Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 2:1-10
EXPOSICIÓN.
EL NACIMIENTO, LA ESCAPE Y LA EDUCACIÓN DE MOSES. Algunos años antes de que el Faraón emitiera su edicto por la destrucción general de los niños varones hebreos, Amram, de la tribu de Leví, se había casado con Jochebed, su pariente (Éxodo 6:20). Ya habían tenido dos hijos: Miriam, una hija, nacida probablemente poco después del matrimonio, y Aaron, un hijo, nacido unos doce años después. Poco después de la emisión del edicto, Jochebed dio a luz a su tercer hijo, un hijo, que por lo tanto llegó a sus términos. Sabiendo que ella sabía qué destino tenía reservado para él, si los egipcios conocían su existencia, "lo escondió tres meses". Luego, desesperada de poder mantenerlo oculto por mucho más tiempo, ideó el plan relacionado en Éxodo 2:3-2, que resultó exitoso.
Ahí fue un hombre. El idioma hebreo es deficiente en tiempos verbales y no puede marcar un tiempo perfecto. El significado es que "un hombre de la casa de Levi se había ido, algún tiempo antes, y llevado a la esposa de una hija de Levi". Miriam debe haber tenido catorce o quince años en el momento de la exposición de Moisés. Por una hija de Levi, no debemos entender una hija real, que es irreconciliable con la cronología, sino uno de los descendientes de Levi - "una esposa de las hijas de Levi", como la LXX. traduce
Y la mujer concibió. No por primera vez, como aparece en Éxodo 2:4, ni siquiera por la segunda, como aprendemos de Éxodo 7:7; pero para el tercero. Aarón tenía tres años cuando nació Moisés. Como no ha ocurrido ninguna dificultad con respecto a él, debemos considerar el edicto emitido entre su nacimiento y el de Moisés. Cuando vio que era un niño bueno. Quizás Jochebed hubiera hecho lo mismo si Moisés hubiera sido mal favorecido, porque las madres a menudo han amado más a sus más débiles y enfermos; pero aún así, casi nunca le pareció más difícil que la llamaran a perder un bebé fuerte y hermoso; y esto es lo que el escritor quiere expresar: las cláusulas no son "simplemente coordinadas". Ella lo escondió, es decir, lo mantuvo dentro de la casa, tal vez incluso en los apartamentos para mujeres. Los egipcios se mezclaron con los israelitas en Goshen, quizás no en gran número, pero aun así, ningún hebreo se sintió a salvo de la observación.
Ella tomó para él un arca de juncos. Las palabras traducidas "arca" y "juncos" son ambas de origen egipcio, la primera correspondiente a la palabra ordinaria para "cofre", que es feb, teba o tebat, y la segunda correspondiente al kam egipcio, que es el mismo en copto, y designa la planta de papiro. Esta es una carrera de fuerte crecimiento, con un tallo triangular, que alcanza la altura de 10 a 15 pies. El papel egipcio estaba hecho de su médula. La prisa misma se usó para varios propósitos, entre otros para la construcción de botes (Plin. 'HN' 6:22; 7:16; Theophrast, 4: 9; Pint. 'De Isid. Et Osir.' § 18, etc. ), como se desprende de los monumentos. Sería un material muy bueno para el tipo de propósito al que lo aplicó Jochebed. Ella lo untó con limo y con brea. La palabra traducida "limo" es la misma que se usa en Génesis 11:3, que generalmente se piensa que significa "brea mineral" o "betún". Según Strabo y Dioderus, ese material fue utilizado en gran medida por los egipcios para embalsamar cadáveres, y fue importado a Egipto desde Palestina. Los barcos a veces están cubiertos externamente en la actualidad; pero Jochebed parece haber utilizado el pitch vegetal, el pitch ordinario del comercio, para este propósito. Aquí nuevamente la palabra hebrea se toma del egipcio. Ella lo puso en las banderas. "Suph", la palabra traducida "banderas", es una modificación de la toba egipcia, que tiene ese significado. Las plantas acuáticas de todo tipo abundan en los remansos del Nilo. y las zonas pantanosas que se comunican con ella. El objeto de colocar el arca en un matorral de juncos probablemente fue que no podría flotar fuera de la vista. El borde del río. Literalmente, el borde del río, un idioma egipcio.
Su hermana. No puede haber ninguna duda razonable de que esta es la "Miriam" de la narración posterior (Éxodo 15:20-2; Números 20:1), que parece haber sido la única hermana de Moisés (Números 26:59). Probablemente fue puesta a mirar por su madre.
La hija del faraón. Probablemente una hija de Seti I. y una hermana de Ramsés el Grande. Josefo la llama Thermuthis; Syncellus, Pharia; Artapanus, Merrhis y algunos de los comentaristas judíos, Bithia, la diversidad muestra que no había una tradición genuina sobre el tema. No hay nada improbable en una princesa egipcia que se baña en el Nilo, en un lugar reservado para mujeres. El Nilo era considerado como sagrado, y su agua como saludable y fructificante. Sus doncellas. Las damas egipcias de alto rango están representadas en los monumentos atendidas por varias doncellas al baño. Se ven hasta cuatro en una representación (Wilkinson, 1.s.c.). Su criada es su asistente personal especial, las otras son meramente mujeres unidas a su hogar.
La princesa misma abrió el "arca", que era una especie de canasta cubierta. Quizás sospechaba lo que encontraría adentro; ¿pero sería un niño vivo o muerto? Esto no podía saberlo. Ella abrió y miró. Era un bebé vivo, y lloró. De inmediato, el corazón de su mujer, tan pagana como era, se acercó al niño (sus lágrimas llegaron a la humanidad común que se encuentra por debajo de todas las diferencias de raza y credo) y se compadeció. "Un toque de la naturaleza hace parientes a todo el mundo." Este es uno de los hijos de los hebreos. Las características hebreas tal vez se estamparon incluso en el rostro infantil. O formó su conclusión simplemente por las circunstancias. Ninguna mujer egipcia tenía necesidad de exponer a su hijo, o probablemente lo haría; pero era justo lo que una madre hebrea, bajo las crueles circunstancias de la época, podría haberse sentido obligada a hacer. Entonces ella llegó a su conclusión, rápida y decididamente, como es el camino de la mujer.
Entonces dijo su hermana. Miriam había observado con algún propósito. Ella lo había visto todo: se había acercado al ver a la "criada" bajar a la orilla del agua y sacar el arca. Había escuchado las palabras de la princesa; y entonces ella prontamente habló: "¿Voy a llamarte enfermera de las hebreas?" Sin duda, todo había sido preparado de antemano por la madre, que había seleccionado el lugar y el momento de la exposición a partir del conocimiento de los hábitos y el carácter de la princesa, había puesto a su hija a vigilar y, en la medida de lo posible, le había instruido ella lo que iba a decir. Pero Miriant al menos llevó a cabo las instrucciones que le dieron con excelente juicio y tacto. Ella no habló demasiado pronto ni demasiado tarde. Ella no dijo una palabra demasiado, ni muy poco. "Seguramente", exclamó la princesa, "este es uno de los hebreos, niños". "¿Debo buscarte luego una madre hebrea para que lo cuide? Es la réplica. Los egipcios, está implícito, no pueden amamantar adecuadamente a los hebreos, no pueden saber cómo deben ser tratados; una enfermera egipcia maltrataría al niño. ¿Su propia nación? Y la princesa, sintiendo toda la fuerza del razonamiento, responde en una breve palabra embarazada: "Ve", "Sí", quiere decir "hazlo; eso será lo mejor ". Y luego el resultado sigue:" La sirvienta (Miriam) fue y llamó a la madre del niño ". Así que la intriga de la madre amorosa y el hábil desempeño de la parte que le asignó la inteligente hermana fueron coronados con éxito: la vida de Moisés se salvó y, sin embargo, no se separó de su tutor natural, ni se entregó a las tiernas misericordias de los extraños: el niño regresó a su propia casa, a su propio departamento, a su propia cuna; continuó para alimentarse con la leche de su propia madre, y recibió esas primeras impresiones, que están tan indeleblemente impresas en la mente, en una familia hebrea. La hija del faraón dijo: "Llévate a este niño y críamelo". usted, llévelo a su propia casa por un tiempo, y cuídelo allí, siempre y cuando necesite enfermería ". Y para señalar que él es mío, y no suyo, para silenciar la investigación, para detener la boca de los informantes, "Te daré tu salario". Jochebed estaba más que contento, y "tomó al niño un lo cuidé ".
El niño creció. Compare Génesis 21:8, donde se usa la frase completa: "El niño creció y fue destetado". Jocbebed había salvado la vida de su hijo al transferir el derecho de su madre a la hija de Faraón. Ella lo había recibido de vuelta, simplemente como una enfermera contratada, para amamantarlo. Cuando llegó el momento, probablemente al final del segundo año, para que él fuera destetado, ella estaba obligada, cualesquiera que hayan sido los sufrimientos de su corazón, a entregarlo, a devolverlo a ella de quien ella lo había recibido. , como un niño puesto a amamantar. Y vemos que ella no intentó escapar de sus obligaciones. Tan pronto como el niño fue destetado, "lo trajo a la hija de Faraón", como parece, por su propia voluntad. Y se convirtió en su hijo. No hay evidencia de que la "adopción" formal fuera una costumbre de los egipcios; y probablemente no se entiende más aquí que la princesa llevó al niño a su familia y lo crió como si hubiera sido su hijo, dándole todos los privilegios de un hijo, junto con la educación que el hijo de una princesa generalmente recibía . Obtenemos la mejor idea general de cuál era esa educación de las palabras de San Esteban (Hechos 7:21) - "Ahora Moisés fue aprendido con toda la sabiduría de los egipcios". Esta "sabiduría", aunque quizás no muy profunda, era multiforme y múltiple. Incluía ortografía, gramática, historia, teología, medicina, aritmética, geometría, astronomía e ingeniería. La educación comenzó, como en la mayoría de los países, con ortografía y gramática. El sistema jeroglífico probablemente no se enseñó, y su conocimiento siguió siendo un privilegio especial de la clase de los sacerdotes: pero el carácter cursivo, conocido como hierático, generalmente se estudiaba, y todas las personas educadamente tolerables podían leerlo y escribirlo. Se cultivó el estilo, y aunque no se hicieron grandes progresos en las gracias de la composición terminada, el mayor número adquirió el poder de expresar el pensamiento y relacionar los hechos en una prosa simple y llamativa. Se prestó mucha atención a la escritura de cartas; y modelos de negocios y otras cartas se presentaron ante el alumno como patrones que debía seguir. Para los más avanzados, se leía poesía y ocasionalmente se practicaba composición poética. La aritmética y la geometría, hasta cierto punto, fueron estudiadas por todos; y se inculcó una simple moralidad. Pero la historia, la teología, la astronomía, la medicina y la ingeniería fueron vistas como estudios especiales, para ser seguidas por aquellos destinados a ciertas profesiones, en lugar de ser incluidas en el plan de estudios de una educación ordinaria; y bien se puede dudar si la atención de Moisés se dirigió mucho a alguno de ellos. De hecho, pudo haber sido iniciado en los misterios, y en ese caso habría llegado a comprender el significado esotérico de los mitos egipcios, y de todo lo que la mayoría de las revueltas modernas en la religión egipcia. Pero, en general, es más probable que haya sido entrenado para la vida activa que para la especulativa, y recibió la educación que capacitaba a los hombres para el servicio del Estado, no la que los hacía soñadores y teóricos. Su gran elogio es que "fue poderoso en palabras y hechos" (Hechos 1:1. S.c.); y ciertamente era algo más que un alumno recluso. Deberíamos equivocarnos al considerarlo un científico o un filósofo. Su genio era práctico; y su educación fue de tipo práctico, tal como lo hizo apto para convertirse en el líder de su pueblo en una gran emergencia, para tratar en igualdad de condiciones con un poderoso monarca y para guiar a una conclusión feliz de la empresa peligrosa de una gran migración nacional . Y ella lo llamó Moisés. La forma egipcia del nombre era probablemente Mesu, que significa "nacido, nacido, hijo", y se deriva de una raíz que significa "producir", "extraer". El egipcio tiene muchas raíces comunes con el hebreo, de las cuales esta es una. El juego de la princesa sobre las palabras admitió que se traducía literalmente en hebreo: "llamó su nombre Mosheh (dibujado); porque, dijo, lo saqué (meshithi-hu) del agua". Mesu se encuentra en los monumentos como un nombre egipcio bajo la dinastía XIX
HOMILÉTICA.
§ 1. El nacimiento de Moisés.
En la providencia de Dios, los grandes hombres se levantan de vez en cuando, con el objetivo expreso de desarrollar sus propósitos. Les espera una gran tarea, pero a menudo no hay nada peculiar, nada llamativo, en su nacimiento o parentesco. Vienen al mundo con tan poca conmoción, tan poco eclat, como otros niños. La verdadera historia admite esto. La historia legendaria lo oculta, lo niega, constituye una serie de eventos extraordinarios anteriores al nacimiento, que ensombrecen la grandeza del poderoso y advierten al mundo qué esperar de él. Las leyendas que se unen a Ciro, a Rómulo, a Pericles (Herodes 6: 131) son ejemplos de ello. Contraste con tales leyendas la extrema simplicidad de Éxodo 2:1; - "Fue un hombre de la casa de Levi, y tomó por esposa a una hija de Levi; y la mujer concibió y dio a luz un hijo". Aquí está el fundador de la nación judía, el creador de su independencia, su legislador, historiador, profeta, por primera vez presentado a nuestro aviso; y no se dice una sola palabra para exaltarlo, para desafiarle con especial atención, para demostrar que es el hombre más importante de su edad, más grande que Pentaour el poeta, o Seti, o Ramsés. Su padre y su madre ni siquiera se nombraron - "un hombre" - "una hija de Levi" - no se les asignó ningún rango, no se utilizó ningún epíteto - nada registrado excepto los hechos: un matrimonio, un nacimiento, el hijo, un hijo varón, un hijo "Aquí, finalmente, se toca una nota, que despierta un eco receptivo en el corazón del lector. El último verso del capítulo 1. le había contado sobre el edicto bárbaro emitido por el cruel déspota que manejaba el cetro de Egipto, y se despierta su interés por el pobre bebé nacido en tales circunstancias. ¿Perecerá de inmediato o escapará? ¿Es posible eludir o desafiar el orden expreso de un monarca absoluto? Y si es así, ¿cómo? La secuela muestra: relatando como escapa de la muerte a través de la acción fiel, audaz y amorosa de su madre.
§ 2. La belleza de Moisés
Moisés era "un niño bueno", hermoso de asumir, "justo para Dios" o "extremadamente justo", como lo expresa San Esteban (Hechos 7:20). Aunque la belleza no sea más que "superficial", y si no está acompañada por la belleza del carácter, puede ser una trampa y una maldición, pero, en su grado, y correctamente empleada, debe considerarse como una bendición. A menudo se menciona la belleza de los santos del Antiguo Testamento. Moisés fue "bueno". David "rubicundo y de semblante hermoso" (1 Samuel 16:12), Darnel es justo y favorecido (Daniel 1:4; Daniel 1:15), Esther es justa y hermosa (Ester 2:7), Salomón era atractivo y "el principal entre diez mil" (Cantares de los Cantares 5:10); Uno mayor que Salomón era "más justo que los hijos de los hombres" (Salmo 45:2). Es una afectación ignorar la belleza y la influencia que da. A los que lo poseen se les debe enseñar que deben responder por él, como por otros dones, y están obligados a usarlo para la gloria de Dios. El ejemplo de Esther puede ayudarlos en los detalles de conducta.
§ 3. La fuga de Moisés
La fuga de Moisés enseña tres cosas especialmente:
1. La providencia dominante de Dios y su poder para hacer que los hombres malvados cumplan su voluntad; 2. La bendición que descansa sobre el fiel amor y cuidado de una madre; y3. El hecho de que la virtud natural es aceptable a la vista de Dios.
I. LA PROVIDENCIA GOBERNANTE DE DIOS convirtió el edicto del rey cruel en ventaja del niño que diseñó para grandes cosas. Si no hubiera sido por el edicto, Moisés nunca hubiera sido expuesto, y la hija de Faraón probablemente nunca lo habría visto. Si no hubiera bajado al río cuando lo hizo, si hubiera ocurrido alguna pequeña circunstancia para evitarla, como podría haber sucedido fácilmente, la niña podría haber muerto de hambre o exposición antes de verla, o podría haber sido encontrada por un egipcio hostil. y arrojado del arca al agua. Además, si la niña no hubiera llorado cuando abrió el arca, tal vez no hubiera conmovido su compasión o, en cualquier caso, no la hubiera despertado tanto como para obligarla a llevar al niño por su hijo. En cualquiera de estas contingencias, Moisés, incluso si hubiera sido salvado por algún dispositivo adicional de la de su madre, no habría tenido la educación que solo le permitía ser el líder y la guía de la nación, ni la familiaridad con la vida en la corte que le permitió. para levantarse valientemente ante el faraón de su tiempo y luchar con él como un igual. Así, el arma favorita del faraón, el edicto, se volvió contra sí mismo y provocó el éxodo de los israelitas que estaba tan ansioso por obstaculizar (Éxodo 1:10). Fue un agravante de su castigo que la mano con la que se frustraron sus diseños era la de su propia hija, que sin darse cuenta conservó al niño que, entre todos los demás, estaba más preocupado por destruir.
II LA BENDICIÓN DE DIOS SOBRE EL AMOR Y EL CUIDADO FIEL DE UNA MADRE. "Por fe Moisés, cuando nació, se escondió tres meses de sus padres" (Hebreos 11:23). La desobediencia al edicto del rey en Egipto, si se detectara, habría sido castigada con la muerte o la mutilación. Amram y Jochebed, pero especialmente Jochebed, quien debe haber sido el agente principal en la ocultación, desafiaron estas sanciones, no permitieron que su miedo a ellos influyera en su conducta, tenían fe en Dios de que él, de alguna manera u otra, daría éxito a sus esfuerzos por preservar a sus hijos y salvarlos de castigos o recompensarlos en otro mundo. Y se les hizo según lo que creían. La ocultación del nacimiento no se detectó durante el largo espacio de tres meses: se colocó el arca, que nadie percibe, entre las banderas al borde del río, la hija del faraón hizo su aparición en el momento esperado, "tuvo compasión" en el bebé, aceptado sin dudar la sugerencia de Miriam de que debería ir a buscar a una enfermera, aceptó sin reparos ni sospechas a la madre como enfermera, lo devolvió a su cuidado por un espacio de casi dos años y finalmente asignó al niño el puesto más alto posible , casi la de un príncipe de la realeza de sangre, permitió que lo llamaran y lo consideraran su hijo, y lo educó en consecuencia. La mayor esperanza de Jochebed probablemente había sido salvar la vida de su hijo. La bendición de Dios hizo que sucediera que ella no solo obtuvo ese resultado, sino que le consiguió el rango social más alto y el mejor cultivo posible de todos sus poderes, ya sea de mente o cuerpo. Las madres deben poner esta lección en serio y, sea cual sea el peligro que amenace a sus hijos, esperar lo mejor, planificar lo mejor, trabajar por lo mejor; Puede que no siempre, como Jochebed, encuentren todos sus planes coronados con éxito; pero pueden confiar en que Dios bendecirá sus esfuerzos a su manera y en su propio buen tiempo, si solo se hacen con fe y con la debida sumisión de sus propias voluntades a las suyas.
III. VIRTUD NATURAL ACEPTABLE A LA VISTA DE DIOS. A través del Antiguo y del Nuevo Testamento se produce una protesta continua contra la opinión de que Dios es "un respetador de personas" en el sentido de limitar su favor a aquellos que han sido traídos por el modo designado a un pacto real con él. La lección se enseña con iteración frecuente, que "en cada nación el que teme a Dios y hace justicia es aceptado con él" (Hechos 10:35). Aquí es la hija de un faraón egipcio, que evidentemente se considera favorable. En otros lugares es Rahab de Jericó, o Rut la moabita, o Aranna la jebusea, o Darío el medo, o Ciro el persa, o Artajerjes, o la mujer sirofenicia, o Cornelio el centurión, todos los cuales son ejemplos de lo mismo. ley universal, es decir, que Dios encierra gentilmente a todas sus criaturas, y acepta todo esfuerzo sincero hacia el bien que sea realizado por cualquiera de ellas. En su casa hay "muchas mansiones", en su futuro reino hay muchas gradaciones. Nadie queda excluido de su reino por las circunstancias de su nacimiento o profesión. Si un hombre busca honestamente hacer su voluntad de acuerdo con sus luces, y persevera hasta el final, obtendrá la aceptación, sea cual sea la creencia en la que ha sido educado, y sea cual sea su religión profesada. Su profesión no lo salvará; pero su amor por la bondad, sus esfuerzos por hacer lo correcto, su sincero apego a la verdad, y lo correcto, y la virtud, serán aceptados, por los méritos de Cristo, y contados para él por justicia. El hombre puede estar muy lejos de su perfección original; pero fue creado a la imagen de Dios: tiene un sentido instintivo de lo correcto y lo incorrecto. Cuando rechaza el mal y elige el bien, ya sea que esté en pacto con Dios o fuera de él, su conducta es agradable y aceptable por el amor de Dios, quien lo ha iluminado y sostenido, y le ha permitido hacer sus buenas obras, y los presenta al Padre y obtiene para ellos aceptación a través de sus méritos. La hija de Faraón se nos presenta aquí como un tipo del mundo pagano, un mundo que yace en la maldad, pero aún salvable, aún al borde de la salvación, tiene la aprobación del escritor y del Espíritu Santo, que lo inspiró. solo tenía que seguir actuando con compasión, amablemente, según sus luces, correctamente, y ella estaba segura de la aceptación final de aquel que "juzga a la gente con rectitud y gobierna a todas las naciones en la tierra" (Salmo 67:4 ) Escuchamos mucho en estos días de la supuesta exclusividad y favoritismo de Dios. Las Escrituras no sancionan tal cosa. puntos de vista. Allí se nos presenta como "no hace acepción de personas", sino "recompensador de ellos que lo buscan diligentemente" (Hebreos 11:6).
§ 4. La educación de Moisés.
La educación nos sirve para la batalla de la vida. El primer y más importante punto es que un niño debe ser "criado virtuosamente para llevar una vida santa". En Egipto, la moral era muy apreciada; y algunos han ido tan lejos como para decir que "las leyes de la religión egipcia", en todo caso con respecto a la moralidad, "no se quedaron sin nada en las enseñanzas del cristianismo". Esto es, sin duda, una declaración excesiva; pero es el hecho de que las ideas correctas y elevadas sobre el tema de la moral fueron entretenidas por los sabios egipcios e inculcadas a los jóvenes por los maestros egipcios. Para "dar pan al hambriento, beber al sediento, vestir al desnudo, poner al vagabundo en su camino, resistir al opresor y poner fin a la violencia", fueron considerados como los primeros elementos del deber, el mismo alfabeto de moral, que se esperaba que el más ignorante supiera y practicara. A los más avanzados se les dieron los siguientes consejos: - "Si eres grande después de ser humilde, y si acumulaste fichas después de la pobreza, y el arte llega a ser el primer hombre de tu ciudad; si eres conocido por tu riqueza, y te has convertido en un gran señor: no se enorgullezca tu corazón por tus riquezas, porque es Dios quien te las ha dado ". "No desprecies a otro que es como eras; sé hacia él como hacia tu igual". "La felicidad se contenta con cualquier morada; pero una pequeña desgracia oscurece la vida de un gran hombre" "Las buenas palabras brillan más que la esmeralda que la mano del esclavo encuentra entre un montón de guijarros". "El hombre sabio está satisfecho con lo que sabe; el contenido habita en su corazón, y sus labios hablan palabras que son buenas". "El hijo que acepta las palabras de su padre envejecerá en consecuencia; porque la obediencia es de Dios, la desobediencia es odiosa hacia Dios". "Deja que tu corazón limpie la impureza de tu boca: cumple la palabra de tu señor". Moisés, en la casa de una virtuosa princesa egipcia, la esposa probablemente de un funcionario respetado, estaría guardado de corromper las vistas y los sonidos, no escucharía más que "buenas palabras", aprendería cortesía, buenos modales, cortesía, afabilidad, facilidad caballerosa; mientras que al mismo tiempo le habría inculcado los deberes de actividad, diligencia, veracidad, benevolencia, consideración por los demás, templanza, pureza, coraje. Las circunstancias peculiares de su posición, como extranjero, un niño fundido, un mero hijo adoptivo, lo dejarían abierto a muchos reproches e insinuaciones por parte de aquellos que estaban celosos de su buena fortuna. De esta manera, su camino estaría plagado de dificultades, lo que proporcionaría la disciplina necesaria que de otro modo le faltaría a una criada por una amante tierna e indulgente que asumió hacia él la actitud de una madre. Aprendería las virtudes de la reticencia y el autocontrol. A medida que se convirtiera en hombre, sin duda se le asignarían deberes activos: tendría que ejercer una cierta autoridad en el hogar, llevar a cabo la gestión de este o aquel departamento, y así adquirir experiencia en la dirección y el gobierno de hombres. En conjunto, es fácil ver que la posición en la que, por la providencia de Dios, fue colocado, proporcionaría un excelente entrenamiento para la parte que debía tocar, naturalmente tendería a hacerlo a la vez exteriormente gentil e internamente firme y autónomo. -confiado; a la vez audaz para reprender a los reyes y paciente para gobernar a un pueblo rígido y refractario.
Al entrenamiento moral así provisto se agregó un entrenamiento mental, en el cual ya hemos ampliado, el aprendizaje de libros es de poca utilidad para el manejo de los hombres. Pero cuando se reemplaza a una buena educación práctica, que ya le ha dado hábitos activos y facilidad para lidiar con todas las diversas circunstancias de la vida, agrega una gracia y dignidad a su poseedor que están lejos de ser despreciables. Moisés, sin su "aprendizaje" egipcio, podría haber sacado a su pueblo de Egipto y conducirlos a salvo a Palestina; pero habría perdido sus títulos y cargos más gloriosos; apenas habría sido el gran legislador que fue; ciertamente no pudo haber sido el gran historiador o el gran poeta. Moisés, para obtener el conocimiento y los poderes que muestra en sus escritos, debe haber sido durante su juventud un estudiante muy diligente. A este respecto, es un patrón para todos los jóvenes, y más especialmente para aquellos jóvenes de alto rango que son demasiado aptos para pensar que su riqueza y rango los ponen por encima de la necesidad del trabajo duro y la aplicación diligente. La verdad es que esa posición pone a su titular bajo una obligación especial de diligencia. "La nobleza obliga". Aquellos que se encuentren en una posición elevada, y que tengan muchos ojos en ellos, deben esforzarse por realizar sus adquisiciones, de modo que sean objeto de un escrutinio y observación minuciosos. "Una ciudad que se encuentra en una colina no se puede ocultar" (Mateo 5:14).
HOMILIAS POR J. ORR
Un hijo de la providencia.
Esta sección relata el nacimiento, la liberación y la educación en la corte de Faraón, del futuro Libertador de Israel. En el que tenemos que notar
I. UN ACTO DE FE POR PARTE DE LOS PADRES DE MOSES.
La fe de los padres de Moisés está señalada en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 11:23). Observar
1. La ocasión de su juicio. El edicto del rey amenazó la vida del niño. La facilidad de Moisés era peculiar, pero no del todo. Sin infancia ni infancia, pero ejerce cierta tensión sobre la fe de los padres. ¡El ladrido de la existencia de un niño es tan frágil y se presenta en medio de tantos peligros! Y se nos recuerda que esta tensión generalmente es más sentida por la madre que el padre, su afecto por su descendencia es en comparación más profundo y más tierno (cf. Isaías 49:15). Es la madre de Moisés quien hace todo y se atreve a todo por la salvación de su bebé.
2. Su naturaleza. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento está relacionado con algo notable en la apariencia del bebé (Hechos 7:20; Hebreos 11:23). Esencialmente, sin embargo, debe haber sido la misma fe que sostiene a los creyentes en sus pruebas todavía: fe simple y fuerte en Dios, que él sería su ayuda en problemas, y protegería y liberaría al niño que con lágrimas y oraciones arrojaron sobre Su cuidado. Esto fue suficiente para poner nerviosa a Jochebed por lo que hizo.
3. Está funcionando. La fe forjada con las obras, y por las obras, la fe se hizo perfecta (Santiago 2:22).
(1) Les nervió desobedecer el edicto del tirano y esconder al niño durante tres meses. Terrible como era, este Período de suspenso, tomaron sus medidas con prudencia, tranquilidad y éxito. La fe religiosa es el secreto de la autocolectividad. (2) Les permitió, cuando la ocultación ya no era posible, aventurarse en el arca de los juncos. El paso fue audaz y aún más audaz si, como parece probable, Jochebed puso el arca donde lo hizo, sabiendo que la princesa y sus doncellas usaban ese lugar como lugar de baño. Bajo la guía secreta de Dios, se aventuró con la esperanza de que la belleza y la impotencia del bebé atrajeran la pena de la dama. Pondría a la hija de Faraón como un escudo entre su hijo y el mandato de Faraón. Aprender —1. La fe no es inconsistente con el uso de los medios. 2. La fe agota todos los medios antes de abandonar el esfuerzo. 3. La fe, cuando se agotan todos los medios, espera pacientemente a Dios. 4. Los padres piadosos tienen la garantía de fe de poner a sus hijos bajo el cuidado de Dios. Fue un doloroso juicio para Jochebed confiar en su hijo fuera de sus brazos, especialmente con ese terrible decreto sobre él. Pero la fe le permitió hacerlo. Ella creía que Dios lo mantendría, lo haría su cargo, lo mantendría, y con esa fe puso el arca entre los juncos. Apenas menos fe se les pide a los padres que hagan ejercicio para dar pasos importantes para el futuro de sus hijos. Misioneros en la India, por ejemplo, separarse de sus hijos, hijos que salen de casa, etc. El juicio más doloroso para todos, cuando los padres en sus camas de muerte tienen que separarse de los pequeños, dejándolos al cuidado de extraños. Duro, muy duro, a carne y hueso; pero Dios vive, a Dios le importa, Dios proveerá, observará el arca del pequeño, así expulsado en las aguas del mundo ancho y ancho.
II UN ACTO DE PROVIDENCIA POR PARTE DEL DIOS DE MOSES. La fe de los padres de Moisés se encontró con su recompensa. Casi "mientras" todavía estaban "orando" (Daniel 9:20), sus oraciones fueron respondidas y la liberación fue garantizada. Con respecto a lo que observamos: 1. Cuán diversos son los instrumentos empleados por la Providencia para desarrollar sus propósitos. El edicto de un rey, el amor de una madre, las lágrimas de un bebé, la astucia de una niña, la pena de una princesa, las costumbres egipcias, etc.
2. Cómo la Providencia coopera con la libertad humana para lograr los resultados deseados. La voluntad de Dios se cumplió infaliblemente, pero no se hizo violencia a la voluntad de los agentes. De la manera más natural posible, Moisés fue rescatado por la hija de Faraón, restituido a su madre como enfermera, adoptado por la princesa como su hijo, y luego educado por ella de una manera adecuada a su posición. Así fue asegurado para Moisés - (1) Protección. (2) Una educación liberal. (3) Experiencia de la vida de la corte en Egipto.
3. Con qué facilidad los planes de los impíos pueden volverse contra sí mismos. Los planes de Faraón fueron frustrados por su propia hija. Su edicto se convirtió en el medio de presentar a su propia corte al futuro libertador de la raza que pretendía destruir. Dios toma a los malvados en su propia red (Salmo 9:15).
4. Qué bueno, en la providencia de Dios, es frecuentemente sacado del mal. La gente bien podría considerar la emisión de este edicto como la hora más oscura de su noche, el punto de menor reflujo en sus fortunas. Sin embargo, ¡mira lo que Dios sacó de eso! La liberación de un Moisés: el primer giro de la marea en la dirección de la ayuda. ¡Qué pobres jueces somos de lo que realmente está a favor o en contra de nosotros!
5. Cuán grandemente Dios excede nuestras expectativas en las liberaciones que envía. Él hace por nosotros por encima de lo que pedimos o pensamos. Lo máximo que los padres de Moisés se atrevieron a rezar fue sin duda que su vida pudiera ser preservada. Que él debería ser ese mismo día restaurado a su madre y amamantado en su seno; para que se convirtiera en el hijo de la hija de Faraón; que creciera para ser grande, sabio, rico y poderoso; esta era la felicidad con la que no se habían atrevido a soñar. Pero este es el camino de Dios. Él supera nuestras expectativas. Da a la fe más de lo que busca. Entonces, en la Redención, no solo nos salvamos de perecer, sino que recibimos "vida eterna" (Juan 3:16): honor, gloria, recompensa. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La infancia de Moisés.
I. TENEMOS, EN ESTA EXPERIENCIA DEL BEBÉ Y SU MADRE, UNA ILUSTRACIÓN MÁS AFECTANTE DEL ESTADO MISERABLE AL QUE ISRAEL HA SIDO REDUCIDO. Bajamos de la declaración general del primer capítulo a la instancia particular del segundo. Moisés nació, con toda probabilidad, justo en el apogeo de la exasperación de Faraón, y cuando el comando de Éxodo 1:22 estaba en proceso de ejecución. Sus sirvientes, cada vez más salvajes y brutales en disposición, como la consecuencia misma de la dureza y severidad que tenían que ejercitar diariamente, irían por ahí, observando a las parteras y merodeando por las moradas de los israelitas para escuchar el primer desmayo. grito del recién nacido. En tales circunstancias, el trabajo de las parteras probablemente quedó en suspenso; porque la comadrona se convirtió en el heraldo involuntario del asesino. Así, las madres en la crisis de su mayor necesidad podrían quedar sin ningún tipo de ministerio o simpatía; su mayor seguridad en la soledad, su mayor consuelo al saber que la existencia del recién nacido era completamente desconocida para cualquier egipcio. Ninguna hora podría ser más oscura, ninguna circunstancia más provocativa de desesperación. Podemos depender de que Dios significó mucho para ser sugerido a Israel después de generaciones, por el nacimiento de Moisés justo en este momento. "En qué tiempo nació Moisés" (Hechos 7:20). Que no nos imaginemos bien que cuando en años posteriores Moisés se escapó de vez en cuando, de los esplendores y lujos de su hogar real, para pasar una o dos horas con su propia madre, ella le diría que, a pesar de su relación. para la hija de Faraón y todos sus privilegios sobre la corte, él había sido una vez, con muchos otros bebés indefensos, el objeto de la más amarga animosidad de Faraón. Las cosas estaban en muy mal estado cuando Moisés nació. Malo para Israel en el punto de sufrimiento actual; malo para el propio Egipto, al ver qué hombre despiadado y sin escrúpulos se sentaba en el trono; malo para las perspectivas de Moisés y toda la generación venidera. Y así, no podemos dejar de sentir que todo el mundo estaba en muy mal estado cuando Jesús nació. Estaba expuesto al riesgo de un Herodes; y Herodes no era más que uno de los muchos opresores de ideas afines. Y peor que cualquier crueldad y opresión desde afuera era el estado de las personas en sus corazones. Los judíos y los gentiles eran completamente apartados de Dios. Romanos, cap. 1., hace todo lo que el lenguaje humano puede hacer para darnos la medida de la corrupción y la degradación universales. Haremos bien en marcar en el Nuevo Testamento las muchas cosas que muestran qué corazones no regenerados, viles y apóstatas fueron aquellos con quienes Cristo y sus apóstoles entraron en contacto. Luego, cuando tenemos la imagen oscura y repulsiva de los tiempos que tenemos ante nosotros, podemos imitar a Esteban y decir: "en qué tiempo nació Cristo".
II TENEMOS LA INSTANCIA MÁS AFECTANTE DE LOS CUIDADOS PECULIARES Y DOLORES QUE PERTENECEN A LA RELACIÓN MATERNA. "Cuando ella vio que era un niño bueno, lo escondió tres meses". Esto difícilmente puede significar que si él hubiera sido un enano insignificante, ella lo habría dejado a un lado porque no valía la pena la ansiedad. Sabemos que es precisamente el más débil, el menos atractivo para un extraño, el que más atrae el amor de la madre; proporcionando así una dulce sugerencia de ese afecto divino que anhela, con la mayor ternura, a aquellos que pueden parecer perdidos para otros. Pero como Moisés era una niña buena, estaba obligada por este hecho a dar todas las oportunidades disponibles para la promesa que había en él. ¿Quién puede decir qué ansiedades y alarmas llenaron sus pensamientos durante estos terribles tres meses, y con qué frecuencia eludió el borde extremo del desastre, sintiendo siempre que con cada semana siguiente su tarea se hacía más difícil? ¡Qué entusiasta debió haber sido la lucha antes de que ella decidiera enfrentar la terrible necesidad de exponerse! Podemos imaginar que finalmente la conduzcan a una acción decisiva, al ver las agonías de una madre vecina, mientras los sirvientes del Faraón descubren a su hijo y extinguen sin piedad su delicada vida. Aquí, en los sufrimientos de la madre de Moisés, y de todos los demás a quienes ella representa, tenemos algo como el significado completo que tenemos ante nosotros de esa maldición que primero descansó sobre Eva. Puede que haya habido una cierta verdad en lo que dijeron las parteras sobre el caso con el que las madres en Israel habían sido entregadas; pero no así iban a escapar de la maldición. Sus problemas solo comenzaron cuando el hombre-niño nació en el mundo. Al menos no para ellos el nacimiento fue una ocasión de alegría, sino el comienzo de una solicitud indescriptible (Mateo 2:16; Mateo 24:19; Juan 16:21). Esta pobre mujer expuso a su tierna criatura, no porque fuera insensible de corazón, antinatural y carente de amor; pero debido a la intensidad de su amor. Tan miserable se había vuelto el estado de Israel que sus infantes no encontraron un lugar tan peligroso como el que debería haber sido más seguro: el cálido seno de la madre.
III. TENEMOS LA ILUSTRACIÓN MÁS IMPRESIONANTE DE LA SIMPATÍA DE LA MUJER. Las Escrituras, fieles a su carácter de ser la revelación más completa, no menos de la naturaleza humana que de la naturaleza Divina, abundan en ilustraciones de la demostración de simpatía femenina. Para no ir más lejos, tenemos esa ilustración en el capítulo anterior (la conducta de las parteras). Pero aquí hay una instancia que es particularmente impresionante. Fue la hija del faraón quien mostró la muy necesaria simpatía. Ella sabía bien cómo el bebé llegó a ser abandonado, y cómo, aunque estaba abandonado, este arca impermeable había sido cuidadosamente provista para ello. En algún lugar de Israel podía ver a una madre especulando ansiosamente sobre el destino de este niño; y sabía que todo el extraño descubrimiento que había hecho surgió de la política severa e implacable de su propio padre. De hecho, algunas mujeres en sus circunstancias habrían dicho: "Triste puede ser que un bebé perezca así, pero mi padre lo sabe mejor. Déjalo ahí". Pero la compasión subió a la marea en su corazón y ahogó todos los pensamientos de política egoísta, incluso si entraban en su mente. Jesús les dice a sus discípulos, sobre una de las dificultades y dolores del discipulado, que los enemigos de un hombre serán los de su propia casa. Y el principio parece mantenerse bien en la ejecución de los planes mundanos. Si un hombre quiere ser francamente egoísta, también puede encontrar enemigos en su propia casa, para no ser conquistado, sobornado o persuadido. Faraón cree que está cerrando las energías de Israel de la manera más efectiva; pero su propia hija abre una pequeña ventana lo suficientemente grande como para que un bebé de tres meses la atraviese, y con el tiempo, toda la astucia y crueldad de su padre quedan completamente vacías.
IV. Tenemos, en todos estos eventos relacionados con la infancia de Moisés, UNA ILUSTRACIÓN CRÍTICA DE LA REALIDAD DE LA PROVIDENCIA ESPECIAL. Note que no hay una palabra sobre Dios en la narrativa; de hecho, no se menciona que tenga nada que ver directamente con Moisés, hasta la entrevista, mucho después, en Horeb. Se menciona mucho a los seres humanos, en el juego de sus afectos, sus deseos y su ingenio. La madre, el niño, la hermana, la enfermera, la madre por adopción, todos vienen ante nosotros, pero no se menciona a Dios. Sin embargo, ¡quién no siente que el Señor de Israel, sin mencionarlo, es la figura central, dominante y controladora en todo lo que ocurre! Fue él quien hizo que Moisés naciera en ese momento en particular. Fue él quien protegió al bebé durante estos tres meses, cuando quizás otros fueron secuestrados en las proximidades de la mano derecha y la izquierda. Fue él quien puso en el corazón de la madre para deshacerse de su hijo de esta manera particular, y le enseñó a hacer una cuna como nunca antes se había hecho. Fue él quien le dio a la hermana sabiduría para actuar como ella, una sabiduría posiblemente más allá de sus años. Fue él quien giró los pies de la hija de Faraón (de ella y de nadie más) en esa dirección en particular, y no en otra. Todo su excelente trabajo en este asunto está oculto para aquellos que no desean verlo; ¡pero qué manifiesto es, qué maravilloso y hermoso, para aquellos cuyos ojos él mismo ha abierto! Cuán diferente es su trabajo aquí del trabajo de Deus ex machina en los enredos y complicaciones de la fábula clásica. Ahí, cuando las cosas aparecen, irremediablemente desordenadas, una deidad se presenta de forma visible y las endereza. Pero a pesar de la verdadera liberación de Moisés, el Dios que es el único Dios verdadero trabaja de una manera muy diferente. Trabaja a través de medios naturales, y tan silenciosamente, tan discretamente, que si los hombres sabios en su propia vanidad están decididos a ignorar su presencia, no hay nada que los fuerce.
V. Esta narrativa, junto con la de las comadronas, tiene una relación muy especial con las capacidades y deberes de las mujeres. Tenemos aquí, en la brújula de unos veinticinco versos, un ejemplo muy alentador de lo que las mujeres pueden hacer. Hasta ahora, en este libro del Éxodo, se ve a Dios exaltando a la mujer y humillando al hombre. El hombre, hasta donde parece, se nos presenta como una criatura débil y frustrada; suficientemente cruel en disposición, pero incapaz de dar su efecto de crueldad. Incluso un rey con todos sus recursos está desconcertado. Pero las mujeres débiles se pusieron a trabajar, a albergar a un bebé indefenso, y tuvieron éxito. ¿Aquí, como en otras ocasiones, la mano de Dios se manifiesta, tomando lo débil? del mundo para confundir a los fuertes. ¡Qué lección, qué atractivo y advertencia para las mujeres! Todos estamos demasiado dispuestos a decir: "¿Qué puedo hacer?" Ñ mujeres tal vez más que otras, debido a su incapacidad para compartir el ajetreo y la tensión de la vida pública. Piense entonces en lo que Dios permitió que hicieran estas mujeres, simplemente siguiendo los dictados del afecto natural y la piedad. Hicieron mucho más de lo que eran conscientes. ¿No podrían las mujeres preguntar con mucha seriedad si están haciendo algo como lo que deberían hacer, y si tienen la oportunidad de criar hijos en la crianza y amonestación del Señor? Las mujeres cristianas, aquellas que son criaturas nuevas en Cristo Jesús, capaces de tener todo el amor y la sabiduría y toda gracia espiritual que pertenece a la nueva criatura, podrían hacer un trabajo para el mundo, en comparación con el trabajo de estas mujeres a quienes he estado considerando que parecería un asunto pequeño de hecho. - Y.
HOMILIAS DE G.A. Buen corazón
Por las obras se perfeccionó la fe.
Malos tiempos; duros decretos contra los israelitas; dudas y dudas que debieron haberle ocurrido a uno en la posición de Amram; Una experiencia dura y una perspectiva oscura. Aun así, el hombre creía en Dios, recordaba las promesas y sabía que Dios también debía recordarlas; no veía cómo debían cumplirse, pero se contentó con cumplir con su propio deber y dejar todo lo demás a Dios. Ver -
I. Cómo su fe fue manifestada por sus obras. Tenemos -
1. Su matrimonio. En todas las circunstancias, bien podría haber sido excusado si hubiera decidido permanecer soltero. Un consejo como el de San Pablo a los corintios (1 Corintios 7:25) parece aplicarse a ese momento. Sin embargo, el asunto no debía resolverse tan fácilmente. Faith no permitirá el matrimonio sin prudencia y la debida previsión, pero tampoco permitirá la abstinencia del matrimonio simplemente porque el matrimonio traerá "problemas en la carne". La improvisación y una abstinencia demasiado calculadora motivadas por el egoísmo. Faith mira hacia adelante y mira a su alrededor, pero también levanta la vista y se guía por el resultado de esa mirada hacia arriba. Las teorías de los economistas políticos, etc., no deben ser despreciadas, sin embargo Faith actuará: sus acciones están reguladas hasta cierto punto, pero no encadenadas, por cálculo. La enseñanza de Pablo debe ser calificada por el ejemplo de Amram; Amram conocía los tiempos, previó las rocas por delante, pero "tomó por esposa a una hija de Levi".
2. Su elección de esposa. Claro por la narrativa que la mujer era la verdadera ayuda del hombre. De la misma familia, deben haber estado bien familiarizados, y su conducta muestra que su fe era igual a la de él. La fe no solo provocó el matrimonio, sino que también dirigió la elección. Amram y su esposa no se casaron simplemente por el hecho de casarse, sino "por la sociedad mutua, la ayuda y el consuelo que uno debería tener del otro tanto en prosperidad como en adversidad". 3. Conducta ante el juicio. Los dos, hombre y esposa, ahora como uno: aunque la mujer se destaca, sin duda su fe representa la de ambos. Aaron y Miriam, criados antes de que el juicio alcanzara su apogeo; entonces "un niño bueno", justo en la temporada de mayor peligro. Tenga en cuenta la acción provocada por la fe; qué diferente de lo que podría haber sugerido el fatalismo. El fatalismo habría dicho: "Que las cosas sean; si debe ser asesinado, debe serlo". Cf. Proverbio oriental: "En dos días es una habilidad para no evitar la muerte, el día designado y el no designado". La fe, por otro lado, está lista y valiente, sosteniendo que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos, o más bien que los ayuda a través de la autoayuda. Pero nota
II CÓMO SE APROBÓ Y JUSTIFICÓ ESTA FE VIVA.
1. La conducta de la esposa justificó la elección de su esposo. Ella era la ayuda que él esperaba que fuera. Dios le dio su sabiduría para consolarlo y fortalecerlo; Su bendición agregó el tercer hilo a ese triple cordón que no se rompe rápidamente. Sus esfuerzos unidos por la preservación de sus hijos fueron coronados por Dios con completo éxito. [Ilustrar a partir de la historia: todo sucediendo, todo ordenado a suceder, tal como esperaban.] Habían preparado, llevando a cabo el plan que la fe suscitó, un canal a través del cual la ayuda amable y pronta de Dios podría alcanzarlos; y Dios usó el canal que habían preparado. Toda la narración muestra cómo la fe, cuando está viviendo, prueba su vida por las obras, y cómo, en respuesta a una fe viva, Dios muestra que él es un Dios vivo. Si Amram hubiera caminado por la vista y no por la fe, Moisés nunca hubiera sido bern, Jochebed nunca se hubiera casado; tal como fue, caminó por fe y no por vista, cumpliendo con su deber y confiando en Dios, y por medio de él vino la redención a Israel: el niño "sacado del agua" se convirtió en el líder que debería "sacar" a su pueblo "de" esclavitud. - G.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Una imagen de la verdadera fe.
I. ¿QUÉ ES LA VERDADERA FE?
1. Hubo obediencia a un impulso Divino: su corazón fue apelado, vio que era un niño bueno y lo escondió tres meses. Ella leyó en la apariencia del niño una indicación de la grandeza futura, y que Dios no quería decir que muriera de acuerdo con el mandamiento del rey. La obra de fe comienza obedeciendo los impulsos del Espíritu en el corazón. No le intimidaban las dificultades. Ella podría haber preguntado qué podría hacer esta ocultación temporal pero solo prolongar su miseria. La fe está contenta si tiene luz, pero para un solo paso 3. La fe es fértil en expedientes. La seguridad que ya no se tiene en el hogar se puede encontrar en las aguas. Cuando ha hecho todo, espera, como con los lomos ceñidos, la luz del amanecer. Miriam estaba lejos.
II CÓMO DIOS JUSTIFICA NUESTRA CONFIANZA. Cuando hayamos hecho todo y, sabiendo que no es nada, mire hacia él, Dios aparecerá por nosotros.
1. La vida del niño fue salvada 2. Fue devuelto a los brazos de su madre 3. El mismo poder que antes se levantaba para matar ahora se usaba para protegerlo. Fue liberado del grupo infeliz de sus compatriotas, y colocado entre los príncipes de la tierra. Nuestra confianza prepara un lugar donde Dios puede manifestarse. Él "es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos". - U.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
El niño del agua.
"Y ella lo llamó Moisés ... agua". - Éxodo 2:10. Salve a Jesús, Moisés es el nombre más grande de la historia. Compáralo con Mahomet, o incluso con el de Paul. Como fundador de la religión judía, bajo Dios, su influencia se siente hoy, no solo por 6,000,000 de judíos, sino por toda la Iglesia cristiana. Aquí está el comienzo de su carrera. Esta poderosa corriente de influencia la podemos rastrear hasta su origen; No como el Nilo, cuyo origen aún está en debate, un misterio. El texto da el nombre y su razón. La derivación es hebrea y luego = "Dibujo", designando así el acto de la princesa; o egipcio, y luego = '' Salvado del agua ". El nombre es un memorial de salvación. Feliz, cuando los niños con nombres distinguidos, no los avergüencen en los años posteriores. Tratamos el tema en el orden de la historia: entonces aparecerá su sugestión para el corazón y la vida.
I. LA FAMILIA DEL NIÑO. Amram y Jochebed, el padre y la madre; Miriam, mucho mayor, y Aarón, tres años mayor que Moisés. Nota: Moisés debía
1. Poco para su familia. Mire Éxodo 2:1. Pero la preeminencia de Levi aún no estaba. La tribu no hizo a Moisés; más bien Moisés (con Miriam y Aaron) la tribu. "¿Sangre azul?' ¡Sí! Y ¡No! Hay un sentido en el que podemos estar orgullosos de la ascendencia, un sentido en el que no. ¿Qué para mí que descienda de un barón normando? Todo para mí que vengo de una familia capaz, dotada y santa. Cowper en "La imagen de mi madre", líneas 108-112.
2. Poco a su casa. Sólo un esclavo pero; La escena del trabajo, la pobreza, el sufrimiento, el miedo. De eso surgió una cosa: simpatía por el sufrimiento.
3. Poco para sus padres. Los biógrafos generalmente nos dan los atributos y la historia de los antepasados, y muestran cómo explican la carrera del niño. Nada de eso aquí. Incluso los nombres de los padres no aparecen. Observe la omisión en Éxodo 2:1. "Un hombre", etc. "Una hija", etc. Sin duda aquí una herencia mental y moral; pero poco entrenamiento, porque poca oportunidad. En general, hay, bajo esta cabeza, una lección de aliento para aquellos que tienen, o creen que tienen, comienzos difíciles en la vida. Algunos de los más nobles de la tierra han salido de desventaja.
II LA APARIENCIA DEL NIÑO. Para las tradiciones de predicciones de su nacimiento, ver Jos. Antiq. 2: 9. 2-4. Moisés fue ...
1. Ningún niño común. El escepticismo objeta que Miriam y Aaron no se mencionan en Éxodo 2:1 por su nombre. Pero se debe tener en cuenta el motivo y el impulso de la inspiración. El objetivo era dar el evento que condujo al éxodo y a la constitución de la Iglesia judía. Desde este punto de vista, el interés se concentra en Moisés. De aquí inferimos la extraordinaria grandeza de su carácter y carrera.
2. Nacido en un momento crítico. Ver Hechos 7:20. Entonces el proverbio judío: "Cuando la historia de los ladrillos se duplica, entonces viene Moisés". Nota: -
(1) En el momento de la oscuridad más profunda, Dios envía la liberación. (2) Cuando quiere instrumentos, los crea.
3. De ninguna belleza común. No solo a los ojos de su madre, que sería lo suficientemente natural, sino absolutamente. Consulte Hechos 7:20, así como Éxodo 2:2; y para una ilustración interesante, Jos. Antiq. 2: 9.6. Todo esto la promesa de una mayor belleza de carácter que se abrió con los años.
III. EL PELIGRO DEL NIÑO.
El niño nacido para grandes problemas, y por lo tanto debe correr el guante del peligro. Compare a Jesús bajo el edicto de Herodes con Moisés bajo el de Faraón. Nada más nacer que una batalla por la vida. Los dos únicos bebés, pero llenos de posibilidades. ¡Faraón! el bebé puedes aplastar; en adelante el hombre te arruinará. Una aparente ley en la facilidad, a la que atestiguan las leyendas de muchas naciones, p. Romulus y Remus, Cyrus, el Rey Arturo.
IV. AMOR CERCADO PARA EL NIÑO.
1. De la madre.
(1) Ocultamiento. Hebreos 11:23. ¿Cómo por fe? Comenzó en el cumplimiento del deber común hacia el niño, sin apartarse para observar el mandamiento del rey. Entonces el amor fue al otro extremo:
(2) Exposición. Aquí narre los hechos, para lo cual vea el texto y el comentario anterior; p.ej. imposibilidad de ocultar por más tiempo a un niño en crecimiento, la forma y el material del arca, colocados en un lugar de seguridad comparativa, "en las banderas" en "el borde del río", los elementos de peligro - hambre, descubrimiento - no cocodrilos en el Rama tánica del río. Pero observe el sentimiento detrás de los hechos. La desesperación de una madre se convierte en esperanza, y luego en fe; pero una mujer providente y trabajadora, porque, viviendo en el vecindario, no podía dejar de saber dónde solía bañarse la princesa sin hijos (según la tradición). Justo allí colocó al niño.
2. De la hermana. ¡Imagina su ansiedad! El corazón de la madre en cada niña. Ella estaba
(1) Vigilante: sobre el arca, contra un enemigo, para la princesa; (2) activo; (3) Inteligente, lleno de recursos; (4) exitoso; (5) Se hizo eminente; una profetisa, Éxodo 15:20.
Uno de los tres repartidores, Miqueas 6:4. El adorado de la gente,
Números 12:10-4. En la infancia se sientan las bases del carácter.
3. De Dios ¡Antes que nada, sobre todo y detrás de todo! Amor al niño, hermana, padres, a Israel y al mundo para ser bendecidos a través de él.
V. LA ENTREGA DEL NIÑO. Esto de Dios, pero tenga en cuenta el papel desempeñado por cada uno de los siguientes instrumentos:
1. La princesa. Tenga en cuenta el estado independiente de una princesa egipcia, la costumbre de bañarse en el río abierto, la localidad probable, Zoan (Salmo 78:43), que la religión egipcia inculcó la compasión y la probable aplicación a ella de Hechos 10:35.
2. La hermana 3. La madre 4. La princesa otra vez; y posible separación de toda la vida de la madre. Finalmente, observe —1. Las liberaciones de Dios son maravillosas. Solo una persona en toda la tierra de Egipto que pudo salvar a Moisés, y ella vino al río.
2. El objeto de las liberaciones de Dios no se centra y descansa en lo entregado. Pasa más allá: Moisés para Israel, Israel para el Mesías, Mesías para el mundo. Entonces Abraham, Génesis 12:2. Así que con espíritus elegidos y naciones elegidas en todas las edades. Ninguno para sí mismo.
3. Así es con la gran salvación. ¡Maravilloso! La bendición de la misma no descansa, pasando de los primeros receptores. Pero las retribuciones de Dios son igual de maravillosas. Moisés iba a ser la ruina de la casa del faraón, y merecidamente. Pero en la providencia de Dios se hace pasar al tirano e incluso protege el instrumento de su castigo futuro. - R.