Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 24:9-11
EXPOSICIÓN
LA FIESTA SACRIFICIAL Y LA VISIÓN DE DIOS. Después de que el pacto había sido ratificado por la voz unánime de la gente, Moisés procedió a llevar a cabo los mandatos con respecto a Aarón, Nadab, Abiú y los ancianos, que había recibido mientras aún estaba en el monte (vea el comentario en Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). Llevándolos consigo, ascendió al Sinaí una vez más hasta cierta altura, pero claramente no a la cumbre, que solo él tuvo el privilegio de visitar (Éxodo 24:2 y Éxodo 24:12). El objeto del ascenso era doble.
1. Una comida de sacrificio siempre seguida de un sacrificio; y los ancianos naturalmente podrían desear participar de ella tan cerca de la presencia Divina como se les debería permitir. Este era su propósito al ascender.
2. Dios deseaba impresionarlos con un sentido de su horrible majestad y belleza, y estaba preparado para que este fin se manifestara a ellos de una manera extraña y maravillosa mientras se dedicaban a la solemne comida (Éxodo 24:11). Este era su propósito al invitar a su presencia. La manifestación se describe en Éxodo 24:10. Era una "visión de Dios", pero de qué naturaleza exacta es imposible decir. Habiéndolo registrado, el autor señala entre paréntesis que la visión Divina no destruyó a ninguno de los que lo vieron, ni les causó ninguna lesión, como podría haberse esperado.
Luego subió. Compare Éxodo 24:1. La montaña debía ser parcialmente ascendida, pero no a gran altura. Nadab, Abihu y los ancianos debían "adorar a Dios a lo lejos".
Ellos vieron al Dios de Israel. Estas palabras apenas pueden significar menos de lo que vieron con sus ojos corporales alguna apariencia del ser Divino que los había convocado a su presencia con el propósito. Moisés, sabemos, vio una "similitud de Dios" (Números 12:8). Isaías "vio al Señor sentado en su trono" (Isaías 6:1). Ezequiel vio en el trono "la apariencia de un hombre" (Ezequiel 1:26). No se deduce de Deuteronomio 4:12, Deuteronomio 4:15, que los ancianos no vieron similitud, ya que en ese pasaje Moisés está hablando, no a los ancianos, sino a la gente, y se refiere , no a lo que ocurrió en la fiesta de sacrificio después de la ratificación del pacto, sino a la escena en la entrega de los Diez Mandamientos previamente (Éxodo 20:1). No se nos dice cuál fue la forma que vieron los ancianos; pero como tenía "pies", probablemente era una forma humana. Puede haber sido nebuloso, indefinido, "demasiado deslumbrante brillante para el ojo mortal" para descansar. Pero era una verdadera "visión de Dios" y, como dice Keil, "un anticipo de la bendición de la vista de Dios en la eternidad". Bajo sus pies, por así decirlo, una obra pavimentada de una piedra de zafiro. Más bien, "y bajo sus pies era, por así decirlo, una obra de zafiro transparente". Nada se dice sobre un pavimento, pero solo eso debajo de los pies de la figura que vieron fue algo, que parecía hecho de piedra de zafiro azul brillante, algo tan claro y tan azul como el azul del cielo. Canon Cook supone que se quiere decir el cielo real; pero la expresión "por así decirlo, el cuerpo del cielo" o "como el cielo mismo" hace que esto sea imposible. Una cosa no es como en sí misma.
Los nobles, es decir; los notables: los setenta ancianos y otras personas ya mencionadas (Éxodo 24:1, Éxodo 24:9). No puso su mano. Dios no los hirió con la muerte, ni con la peste, ni con la ceguera. Se pensaba que era imposible ver a Dios y vivir. (Ver arriba, Génesis 32:30; Éxodo 32:20; Jueces 6:22, Jueces 6:23, etc.) El hombre no era digno de acercarse a Dios de cualquier manera; y mirarlo fue visto como una especie de blasfemia. Sin embargo, algunas veces eligió mostrarse, en visión o de otro modo, a su gente, y luego, como no podía haber culpa de su parte, no había castigo de él. En general se supone que, en todas esas facilidades, fue la Segunda Persona de la Santísima Trinidad quien condescendió a mostrarse. También vieron a Dios. Más bien, "ambos vieron a Dios, y comieron y bebieron". Los dos fueron simultáneos. Mientras se dedicaban a la comida del sacrificio, Dios se reveló a ellos.
HOMILÉTICA
La comida del pacto en el Sinaí.
El Antiguo Testamento no menciona ninguna otra comida tan maravillosa como esta. Recién entró en pacto con Dios, recién salido de la sangre de la aspersión, que era representativa de la sangre de Cristo, Moisés, Aarón con sus dos hijos, y los setenta ancianos, a medio camino del Sinaí, participaron en la fiesta sacrificial de la paz. -ofertas (Éxodo 24:5), cuando lo! se les abrió el cielo, y allí asomó a su vista asombrada una visión de Jehová en su gloria y su belleza, de pie sobre zafiro pálido, deslumbrante en su brillo. Cuando la carne y la bebida entraron en sus bocas, Dios brilló sobre sus almas. De hecho, fue una "fiesta maravillosa", y ciertamente no sin un significado espiritual, que se extendió a todos los tiempos, e incluso más allá del tiempo hasta la eternidad. Seguramente, podemos decir, sin demasiada audacia, o cualquier intromisión indebida en las cosas santas:
I. QUE LA COMIDA ERA UN TIPO DE LA DIVINA FIESTA QUE EL ALTO INSTITUYE EN LA NOCHE DE SU BETRAYAL, PARA LA SUSTENTACIÓN DE SU GENTE. La Sagrada Comunión es una fiesta sobre un sacrificio, el sacrificio de Cristo, que los cristianos participan como el rito más solemne de su religión, en el desierto de esta vida, para su mejor sustento y apoyo a través de sus pruebas. Los acerca mucho a él, como si estuviera en su presencia. Mientras participan del pan y el vino, participan de él; su luz brilla en sus almas; su belleza y gloria se revelan a sus espíritus; obtienen un anticipo del cielo. Bienaventurado el hombre que come y bebe en su reino, comiendo, bebiendo y viendo a Dios.
II QUE LA COMIDA ERA, ADEMÁS, UN TIPO DE LA CENA DE MATRIMONIO DEL CORDERO, DE LO CUAL TODOS LOS FIELES PARTICIPARÁN UN DÍA EN EL CIELO (Apocalipsis 19:7). Allí los santos comerán y beberán en la Divina presencia, su carne el maná celestial, la comida de los ángeles, su bebida el vino que "beberán nuevo" en el reino de su Padre. La gloria de Dios brillará sobre ellos. Porque el lugar de su morada "no necesita del sol, ni de la luna para brillar en él"; porque es "la gloria de Dios que lo ilumina, y el Cordero que es su luz" (Apocalipsis 21:23). El zafiro del Sinaí tiene allí su contraparte; para "el primer fundamento" de la ciudad donde habitan "es jaspe, y el segundo zafiro" (Apocalipsis 21:19). La presencia divina está con ellos perpetuamente; porque el "trono" de Dios está allí, y ellos "ven su rostro", y "su nombre está en sus frentes" (Apocalipsis 22:4). ¡Tres veces bendijo a los que alcanzan esta fiesta celestial, y son considerados dignos de esa visión beatífica!
HOMILIAS POR J. ORR
Éxodo 24:1, Éxodo 24:2, Éxodo 24:9-2
Una visión de Dios
Antes de la ratificación del pacto, Dios le había dado instrucciones a Moisés de que, inmediatamente después de la conclusión de las ceremonias, él, junto con Aarón, Nadab y Abiú (representantes del futuro sacerdocio), y setenta de los ancianos de Israel (representantes del cuerpo de la gente), debe volver a ascender la montaña (Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). El diseño era participar de una fiesta de sacrificio, tal vez celebrada en la carne de las ofrendas de paz de Éxodo 24:5, a modo de conclusión solemne a los procedimientos del día. Otra parte del diseño fue que los eiders podrían recibir una nueva revelación de Jehová, exponiendo las glorias más suaves de su carácter como un Dios reconciliado con Israel, en contraposición a las manifestaciones en el Sinaí, que lo revelaron únicamente como el Dios de la ley y terror. La revelación posterior fue el contrapeso de la anterior. Le hace justicia al carácter de Dios, como estar en relaciones amistosas con su pueblo, lo cual no fue posible en armonía con el diseño especial, y dentro de los límites especiales, de la revelación desde la cima del monte. Lo mostró como el Dios de la gracia. Le enseñó a Israel a pensar en él, amarlo, confiar en él y adorarlo como tal. Les impidió sentirse abrumados por el recuerdo de los antiguos terrores. Previó esa visión de la gracia de Dios que luego se asoció peculiarmente con el propiciatorio y con el Monte Sión, y ahora es el aspecto de su carácter predominante en el Evangelio (ver en Sinaí y Sión, Éxodo 19:16-2). En consecuencia, se nos dice que cuando la compañía ascendió al monte, "vieron al Dios de Israel" (Éxodo 24:10). Lo que vieron no se describe mejor que "había debajo de sus pies, ya que era una obra pavimentada de una piedra de zafiro, y como si fuera el cuerpo del cielo en su claridad" (Éxodo 24:10). Sin embargo, la visión estaba claramente dirigida al sentido externo o interno, una "aparición" de Dios de alguna manera reconocible. Tan suave y benéfico fue el espectáculo, sin embargo, que parece haber desarmado todo terror; y Aarón y sus hijos, con los "nobles", comieron y bebieron sin dejar de presenciarlo. Podemos considerar la visión, en su relación con la situación de Israel, como:
1. Declarativo. Daba una visión del carácter de Dios.
(1) Hasta cierto punto de su carácter esencial. El azul del zafiro simbolizaba su santidad, mientras que en el profundo y claro éter se reflejaba su pureza sin problemas, su superioridad a la pasión y la perturbación terrenales, su perfecta bendición, su trascendencia sobre la creación, etc.
(2) Más especialmente de su carácter amable. La idea sugerida era la de un Dios en paz con Israel, reconciliado. La visión se leería en contraste con la revelación previa. Los terrores de la ley ahora se dejaron de lado; todo es dulzura, belleza, dulzura, serenidad, amor. Esta visión de Dios como un Dios en paz con Israel está mediada por la ofrenda de sacrificio. Así es también bajo el Evangelio. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo" (2 Corintios 5:19).
2. Simbólico de privilegio.
(1) Los "nobles", aunque en la presencia de Dios, no sufrieron ningún daño. "Sobre los nobles de los hijos de Israel no puso su mano" (Éxodo 24:11). Pudo haberlo hecho, porque eran por naturaleza pecadores. Pero estaban a salvo, como salpicados de sangre de expiación, y como en presencia de un Dios de misericordia. Aunque pecadores, se nos permite en Cristo acercarnos a Dios. El no nos hará daño; Él nos dará la bienvenida, aceptará y bendecirá.
(2) Aunque en la presencia de Dios, "comieron y bebieron" (Éxodo 24:11). Tenían esta libertad ante él; Este sentimiento de confianza. Es solo la revelación de Dios como un Dios de gracia lo que puede inspirar esta confianza. Comer y beber era un símbolo del privilegio de cada israelita piadoso, protegido de su pecado en la misericordia de Dios, y tomando confianza de su palabra de gracia. Mucho más es un símbolo del privilegio de los cristianos, en quienes el amor perfecto expulsa el miedo (1 Juan 4:18).
3. Prefigurativo de la futura bendición. La meta del reino de Dios es la fiesta de la felicidad perfecta en la gloria, donde los santos comerán y beberán y verán a Dios sin velos intermedios, y en la belleza total de su amor y santidad.
4. Una advertencia. Estos setenta ancianos comieron y bebieron en presencia de Dios, pero finalmente perecieron en el desierto. Nadab y Abiú fueron consumidos por el fuego. Cf. la advertencia (Lucas 13:26, Lucas 13:27).
Lecciones
1. La visión de Dios en Cristo desarma el miedo.
2. Tratemos de ver a Dios, incluso cuando comemos y bebemos (1 Corintios 10:31).
3. Los protegidos por la sangre de Cristo están a salvo. Tenga en cuenta lo siguiente: "
(1) Hay quienes comen y beben, y no ven a Dios.
(2) Hay quienes ven a Dios y no pueden comer ni beber.
(3) Hay quienes comen y beben y ven a Dios "(Rev. W.B. Robertson, D.D.) .— J.O.