Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 25:1-7
INSTRUCCIONES RELATIVAS AL TABERNÁCULO YA SUS MUEBLES, INCLUYENDO LA VESTIMENTA SACERDOTAL.
EXPOSICIÓN
EL TABERNÁCULO Y LOS REGALOS PARA ÉL. Los grandes principios de la ley moral se habían dado en los Diez Mandamientos pronunciados por Dios en medio de los truenos del Sinaí. El "Libro del Pacto", o breve resumen de las principales leyes, civiles, políticas y sociales, había sido comunicado a Moisés, y él lo había reducido a una forma escrita (Éxodo 24:4). Se había celebrado una liga y un pacto solemnes entre Dios y su pueblo, y la gente se comprometió a guardar todas las palabras del Señor y Dios para ser su Protector, Guía y Rey. Pero no se había establecido ninguna forma de adoración. El monoteísmo abstracto había sido inculcado; y la adoración se había tocado tanto que se había mencionado un "altar", y se habían dado ciertas direcciones, principalmente negativas con respecto a él (Éxodo 20:24-2). Seguía siendo que el monoteísmo abstracto debía ser consagrado en formas, obtener una habitación local y exponerse ante los ojos, y así fijarse en el corazón y los afectos de la gente. Dios estaba a punto de declararle a Moisés cuál debería ser el carácter de la habitación, su tamaño, forma y materiales. Pero antes de hacer esto, como un primer y apropiado, si no necesario, preliminar, exigió a la gente que trajera lo mejor de sus posesiones para el servicio que estaba a punto de instituir, enumerando las sustancias que condescendía recibir en sus manos, y especialmente diciéndoles que todo se ofrezca voluntariamente y desde el corazón (Éxodo 25:2).
Habla a los hijos de Israel que me traen una ofrenda. La palabra traducida "ofrenda" es la que se traduce comúnmente como "ofrenda elevada"; pero parece usarse aquí (como en Éxodo 30:13; Éxodo 35:5, etc.) en un sentido genérico. La propiedad de la gente, cuando Dios estaba por establecer su habitación entre ellos, presentando a Dios todos los materiales necesarios, es evidente y no requiere comentarios. De cada hombre que lo da voluntariamente. Literalmente, "de cada hombre cuyo corazón lo impulsa". Dios no tendrá dones sino los que se ofrecen gratuitamente. Él "ama al dador alegre. Si un hombre da de mala gana o por necesidad", Dios rechaza el regalo. Sobre el noble espíritu que mostró la gente cuando se les hizo un llamamiento, ver Éxodo 35:21-2; y Éxodo 36:3 Éxodo 36:7.
Esta es la ofrenda: oro, plata y latón. Se necesitaba oro para la superposición de las tablas, de las cuales estaba compuesto el arca (Éxodo 25:11); para la "corona de oro" que la superó (ibid.); para los "anillos" (Éxodo 25:12); el "propiciatorio" (Éxodo 25:17) - los querubines (Éxodo 25:18); los platos, las cucharas, las tapas, los cuencos (Éxodo 25:29); la vela (Éxodo 25:31); las pinzas y los platos de rapé (Éxodo 25:28); los ganchos y tachuelas (Éxodo 26:6, Éxodo 26:32); para cubrir la mesa de pan de la proposición (Éxodo 25:24); y de los pentagramas y pilares (Éxodo 26:28: Éxodo 26:32, Éxodo 26:37); y también para muchas partes del vestido del Sumo Sacerdote (Éxodo 28:6, Éxodo 28:8, Éxodo 28:11, Éxodo 28:14, etc. .). Se requería plata para los enchufes que sostenían los tesoros del Tabernáculo (Éxodo 26:19); y para los "ganchos" y "filetes" de los pilares de la corte (Éxodo 27:10) Se buscaba latón, o más bien bronce, para las "tachuelas" que unían las cortinas de la tienda (Éxodo 26:11); para los "enchufes" que recibieron los pilares o postes de la tienda (Éxodo 26:37); para el revestimiento externo del altar (Éxodo 27:2); para los vasos y utensilios del altar (Éxodo 27:3); para cubrir sus duelas (Éxodo 27:6); para los zócalos de los pilares de la Corte (Éxodo 27:10); para los "pines" de la Corte (Éxodo 27:19); y generalmente para los vasos del Tabernáculo (ibid.). Para entender cómo los israelitas podían suministrar todo lo que se quería, debemos recordar,
1. Que tenían una cierta cantidad de riqueza ancestral, como la que José había acumulado, y lo que Jacob y sus hijos habían traído con ellos a Egipto.
2. Que habían recibido grandes regalos de oro y plata de los egipcios justo antes de su partida (Éxodo 12:35); y
3. Que habían derrotado recientemente, y sin duda despojado, a los amalecitas (Éxodo 16:8-2). Se puede dudar de si habían ganado más dinero mediante el comercio desde que ingresaron a la península del Sinaítico. La suposición no es necesaria para dar cuenta de su riqueza.
Y azul, púrpura y escarlata. Las telas de estos tres colores parecen estar hechas. El material era probablemente lana; el tinte azul probablemente índigo, que era el tinte azul ordinario de Egipto; el púrpura sin duda derivaba de uno u otro de los moluscos tan conocidos por los sirios (de los cuales el más utilizado era el trunculus de Murex), y era de un tono rojizo cálido, no lejos del carmesí; el escarlata (literalmente, "gusano escarlata" o "gusano escarlata") fue el producto del Corcus ilicis, o insecto cochinilla de la encina, que ahora ha sido reemplazado por los cactus Coccus, o insecto cochinilla de la tuna, introducido en Europa desde México. Y lino fino. La palabra usada es egipcia. Parece haber designado correctamente el lino fino hilado del lino en Egipto, que rara vez se tiñó. y era de un hermoso tono blanco suave. La finura del material es extraordinaria, igualando a la de las mejores muselinas indias. Parece que las mujeres israelitas hilaron el hilo del lino (Éxodo 35:25), y que los hábiles trabajadores empleados por Moisés tejieron el hilo en lino (Éxodo 35:35). Y el pelo de cabra. La suave lana interior de la cabra de angora también fue hilada por las mujeres en un peinado fino (Éxodo 35:26), que fue tejido en telas, utilizadas especialmente como cubiertas para tiendas de campaña.
Y las pieles de carneros teñidas de rojo. La fabricación de cuero era bien conocida en Egipto desde una fecha temprana, y las tribus libias del norte de África fueron celebradas por su habilidad para preparar y teñir el material (Herodes 4.189). El escarlata fue uno de los colores que afectaron particularmente (ibid.). Debemos suponer que las pieles mencionadas fueron traídas por los israelitas cortados de Egipto. Y pieles de tejones. En general, se acepta entre los modernos que esta es una traducción incorrecta. Los tejones se encuentran en Palestina, pero no en Egipto o en el desierto. El takhash hebreo es evidentemente la misma palabra que el tukhash o dukhash árabe, que se aplica solo a animales marinos, como focas, delfines, dugongos y quizás tiburones y peces-perro. "Las pieles de los sellos" quizás sea la mejor traducción. Shittim madera. En general, se acepta que el Shittah (Shittim plural) era una acacia, ya sea incierta la seyal (Acacia seyal) que ahora crece tan abundantemente en la península del Sinaítico, o la Acacia Nilotica, o la Serissa. La madera seyal es "dura y de grano estrecho de color naranja con un corazón más oscuro, bien adaptada para el trabajo de gabinete"; pero el árbol, tal como existe hoy en día, ciertamente no podía proporcionar los tablones, de diez codos de largo por uno y medio de ancho, que eran necesarios para el Tabernáculo (Éxodo 35:21). El Serissa podría hacerlo, pero ahora no se encuentra en el desierto. Estamos reducidos a suponer que la seyal creció a un tamaño mayor en la antigüedad que en la actualidad, o que la serissa estaba más extendida que en la actualidad.
Aceite para la luz. Se supone que el santuario que se erigiría requeriría una iluminación artificial. Más tarde, se ordena una "vela" (Éxodo 25:31-2). La gente debía proporcionar el aceite que se quemaría en el "candelero". En Éxodo 27:20, se nos dice que el aceite debía ser "aceite puro de oliva batido". Especias para ungir aceite. Se necesitaría aceite de la unción para la santificación del Tabernáculo, el arca y todos los vasos sagrados, como también para la consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio. Las especias requeridas se enumeran en Éxodo 30:23, Éxodo 30:24. Consistían en pura mirra, canela dulce, calamo dulce y casia. Y para el incienso dulce. Las especias necesarias para el incienso eran, según nuestros traductores, stacte, onycha, galbanum e incienso (Éxodo 30:34).
Piedras de ónix. Sobre la necesidad de piedras de ónix, vea Éxodo 28:9, Éxodo 28:20. Piedras para colocar en el efod, etc. Más bien, "piedras para colocar, para el efod y para el peto". Las únicas piedras requeridas para el efod eran dos grandes piedras de ónice; para la coraza se necesitaban doce joyas (Éxodo 28:17-2), una de ellas es un ónice. Se ha propuesto traducir el shoham hebreo por "beryl" en lugar de "onyx"; pero el ónix, que es más adecuado para grabar, probablemente tenga razón.
HOMILÉTICA
La ley de las ofertas aceptables.
Para que las ofrendas sean aceptables para Dios, es necesario:
I. QUE SE OFRECEN LIBREMENTE POR UN CORAZÓN DISPUESTO. Las ofrendas debían ser tomadas de aquellos "cuyo corazón los condujo a eso" (compárese con Tennyson: "Su propio corazón lo condujo, como un aguijón"), no de otros. No debía haber impuestos, ni tasa de la iglesia. Toda la carpa-templo era (con una excepción sin importancia) el producto de un ofertorio gratuito. Así, la generosidad se agitó en los corazones de las personas y la emulación se excitó. Dieron tan generosamente que tuvieron que ser "restringidos de traer" (Éxodo 36:6). Este es un servicio noble y aceptable, cuando no se requiere exhortación, ni persuasión, ni "presión", pero cada hombre se agita y decide hacer todo lo posible, no tratando de obtener la alabanza de los hombres, sino deseoso de La aprobación de Dios. Un espíritu similar animó a los que vivieron en la época de David (1 Crónicas 29:6); y nuevamente aquellos que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel (Esdras 2:68, Esdras 2:69; Nehemías 7:70-16).
II QUE SEAN DE LAS COSAS EXCELENTES EN SU CLASE, Y LO MEJOR QUE TENEMOS DE CADA UNO. Todo lo que es rico y raro, todo lo que es encantador y hermoso, todo lo que es caro y magnífico, es adecuado para una ofrenda a Dios. No debemos "dar a Into lo que no nos cuesta nada". No debemos ofrecerle "los ciegos, los cojos y los enfermos" (Malaquías 1:8). Las cosas excelentes en su clase corresponden a su servicio. Oro y plata, de metales; de telas, seda y terciopelo, y lino fino; de maderas, cedro y acacia, y oliva y sándalo; de piedras, rubíes y diamantes, y esmeraldas; de especias, mirra, canela, casia e incienso. Sin embargo, cada uno solo puede dar lo que tiene. El cedro, el olivo y el sándalo eran inalcanzables en el desierto, por lo que la acacia era suficiente; la seda y el terciopelo eran desconocidos, por lo que Dios aceptó el lino y las telas de lana y el pelo de cabra; Los rubíes y los diamantes no estaban tallados, por lo que Dios estaba contento con las esmeraldas, el zafiro y el ónix. El ácaro de la viuda le agrada, tanto como la caja de alabastro de nardo muy preciosa, o el precio de una finca traída y puesta a los pies de los apóstoles. Si los hombres "tienen poco", se contenta cuando "dan con gusto de lo poco", siempre que le den lo mejor de sí. Y esto es cierto para otras ofertas además de las materiales. Lo mejor de nuestro tiempo debería ser la suya, la promesa justa de la juventud, la fuerza de la virilidad, no la debilidad de la decrepitud. El mejor de nuestros poderes debería ser el suyo, nuestros afectos más cálidos, nuestros pensamientos más intensos, nuestras aspiraciones más elevadas, no las aburridas y mansas reflexiones de un espíritu agotado y cansado. Cada hombre debe buscar consagrar al servicio de Dios lo mejor que posee en intelecto, conocimiento y fortuna.
III. QUE TENGAN TANTO COMO HA DECLARADO SU DISPUESTA A ACEPTAR. Había "animales inmundos" que eran una abominación si se ofrecían a Dios. Hay dones de intelecto, valiosos a su manera, que no son adecuados para el servicio del santuario. Muchas imágenes del más alto poder, y exhibiendo el mayor genio, estarían fuera de lugar en una iglesia. Dios señala con suficiente claridad en su santa palabra, el tipo de dones con los que está complacido. Será bueno para el hombre "hacer todas las cosas después de que el patrón lo mostró en el monte" —para evitar la "adoración de la voluntad" - e incluso en sus ofrendas, seguir la línea del precedente y ver que tiene una orden judicial por lo que propone hacer en honor de Dios.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Los materiales para el santuario.
I. DIOS REQUIERE ESTOS DE LA GENTE. Podría haberse pensado que para hacer esta habitación sagrada, esta tienda para Dios que viaja junto con su pueblo, Dios mismo habría suministrado de alguna manera el material. Incluso cuando le dio a Moisés las piedras sobre las cuales se escribió la ley (en primera instancia en todo caso), también pudo haber hecho un santuario para descender de manera maravillosa en medio de Israel. Pero le agradó, de quien podemos estar seguros, siempre hace lo sabio y apropiado, actuar de manera diferente. Él requirió los materiales para este santuario de la gente. No podían proporcionar alimentos para sí mismos, pero podían proporcionar un lugar de residencia para Jehová que él aprobaría y aceptaría. Estas personas que habían requerido tantas intervenciones de Dios para liberarlas y asegurarlas todavía habían llevado consigo en medio de toda su impotencia la gran reserva de riqueza indicada en este pasaje. Es un tanto desconcertante considerar la revelación que ofrece la condición israelita. En sus corazones, estas personas eran pecaminosas, idólatras, incrédulas, inestables (es humillante contemplar la triste exposición de la naturaleza humana que presentan) y, sin embargo, habían logrado rodearse de estos tesoros. Eran los que habían estado acumulando tesoros en la tierra; y hasta ahora estos tesoros habían sido de poca utilidad; ¿para qué le beneficiará a un hombre tener toda esta reserva de oro y plata, y de latón y lino fino, y qué no, si le falta el pan de cada día? Todos los esfuerzos de la gente, todo su raspado, habían terminado en el traer estas cosas al desierto donde parecían inútiles. Incluso el oro y la plata no comprarían pan en el desierto. Pero ahora, mira cómo Dios puede tomar este oro y plata y muestra cómo hacer un uso rentable y aceptable. Cuando comenzamos a mirar con pesar los resultados de nuestros esfuerzos naturales como si esos esfuerzos hubieran sido desperdiciados, él entra para anular nuestra ignorancia y necedad. Por su toque de consagración y reorganización, los tesoros en la tierra pueden ser transmutados en tesoros en el cielo.
II LA VOLUNTAD QUE MARCÓ ESTOS REGALOS. Estos materiales, valiosos como eran, sin embargo, cedieron con respecto al valor a un elemento aún más valioso. Estos materiales raros y ... hermosos, manejables en formas tan hermosas, podrían haberse obtenido sin intervención humana, si esa hubiera sido toda la necesidad. Como ni siquiera Salomón en toda su gloria se vistió como uno de los lirios, nada de lo que el hombre pueda hacer con su mayor arte es tan hermoso como la obra de Dios. Tampoco es la pregunta del todo lo que es hermoso para el ojo exterior. El valor de las formas hermosas es una cosa exagerada con demasiada facilidad. Pero nadie puede exagerar la belleza de una acción espiritual, la belleza de un don donde se manifiesta la voluntad y la devoción de todo el corazón. Este tabernáculo podría ser una estructura muy inferior, cuando se mide por principios tales como el arte griego dictado; pero esto no tuvo ninguna consecuencia en comparación con la mayor consideración de que sus materiales fueron traídos libremente. No hubo nada de esa extorsión y trabajo esclavo, como hemos leído en relación con algunas de las enormes telas de las civilizaciones antiguas. ¡Qué sangre y lágrimas, qué gasto imprudente de la vida humana, por ejemplo, en la construcción de edificios como las pirámides! Cuando miramos los grandes edificios (acueductos, carreteras, de la antigüedad) no debemos mirar solo la apariencia externa. Estos israelitas sin duda habían ayudado en la construcción de estructuras espléndidas; pero el fundamento de estas estructuras se colocó en la opresión y, por lo tanto, sobre su piedra superior descansaba una maldición destructora. No había nada en todo el tabernáculo más hermoso que la disposición que marcó el regalo de los materiales. No hubo una demanda específica de ninguna persona en particular. Que cada uno considere por sí mismo si dará, y cuánto. Una ofrenda voluntaria del latón inferior tendría mucho más valor que una extorsionada de oro o plata, o piedras preciosas.
III. LOS MATERIALES DE LOS REGALOS. Evidentemente, tales cosas fueron tomadas como la gente lo hizo por ellos; pero de estas cosas se tomaron las mejores. Al estar ya en posesión de las personas y valoradas por ellas, eran exactamente lo que ponían a prueba la disposición de su disposición. Cuando Dios nos pide que demos, nos pide que demos lo mejor de nosotros. Todo este oro y plata simbolizaban lo que era más precioso en el corazón interior. Uno recuerda las palabras de Pablo con respecto a los materiales que podrían colocarse sobre el fundamento dado en Cristo (1 Corintios 3:12). No debemos traer a Dios lo que no queremos. El valor de los obsequios constituía una prueba de buena voluntad de búsqueda, y la buena disposición era la calidad particular que debía probarse en este momento. Se podría suponer razonablemente que los hombres dispuestos a dar oro y plata están dispuestos a dar cualquier otra cosa a su alcance. Luego hubo una prueba también en la variedad de los regalos. El hombre sin oro y plata no escaparía a la responsabilidad de considerar lo que podría hacer en el camino de otro regalo. Para las necesidades del tabernáculo, Dios requería una gran diversidad de materiales; y probablemente había pocos en Israel, pero podrían hacer algo hacia el suministro si tan solo estuvieran dispuestos.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Dios ama al dador alegre.
Un mensaje para la gente. A menudo se envían mensajes similares, pero rara vez son bienvenidos. Incluso cuando Dios exige una ofrenda, muchas personas se resisten a dársela; ceden, como una especie de salteador celestial, de necesidad si es que lo hacen. Considere aquí: -
I. LA OFERTA REQUERIDA.
1. Propósito. Jehová le dará al pueblo una señal visible de su presencia en medio de ellos. Tendrá un hogar en medio de sus hogares, una tienda de campaña como el carácter de sus viviendas. Más que esto, él será su invitado. Le proveerán la tienda sagrada. Si consideramos que es un honor para una ciudad recibir y entretener a un miembro de nuestra familia real, ¡cuánto mayor es el honor de poder entretener al jefe de la familia real del cielo!
2. Materiales. Se requiere todo tipo de cosas (Éxodo 25:3-2), para que todos puedan compartir el privilegio de proporcionarlos. Algunos pueden dar algunos adornos de oro; incluso un hombre pobre puede encontrar un poco de pelo de cabra para la ropa. No es miembro de la nación, pero puede hacer su parte para ayudar a criar el tabernáculo para Dios. Todos los obsequios se pueden usar, de modo que cada uno pueda participar en el trabajo.
3. Un precedente para nosotros mismos. Dios nos trata como trató a Israel. Pide nuestra ayuda para construirle un templo espiritual, una morada donde los hombres son las piedras vivas. Algunos pueden dar esfuerzo personal; algunos pueden dar dinero para ayudar a los trabajadores reales; nadie tan pobre que pueda dar algo. Seguramente la oportunidad de ayudar a Dios es una que no debe ser subestimada.
II LA CONDICIÓN DE ACEPTACIÓN. Todos pueden ayudar, pero con una condición: deben ayudar "voluntariamente" con el "corazón". La oferta no se valora por cuenta propia, sino como un símbolo de lo que es más valioso. Los dones para Dios son una especie de sacramento humano, que Dios se dignó recibir de manos del hombre: son aceptables como signos externos y visibles de una gracia interna y espiritual. Si la gracia es deficiente, los dones no valen nada. Dios es lo suficientemente bueno como para satisfacer sus necesidades para que sus criaturas tengan el privilegio de satisfacerlas; si degradan el privilegio en un impuesto, él preferiría estar sin su ayuda. ¡Con qué frecuencia se olvida esto! Damos a Dios, cuando se nos pide, por muchas razones. Es lo correcto, y la respetabilidad lo requiere; o obtendrá nuestro nombre en alguna lista de suscripción; o podemos tener un sentimiento incómodo que deberíamos dar, y para calmar nuestra inquietud debemos hacer algo. "De mala gana y necesariamente" es el epitafio que debe escribirse sobre tales ofrendas desperdiciadas. Dios no puede aceptar como regalos ofrendas que nunca se dan realmente. Puede usarlos, porque en cualquier caso son suyos para hacer lo que quiera con ellos; sin embargo, no puede ingresarlos en su inventario tal como los recibió del donante que los presenta nominalmente. Solo el que da con su corazón tiene su nombre puesto en el inventario de Dios. Se recuerdan los dos ácaros de la viuda; Se olvida el talento del ostentoso contribuyente.
III. LA RESPUESTA HECHA. El pueblo de Israel se dio cuenta de sus privilegios. Recordaban lo que Dios había hecho por ellos y estaban ansiosos por manifestar su gratitud. Dieron incluso más que suficiente (Éxodo 36:6, Éxodo 36:7). Sus corazones los conmovieron, y sus espíritus los hicieron querer (Éxodo 35:21); para que incluso tuvieran que ser restringidos. ¡Qué ejemplo para nosotros! Deudas de la iglesia, emprendimiento misionero, ministros del Evangelio convertidos en mendigos persistentes pero infructuosos; ¿Qué está haciendo el pueblo del Señor cuando abundan tales fenómenos? ¿No necesitamos que se nos recuerde el privilegio que se nos ofrece, que es tan terriblemente profanado? ¿No necesitamos agitar nuestros corazones y tomar medidas activas para que nuestros espíritus estén dispuestos? El corazón revuelto afloja los hilos del bolso; solo el espíritu dispuesto puede ofrecer el don dispuesto y generoso.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La crianza del santuario del Señor.
I. DE LO QUE SE FORMA.
1. De material suministrado por sus redimidos. A ellos solo les llega la solicitud y la dirección: "Déjenme hacerme un santuario para que yo pueda habitar entre ellos". Este sigue siendo nuestro gran llamado, hacer de Dios un lugar de morada en la tierra. ¿Estamos obedeciendo? ¿Se está glorificando a Dios? por nosotros?
2. De sus ofrendas voluntarias. No hay restricción; todo es gratis y espontáneo: los regalos amorosos de los niños, no el trabajo forzado de los esclavos.
3. De sus más selectos y mejores, y aún así,
4. de cosas nombradas por Dios mismo. Incluso aquí no tenemos que imponernos cargas. La palabra de Dios y la voz del Espíritu en el corazón nos dirigirán.
II DIOS ES EL ARQUITECTO DE SU PROPIO SANTUARIO. El edificio y los muebles deben estar en cada particular de acuerdo con su propio plan (Éxodo 25:9). Es posible que no traigamos a la adoración de Dios o sirvamos nuestros propios dispositivos. Apartarse de la simplicidad de las ordenanzas de Dios es perjudicial. Es desprecio de Dios o rebelión abierta a su autoridad. — U.
HOMILIAS POR J. ORR
El comando de construir un santuario.
Una vez ratificado el pacto, todo estaba preparado para que Jehová tomara su morada con el pueblo. Él moraría entre ellos como su Rey. De acuerdo con el genio de la dispensación, se dan órdenes para la construcción de un santuario visible. Aquí se llama "mikdash, o santuario (Éxodo 25:8), y" mishkan ", o lugar de vivienda (tabernáculo, Éxodo 25:9), siendo este último el nombre más comúnmente aplicado Considerando el propósito que el santuario debía servir, y la "plenitud de significado" diseñada para ser transmitida por su simbolismo, era necesario que todo se construyera bajo la dirección Divina inmediata. Un plan del tabernáculo, que abarcaba minuciosamente los detalles, por lo tanto, se colocaron ante la mente de Moisés en el monte (Éxodo 25:9). Fue presentado en su integridad a su ojo interno, antes de que cualquier parte de él se estableciera en la tierra. El arca de Noé , el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón (cf. 1Cr 28:11, 1 Crónicas 28:12, 1 Crónicas 28:19), son probablemente los únicos edificios erigidos a partir de planos proporcionados por revelación: en la construcción del templo espiritual, la Iglesia, Dios mismo no es simplemente el arquitecto, sino también el constructor, y la belleza y la simetría de la estructura serán fundadas d al final para ser perfecto (cf. Apocalipsis 21:1.). Considerar-
I. LOS MATERIALES DEL TABERNÁCULO. Se ordenó que se recolectaran antes de comenzar el trabajo. Debían ser ...
1. Costoso y variado: representando
(1) cada departamento de la naturaleza (mineral, vegetal, animal);
(2) los productos más ricos de cada uno, hasta donde sea accesible en el desierto (oro, plata, lino fino, pieles teñidas, piedras preciosas, etc.);
(3) todas las variedades de habilidad humana. El diseño era hacer un palacio para Jehová: una casa hermosa y gloriosa.
2. Abundante No debía haber restricción en los regalos. La profusa liberalidad correspondía a la ocasión. El rencor en nuestros dones a Dios traiciona un espíritu indigno.
3. Ofertas de libre albedrío (Éxodo 25:2). Este punto se pone en primer plano. La gente debía traer una ofrenda: "De todo hombre que lo dé voluntariamente con su corazón, tomarás mi ofrenda". Observen en esto
(1) La gente se ofreció primero a Dios (Éxodo 24:7), luego sus dones. Este es el verdadero orden. Compare lo que se dice de los creyentes macedonios (2 Corintios 8:1).
(2) La entrega de sí mismos a Dios fue seguida por la devoción a su servicio de la mejor de sus posesiones. La consagración del yo, como se comentó anteriormente, incluye todas las demás consagraciones. Si somos de Dios, entonces todo es de Dios que es nuestro. Él tiene el primer reclamo sobre todo lo que tenemos. Nuestro mejor esfuerzo debe ser alegremente dedicado a él.
(3) Dios solo valora los dones que provienen de un corazón dispuesto. Ama al dador alegre (2 Corintios 9:7). No valora las donaciones que no son alegres.
(4) Las ofertas de libre albedrío son necesariamente de diferentes tipos y cantidades. No todos podían dar oro, plata o piedras preciosas. Algunos, cuyos medios eran pequeños, probablemente solo podrían dar su trabajo para elaborar los dones de los más ricos. Cada uno dio lo que pudo, y de acuerdo con el tipo de material en su posesión. Hasta ahora, sin embargo, como los regalos fueron ofrecidos voluntariamente, se encontraron con la aceptación de Dios. El donante fue aceptado en su regalo, no de acuerdo con su cantidad absoluta, sino de acuerdo con su habilidad y el espíritu con el que dio. (Cf. 2 Corintios 8:12.) Y todos los regalos eran necesarios. La variedad que exhibieron fue parte de su adecuación. Lo que uno no puede proporcionar a otro sí. Se requieren muchos tipos de dones para el servicio de Cristo, y no hay ninguno tan pobre, pero él puede proporcionar algo que otros no tienen al mando. El Señor acepta y usará todo.
(5) La morada de Dios con su pueblo debe descansar de manera voluntaria. Deben desear que él viva entre ellos, y deben demostrar su deseo al proporcionar voluntariamente los materiales para su santuario. Una Iglesia viviente mostrará su deseo de la presencia de Dios, y demostrará su gratitud y su sentido de obligación hacia él, con grandes y dispuestos obsequios en su servicio. Estos, de hecho, no son concluyentes como pruebas de interés espiritual genuino; pero la ausencia de ellos habla con suficiente claridad de frialdad espiritual.
(6) El estado ideal en la Iglesia es aquel en el cual las "ordenanzas del servicio Divino" son apoyadas libremente por los dones del pueblo. Este principio encontró una expresión distinta, no simplemente en las ofrendas voluntarias para hacer el tabernáculo, sino en los arreglos generales de la economía judía. La ley prescribe cantidades: diezmos ordenados, etc. pero el cumplimiento de la obligación se dejó a la conciencia individual. No se hizo cumplir por medios legales. Lo que fue dado tuvo que ser dado libremente.
II LA IDEA DEL TABERNÁCULO. Algunas observaciones sobre este tema parecen necesarias antes de entrar en el estudio de los detalles. Una comprensión firme de la idea central es esencial para una correcta comprensión de las partes. El tabernáculo puede ser considerado:
(1) En realidad, como la morada literal de Jehová con su pueblo;
(2) simbólicamente, como en sus diferentes partes y arreglos simbólicos de ideas espirituales; y
(3) típicamente, como profético de mejores cosas por venir. Sin embargo, el tratamiento típico se relacionará mejor con lo que se dice debajo de las dos cabezas anteriores.
1. En realidad, el tabernáculo era el lugar donde moraba Jehová con su pueblo (Éxodo 25:8). Esto debe ser visto como, por un lado, un privilegio de la Iglesia de Israel; pero, por otro, como un paso hacia la realización del gran fin contemplado por Dios desde el principio, como el objetivo de todos sus tratos amables con nuestra raza, es decir, la toma de su morada entre ellos. Dios busca una morada con los hombres. No puede descansar con perfecta satisfacción en su amor hacia ellos hasta que haya obtenido esta morada (Salmo 132:13, Salmo 132:14). Él desea morar con ellos. La historia de la revelación puede verse como una serie de pasos hacia la realización de esta idea. Los pasos son los siguientes:
(1) Dios que habita con los hombres en el santuario visible de los judíos: el tabernáculo y el templo. Esto sirvió para fines importantes. Acercó a Dios a los hombres. Les permitió comprender la realidad de su presencia. Sin embargo, fue una etapa muy imperfecta en la realización de la verdad. No habría sido adecuado para una religión universal. Además, no había congruencia entre la naturaleza de la Deidad espiritual y un edificio "hecho con manos". No era más que una presencia local externa que este santuario visible encarnaba. La unión entre la vivienda y el Habitante no era inherente o esencial; podría en cualquier momento ser disuelto. Realizaciones más altas de la idea llevaban posible.
(2) Dios habitando con hombres en Cristo. Cristo se señaló a sí mismo como el antitipo del templo (Mateo 12:6; Juan 2:19). Él era Emanuel, Dios con nosotros (Mateo 1:23). La plenitud de la Deidad moraba en él (Juan 1:14; Colosenses 1:15; Colosenses 2:9). El templo en este caso no es una mera estructura material, sino una humanidad santa y ahora perfeccionada. La unión es personal e indisoluble. La revelación de Dios, por medio de la humanidad, no puede elevarse más de lo que lo ha hecho en Cristo. La vida de Dios en el individuo y en la Iglesia no es sino el desarrollo de la plenitud ya contenida en él (Juan 1:16). Sin embargo, este desarrollo es necesario para que la idea del templo pueda alcanzar su completa realización. Una tercera etapa, en consecuencia, es
(3) Dios morando en el alma del creyente. Más bien, deberíamos decir, en la humanidad del creyente: cuerpo, alma y espíritu formando, unidos, una habitación para Dios a través del Espíritu Santo (1 Corintios 6:19). En este tabernáculo, como en el primero, está el santuario más íntimo: el lugar santísimo del espíritu, el "hombre interior" en el que se deposita la ley del Señor (Efesios 3:16); un lugar sagrado: el alma o la mente, con sus lámparas de comprensión, etc. y un patio exterior, el cuerpo, el lado externo del ser, abierto y visible para todos. El individuo, sin embargo, tomado solo, no es más que un fragmento. La idea completa se realiza
(4) en la Iglesia en su conjunto: todo el cuerpo de creyentes, en el cielo y en la tierra, con Cristo como Cabeza. Este es el templo verdadero y vivo (Efesios 2:21, Efesios 2:22). Realizado en parte en la tierra, y donde quiera que exista una porción de la Iglesia de Cristo, la perfección de la manifestación de la idea está reservada para el futuro y para la gloria. Cf. Apocalipsis 21:3 - "El tabernáculo de Dios está con los hombres", etc.
La idea del tabernáculo judío se cumple así
(1) en el cuerpo de Cristo;
(2) en el cuerpo del creyente;
(3) en el cuerpo de la Iglesia.
2. Simbólicamente: el tabernáculo descubrió, en su estructura, su contenido y sus disposiciones, varias verdades espirituales.
(1) Sobre el arca y su simbolismo, véase la siguiente homilía.
(2) La separación en dos apartamentos tenía como base el doble aspecto de la comunión de Dios con el hombre. El santo de los santos era la parte de Dios en la estructura. Sus arreglos exhibieron a Dios en relación con su pueblo. El departamento exterior, el lugar sagrado, exhibía en símbolo el llamado de la gente en relación con Dios. El pan de la proposición y las lámparas encendidas, con el incienso del altar de oro, fueron aspectos emblemáticos de ese llamamiento. Ver próxima homilía.
(3) Los arreglos del tabernáculo tenían más en vista la simbolización de la imperfecta condición de privilegio en la Iglesia bajo la vieja economía. Un velo colgaba entre el lugar santo y el santo de los santos. En este último, solo se permitía la entrada del sumo sacerdote, y eso solo una vez al año, y no sin sangre de expiación. La masa del pueblo no podía acercarse más que el patio exterior. Solo podían entrar en el lugar santo en las personas de sus representantes, los sacerdotes. Todo esto hablaba de distancia, de barreras aún no eliminadas, de inconvenientes para la comunión perfeccionada. Los arreglos eran de una naturaleza tan estudiada como para imprimir esta idea en la mente. En consecuencia, a la muerte de Cristo, la eliminación de estas barreras, y la apertura del camino para la comunión perfecta entre Dios y el hombre, se caracterizó por la circunstancia llamativa de la ruptura del velo (Mateo 27:51) . Está implícito en la enseñanza de las Escrituras que una imperfección de privilegio similar marcó la condición de los justos difuntos, y que esto también fue eliminado por Cristo, quien, al pasar a los cielos más altos, se manifestó, tanto para ellos como para nosotros, el camino al más sagrado de todos. (Cf. Hebreos 9:6; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20; Hebreos 11:39, Hebreos 11:40; Hebreos 12:23.) - JO