1). Moisés había estado con Jetro durante años en una relación de dependencia. Se había quedado con los rebaños del sacerdote (Éxodo 3:1). Sin embargo, Jethro no se sintió ofendido ni envidiado por esta repentina grandeza que había caído en manos de su antiguo socio. El proverbio fue falsificado por una vez que "un profeta no está exento de honor, salvo en su propio país y en su propia casa" (Mateo 13:5), porque Jethro reconoció y se regocijó sinceramente en todo lo que el Señor había hecho por Moisés y por Israel. Podría haber sido de otra manera. Él podría, como los nazarenos en su desprecio por Cristo, haber preguntado: "¿No era este mi pastor? ¿No se llamaba su esposa Zipporah? Y sus hijos, Gershom y Eliezer, ¿no están con nosotros? ¿De dónde tiene este hombre todo esto? ¿cosas?" Pero un espíritu muy diferente lo poseía. En esto, Jethro mostró su libertad de una pequeñez muy común de la naturaleza.
2. Como un acto de amistad personal. Gran parte de la alegría de la vida surge de la amistad. Vemos la amistad en su mejor momento en el caso de aquellos que se lanzan mucho a la sociedad de los demás, y que se aprecian el uno al otro, en las condiciones que, sobre todo, revelan y ponen a prueba el carácter, un cordial respeto y estima. "La amistad", dice Cicerón, "no es más que una concurrencia perfecta en todos los temas Divinos y humanos, acompañada de un sentimiento de bondad y apego, y no estoy seguro de que una bendición mejor que esta, con la excepción de la sabiduría, pueda ser conferido al hombre por los dioses inmortales ". El vínculo de apego así creado entre los hombres buenos hace que la asociación sea un placer y, necesariamente, causa dolor en la separación. Mientras dure la separación, los anhelos no dejan de sentirse para una renovación de la relación preciada, y cuando, después de años de separación, se presenta una oportunidad para tal renovación de la relación, la oportunidad se abraza con entusiasmo y alegría. Se puede presumir que tal amistad existió entre Jetro y Moisés. Los dos habían vivido en íntima intimidad durante cuarenta años. Según el texto, Moisés era yerno de Jetro; Según el punto de vista más probable, su cuñado. Jethro, con sus reservas de sabiduría práctica, su cortesía en el desierto y su piedad evidentemente sincera, era un hombre al que Moisés aprendería a respetar desde el principio, y con quien le resultaría agradable y rentable asociarse; y el sacerdote Midi-anitish, a su vez, nunca se cansaría de la compañía de Moisés, cuyo aprendizaje era tan maduro, cuyo espíritu era tan excelente, cuya vida temprana se había pasado en condiciones tan diferentes de las suyas, y que en consecuencia hay mucho que contar, lo que él (Jethro) se deleitaría en escuchar. Esta relación había sido interrumpida repentinamente por la determinación de Moisés de regresar a Egipto (Éxodo 4:18); pero ahora se presentaba una oportunidad de renovarla, y de esto Jethro aprovechó con gusto.
3. Deseoso de escuchar más perfectamente las maravillosas obras de Dios. Esto, como se desprende de la secuela (Éxodo 18:8), fue otro motivo de la visita de Jethro. Había llegado a ser más completo y exactamente instruido en las maravillas que Dios había hecho "para Moisés y para Israel, su pueblo" (Éxodo 18:1). Algo de estos "actos poderosos" que había escuchado en el informe actual, pero lo que había escuchado solo despertó su apetito para escuchar más. Es la marca del buen hombre que desea fervientemente crecer en el conocimiento de Dios y de sus caminos.
4. Con la intención de restaurar a Moisés su esposa y sus dos hijos (Éxodo 18:2). Al aprovechar la primera oportunidad de llevar a Zipporah y a sus dos hijos a Moisés, Jetro actuó correctamente. El lugar apropiado de una esposa es con su esposo. Los hijos, nuevamente, en vista de la responsabilidad especial que recae sobre el padre en relación con su educación adecuada, deben estar lo más bajo posible bajo la influencia paterna directa. El reino de Dios, sin duda, debe ser más para nosotros que padre, madre, esposa o hijo; y si sus intereses exigen imperativamente la separación, esto debe someterse a (Mateo 8:21, Mateo 8:22): pero las relaciones no se disuelven, y el cumplimiento activo de los deberes relacionados con ellas debe reanudarse lo antes posible. Por el bien de Moisés mismo, la reunión era deseable. No era un hombre que despreciaba las alegrías de la existencia doméstica, sino que, al igual que Pedro, conducía a una esposa (cf. Números 12:1; 1 Corintios 9:5). Contribuiría a su felicidad tener a su familia a su lado. Se vuelve a llamar la atención sobre los nombres significativos de sus hijos (Éxodo 18:3, Éxodo 18:4). Estos nombres notables serían recordatorios perpetuos para Moisés de las lecciones de su estancia en Madián. Uno hablaba de debilidad humana, el otro de ayuda divina. Si uno embalsamaba el recuerdo de su soledad en una tierra extraña, el otro contaba cómo Dios había sido su ayuda incluso allí. Uno recordó juicios, las otras misericordias. Mientras que en ambos se encarnaba un memorial de la disciplina del corazón, de la comunión solitaria con Dios, de los días y noches solitarios de oración, observación y meditación espiritual, que habían ayudado en gran medida durante los cuarenta años de ese cansado pero precioso exilio. , para convertirlo en el hombre que era.
II JETHRO Y MOISES (Éxodo 18:7-2). La visita aquí descrita es un modelo de relaciones fraternales y religiosas. Los cristianos harían bien en estudiarlo e imitarlo. Observar-
1. La cortesía de su saludo (Éxodo 18:7). Los dos hombres se encontraban en un nivel moral e intelectual muy diferente, pero, en sus intercambios de cortesía, Jetro es tratado como el superior, y Moisés lo recibe con cada demostración externa de respeto. Como en el lado de Jetro no hay rastro de mortificación o celos al encontrar a Moisés, una vez que el cuidador de sus ovejas, en una posición tan exaltada, entonces, del lado de Moisés, ahora el libertador y líder de Israel, hay una absoluta ausencia de orgullo y Hauteur, y un esmerado deseo de poner a Jethro, un simple sacerdote del desierto, lo más tranquilo posible. Todo es real Los saludos de los amigos no se ven cordialmente cordiales: su comportamiento es cortés y cortés. Lección: el deber de cortesía. La cortesía es una parte esencial de lo que se ha definido como la gracia externa de la vida. "Por la gracia de la vida se entiende todo lo que embellece, suaviza e ilumina nuestra existencia actual. Es lo que es para la vida humana lo que la forma, la floración y el olor son para la planta. La flor no es simplemente útil. Es agradable Hay gracia al respecto ... La gracia de la vida tiene su manifestación más simple en nuestro comportamiento externo, en nuestros modales. Hay una alegría para observar y observar en movimiento gracioso y frase agradable La cortesía es la ciencia y el arte de la gracia externa de vida. Enuncia ese extraño código de saludos y despedidas, esos amortiguadores que suavizan el acercamiento y con un último toque suave hacen que la separación sea fácil. Bajo la ficción de dar información sobre el clima, un espíritu expresa su respeto y amistad continua. Ese espíritu, a su vez, bajo la forma de confirmar la inteligencia meteorológica antes mencionada, corresponde al sentimiento amable. De una manera tan extraña, la amabilidad humana se transmite de corazón a corazón ". (Rev. David Burns.)
2. Su afectuoso interés en el bienestar del otro. "Se preguntaron por su bienestar" (Éxodo 18:7). Cargado como estaba, casi más allá de la resistencia, con "la compostura, la carga y la lucha" (Deuteronomio 10:12) de la congregación, Moisés pudo deshacerse para mostrar su amable interés en lo que estaba sucediendo en la quietud. carpas en Midian. Este es un punto de grandeza. El hombre más grande no es el que ocupa una elevación de espíritu tan sereno, o cuya mente está tan absorta en los deberes de una estación exaltada, que no puede inclinarse para compartir y, según lo ofrezca la ocasión, para testificar su simpatía con el alegrías y penas de las personas más humildes. Ninguna deficiencia de este tipo se ve en Moisés o en Jesús. Es bueno cultivar el hábito de ponernos en el lugar de los demás, por muy alejados que estén de nosotros, y de tratar de sentir un interés amable en todo lo que les concierne. Esto evitará que nos volvamos egocéntricos y egoístas. Debemos recordar que sus vidas son tan importantes para nosotros como la nuestra para nosotros, y el interés que mostramos en ellas será valorado proporcionalmente. Un ministro escribió una vez en su cuaderno: "No finjas un interés en los miembros de tu congregación, pero trata de sentirlo". "Se amablemente amado el uno al otro con amor fraternal" (Romanos 12:10).
3. El tema de su conversación. "Moisés le contó a su suegro (cuñado) todo lo que el Señor le había hecho a Faraón, etc. (Éxodo 18:8). Como bajo una cabeza anterior tuvimos una reunión modelo, entonces aquí tenemos una conversación modelo. Jetro y Moisés conversaron sobre los asuntos del reino de Dios. Ningún tema mayor podría haber ocupado sus pensamientos. Es el tema de interés más profundo y central en la historia, el más grande en su naturaleza esencial, el más amplio en sus relaciones, lo más trascendental en sus problemas. Todos los demás movimientos en el tiempo son problemas secundarios en comparación con este. Al considerarlo, el hombre se pierde de vista, y la única pregunta es: ¿Qué ha hecho Dios? (Números 23:23). Renovamos esta conversación de Jetro y Moisés cada vez que" hablamos de la gloria del reino (de Dios) y hablamos de (su) poder "(Salmo 145:11). Cf. la conversación de Cristiano con prudencia, piedad y caridad en la casa Hermosa: - "Ahora la mesa estaba decorada con cosas gordas y vino que estaba bien refinado; y todo lo que hablaban en la mesa era sobre el señor de la colina; como, a saber, sobre lo que había hecho y por qué hizo lo que hizo ", etc. (Progreso del peregrino). La conversación en el cielo abordará los mismos temas. Nota:
(1) Es provechoso para los cristianos intercambiar experiencias sobre la manera en que el Señor trata con ellos. Pocos, pero pueden decir algo sobre "el trabajo que les ha sobrevenido por el camino, y cómo el Señor los liberó".
(2) Es una señal de gracia sentir interés en lo que se relaciona con la obra de Dios y con el progreso de su reino en el país y en el extranjero. Esto se manifestará en un deseo de leer, escuchar y conversar sobre tales temas, y en el interés descubierto y el celo demostrado, en el trabajo general de la Iglesia, en movimientos espirituales especiales, en el éxito de las misiones, en las operaciones espirituales. en nuestra propia ciudad y vecindario.
(3) Algunos son llamados a un servicio más activo en la obra de Dios que otros. Hay quienes luchan en la batalla, y hay quienes se quedan en casa y dividen el botín (Salmo 68:12). Y aquellos que se han dedicado personalmente a la obra de Dios, especialmente aquellos que han regresado de los lugares más altos del campo (misioneros, etc.), siempre tienen mucho que decir sobre lo que es interesante escuchar, y lo que nos enloquecerá el corazón. nuevo ardor en la causa del evangelio. Deberíamos buscar la sociedad de tales, y aprovechar la oportunidad de escucharlos cuando sean escuchados, para que podamos recibir instrucciones y obtener ganancias. Qué historia tan emocionante, por ejemplo; es el de las misiones cristianas, ¡pero qué interés adicional le da a sus narraciones cuando escuchamos la historia de los labios de los hombres que realmente han peleado las batallas!
(4) Los trabajadores cristianos no pueden conversar juntos sobre los planes, métodos, dificultades, conflictos y éxitos de su trabajo sin ayudarse y edificarse mutuamente.
4. La alegría de Jetro en la relación (Éxodo 18:9-2). Se nos recuerda a Bernabé, quien, "cuando vino" a Antioquía "y vio la gracia de Dios, se alegró porque era un buen hombre y estaba lleno del Espíritu Santo y de la fe" (Hechos 11:23). La historia que Moisés le dio a Jetro:
(1) Jethro lleno de alegría;
(2) Fortaleció su fe en Dios: "Ahora sé que el Señor es más grande que todos los dioses" (Éxodo 18:11);
(3) Lo incitó a alabar: "Y Jetro dijo: Bendito sea el Señor", etc. (Éxodo 18:10). Se observará cuán claramente en Éxodo 18:11 Jethro aprovecha el punto en el concurso entre Jehová y Faraón, y saca la inferencia apropiada de ello. Dios había elegido como campo para la exhibición de sus perfecciones un caso en el que todo el orgullo y el poder del hombre estaban en su contra en un esfuerzo determinado por resistir, oponerse y anular su voluntad, y había demostrado su supremacía por completo. aniquilando esa oposición y abrumando a los egipcios que la encarnaron en el Mar Rojo. El ejército de Egipto era, en cierto sentido, el orgullo y la jactancia del país, de modo que (aunque la traducción en Éxodo 18:11 es aparentemente incorrecta) era literalmente cierto que "en lo que trataban con orgullo" Jehová era " sobre ellos." Dios se exalta al desconcertar a sus enemigos en lo que ellos consideran sus puntos de fuerza especial. "¡Pobre perfección de la que uno ve el final! Sin embargo, tales son todas esas cosas en este mundo que pasan a la perfección. David, en su tiempo, había visto a Goliat, el más fuerte, vencido; Asahel, el más rápido, superado; Ahitofel, el más sabio , confundido; Absalón, el más hermoso, deformado "(M. Henry en Salmo 119:96). "Está escrito: destruiré la sabiduría de los sabios y no haré nada para comprender a los prudentes" (1 Corintios 1:19).
5. La fiesta del sacrificio (Éxodo 18:16). Tenemos aqui-
(1) La amistad cimentada por un acto de adoración;
(2) Conversación religiosa que culmina en la devoción;
(3) Una fiesta santificada por el disfrute de la presencia Divina: "delante de Dios";
(4) Un presagio de la unión de judíos y gentiles en la comunión de la iglesia;
(5) Un caso de catolicidad en la adoración. Moisés no tuvo escrúpulos para unirse en sacrificio o sentarse en el mismo tablero del festival con el Midianitish Jethro. La lección es así enunciada por Pedro: "De verdad percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en cada nación el que le teme y hace justicia, es aceptado con él" (Hechos 10:34, Hechos 10:35) .— JO
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Los reclamos del hogar.
"Y Jetro, el pariente de Moisés (no suegro) vino con sus hijos y su esposa a Moisés al desierto, donde acampó en el monte de Dios" (Éxodo 18:5).
I. LAS CIRCUNSTANCIAS PUEDEN JUSTIFICAR LA REMISIÓN TEMPORAL DE LAS RESPONSABILIDADES DEL HOGAR SOBRE OTROS (Éxodo 18:2). Por ejemplo, y la historia de Moisés ilustrará cada punto, podemos estar justificados por:
1. La naturaleza del deber externo. Podemos ser llamados providencialmente fuera de casa; o el cumplimiento de las responsabilidades públicas, por el momento, puede ser incompatible con nuestra atención habitual a los intereses del círculo doméstico, por ejemplo; Moisés yendo a Egipto (Éxodo 4:1. Compárelo con Éxodo 18:2).
2. La probabilidad de peligro.
3. Simpatía defectuosa. Está claro que Zipporah no simpatizaba con el objeto religioso de Moisés, ni tampoco con su misión específica, de hecho, sin embargo, estar en guardia contra hacer de esto una razón para retirarse permanentemente de la responsabilidad del hogar. La falta de compatibilidad perfecta en la vida doméstica hace que el matrimonio sea una ocasión para la autodisciplina y, por lo tanto, se convierte en un medio de gracia. (Efesios 5:25.)
II LA ESCARCELACIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS JUSTIFICARÁ LA REMISIÓN PERMANENTE. Hay algunos casos, tal vez, en los que se puede delegar esta responsabilidad: por ejemplo; el caso del misionero que debe, por diversas razones, enviar a su casa a sus hijos para que sean educados; y rara vez la esposa con ellos. Otros casos hay, sin duda. Pero generalmente el padre no puede delegar esta obligación. Es uno-
1. De necesidad. Nadie más puede cumplir con la responsabilidad como cabeza natural de la familia, esto es cierto en todos los casos, incluso en el del misionero mencionado anteriormente, porque los niños sufren.
2. De servicio: -
(1) Para nosotros mismos. Se lo debemos a nuestras propias convicciones de verdad, en cuanto a pensamiento, vida y trabajo, para perpetuarlas.
(2) A los dependientes. Ya sea esposa, hijos o sirvientes. [Sobre este punto algunas sugerencias valiosas en "Moses the Lawgiver" del Dr. Taylor, pp. 173-176.]
(3) A nuestra generación; y
(4) al Gran Padre en el cielo.
III. SI SE TENTAN A ESTA REMISIÓN, DIOS LLEVARÁ A CASA NUESTRO SERVICIO. Probablemente por alguna providencia, puede ser doloroso o no. En ese momento, en tal ocasión (Moisés cara a cara con el Sinaí y la entrega de la ley) en tal lugar, Jetro reintrodujo a la esposa y los hijos de Moisés. Incluso deberes como el suyo no podrían eximirlo de la responsabilidad doméstica.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Las consolaciones de los que sufren la pérdida del Reino de Dios.
I. LA REUNIÓN DE LOS SEPARADOS. Para Moisés, quien tuvo que dejar atrás a su esposa e hijos porque el recado de Dios no admitiría demora, estos ahora están restaurados.
1. No hay pérdida para aquellos que sufren por el reino de Dios.
2. Dios llena la copa de sus siervos con consuelos. El cuidado de Dios se había ejercido no solo sobre él en Egipto, sino también sobre su esposa e hijos en Madián.
II EL TEMA DE LOS QUE TEMEN A DIOS. Las maravillosas obras de Dios (Éxodo 18:8, Éxodo 18:9). No era el tema del discurso público o el saludo formal, sino de la conversación privada dentro de "la carpa". Esta es una marca del verdadero siervo de Dios; para él Dios y su bondad son lo más real y maravilloso de todas las cosas.
III. EL RESULTADO DEL TESTIMONIO.
1. La confesión de Jetro de Jehová.
2. Su sacrificio por él. El extraño hace una fiesta delante del Dios de Israel para los príncipes de Israel. Los que traemos a Dios hacen una fiesta, en su fe y amor, por nuestra alma ante el Señor.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
La amistad en su forma más elevada.
"Se pidieron su bienestar mutuamente". Éxodo 18:7. La visita de Jetro se produce entre la agonía de Rephidim y las solemnidades del "Sinaí", como la inserción de un dulce poema pastoral entre dos tragedias. Algo se puede aprender de lo que debería caracterizar la amistad en su forma más elevada, es decir, entre dos almas devotas, consagradas y elevadas por la religión.
I. CONSTANCIA. Moisés y Jetro se conocieron como en los años anteriores; sin suposición con Moisés, sin simpatía con Jetro.
II CORTESÍA. Éxodo 18:7. Cuanto más se acercan nuestras relaciones mutuas, más indispensable es esta gracia.
III. SOLICITUD MUTUA. Éxodo 18:7.
IV. INTERCAMBIO DE EXPERIENCIA. Éxodo 18:8-2. Tiempo feliz, cuando las experiencias más profundas (religiosas) pueden intercambiarse para beneficio mutuo.
V. COMUNIÓN EN ADORACIÓN. Éxodo 18:12. Está claro que Jetro y Moisés eran uno en cuanto al monoteísmo, en su posesión común de las grandes tradiciones divinas de la raza. Jetro espiritualmente estaba en el descenso de Abel, Enoc, Noé y Melquisedec. Para él, solo un Dios, el Dios del cielo y de la tierra, y por lo tanto el Dios de Israel. Contraste con Amalek! De ahí el sacrificio y la fiesta del sacrificio.
VI. FIDELIDAD EN EL CONSEJO DANTE. Éxodo 18:14, Éxodo 18:17-2. Gran coraje requerido.
VII. HUMILDAD EN RECIBIRLO. Esta es la actitud moral de Moisés.
VIII UNA ÚLTIMA REFERENCIA EN TODO INTERCURSO AL DIVINO AMIGO. Éxodo 18:23. "Y Dios te lo ordenó".
IX. SIMPATÍA EN CUANTO AL GRAN OBJETO. Jetro conocía el destino de Israel y estaba preocupado por la realización.
X. SEPARACIÓN PACÍFICA EN LOS CAMINOS DIVERGENTES DE LA VIDA. Éxodo 18:27. Aplique esto a las encrucijadas morales e intelectuales; y a lo que es tan difícil, aceptar diferir, y con respeto y afecto mutuos. Todo a la vista y con la esperanza de la amistad perfecta e inmortal que está más allá del cielo.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La visita de Jetro: Moisés en sus relaciones domésticas.
En esta visita de Jetro, tres personas son destacadas ante nosotros: Moisés, Jetro, su suegro, y Zippera, su esposa. Consideremos los detalles de la visita en su relación con estas tres personas.
I. SOBRE MOISES. Moisés generalmente se ve en presencia de Dios o en presencia de la gente; pero aquí echamos un vistazo a su vida privada y doméstica, y no se revela nada más que lo que agrega dignidad y belleza a su personaje. Un siervo de Dios debe tener el mismo carácter, en todas las circunstancias. No todos los hombres públicos pueden permitirse tener abierta su vida privada; y con demasiada frecuencia, una sincera súplica de piedad debe basarse en el recuerdo de lo frágil y enferma que es la naturaleza humana. Pero en el caso de Moisés no se necesita velo ni súplica. Esta reunión con Jethro tiene que tener lugar, y no había razón para evadirla; también tenía que mencionarse, y no había razón para ocultarlo. Moisés no había hecho nada en su residencia anterior en Madián para avergonzarlo o temer volver a él. Había sido un fiel pastor de Jetro; un esposo amoroso para Zipporah; un padre igualmente amoroso para Gershom y Eliezer. Fue Zipporah quien lo abandonó, y no él Zipporah. Regresó como profeta a lo que, en cierto sentido, era su propio país y, si no era honrado exactamente, tampoco podía ser deshonrado. Una vez más, vemos a Moisés mostrando, de la manera más práctica, su respeto por la relación familiar y los lazos de parentesco en general. La importancia de la relación familiar que ya hemos visto en la institución de la Pascua y la provisión del maná. Aquí Moisés pone énfasis en la relación con su propio ejemplo. Se mostró a sí mismo como alguien que consideraba las obligaciones domésticas como la primera importancia que Zipporah le había fallado una vez, y eso en circunstancias de gran perplejidad; pero él no hace esto una súplica por deshacerse de ella. Él conoce sus deberes hacia ella, y al emprenderlos de una manera varonil y concienzuda, puede hacerla reconocer plenamente su deber hacia él. Una nación verdaderamente grandiosa, que tiene una sociedad fuerte y beneficiosa, solo es posible mediante una agregación de hogares donde todos respetan los reclamos de los hogares. Y evidentemente, el que debe liderar el camino para reconocer el reclamo es el que está a la cabeza. Así lo hizo Moisés aquí. Finalmente, Moisés deja en claro al recibir a Jetro y Séfora que era el mismo tipo de hombre que en los viejos tiempos del pastor. Las circunstancias alteradas con todas sus tentaciones no habían hecho alteraciones para peor en su carácter. ¡Cuántos hay que mientras se levantan de una manera se bajan de otra! Se convierten en hombres más grandes; ¡pero Ay! no mejor. Todo lo que les recuerda a las escenas anteriores y más humildes es como el ajenjo al gusto. A todos esos Moisés, por su conducta aquí, les enseña una lección muy poderosa. Su fuerza entre los miles de Israel no era la de un gobernante humano que debía ceñirse con toda la parafernalia del gobierno, con el fin de sobrecoger a la población. Moisés puede salir de su tienda, como si fuera uno de los más humildes de Israel, no solo en carácter, sino también en posición. Puede salir y dar la bienvenida a su parentela, mostrarle a Jethro los signos externos de respeto filial, hablar con todos de la manera familiar y hacerlo sin el menor temor de que su autoridad como líder se vea afectada de alguna manera. Y esta conducta sería aún más bella si, como podemos imaginar fácilmente, Zipporah regresó a él bastante animado debido a la nueva posición de su esposo, y dispuesta con vanidad femenina para aprovecharla al máximo para su propia satisfacción.
II EN JETHRO. Este capítulo, completo como está de Jetro, es otra ilustración forzada de cuánta revelación de carácter puede poner el registro de las Escrituras en un espacio pequeño. Jetro, conocido hasta ahora solo como la conexión cercana de Moisés, se presenta ante nosotros aquí como un hombre noble, piadoso, verdaderamente cariñoso y considerado. Mucho, de hecho, ha tenido que tratar de dejarlo perplejo. Moisés, quien lo conoció por primera vez en circunstancias precarias, se había convertido en su cuñado y fiel pastor, de inmediato se le acerca, sin previo aviso, y le pide permiso para regresar a Egipto. Moisés, sabemos, había sido severamente encerrado en este curso por Jehová, y para Jetro debía haber parecido completamente inexplicable. Tuvo que separarse de sus parientes cercanos; y así se debe haber dejado un gran vacío en su corazón. Luego, pronto Zipporah regresa, con sus hijos, en un estado mental muy dolorido y rebelde. Todo lo que Jetro todavía puede ver es que esta partida de Moisés no ha traído más que discordia doméstica. Y sin embargo, es imposible para él decir que Moisés no ha hecho lo correcto. Él solo puede esperar el desarrollo del tiempo, mientras tanto escucha con la paciencia que puede reunir para reprochar a los vecinos, a su hija y quizás a sus nietos, con respecto a los inexplicables caprichos de Moisés. Y por fin llega el alivio, y no solo alivio, sino abundante justificación. La información es tal que hace que Moisés se destaque en la estima de su suegro más que nunca. Todo el suspenso sobre el deber de Zipporah se elimina; ella debe reunirse con su esposo. Fue Moisés y no Jetro el responsable de ella; y, además, Moisés y Séfora tenían una responsabilidad conjunta por su descendencia. Jethro se presenta comúnmente ante nosotros, en contraste con Amalek, como la ilustración del paganismo, mirando favorable y amigablemente a Israel. Pero aún más, veámoslo como la gran ilustración de esas almas nobles que se esfuerzan por unir lo que el pecado divide. Jesús en su enseñanza tuvo ocasión de poner énfasis en el efecto divisorio del discipulado para sí mismo. Insinuó que la aceptación de sí mismo con demasiada frecuencia rompería, o al menos tensaría, los lazos naturales. Pero, por supuesto, esto no se presentó como algo que causara satisfacción, era solo otra prueba triste de cómo el pecado se convierte en maldad lo que Dios quiso decir para bien. Y sin embargo, aquí vemos el otro lado, la reunión y la separación. La liberación de Israel, gloriosa en su resultado total, y elevando a Moisés a una alta eminencia con respecto al carácter personal, ha implicado al mismo tiempo el naufragio de su paz doméstica. Cualesquiera que sean las comodidades de esposa e hijos en este mundo, él los ha perdido. Pero ahora estas comodidades vuelven, y vienen de la manera más satisfactoria de todas, por la entrada voluntaria de su viejo amigo Jethro en la escena. Bienaventurados los pacificadores; y seguramente de toda construcción de paz, eso no es lo menos fructífero del bien que reúne y reconstituye una familia separada. Moisés, actuando con un solo ojo hacia lo correcto, tiene que separarse de su esposa y dejar que regrese con su propia familia. Jethro, actuando con el mismo espíritu, vuelve a llevar a la esposa a su esposo. A menudo tenemos que convertirnos en agentes y ayudantes en la división; pero si seguimos adelante, la unión y la armonía volverán. No sabemos cuál es el futuro de Zipporah; pero Jethro había hecho todo lo posible para arreglar las cosas.
III. EN ZIPPORAH Su nombre aparece pero poco, y su apariencia hasta ahora no ha sido tal que nos haga pensar que ella sería una compañera útil para Moisés (Éxodo 4:25, Éxodo 4:26). Aún así no debemos juzgar demasiado apresuradamente por el silencio. No es por el bien de Zipporah que se menciona aquí. Es suficiente saber, por cierto, que ahora se le dio una oportunidad de arrepentimiento y de devoción a aquel que tenía tanta carga que soportar.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Vosotros habéis venido al monte de Sion.
La forma en que vemos los hechos depende en gran medida de los ojos a través de los cuales los miramos. Aquí, con respecto a Moisés y los israelitas en el desierto, podemos mirarlos a través de los ojos de Jetro, o de Zipporah, o de los niños; para variar, usemos los ojos de los niños y preguntemos cómo nos transmiten los hechos. Dibuje la historia previa de los niños, su estadía en Madián y viaje al campamento. Darse cuenta:-
I. LO QUE LOS NIÑOS VIERON Y ESCUCHARON. Cuando llegaran, notarían, primero, las montañas, luego el campamento en la llanura, luego, tal vez, la gente moviéndose y el pilar nublado suspendido sobre todo. Por fin, un hombre viene a su encuentro; su padre es el líder del anfitrión.
1. Una nueva bandada. En los viejos tiempos, Gershom a menudo debe haber cuidado con su regreso a casa; entonces (cf. Éxodo 3:1) tenía ovejas que cuidar, ahora su rebaño es de otro tipo (Salmo 77:20). Ya no es el pastor de Jetro, sino el pastor de Jehová. En realidad, no cambió su profesión, sigue siendo el mismo tipo de trabajo, solo, después de haber cumplido su aprendizaje con Jethro, ha sido llamado a un grado superior de servicio.
2. Un lugar memorable. ¿Cómo había llegado a cambiar su servicio? El mismo lugar les recordaría la respuesta. Está la ladera áspera, allí, tal vez, el mismo arbusto donde apareció el ángel. Toda la escena es un cumplimiento de la promesa de Dios y una promesa de su fidelidad (cf. Éxodo 3:12).
3. Nuevos familiares encontrados. Un nuevo tío y tía, nunca antes vistos, podría contarles sobre la antigua vida en Egipto, el nacimiento y el escape de su padre, la cruel esclavitud de sus afines, todo el pasado parecería más real ahora que fueron confrontados por estos testigos. realidad. Comparando el pasado con el presente, un sugerente comentario sobre el nombre de Eliezer; Moisés tenía buenas razones para decir: "mi Dios es una ayuda".
II PARALELO CON NOSOTROS MISMOS. (Cf. Hebreos 12:22.) También nosotros, como los hijos de Moisés, hemos sido traídos a nuevas relaciones con nuestro Padre. A medida que nos acercamos a él, ¿qué podemos ver y escuchar?
1. Lo encontramos en un lugar sagrado. No es un campamento de vagabundos en el desierto, sino una ciudad santa, que tiene fundamentos, el hogar establecido de sus habitantes redimidos. A Gershom y su hermano les agradaba encontrar a su padre, pero aún tenían que ver el día en que deberían encontrar su hogar; para nosotros, homo es la casa de nuestro Padre en la ciudad santa sobre la montaña sagrada.
2. Nos presenta a las comuniones santas. A medida que los hijos de Moisés encontraron nuevos parientes, nosotros también: "una compañía innumerable, la asamblea general de los ángeles y la Iglesia de los primogénitos, y los espíritus de los justificados". Podemos imaginar el interés con que Gershom y Eliezer deben haber visto el campamento y haber escuchado la historia de la liberación; pero la compañía a la que habían venido era muy diferente de aquella a la que hemos venido; La liberación de la que oyeron no fue sino un primer paso hacia la libertad. Ellos, sin duda, aprendieron a cantar, quizás de Miriam, la canción de Moisés; de aquellos con quienes tenemos comunión podemos aprender la canción del Cordero.
Conclusión. Después de todo, los niños, en medio de todas las nuevas vistas, se regocijarían más al conocer a su padre, al verlo y permanecer con él. Cuando Jethro los condujo hacia el monte, su padre fue, sin duda, el tema de su conversación; todo lo demás derivaba su interés solo de su relación con él. Solo así también con nosotros. El cielo es la casa de nuestro Padre; Es la presencia de nuestro Padre lo que nos hace sentir como en casa. A medida que nuestro Señor nos conduce hacia allá, todavía es del Padre a quien él habla. Aquellos a quienes el Padre ha dado a su cuidado los llevará al final de su viaje con seguridad.