Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 19:3-9
EXPOSICIÓN
EL PRIMER PACTO ENTRE DIOS E ISRAEL. Cuando Moisés, al llegar al pie del Sinaí, procedía a ascender a la montaña, donde parecía tener revelaciones especiales de Dios, Dios lo llamó fuera de la montaña, y requirió un compromiso positivo por parte de la gente, antes de que él condescendiría entrar en más relaciones directas con ellos. Si, a través de la gratitud por lo que se había hecho por ellos en la liberación de Egipto, y desde entonces, se comprometieran solemnemente a obedecer a Dios y guardar el pacto que él debería hacer con ellos (Éxodo 19:5), entonces un se debe hacer una nueva revelación y entablar nuevos compromisos; Pero no de otra manera. Moisés comunicó el mensaje a la gente a través de los alisos, y recibió la promesa solemne, que llevó a Dios. "Todo lo que el Señor ha dicho lo haremos".
Moisés subió a Dios. Desde el momento de su llamado, Moisés había sabido que Israel debía servir a Dios en el Sinaí (Éxodo 3:12), y había considerado un pico especial o el rango completo como "el monte de Dios", un lugar dedicado y apartado a Jehová. Era natural, por lo tanto, que, tan pronto como llegara a la vecindad cercana del monte, debería ascenderlo. El Señor lo llamó desde el monte. Dios a menudo acepta la voluntad para el hecho, y le ahorra a sus santos un trabajo innecesario. Aquí, cuando Moisés estaba en camino, Dios lo anticipó y al llamarlo desde la montaña lo envió de regreso a la gente con un mensaje. La casa de Jacob. Esta rara expresión, familiar para ningún escritor sagrado sino Isaías, recuerda las promesas hechas a Jacob de una semilla numerosa, que debería crecer de una casa a una nación (Génesis 28:14; Génesis 35:11 )
Ya habéis visto lo que hice a los egipcios. Dios presenta su llamamiento a Israel con respecto al futuro, recordándoles lo que había hecho por ellos en el pasado. En las pocas palabras posibles, recuerda que recuerdan toda la serie de signos y maravillas forjados en Egipto, desde la transformación del agua en sangre hasta la destrucción del anfitrión del faraón en el Mar Rojo. Esto, implica, debería haberles enseñado a confiar en él. Te descubro en las alas de un águila (compárate Deuteronomio 32:11), donde la metáfora se expande de manera considerable La fuerza y el poder del cuidado de Dios, y su ternura amorosa, se observan especialmente en la comparación. Te traje a mí mismo. "Te traje", es decir; "al Sinaí, el monte de Dios, donde me agrada especialmente revelarme ante ti".
Ahora por lo tanto. En lugar de hacer la simple pregunta: "¿Prometerán obedecerme y guardar mi pacto?". Dios amablemente atrae a los israelitas para su propio beneficio mediante una promesa muy amorosa. Si aceptan obedecer su voz, y aceptan y guardan su pacto , entonces serán para él un tesoro peculiar (segullah), una posesión preciosa para ser estimada altamente y cuidadosamente protegida de todo lo que pueda dañarla (compárese Salmo 135:4; y vea también Isaías 43:1.) Y esta preciosidad que no compartirán con los demás en igualdad de condiciones, sino que disfrutarán exclusivamente: será de ellos por encima de todas las personas. Ninguna otra nación en la tierra ocupará el cargo que ocuparán, o serán igualmente preciosas en La vista de Dios. Toda la tierra es suya, y por eso todas las naciones son suyas en cierto sentido. Pero esto no interferirá con la prerrogativa especial israelita, solo ellos serán su "pueblo peculiar" (Deuteronomio 14:2).
Seréis para mí un reino de sacerdotes. O "una realeza de los sacerdotes", a la vez una raza real y sacerdotal, todos ustedes a la vez, tanto sacerdotes como reyes. (Entonces, la LXX. Render, βασίλειον ἱεράτευμα; los Targums de Onkelos y Jerusalén, "reyes y sacerdotes;" los de Jonathan, "reyes coronados y sacerdotes ministrantes"). Serían "reyes", no solo como "señores sobre la muerte". , el diablo, el infierno y todo mal "(Lutero), pero también en parte porque no tiene un rey terrenal establecido sobre ellos, sino diseñado para vivir bajo una teocracia (1 Samuel 12:12), y en parte como un ejercicio señorío sobre los paganos. Su infidelidad y desobediencia pronto perdieron ambos privilegios. Serían "sacerdotes", como tienen derecho, cada uno de ellos, a acercarse a Dios directamente en oración y alabanza, aunque no en sacrificio, y también como intermediarios entre Dios y el mundo pagano, a quienes serían ejemplos. instructores, profetas. Y una nación santa. Una nación a diferencia de otras naciones, una nación consagrada al servicio de Dios, marcada externamente como suya por el símbolo de la circuncisión, suya (si así lo eligen) internamente por la pureza y santidad a la que podrían llegar. Estas son las palabras. No era necesario hablar mucho. La pregunta era muy simple. ¿Aceptarían el pacto o no, según las condiciones ofrecidas? No era probable que rechazaran propuestas tan graciosas.
Y Moisés vino. Moisés descendió del punto de la montaña que había alcanzado y convocó una reunión de los ancianos del pueblo. Cuando se reunieron, él les informó a ellos que tenían el mensaje que había recibido de Dios. Se dice que puso las palabras "delante de sus caras", un hebraísmo, que significa simplemente "delante de ellos".
Y todas las personas respondieron juntas. Parece que los ancianos presentaron a toda la congregación la pregunta propuesta por Moisés; o, en cualquier caso, lo sometió a una reunión popular, representando equitativamente a la congregación. Sin duda, el significado exacto de la pregunta se dio a conocer por los medios habituales de antemano, y se convocó a la asamblea para declarar, por aclamación, su asentimiento o disidencia. El resultado fue un grito de aprobación unánime: "Todo lo que el Señor ha dicho haremos", es decir; "obedeceremos su voz y guardaremos su pacto" (ver Éxodo 19:5). De esta manera, aceptaron el pacto de antemano, sin saber cuáles serían sus disposiciones exactas, pero aseguraron en sus corazones que todo sería correcto, justo y bueno; y ansioso por obtener las bendiciones prometidas (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6) para ellos y su posteridad, Moisés devolvió las palabras del pueblo al Señor, es decir; Moisés fue el portavoz en ambos sentidos. Él llevó los mensajes de Dios a la gente y llevó ("devolvió") su respuesta.
Vine a ti en una espesa nube. Literalmente, "en el espesor de una nube". Dios siempre debe ocultarse cuando habla con el hombre, porque el hombre no podría soportar "el brillo de su presencia". Si toma una forma humana, esa forma es un velo; si aparece en una zarza ardiente, la misma. El fuego es una mortaja. En la presente ocasión, era más necesario que se cubriera, ya que estaba a punto de acercarse a toda la congregación, entre los cuales había muchos, que eran impuros e impenitentes. Era necesario, para que todos pudieran estar convencidos de la misión divina de Moisés, que todos estuvieran tan cerca como para oírlo hablar desde la nube; pero los pecadores no pueden soportar la presencia cercana de Dios, a menos que él esté cuidadosamente escondido de ellos. Probablemente, la nube de la que ahora habló fue la que acompañó a los israelitas fuera de Egipto, y dirigió su marcha (Éxodo 13:21, Éxodo 13:22), aunque esto no es claramente fijado. Para que la gente te crea para siempre. En "el pueblo" se incluyen sus descendientes; y deben "creer a Moisés para siempre, porque la ley es, en cierto sentido, una obligación eterna para todos los hombres" (Mateo 5:18). Y Moisés dijo las palabras del pueblo al Señor. No es fácil asignar una razón para la repetición de esta cláusula desde Éxodo 19:8, en términos casi idénticos. No hubo nuevas "palabras de la gente" para informar. Solo podemos decir que tales repeticiones aparentemente innecesarias están en la forma de los escritores arcaicos, que parecen tener la intención de enfatizar de esta manera un hecho. La aceptación del pacto por parte de la gente de antemano, completada por Moisés que lo informa a Dios, es la base necesaria de todo lo que sigue, el preliminar requerido para la entrega de cualquier pacto.
HOMILÉTICA
Las promesas de Dios a los que cumplan su pacto.
Aquí hay tres cosas especialmente dignas de consideración:
1. La naturaleza de las promesas;
2. Los motivos por los cuales se puede creer y confiar; y
3. Las condiciones adjuntas a ellos.
I. LA NATURALEZA DE LAS PROMESAS. Las promesas de Dios a Israel son triples: serán reyes; ellos serán sacerdotes; serán su tesoro peculiar.
(a) Reyes. La mayoría de los hombres son esclavos: sirvientes de Satanás, sirvientes del pecado, esclavos de sus pasiones malvadas, esclavos de la opinión, esclavos abyectos de aquellos entre sus semejantes de quienes dependen para el pan diario, o para el favor y el avance. La gloriosa libertad de los hijos de Dios sacude todos estos yugos. El hombre, despierto a sus verdaderas relaciones con Dios, se afirma de inmediato, se da cuenta de su dignidad, siente que necesita "no llamar a ningún hombre, maestro". Él mismo es supremo sobre sí mismo; su conciencia es su ley, no la voluntad de otro. Su vida, sus actos, sus palabras, están bajo su propio control. Dentro de esta esfera, él es "rey", dirigiendo y gobernando su conducta de acuerdo con sus propios puntos de vista sobre lo que es correcto y apropiado; y a este reinado le sigue principalmente otro. Deje que un hombre se muestre una vez una persona verdadera, valiente, recta e independiente, y pronto tendrá suficientes sujetos. Los débiles se colocan bajo su protección, los tímidos bajo su guía. Tendrá una clientela, que crecerá continuamente mientras permanezca en la tierra, y en el Cielo también será un "rey". El "servidor fiel y verdadero" tiene "autoridad sobre diez ciudades". él "reina con Cristo por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20:6; Apocalipsis 22:5).
(b) Sacerdotes. Un sacerdote es aquel que está consagrado a Dios, que tiene acceso libre y listo a él sin intermediario en todo momento y estación, y que actúa como intermediario entre Dios y los demás. Como la circuncisión consagró al israelita, el bautismo consagra al cristiano. mentira recibe "una unción del Santo" (1Jn 1: 1-10: 20), y desde entonces es un "sacerdote para Dios", atado a su servicio, traído a él, con derecho a "ir valientemente al trono de gracia "para ofrecer sus propias oraciones e intercesiones, incluso" para entrar en lo más sagrado "(Hebreos 10:19). Además, no solo tiene derecho, sino que está obligado a actuar como intermediario entre Dios y aquellos que no lo conocen; para enseñarles; convertirlos, si puede; interceder por ellos; bajo ciertas circunstancias, bautizarlos.
(c) Su peculiar tesoro. El mundo desprecia a los siervos de Dios, les da poca importancia, los considera como pobres criaturas débiles, a quienes puede malgastar a su gusto. Pero Dios tiene a cada siervo querido, le da un alto valor, lo considera precioso. "Serán mías, dice el Señor de los ejércitos, en ese día cuando haga mis joyas" (Malaquías 3:17). Cada santo es una joya en la corona del Señor Cristo, y se estima en consecuencia. Un rey pronto perdería una de sus joyas de la corona como Cristo, uno de aquellos por quienes derramó su preciosa sangre. Él los "compró a un precio"; ellos son suyos; y el valor que él les asigna, ningún hombre puede saberlo. Para él son "más preciosos que los rubíes".
II LOS MOTIVOS EN LOS QUE SE PUEDEN CREER Y CONFIANZA LAS PROMESAS. Como hemos encontrado hombres en el pasado, buscamos encontrarlos en el futuro. Dios ordenó a los israelitas que miraran hacia atrás y consideraran lo que ya había hecho por ellos, si en el pasado había demostrado ser fiel y verdadero, si los había apoyado y sostenido, "los sostuvo en las alas de águila", los protegió, entregó ellos de los peligros. Si esto fuera así, ¿no podrían confiar en él para el futuro? ¿No creerían las promesas que ahora les ofrecía? ¿No los considerarían seguros de sus logros? Los israelitas parecen haber creído; ¿Y no harán los cristianos lo mismo? ¿No han probado más de tres mil años la fidelidad de Dios, ya que él habló a Israel? En todo el largo curso de estos milenios, ¿alguna vez se le ha demostrado infiel? Seguramente no. Todo lo que promete, y más que todo lo que promete, lo hace para los hijos de los hombres. Nunca los decepciona; nunca deja de cumplir su palabra. Por lo tanto, se puede confiar implícitamente en cada promesa de Dios. "Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". Él es verdadero y, por lo tanto, debe hacer lo que ha dicho; es omnipotente y, por lo tanto, debe poder hacer lo que quiera.
III. LAS CONDICIONES SOBRE LAS QUE SE PROPORCIONAN LAS PROMESAS. "Si obedecen mi voz y guardan mi pacto". Las preciosas promesas de Dios al hombre están condicionadas a
(a) su obediencia general;
(b) su observancia de cierto pacto formal.
La obediencia debe ser "una obediencia de hecho", es decir; una obediencia desde el corazón, sincera, amorosa, completa, hasta donde la fragilidad humana lo permite, no parcial, no de mala gana, no solo externa. El pacto debe mantenerse en todos sus elementos esenciales. Para el judío, la circuncisión era necesaria, después de lo cual tenía que hacer ofrendas, asistir a ciertos festivales año tras año, pagar diezmos y observar numerosas regulaciones minuciosas con respecto a la "limpieza" y la "impureza". El pacto cristiano no tiene más que dos ritos esenciales, el bautismo y la cena del Señor. Incluso estos son solo "generalmente necesarios para la salvación". Aún así, si buscamos misericordias pactadas y las reclamamos, debemos tener cuidado de estar dentro del pacto. Debemos preguntar desapasionadamente, cuáles son los términos bajo los cuales Cristo nos recibe para hacer un pacto con él, y no asumir un poder dispensador, absolviéndonos de todas esas obligaciones. Cristo rechazó de la fiesta matrimonial al hombre que no había vestido de boda. Nadie que descuide cualquiera de las dos ordenanzas solemnes y simples que solo Cristo ha ordenado en su Iglesia puede estar seguro de que no será rechazado en el último día.
HOMILIAS POR J. ORR
El pacto propuesto.
Debe observarse una diferencia característica entre el pacto hecho en el Sinaí y el establecido anteriormente con Abraham. En ambos, hay un maravilloso acto de condescendencia divina. En ambos, Dios y el hombre se ven comprometidos, ratificados por formalidades externas. Pero hay una diferencia en el diseño. En el caso de Abraham, el pacto obviamente tenía la intención de ser una ayuda para la fe, un recurso para fortalecer la confianza en la Palabra Divina. Es Dios quien, en condescendencia a la debilidad del hombre, se obliga a ser fiel a su palabra. En Sinaí, por otro lado, son las personas las que se unen para ser fieles a Dios. Prestan juramento de lealtad a su rey invisible. Se comprometen a ser obedientes. Dios, por su parte, aparece como el prometedor. Hará de esta nación un tesoro peculiar para sí mismo, un reino de sacerdotes, etc. El presente pasaje trata de preliminares.
I. LAS PROPUESTAS DIVINAS (Éxodo 19:3-2). Un pacto, por su naturaleza, es un acto de libertad. Antes de la formación de este pacto, obviamente era necesario que Jehová se acercara al pueblo, les dijera sus términos y les pidiera que declararan si aprobaban estos términos y si estaban dispuestos a dar su consentimiento. Esto es lo que se hace aquí. Observar:-
1. La iniciativa en el pacto fue tomada por Jehová. Esto fue inevitable. "Lo más característico de tales" pactos con Dios radica aquí, que el compromiso debe originarse del lado de Dios mismo, surgiendo de su favor libre con el fin de ratificar alguna promesa espontánea de su parte. El hombre no puede exigir términos del cielo. Ninguna criatura se atreve a estipular condiciones con su Creador. Es cuando el Altísimo, por su propia misericordia, se ofrece como voluntario para comprometerse con una promesa para el futuro, y después de hacerlo, se inclina aún más para prometer la ejecución de esa promesa, lo que puede considerarse justamente se establece un 'pacto' "(Dr. Dykes).
2. Se le recuerda a la gente los tratos pasados de Dios con ellos (Éxodo 19:4). Para empezar, Dios les recuerda cómo los había sacado de Egipto, los había llevado con alas de águila y los había traído a este lugar desierto. Las "alas de águila" significan que su ayuda había sido fuerte, sostenida y protectora. En Egipto, en el Mar Rojo, en el desierto, habían experimentado esta ayuda y habían encontrado que todo era suficiente. Los recursos del infinito habían sido puestos a su disposición. Sin embargo, el punto especial es que todo lo que se había hecho por ellos era fruto de un favor libre e inmerecido; de una gracia que no imponía condiciones y que aún no había pedido retorno. Este fue un punto importante a recordar en la víspera de una revelación de la ley. Estas acciones pasadas de Dios testificaron que su relación con Israel era fundamentalmente amable. La ley puede velar la gracia, pero no puede cancelarla ni anularla. Al igual que la roca primitiva, subyacente a los estratos que posteriormente se puedan criar sobre ella, esta relación graciosa debe permanecer. Con una relación de este tipo a la que recurrir, el israelita no necesita desesperarse, incluso cuando sintió que su ley lo condenaba. Era una promesa para él que, no solo en medio de errores y defectos diarios, sino que incluso después de graves caídas, caídas como las de David, la misericordia recibiría al hombre de espíritu contrito (Salmo 51:1). Hasta ahora, estamos completamente en el elemento del Evangelio. La salvación precede a la obediencia. La obediencia sigue, como resultado de la huida aceptación de las obligaciones que la redención nos impone.
3. La condición del cumplimiento de la promesa es que el pueblo obedezca la voz de Dios y cumpla su pacto (Éxodo 19:5). En ningún otro término Dios podría consentir ser su Dios, y en ningún otro término consentiría tenerlos para su pueblo. La gracia precede a la ley, la gracia acompaña a la ley, la gracia pasa más allá de la ley; sin embargo, la gracia debe conservar la ley (Romanos 3:31). Dios no puede proponer al hombre términos de favor que no incluyan la necesidad de una voluntad obediente. No lo hace bajo el Evangelio más de lo que lo hizo bajo la ley (cf. Mateo 7:21; Romanos 2:6, Romanos 2:7; Rom 6: 1 -23 .; 1 Corintios 7:19; 1 Juan 2:4, etc.). "Es exclusivamente la justicia de Cristo la que nos es imputada. Sin embargo, esto debe ser apropiado en un corazón recto" (Martensen). Cuando Dios sacó a Israel de Egipto, estaba implícito y tenía la intención de que el pueblo redimido "obedeciera su voz". El pacto pero hizo explícita una obligación implícita.
4. Las promesas en sí mismas son de la mejor descripción posible (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6).
(1) Israel sería para Dios "un tesoro peculiar". De todas las naciones de la tierra, porque toda la tierra era suya, Jehová había elegido esta, para revelarse a ella, para darle leyes y juicios, y para habitar en medio de ella como su rey, benefactor y defensor ( cf. Deuteronomio 4:33-5). ¡Qué honor fue este! Y, sin embargo, cuán inferior a los privilegios espirituales de los creyentes en Cristo, que disfrutan de una cercanía a Dios, un interés en su amor, un lugar especial en su respeto, del cual, no solo la tierra, sino el universo, no ofrece otro ejemplo.
(2) Israel sería para Dios "un reino de sacerdotes". Esto implica, por un lado, realeza, dignidad, gobierno; por otro lado, una consagración especial al servicio de Dios, el privilegio de un acercamiento aceptable a él y una función intercesora y mediadora en relación con otras naciones. Esta promesa también tiene su mayor contrapartida en los privilegios de los cristianos, que son "una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar" (1 Pedro 2:9). La gracia en el alma es un principio real, digno, ennoblecedor. Confiere verdadera realeza de carácter. Y en la forma futura de su reino, Dios, podemos estar seguros, tiene lugares reales para todos sus hijos reales (Lucas 19:17, Lucas 19:19; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:21). Y los creyentes son un "sacerdocio". No, de hecho, en el viejo sentido de tener que ofrecer sacrificios expiatorios, sino sacerdotes en virtud de una consagración especial, de un derecho cercano a Dios y de su llamado a "ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios por Jesucristo" ( 1 Pedro 2:5), e interceder por el mundo (1 Timoteo 2:1).
(3) Israel sería para Dios "una nación santa". Esto está involucrado en su llamado a ser sacerdotes. Dios. Para ser santos, aquellos que están a su alrededor, que le sirven, que lo adoran o que tienen una relación cercana con él, también deben ser santos. "Sed santos, porque yo soy santo" (1 Pedro 1:16). Este requisito de santidad es inmutable. Los creyentes tienen en ellos el principio de santidad, y se dedican a "perfeccionar la santidad en el temor de Dios" (2 Corintios 7:1). La santidad es esa calificación esencial, "sin la cual ningún hombre verá al Señor" (Hebreos 12:14).
5. La promesa contiene una pista de la catolicidad del diseño de Dios en el llamado de Israel. "Porque toda la tierra es mía" (Éxodo 19:5). Israel fue llamado con miras al beneficio final del mundo. No era sino el "primogénito" de muchos hijos a quienes Dios llevaría a la gloria.
II LA RESPUESTA DE LA GENTE (Éxodo 19:7-2). Asumieron voluntariamente las obligaciones indicadas en las palabras: "Ahora, por lo tanto, si obedecen mi voz y guardan mi pacto". etc. (Éxodo 19:5). Dijeron de inmediato "todo lo que el Señor ha dicho haremos". Hay una cierta nobleza en esta respuesta: un aumento temporal de estas mentes esclavizadas por mucho tiempo a algo así como la dignidad de su alto llamamiento como hijos de Dios. Todavía-
1. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de la ley. Aprendieron poco de su amplitud y de la espiritualidad de sus requisitos, de lo contrario no se habrían comprometido tan fácilmente para hacer todo lo que les ordenaba. Un diseño al colocar a Israel bajo la ley era que podrían crecer en este conocimiento de la amplitud del mandamiento, y así podrían haber desarrollado en ellos la conciencia del pecado (Romanos 7:7).
2. Fue una respuesta dada sin mucho conocimiento de sí mismos. La gente no parece haber dudado de su capacidad para cumplir la palabra de Dios. Pensaron, como muchos más, que no tenían más que intentarlo para hacerlo. En consecuencia, un segundo diseño al colocarlos bajo la ley era convencerlos de su error: descubrirles su incapacidad espiritual. No hay forma de convencer a los hombres de su incapacidad para guardar la ley de Dios, como hacer que lo intenten (Romanos 7:1).
3. Fue una respuesta dada, en lo que respecta a la masa de la gente, sin conversión de corazón. Fue el resultado de una explosión de entusiasmo, de un excitado estado de sentimiento. No había el verdadero "corazón" en ellos para hacer lo que Dios ordenó (Deuteronomio 5:29). De ahí su rápida apostasía (Éxodo 32:1.) La prueba de la verdadera conversión es la perseverancia (Hebreos 3:14; 1 Juan 2:19). Moisés, después de recibir la respuesta del pueblo, se lo devolvió a Dios, quien, al escucharlo, declaró su propósito de venir en una espesa nube y de hablar con Moisés en la audiencia de todo el pueblo (cf. Éxodo 19:19). El diseño era "que la gente pueda escuchar cuando hablo contigo y creerte para siempre" (Éxodo 19:9) .— J.O.
Mi pacto
Puede ser apropiado en esta etapa indicar brevemente la naturaleza de la constitución bajo la cual se colocó a Israel en el Sinaí, dirigiendo la atención a algunas de las semejanzas y contrastes entre él y el nuevo y mejor pacto que lo ha reemplazado. La naturaleza del antiguo pacto, aunque se pone en una luz muy clara en los escritos de San Pablo, no parece ser bien entendida. A veces se asimila demasiado al pacto del Nuevo Testamento: a veces se lo ve como totalmente diferente. La verdad es que el pacto puede ser visto desde varios puntos de vista muy diferentes, y de acuerdo con su consideración, se presentará bajo aspectos muy diferentes. Era un pacto de ley; sin embargo, bajo ella, Israel disfrutaba de muchos privilegios que pertenecen más propiamente a un estado de gracia. Deberíamos, por ejemplo; malinterpreta enormemente su naturaleza, si, mirando solo las palabras tiernas, casi cariñosas de este texto, no tomamos en cuenta las manifestaciones de terror en medio de las leyes del Sinaí (Éxodo 19:16-2), con otros hechos como la plantación de las piedras en el monte Ebal (Deuteronomio 27:1; Josué 8:30-6), y el recital de las bendiciones y maldiciones (Deuteronomio 27:11-5 ) Pero deberíamos hacer el pacto igual a la injusticia si solo miramos la última clase de hechos, y no observamos la primera. Se muestra que la posición de Israel bajo la ley fue modificada por gracia:
1. Del hecho de la gracia que precede a la ley;
2. Del empleo de un mediador;
3. De la "sangre de la aspersión" en la ratificación del pacto (Éxodo 24:1);
4. De los acuerdos propiciatorios introducidos posteriormente;
5. Desde el alcance revelado y el diseño de la economía;
6. De los hechos reales de la historia de Israel. Teniendo en cuenta este doble aspecto del pacto del Sinaí, que en su lado interno era uno de gracia, en su lado externo uno de ley, tenemos que considerar sus relaciones con el pacto del Evangelio.
I. LOS PACTOS SON, EN CIERTOS RESPETOS OBVIOS, SORPRENDENTEMENTE CONTRASTADOS. Los contrastes en cuestión surgen del carácter particularista, la espiritualidad defectuosa y el diseño padagógico del antiguo pacto. Lo que ha tenido éxito es más interno y espiritual en su naturaleza; es universal en su alcance; y está hecho principalmente con individuos. Los contrastes especiales son estos:
1. El antiguo pacto es más preceptivo en su carácter que el posterior. "Tutores y gobernadores" (Gálatas 4:2).
2. Se preocupa más por los ritos y ceremonias externas (Hebreos 9:10).
3. Se basa más en la penalización y la recompensa como motivos.
4. Las bendiciones prometidas son en gran parte temporales. En el nuevo pacto, las promesas temporales ocupan un lugar muy subordinado. Están eclipsados por los espirituales.
II HAY ELEMENTOS DE CONTRASTE INCLUSO EN LAS RESEMBLANCIAS ENTRE LOS DOS PACTOS. Los convenios de la ley y del Evangelio son semejantes:
1. Al exigir que el pueblo de Dios sea "un pueblo santo". Pero se hizo que la santidad de Israel consistiera en gran medida en la observancia de las distinciones externas. Fue en gran parte ceremonial. La santidad del nuevo pacto es puramente espiritual.
2. Al exigir obediencia como la condición del cumplimiento de la promesa. Pero
(1) según la ley, la vida y las bendiciones estaban unidas a la obediencia como recompensa legal. La rúbrica era: "Haz esto y vivirás" (Romanos 10:5). Bajo el Evangelio, este elemento se elimina por completo. La ley ha hecho su trabajo al mostrar que "por los hechos de la ley no habrá carne justificada a la vista (de Dios)" (Romanos 3:20), la concesión de la recompensa se toma de esta base, y colocado explícitamente en el de la gracia. Todo lo que recibimos es por el bien de Cristo, un fruto de su justicia.
(2) La ley, si bien requería obediencia, no planteaba el punto de la capacidad del hombre para rendir esa obediencia. Pero el poder de rendir obediencia es en sí mismo una de las bendiciones del nuevo pacto, que por lo tanto es más profundo e incluye mucho más que el anterior.
(3) En general, el Evangelio, aunque está de acuerdo con la ley al tratar de formar un pueblo para la justicia, toma al individuo en una etapa más madura en su desarrollo religioso. Asume que la taw ha hecho su trabajo en él, lo ha convencido del pecado y de su incapacidad para alcanzar la vida a través de esfuerzos legales. Le supone que se da cuenta de su culpa y peligro como pecador. En esta condición, quebrantada y humillada por la acción de la ley sobre su conciencia, se encuentra con las noticias de la redención, y de la vida y la bendición (incluida la renovación espiritual) que llegan a él sobre la base de "la justicia de la fe" ( cf. Hechos 13:38, Hechos 13:39);
3. Los privilegios del antiguo pacto presagiaron los del nuevo (1 Pedro 2:9). Pero el contraste es genial aquí también. Véase más arriba.
III. TODOS ESTOS CONTRASTES DEPENDEN DE UN CONTRASTE FUNDAMENTAL. Se debe buscar el contraste más profundo entre los dos pactos en la visión que cada uno toma de la dirección en la que el individuo (anteriormente la nación) debe buscar la aceptación y la felicidad, la "vida".
1. La ley. La ley aparece en el pacto con el Sinaí en su severidad original e incondicional, ya que, por un lado, otorga vida a los obedientes y, por el otro, denuncia sanciones contra los que rompen incluso el menor de sus mandamientos (Gálatas 3:10). Sin duda, si no fuera por el perdón diario de las ofensas diarias, el israelita, bajo una constitución tan estricta, habría sido totalmente incapaz de mantenerse en pie. Estas ofensas, sin embargo, aparecen como tantas infracciones del vínculo del pacto, que, en rigor, fue el cumplimiento de toda la ley. Una aprensión correcta del diseño de Dios al colocar a Israel bajo esta constitución eliminará cualquier apariencia de dureza en el acuerdo, como si Dios se burlara deliberadamente de la debilidad de las personas al establecerlas para resolver un problema: el logro de la justicia. de esa manera incapaz de solución. La tarea moral dada a Israel entre las naciones era, de hecho, apuntar a la realización de la justicia, de la justicia según lo prescrito por la ley. Pero el diseño de Dios en esto no era, ciertamente, hacer que la salvación de cualquier israelita dependiera del cumplimiento de condiciones imposibles, sino, principalmente, conducir al buscador de la justicia por el camino del esfuerzo moral honesto, a una conciencia de su incapacidad para cumplir con la ley, y así despertar en él el sentimiento de la necesidad de una mejor justicia que la que la ley le puede dar, en resumen, de la ley a la fe, de un estado de satisfacción consigo mismo a un sentimiento de su necesidad de redención, de redención a la vez de la culpa de las transgresiones pasadas y de la discordia en su propia naturaleza. La ley tenía así un fin más allá de sí misma. Fue un maestro de escuela para guiar a Cristo. Los judíos posteriores entendieron totalmente mal su naturaleza cuando se aferraron a ella con tenacidad inflexible como único instrumento de justificación (Romanos 10:1).
2. El evangelio. En esto se revela "la justicia de la fe", la justicia que es "para todos y sobre todos los que creen". Esta es la única justicia que puede hacer al pecador verdaderamente justo delante de Dios "(Romanos 3:21). Pero la ley no queda anulada. Sigue siendo, como antes, la norma del deber: la norma de lo sagrado práctica. El diseño del Evangelio no es abolirlo, sino establecerlo más firmemente que nunca (Romanos 3:31). La fe incluye la voluntad obediente. El fin de la redención es la santidad.
IV. EL ISRAELITA, MIENTRAS SE ENCUENTRA CON DIOS POR UN PACTO DE LEY, DISFRUTÓ MUCHOS BENEFICIOS DEL ESTADO DE GRACIA. La mayor parte de los israelitas eran perfectamente conscientes de que si Dios hubiera sido estricto al marcar las iniquidades, no podían estar delante de él (Salmo 130:3); que su propia ley los habría condenado. Pero también sabían que había perdón con Dios, que podría ser temido (Éxodo 19:4). Aprovechando piadosamente los ritos expiatorios previstos para cubrir su pecado, el judío piadoso tenía confianza en Dios. Muchos en la nación entendieron la verdad de que una voluntad obediente es, a los ojos de Dios, el asunto de mayor importancia, y que, donde esto se encuentre, mucho más será perdonado: que el que teme a Dios y hace justicia, es aceptado con él (Hechos 10:35), a pesar de las imperfecciones especiales que pueden marcar su vida diaria. Esto era prácticamente para elevarse desde el punto de vista de la ley, al de la justicia de la fe. Permitió a aquellos que lo habían alcanzado, aunque bajo la ley, apreciar un deleite en la justicia espiritual, e incluso encontrar gozo en la ley misma, como la expresión externa de esa justicia. Sin embargo, no fue el gozo completo de la salvación. La ley todavía se cernía sobre la conciencia del israelita con su demanda incumplida; y no tenía los medios para pacificar perfectamente su conciencia en relación con ello. Mientras que en aquellos en los que la ley había hecho su trabajo de manera más efectiva, había un profundo sentimiento de pecado, un doloroso y consciente de frustración en los esfuerzos por la mayor bondad, que día a día les arrancaba gritos como el de San Paul: "Oh hombre miserable", etc. (Romanos 7:24). Aquí, nuevamente, el Evangelio se revela como la terminación de la ley de Moisés (Romanos 10:4) .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El primer mensaje de Dios para la gente en el Sinaí.
La nube que pasa ante la gente de Rephidim, los lleva finalmente a lo que por preeminencia se llama el monte. El monte, no porque fuera más alto, sino porque allí apareció la zarza ardiente, y allí la gente debía servir a Dios. Moisés sube al monte, probablemente al mismo lugar donde hace un tiempo había visto la zarza ardiente y recibió su gran encargo al faraón. De esta escena había estado viajando en un círculo, y ahora había venido de donde había comenzado, pero no tantos viajeros en un círculo, regresando pobres y sin ganancias como ellos. Aquí está, pisando una vez más el lado sagrado de la montaña; las personas que trajo están abajo; Dios, él sabe, está cerca, porque acaba de tener la más graciosa experiencia de él en Rephidim; y ahora espera más revelaciones y órdenes. Mucho de lo que Moisés tiene que escuchar en Sinaí de parte de Jehová; y, por lo tanto, es muy interesante notar las palabras con las que comienza Jehová. Considerar-
I. LOS TÉRMINOS POR LOS QUE DIOS INDICA A SU GENTE. "La casa de Jacob" - "los hijos de Israel". Por lo tanto, Jehová siempre estaba enviando los pensamientos de su pueblo al pasado y haciéndolos sentir su importante y gloriosa conexión con el presente. La casa de Jacob era la casa de aquel que había conocido muchos cambios de circunstancias, muchas decepciones y pruebas. Era la casa de alguien que, nacido en Canaán, pasó lo mejor de su tiempo a distancia con Labán, y finalmente murió en Egipto. Si él, el gran antepasado, hubiera sido un hombre de cambio, ¡qué maravilla que los cambios de prueba vinieran a la posteridad! Entonces ellos también fueron los hijos de Israel. Este era el nombre divinamente dado; y si Israel olvida su significado y el privilegio involucrado, Jehová mismo seguramente no lo hizo. Nombres importantes, que de otro modo se ocultarían en el pasado, Dios tiene especial cuidado en preservarlos.
II EL CAMINO EN QUE DIOS DESCRIBE SUS RECIENTES NEGOCIOS. Para los israelitas, todos habían estado muy confundidos, tediosos e intentadores, a pesar de todas las exenciones milagrosas, escapes y provisiones que habían disfrutado. No sabían muy bien qué se estaba haciendo con ellos. Pero ahora, en la brújula de un amplio verso, todo el curso de los asuntos se presenta como una acción rápida y decisiva. Como un pájaro podría arrebatar a su descendencia del cautiverio y llevarla lejos a un refugio seguro, así lo ha hecho Jehová con Israel. Pone ante ellos, como en una visión, estas tres cosas a considerar:
1. La liberación.
2. El consiguiente viaje.
3. El destino.
Y estas tres cosas las describe de una manera peculiar.
1. La liberación que indica con este significado, "lo que hice a los egipcios". Deseaba que la gente de aquí reflexionara sobre el alcance y la importancia de sus terribles tratos en Egipto. Los israelitas habían contemplado una sucesión de calamidades variadas y penetrantes sobre los egipcios. Pero Jehová desea que los observadores señalen que estas cosas fueron obra suya. Las acciones de Jehová no deben ser enterradas en el olvido una vez que hayan pasado, porque son acciones terribles. Es solo porque son los actos terribles de un Dios santo y justo que deben ser recordados. No había en ellos nada del capricho de un tirano; no eran salvajes ráfagas de poder de las que avergonzarse en momentos más tranquilos. Había habido una debida predicción y preparación; hubo un montaje ordenado, gradual, impresionante e instructivo hasta el clímax: y si alguna de las personas se inclinaba por olvidar al autor de los hechos, el libertador de la liberación, aquí hay una advertencia de que las cosas no deben pensarse de esa manera. Dios siempre está ideando para hacernos ver los eventos en su conexión y continuidad. Las plagas de Egipto fueron solo el vuelco preliminar para llevar a cabo el gran plan de Dios. Egipto se apoderó rápidamente de Israel; por lo que el Dios de Israel hirió a Egipto para que pudiera liberar a su propio pueblo y traerlo a sí mismo.
2. El viaje que Jehová indica con una figura particularmente bella e inspiradora. "Te desnudo con alas de águila". Esta era una figura apropiada para las personas que habitaban en el desierto. Moisés, sin duda, había visto muchas águilas en sus experiencias de pastor; y los israelitas se familiarizarían con ellos durante sus andanzas. Así se conocerían los caminos del águila; y después de esta palabra de Jehová Moisés los estudiaría cada vez más, y un resultado de tal observación lo encontramos en Deuteronomio 32:11. Cuando los hombres se exaltan como el águila y colocan sus nidos entre las estrellas, Dios puede derribarlos; pero cuando se pone las alas del águila, es para exaltarse a sí mismo en un lugar que será de perfecta seguridad para su pueblo. Uno se imagina el aguilucho acostado en el ala de los padres. Puede moverse inquieto, preguntándose por la velocidad con la que se toma, el temblor que tiene que sufrir y las escenas desconocidas por las que está pasando. Pero estas luchas cuentan poco; son lo suficientemente naturales, pero no obstaculizan el progreso del águila. Paciente, calmado, fuerte, se eleva hacia su destino seguro. Estas escenas desconocidas son, poco a poco, el camino frecuente del aguilucho ahora desconcertado y en apuros; a su debido tiempo sus propias alas aparecerán en ellos:
Navegando con dominio supremo a través del azul profundo del aire
El mismo Paul, aturdido y conmocionado hasta lo más profundo de su ser en sus primeros tratos con Jesús, sabía lo que debía ser llevado en las alas de águila, y vivió para prestar un poco del mismo tipo de ministerio a los perplejos y desanimados. Timothy Los israelitas habían estado luchando e incrédulos, como en el Mar Rojo, en Mara, en el momento en que se les dio el maná y en Rephidim; pero a pesar de todo esto, las fuertes alas de águila de Dios las habían llevado hacia adelante. Nuestras luchas no son más que un poco, si solo Dios nos tiene realmente a cargo. Pensemos alguna vez en las alas de águila en lugar de la descendencia ignorante llevada sobre ellas.
3. El destino. "Te traje a mí mismo". Así como el águila lleva a sus crías a un lugar donde, sin distracciones ni temor a la interrupción, puede atender su alimentación y crecimiento. ¡Cuán bellamente Dios aparta los pensamientos de su pueblo de la desolación de la escena visible! Es cierto que era un desierto; se pone énfasis en esto en Deuteronomio 32:1, Deuteronomio 32:2; pero si somos traídos a Dios, esto es más que todo lo que puede ser estéril y triste en meras circunstancias. El lugar que a los hombres no les importa y donde no vendrían por sí mismos, es el lugar donde Dios se revela gloriosa y gentilmente a los suyos. Ahora Israel hará bien en considerar, no qué comodidades carnales les faltan, sino qué peligros han escapado y qué posesiones divinas están en el camino de adquirir. Ser llevado ante Dios en el sentido más amplio de la palabra, y estar cómodamente bajo su protección y cuidado, ¡qué gran asunto! (Romanos 8:38, Romanos 8:39).
III. Mucho, entonces, por lo que Jehová ha hecho en el pasado, y ahora se vuelve hacia el futuro, haciendo que UNA GRAN PROMESA DEPENDA DEL CUMPLIMIENTO DE CONDICIONES ESTRICTAS. Tenía que atraer a la gente a sí mismo con alas de águila, porque ellos mismos estaban indefensos para lograr la liberación y la seguridad que necesitaban. Y ahora ha llegado el momento de la respuesta de ellos. Se los ha traído a sí mismo, para que estar con él se conviertan en suyos, plena y aceptablemente. Se ponen en condiciones externas como hacer posible que obedezcan; por lo tanto, Jehová tiene el derecho, y hace lo correcto, de pedirles obediencia. El que habla de Jacob e Israel, no puede sino también hablar del antiguo pacto, con respecto al cual los hijos de Israel deben trabajar fervientemente para cumplir su parte. Dios ya ha hecho ciertos requisitos de la gente, como las regulaciones de la pascua y las relativas al maná. Pero ahora sus requisitos son fluir en una gran corriente continua. Continuará preguntando, como si la solicitud nunca llegara a su fin; y por lo tanto es bueno comenzar con una solemne palabra preparatoria. En cuanto a la promesa en sí, notamos que es una promesa a una nación, a todo un pueblo. Como vemos en el próximo capítulo, las condiciones deben lograrse mediante la obediencia individual: Dios viene al individuo con sus mandamientos y le dice: "Tú". Pero la promesa es para la nación. También es una promesa, que parece redactada para apreciación en el futuro más que en el presente, o si es en el presente, solo por unos pocos que habían estado preparados para comprenderla. Quizás pueda describirse más apropiadamente como una promesa de ser el estímulo y la permanencia de corazones verdaderamente patrióticos. Dondequiera que haya un hombre que se gloríe en la raza de la que surgió y en la tierra donde nació, hay uno que se espera que comprenda la fuerza de una apelación como esta. Ninguna nación realmente podría ser más para Dios que otra nación, a menos que fuera una mejor. Israel había sido liberado de Egipto para que luego se elevara a la plenitud de lo que debería ser una nación; y, por lo tanto, Dios pone estas grandes posibilidades ante la gente. Toda la tierra, dijo, era suya. Be había demostrado su completo control sobre un territorio muy estimado por las confusiones y calamidades que había traído a los dominios del faraón; y no había nación entre los hombres que no pudiera tratar de la misma manera. Pero, si solo los hombres se someten, puede convertirse en un pueblo peculiar, dando testimonio de su poder, no entre las humillaciones que resultan de despreciarlo, sino desde las alturas de gloria y bendición a las que eleva a quienes lo obedecen. Él mezcla en una gloriosa expresión el pensamiento de todas esas bendiciones que provienen de la unión de la verdadera religión y el gobierno correcto. Un reino de sacerdotes es aquel en el que se encontrará armonía y trato correcto en todas las relaciones, porque cada miembro está continuamente sirviendo a Dios con el sacrificio grande, amoroso y aceptable de su propia vida. Dios no es realmente rey en ninguna sociedad de hombres, a menos que cada miembro de esa sociedad sea completamente un sacerdote hacia él.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El Señor y su pueblo.
I. QUIENES SON LAS PERSONAS DE DIOS.
1. Los hijos de la promesa, "la casa de Jacob", etc. El hogar de la fe.
2. Los que han experimentado la liberación y han conocido el amor de Dios: "Viste lo que hice", etc. La ley es la imagen del Evangelio: aquellos que solo pueden entrar en el pacto de obediencia que han sabido que Dios los ha escogido y bendecido. . "Lo amamos porque él nos amó primero".
II LO QUE EL SEÑOR PIDE DE ELLOS.
1. La verdadera obediencia: no una profesión, sino una vida.
2. Para guardar su pacto: entender su voluntad, y hacer que esa sea su ley. Se pierde todo el final tanto de la tara como del evangelio si no se agarra la vida, si el hombre no vuelve a usar la imagen del que lo creó.
III. LA GLORIA DIOS LOS DARÁ EN LA TIERRA.
1. Serán los más amados de Dios: un tesoro peculiar para él "sobre todas las personas". Note la verdadera posición del pueblo de Dios. No es que Dios solo se preocupa por ellos. Se preocupa por todos: "toda la tierra es mía". Son los más selectos de sus tesoros terrenales.
2. Deben ser "un reino de sacerdotes". Ministrarán a las naciones en las cosas de Dios, guiándolos a su presencia, enseñándoles su voluntad.
3. Serán "una nación santa", un pueblo consagrado. La unción del Espíritu descansará sobre ellos.
4. Esta triple gloria es la porción del pueblo de Dios hoy: el conocimiento de que Dios nos ha elegido; nuestro servicio sacerdotal entre nuestros hermanos; la unción de lo alto.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
Pacto ante la ley.
"Ahora, por lo tanto, si obedecen", etc.— Éxodo 19:5, Éxodo 19:6. Este tema bien podría ser introducido por: -
1. Mostrando cómo exactamente la topografía del Sinaí (es decir, la llanura de Er Rahah, Ras Sufsafeh y Jebel Musa) concuerda con la historia sagrada. [Para material de descripción ver "El desierto del éxodo"]
2. Cuán adecuadas eran las montañas para constituir el escenario de la manifestación divina.
3. Un análisis de esta sección:
(1) Dios y Moisés;
(2) Moisés con el pueblo;
(3) Dios y Moisés otra vez;
(4) Una vez más Moisés con el pueblo.
En esta preparación para la ley, veremos el Evangelio. El Evangelio antecedió a la ley (ver Gálatas 3:1.). Aquí tenemos varios principios evangélicos:
I. SIN PACTO, SIN OBEDIENCIA VIVA. Aquí puede discutirse e ilustrarse toda la cuestión de si la gracia de Dios precede a nuestra vida obediente a él, o viceversa.
II SIN SOBRETENSIÓN DE DIOS, SIN PACTO. La iniciativa siempre está con Dios (Éxodo 19:3, Éxodo 19:4). Para ilustrar: Supongamos que las palabras han corrido de esta manera: "Sabes lo que hiciste en Egipto, cómo me buscaste, si es posible que me encontraras; cómo a lo largo del desierto me has seguido mucho, si es que te aventuró podría ver mi rostro y escuchar una voz laica en esta montaña ". Ni una sola palabra habría sido verdad. Dios siempre busca al hombre, no cerca de Dios.
III. NO HAY ACCIÓN REDIMPTIVA, NO ES POSIBLE SOBRETENSIÓN. El atractivo de Dios se ve fortalecido por sus obras. En el caso de Israel, había habido el cordero pascual, el paso, el paso del Mar Rojo y la constitución de una Iglesia. ¡A partir de entonces pacto, y anon law! Muestre las analogías en los tiempos cristianos: la expiación, el perdón, la adopción, la inclusión en la Iglesia, el establecimiento de relaciones de pacto, la venida bajo la regla de vida cristiana.
IV. SIN CONCURRENCIA, SIN RESULTADO (Éxodo 19:5). "Si", etc.
1. En todo el trato de Dios con nosotros, él respeta nuestra libertad.
2. La condición aquí es una obediencia creyente. La palabra hebrea para "obedecer" parece llevar preciadamente todos estos significados: escuchar, escuchar, prestar atención, confiar, actuar de acuerdo con lo que escuchamos y creemos. Podría estar bien demostrar que prácticamente en la vida cristiana el hombre creyente es el obediente, y viceversa.
3. Y guardar el pacto. Saque la idea del centinela en la "custodia" y luego demuestre que cumplimos el pacto:
(1) Cumpliendo con las condiciones de nuestro lado.
(2) Protegiendo celosamente las condiciones del lado de Dios contra las manipulaciones del error.
V. CON CONCURRENCIA, LOS RESULTADOS MÁS BENDITO. Los que creen y guardan el pacto se convierten en:
1. El tesoro privado y peculiar del Rey de reyes. Entre los potentados terrenales hay una distinción entre los tesoros que poseen en su capacidad pública y los que son de su propiedad privada. Cuando un rey abdica, deja atrás el tesoro público, pero lleva consigo el suyo. En un sentido análogo, nos convertimos en las joyas invaluables del Rey de reyes, aunque "toda la tierra es suya" (la misma palabra hebrea en Malaquías 3:17).
2. Un sacerdocio real (Éxodo 19:6). "Una realeza de sacerdotes", es decir; cada rey un sacerdote, y cada sacerdote un rey. Aquí tenemos-
(1) La realeza de la religión. La religión es el factor más poderoso en la vida. Ilustrar la monarquía de la religión, por ejemplo; San Pablo a bordo del barco.
(2) El sacerdocio de la religión. Priestcraft es vil; sacerdocio una bendición. El sacerdote recibe de Dios por el hombre; ofertas para el hombre a Dios, por ejemplo; el sacerdocio Aarónico, el del Señor Jesús, el de Israel para las naciones, el del creyente cristiano.
3. Separa. Negativamente, del mundo, pero también positivamente a Dios. "Una nación santa" - R.