Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 25:10-22
EXPOSICIÓN
EL PATRÓN DEL ARCA. — Primero se muestra a Moisés, no el patrón del tabernáculo, sino los patrones de las cosas que debía contener: el arca, la mesa del pan de la proposición y el candelabro o lámpara de siete brazos. de pie, con sus accesorios. El arca, como la parte más esencial de toda la construcción, se describe primero.
Harás un arca de madera de Sittim. Los arcos eran una parte ordinaria del mobiliario religioso de los templos en Egipto, y eran muy venerados. Por lo general, contenían una figura o emblema, de alguna deidad. Ocasionalmente tenían la forma de botes; pero la forma más común era la de un armario o cofre. Fueron especialmente construidos con el propósito de llevarlos en procesión, y comúnmente tenían anillos a los lados, a través de los cuales se pasaban postes en tales ocasiones. Debe admitirse libremente que la idea general del "Arca", así como ciertos puntos en su ornamentación, fue adoptada de la religión egipcia. Las arcas egipcias eran comúnmente de madera de sicómoro. Dos codos y medio, etc. Como no hay razón para creer que el codo hebreo difería seriamente de los codos de Grecia y Roma, podemos considerar con seguridad el Arca del Pacto como un cofre o caja, de tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho y dos pies y tres pulgadas de profundidad.
Lo cubrirás con oro puro. O "cúbrelo con oro puro". Como el dorado era bien conocido en Egipto mucho antes de la época del éxodo, es muy posible que el cofre fuera simplemente dorado por dentro y por fuera. Sin embargo, puede haber sido recubierto con delgadas láminas de oro (una práctica también conocida en Egipto, y común en otros lugares), que es la opinión adoptada por los comentaristas judíos. La corona de oro era probablemente una moldura o borde ornamental alrededor de la parte superior del cofre.
Cuatro anillos de oro. Estos anillos debían fijarse, no en la parte superior, sino en las esquinas inferiores del cofre, que se llaman pa'amoth, literalmente "pies" o "bases". El objeto era, sin duda, que ninguna parte del cofre debe entrar en contacto con las personas de los sacerdotes cuando lo llevan (ver Éxodo 25:14). Como señala Kalisch, "la pequeñez de las dimensiones del arca hizo que su transporte seguro, incluso con los anillos a sus pies, no fuera imposible".
Bastones de madera de shittim. Bastones o postes similares se pueden ver en las esculturas egipcias, unidas a arcas, tronos y literas, y descansando sobre los hombros de los hombres que llevan tales objetos.
Que el arca pueda ser llevada con ellos. El arca hebrea no se hizo, como los arcas egipcias, para procesiones, y nunca se exhibió en la forma de exhibición, como lo fueron. La necesidad de llevarlo surgió del hecho de que los israelitas aún no habían obtenido una residencia permanente. Tan pronto como se llegó a Canaán, el arca tenía asignada una localidad fija, aunque la localidad cambiaba de vez en cuando (Josué 18:1; 1Sa 4: 3; 1 Samuel 7:1; 2 Samuel 6:10, etc.); pero en el desierto requería ser trasladado cada vez que la congregación cambiaba su campamento.
Las duelas, una vez insertadas en los anillos del arca, nunca se las quitarían. El objeto probablemente era que podría no haber necesidad de tocar incluso los anillos, cuando el arca fue puesta o levantada. Los portadores se apoderaron solo de las duelas, que no eran parte del arca. Sobre el peligro de tocar el arca, vea 2 Samuel 6:6, 2 Samuel 6:7.
El testimonio que te daré es, sin duda, el Decálogo, o en otras palabras, las dos tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios, y que forman su testimonio contra el pecado. (Compare Deuteronomio 31:26, Deuteronomio 31:27.) La intención principal del arca era ser un repositorio en el que las dos tablas debían colocarse.
Harás un propiciatorio. La exégesis moderna se ha esforzado por vaciar la palabra kapporeth de su verdadero significado, atestiguado por la Septuaginta, así como por la Epístola a los Hebreos (Hebreos 9:5). Nos dice que una kapporeth es simplemente una cubierta, "derivada de kaphar, para cubrir", utilizada en Génesis 5:14, con respecto a cubrir el arca con brea. Pero la verdad es que kapporeth no se deriva de kaphar, sino de kipper, la forma de Piel del mismo verbo, que nunca tiene otro sentido que el de cubrir o perdonar pecados. En este sentido, se usa en el Antiguo Testamento unas setenta veces. Si Kalisch supone que el propiciatorio era la verdadera cubierta del arca del pacto, o si tenía su propia tapa de madera de acacia, es incierto. En cualquier caso, no se llamaba kipporeth porque era una tapadera, sino porque era un asiento de propiciación. Sobre la importancia del propiciatorio, como en algún tipo trascender el arca misma, vea Le Génesis 16:2 y 1 Crónicas 28:11. La expiación se hizo rociando con ella la sangre de expiación (Le 1 Crónicas 16:14, 1 Crónicas 16:15). De oro puro, no de madera, chapada en metal o dorada, sino de oro macizo: una losa oblonga, tres pies y nueve pulgadas de largo, dos pies y tres pulgadas de ancho, y probablemente no menos de una pulgada de espesor. El peso de dicha losa estaría por encima de 750 libras. troy, y su valor por encima de 25,000l. de nuestro dinero La longitud y la anchura eran exactamente las del arca misma, que el propiciatorio cubría exactamente (1 Crónicas 28:10).
Dos querubines. La forma "querubines", que nuestros traductores afectan, es anormal e indefendible. Deberían haber dicho "querubines" o "querubines". La forma exacta de los querubines del Templo se mantuvo en secreto entre los judíos, de modo que Josefo declara: "Nadie es capaz de establecer o conjeturar de qué forma eran los querubines" (Ant. Judas 1:8 Judas 1:8. 3, § 3). Que eran figuras aladas aparece en Éxodo 25:28 de este capítulo, mientras que en otras partes de la Escritura aprendemos que los querubines pueden ser de formas humanas o animales, o de las dos combinadas (Ezequiel 1:5; Ezequiel 10:1). Estos últimos han sido con alguna razón en comparación con las figuras simbólicas compuestas de otras naciones, las andro-esfinges y crio-esfinges de los egipcios, los toros y leones alados asirios, las quimeras griegas y las quimeras griegas. grifos de las naciones del norte. Pero es dudoso que los querubines de Moisés fueran de este carácter. El más sobrio de los investigadores recientes (Bp. Harold Browne, Canon Cook, Kalisc h, Keil), aunque admite que el punto es dudoso, llega a la conclusión de que con toda probabilidad eran "figuras humanas aladas, con rostro humano también". En este caso, su prototipo parecería haber sido las figuras aladas de Ma , la Diosa de la Verdad, frecuentemente vista dentro de los arcos egipcios, protegiendo con sus alas al escarabaeus u otro emblema de la deidad. En los dos extremos. Más bien, "desde los dos extremos", es decir; "levantarse" o "levantarse de los dos extremos".
En un extremo en el otro extremo ... en los dos extremos. La preposición utilizada es en todos los casos la misma que la de la última cláusula de Éxodo 25:18 - viz; min, "de". La idea es que las cifras se elevaron desde los dos extremos.
Los querubines extenderán sus alas en lo alto. Compare Éxodo 37:9. Parecería que las dos alas de ambos querubines se adelantaron frente a ellos y se elevaron para eclipsar el propiciatorio. Esto fue una desviación de los patrones proporcionados por las figuras de Ma (ver el comentario en Éxodo 37:18), ya que en ellos solo un ala estaba elevada y la otra deprimida. Está claro que en ningún caso ninguna parte del mobiliario sagrado hebreo era una mera reproducción de modelos egipcios. Todo lo que se usó fue tan transformado o modificado que adquirió un carácter nuevo e independiente. Sus caras, etc. Las palabras no están exentas de dificultad; pero el significado generalmente recibido parece ser correcto de que las caras estaban dobladas una hacia la otra, pero que ambas miraron hacia abajo, hacia el propiciatorio. Así, las figuras, ya sea que estuvieran de pie o arrodilladas, lo cual es incierto, presentaban la apariencia de ángeles guardianes, que vigilaban el precioso depósito de abajo, a saber, las dos mesas.
Pondrás el propiciatorio sobre el arca. Más bien, "sobre el arca" - "cubrirás el arca con ella". Esto no se había expresado anteriormente, aunque las dimensiones (Éxodo 25:17), en comparación con las del arca (Éxodo 25:10), naturalmente habrían sugerido la idea. En el arca pondrás el testimonio. Esta es una mera repetición de Éxodo 25:16, lo que marca la importancia especial que atribuye a la disposición.
Y allí me reuniré contigo. La totalidad de la descripción anterior ha estado subordinada a esto. En todos los arreglos para el tabernáculo, Dios estaba, principalmente y principalmente, proporcionando un lugar adecuado donde podría manifestarse ante Moisés y sus sucesores. La teocracia debía ser un gobierno de Dios en realidad, y no solo de nombre. Debía haber una "comunión" constante entre Dios y el gobernante terrenal de la nación y, por lo tanto, un lugar de comunión. Compare Éxodo 29:42-2. El asiento especial de la presencia Divina debía ser el espacio vacío sobre el propiciatorio, entre los dos querubines, y sobre el arca del pacto.
HOMILÉTICA
El simbolismo del arca del pacto.
El significado simbólico del arca del pacto puede ser considerado, ya sea
(1) por separado, en cuanto a sus partes; o
(2) colectivamente, en cuanto al soporte de sus varias partes una sobre la otra.
I. POR SEPARADO, EN CUANTO A SUS PARTES. Éstas eran
(1) El arca misma, o cofre;
(2) El propiciatorio; y
(3) Los querubines.
(1) El arca o cofre de madera de acacia, recubierta por dentro y por fuera con oro puro, y destinada a ser un receptáculo de la ley escrita por el dedo de Dios, parece haber representado la ley divina como consagrada en la naturaleza pura de Dios. . Se dice que la acacia es una de las maderas más incorruptible, y el oro es sin duda el más incorruptible, así como el más precioso, de los metales. La ley de Dios, "santo, justo y bueno" (Romanos 7:12), necesita tal receptáculo. Habita adecuadamente en Dios mismo, en los corazones incorruptible de los ángeles sin pecado, y en los corazones sin mancha de los hombres piadosos. Es en sí mismo puro e incorrupto, una emanación del que es pureza esencial. Es una regla "dorada", perfecta, encantadora, hermosa. No es un código cruel de tirano, sino la única regla de acción por la cual se puede asegurar el bienestar del hombre. Al mismo tiempo, hay severidad y severidad en ello. Fue escrito a menudo de piedra, y en oro. Fue arreglado, inflexible, inmutable.
(2) El propiciatorio representaba el atributo de la misericordia de Dios. Cubrió la ley, ya que "cubre" los pecados y las ofensas de su pueblo (Salmo 32:1; Salmo 85:2; Romanos 4:7). Estaba preparado para recibir la sangre expiatoria con la que el sumo sacerdote debía rociarla, la sangre que tipificaba el sacrificio propiciatorio de Cristo (Le Éxodo 16:14). Era de oro porque la misericordia es el más precioso de los atributos de Dios. Se colocó sobre la ley, porque la misericordia trasciende la justicia.
(3) Los querubines representaban a la vez la tutela y la adoración. Indudablemente, los santos ángeles en todo momento custodiaban invisiblemente el arca, y especialmente el "testimonio" que contenía. La presencia de las dos figuras doradas significó esta santa vigilancia para los israelitas, y les habló de la intensa santidad del lugar. Las alas sombreadas representaban cuidado protector; y la forma querubínica mostró que las criaturas más exaltadas estaban empleadas adecuadamente para vigilar y proteger la revelación de la voluntad del Todopoderoso. Por su actitud, de pie o arrodillado con las cabezas dobladas y los rostros volteados hacia el propiciatorio, también hablaron de adoración. En la presencia Divina, que se manifestó "entre ellos", no se atrevieron a mirar: sus ojos estaban bajos y fijos para siempre en el propiciatorio, la encarnación del atributo Divino de la misericordia. Como bajo el nuevo pacto, los ángeles deseaban investigar el misterio de la redención (1 Pedro 1:12), así, bajo el viejo, los ángeles sin duda vieron con admiración y asombro a Dios comenzando la recuperación de un mundo perdido; Miraron su atributo de misericordia con éxtasis pero con asombro; era algo nuevo para ellos; los ángeles que perdieron su primer estado no lo habían obtenido; solo el hombre había sido considerado digno de la "idea de último momento", mediante la cual el pecado fue tolerado y la salvación de los pecadores fue posible.
II COLECTIVAMENTE, EN CUANTO AL RODAMIENTO DE VARIAS PIEZAS UNA SOBRE OTRA. La enseñanza del arca a este respecto fue, principalmente, la de David en el ochenta y cinco salmos: "La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado". La misericordia sin justicia es un sentimentalismo débil, subversivo del orden moral. La justicia sin piedad es una severidad moral, teóricamente sin defecto, pero repugnante para los sentimientos instintivos del hombre. Se requiere la síntesis de los dos. La ley, consagrada en el lugar más sagrado del santuario, reivindicaba la terrible pureza y perfección de Dios. El propiciatorio, extendido por encima de la ley, asignó a la misericordia su posición directiva superior. Las figuras querubínicas mostraron la mirada de los ángeles clavados en asombro y admiración por el modo de Dios de unir la misericordia con la justicia, por medio del sufrimiento vicario, que él puede aceptar como expiación. Finalmente, la presencia Divina, prometida como algo permanente, dio la sanción de Dios al esquema expiatorio, por el cual solo el hombre puede reconciliarse con él, y las demandas de justicia y de misericordia satisfechas.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El arca del testimonio.
Cuando Jehová proporcionó a Israel un registro permanente de su santa voluntad, era necesario que Israel también proporcionara un receptáculo apropiado. Tampoco le quedó a Moisés y al pueblo determinar lo que podría ser más apropiado. Jehová arregló las cosas para que todo el servicio religioso de la gente se reuniera alrededor de las dos mesas de piedra. Un israelita que contempla el gran lugar sagrado de otra nación y pregunta cuál podría ser su tesoro más íntimo escondido y guardado de todo enfoque presuntuoso, obtendría respuesta de que se trataba de una imagen grabada por el arte y el dispositivo del hombre; y además aprendería que la supuesta voluntad de esta deidad encontró su expresión en todos los ritos licenciosos y abominables. Pero, por otro lado, un gentil, mirando hacia el lugar sagrado de Israel y preguntando qué podría estar detrás de las cortinas del tabernáculo, y esperando quizás escuchar alguna magnífica imagen, se sorprendería con una respuesta muy diferente. No hay imagen allí! y no solo no hay imagen, sino palabras grabadas por el deseo de Dios que prohibió la fabricación de todo en forma de imagen. Dentro de esa caja dorada de madera de Sittim hay escritos los requisitos principales para aquellos que obedecerían la voluntad de Jehová. Litera scripta manet. El lugar donde ese arca tenía un lugar de descanso era un lugar sagrado, no accesible para la multitud común: pero esto no era porque hubiera algo que ocultar. Los recovecos del paganismo no serán inspeccionados. El carácter de la deidad adorada corresponde con la degradación de los adoradores. Pero aquí está la gran distinción de ese servicio Divino encontrado en Israel, que por muy vil que pueda ser la gente, e incluso los sacerdotes oficiantes, una exposición de las cosas ocultas de su lugar sagrado habría sido una exposición de su apostasía. Ningún israelita tenía que avergonzarse de lo que había dentro del arca en el que estaba obligado a mirar con tanta veneración, que estaba obligado a proteger con tanta asiduidad; y si es cierto que cada corazón humano debe ser un santuario de Dios, entonces el corazón de los corazones debe ser como el arca del testimonio en el santuario de la antigüedad. Nuestros corazones deberían ser mejores que nuestros servicios externos. Deberíamos tener la conciencia de que la voluntad de Dios tiene un lugar real, permanente, apreciado y predominante en nuestros afectos. Todas las acciones de la vida deben fluir de la fuente formada por la fuerza siempre viva de una voluntad Divina dentro de nosotros. Consideremos siempre lo interno más que lo externo. Si lo interno tiene razón, lo externo vendrá a su debido tiempo. Si los mandamientos de Dios, el esquema completo de las virtudes cristianas, están escritos en nuestros corazones, entonces todos los obstáculos superficiales y la aspereza solo pueden durar un poco de tiempo. La vida Divina que gobierna dentro debe someter todas las cosas a sí misma.
El propiciatorio y los querubines.
El arca ya indicada como el depósito de las dos tablas, ahora se indica además como el lugar de descanso del propiciatorio y los querubines. Así, se presentó a los pensamientos del pueblo un todo divinamente constituido, una gran unidad simbólica que expone la gloria y el misterio de la presencia de Dios como ninguna concepción humana sin ayuda podría haber hecho, por sublime, por sincera que fuera. El arca, el propiciatorio y los querubines, una vez hechos y colocados en posición, estaban ocultos lejos de la mirada general. Bezaleel ya no miró su obra. Pero aunque las cosas detrás del velo estaban ocultas, su carácter general y sus relaciones eran conocidos. Escondidos en un sentido, en otro sentido, eran aún más manifiestos solo porque estaban ocultos. Era perfectamente bien sabido que detrás del velo Dios se hizo conocido como el Dios de los mandamientos, el Dios del propiciatorio, el Dios que brillaba entre los querubines. La proximidad del propiciatorio a las tablas de la ley fue una excelente manera de demostrar que los requisitos inscritos en estas tablas no debían ser letra muerta. Si no pueden ser honrados por una obediencia sincera y correspondiente, entonces deben ser honrados por un arrepentimiento sincero por la transgresión, una propiciación adecuada y un perdón honorable. Había un lugar para el arrepentimiento profundo y permanente, y un lugar para la misericordia real y señal para el transgresor: pero para un arrastre de desobediencia no había lugar en absoluto. Muy cerca de hecho están la ley y el evangelio. La ley, cuando se considera su amplitud y severidad, magnifica el evangelio; y el evangelio, cuando consideramos cuán enfáticamente se proclama como un evangelio, magnifica la ley. Entonces también tenemos que considerar lo que puede significar la presencia de los querubines; y seguramente no nos equivocaremos al conectar estas figuras doradas aquí con la presencia de esos horribles guardianes que impidieron el regreso de Adán y Eva a la escena de dicha terrenal que habían perdido. La presencia de estos querubines sugirió una consideración solemne de todo lo que el hombre realmente había perdido; Dios, mirando entre los querubines, miraba como si fuera la escena de la vida humana ideal en la tierra; esa vida que podría haber sido la verdadera, si el hombre solo hubiera persistido de acuerdo con el mandato original de su Hacedor. Así, los querubines están asociados, primero con la barrera contra el retorno, y luego con la elaboración de un plan para una restauración gloriosa y completa. Aquí no hay noticias de la espada llameante. Los querubines parecen ser considerados como contemplativos más que activos, algo así como San Pedro lo expresa cuando habla de cosas que los ángeles desean investigar. Frente al deleite de aquellos fieles que custodiaban el Edén, debemos poner el pensamiento de aquellos en cuya presencia existe una alegría tan inexpresable sobre el pecador arrepentido. Dios miró entre estos símbolos de las criaturas inmaculadas que le sirven día y noche continuamente, y hacia aquellas personas que, aunque en la actualidad eran desobedientes, carnalizados e insospechables, él llamó a los suyos. Los pecadores pueden ser tan cambiados, renovados y energizados como para unirse en la más completa armonía de servicio incluso con los querubines.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Lo que se debe encontrar con cada alma que es la morada de Dios
I. EL ARCA (Éxodo 25:10-2). El lugar donde el Señor se encuentra y se comunica con nosotros.
1. Contenía el testimonio. La luz del lugar de reunión con Dios es la palabra acerca de la justicia y el pecado. No hay comunión con Dios si eso se deja fuera. La ley que nos busca y condena debe ser honrada como testimonio de Dios.
2. Entre Dios y la ley que hemos quebrantado está el propiciatorio, la gloriosa cubierta del pecado, sobre la cual los querubines, emblemas de la más alta inteligencia y pureza de la creación, miran, y ante los cuales también nos inclinamos, con admiración.
3. Sobre el propiciatorio descansa la nube de la gloria de Dios. Nos encontraremos con Dios solo cuando lo busquemos aquí. Su gloria se puede revelar completamente y el poder de su salvación se demostró aquí solo.
II La mesa del pan de la proposición, la consagración total del alma.
1. El pan era el emblema del pueblo de Dios. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. El fruto del trabajo del gran esposo se encuentra en nosotros.
2. La alegría de Dios se encuentra en nosotros. La porción del Señor es su pueblo.
3. Debemos estar preparados y perfeccionados para su presencia, y estar para siempre ante él (Éxodo 25:30).
III. EL VELERO, EL EMBLEMA DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR Y SU SERVICIO MUNDIAL.
1. Está hecho de oro puro, el único metal que no pierde nada, aunque pasa a través del fuego y cuyo brillo nunca se empaña.
2. Era la única luz del lugar santo. La verdadera Iglesia Cristiana es la única luz que en la oscuridad del mundo revela las cosas de Dios y el camino hacia su presencia.
HOMILIAS POR J. ORR
El arca, la mesa y el candelabro.
Las instrucciones para la fabricación de estas partes esenciales de los muebles del tabernáculo ocupan el resto del capítulo. Las instrucciones para hacer el altar del incienso se posponen a Éxodo 30:1. La razón parece ser que los usos de este altar no podrían describirse sin referencia a los mandamientos que debían darse con respecto al altar del holocausto, al cual el altar del incienso tenía cierta relación de dependencia, y a la ordenanza. para la institución del sacerdocio. Las instrucciones respetan la relación interna de las partes.
I. EL ASIENTO ARCA Y MISERICORDIA (Éxodo 30:10-2). Este era el corazón del santuario: el trono de Jehová. Como núcleo de toda la estructura, se describe primero.
1. El arca propiamente dicha (Éxodo 30:10-2). Para más detalles, consulte la exposición. Una caja o cofre de madera lisa, superpuesta por dentro y por fuera con oro puro, y apoyada sobre duelas, para cuya inserción se proporcionaron anillos en sus pies o esquinas, su estructura no podría haber sido más simple. Sobre las semejanzas y diferencias entre este arca y las arcas religiosas de los egipcios, vea el interesante artículo en "Cyclopaedia de Kitto". El arca, en la religión de Israel, era simplemente un depósito de las dos tablas de piedra: las tablas del pacto. En su libertad de los símbolos idólatras (a este respecto, un contraste con las arcas egipcias), fue un testimonio del monoteísmo; En el carácter de sus contenidos, testificaba el fundamento ético de la religión, la moral severa y severa que formaba su base. Si alguna vez se pone en duda el carácter moral puro de la fe hebrea, bastará con refutarlo para señalar el arca del testimonio. ¡Qué testigo del poder gobernante de la moral en esta religión que, cuando se abre el cofre sagrado, se encuentra que los únicos contenidos son las dos tablas de piedra de la ley moral (Éxodo 30:16)! La deposición de estas tablas en el arca, debajo del propiciatorio, tenía tres extremos.
(1) Testificaron el hecho de que el reino de Dios en Israel se fundó en justicia y rectitud inmutables (Salmo 89:15; Salmo 97:2). Incluso la gracia, en sus actos, debe respetar la ley. El favor no se puede dispensar en términos que hacen que la ley sea "nula" (Romanos 3:31). Si el pecado es perdonado, debe ser con pleno reconocimiento de los reclamos de la ley contra el pecador. El fin último debe ser "establecer la ley" (Romanos 3:31). Solo en el Evangelio tenemos la clara revelación de cómo, en estos términos, la misericordia y la verdad pueden reunirse, y la justicia y la paz pueden besarse (Salmo 85:10; Romanos 3:21) .
(2) Testificaron de la obligación del pacto. Las tablas eran, como las llama Oehler, "el documento obligatorio del pacto". Como tales, fueron colocados en el corazón del santuario.
(3) Testificaron contra los pecados y reincidentes de Israel. Testificaron contra todo pecado en Israel, pero especialmente contra la rebelión y la apostasía deliberada. Esta parece ser la fuerza especial de la expresión: "el testimonio", "tablas de testimonio", etc.
2. El propiciatorio (Éxodo 30:17). El propiciatorio, o propiciatorio, hecho de oro puro, sirvió como tapa o cubierta para el cofre sagrado. Sin embargo, el nombre, como lo implica la forma de Piel, tenía una referencia más especial a la cobertura de los pecados. Rociado con sangre de expiación, el propiciatorio canceló, por así decirlo, el testimonio condenatorio de las tablas subyacentes: el pecado cubierto desde la vista de Dios (Éxodo 30:21). Desde arriba de este propiciatorio, y entre los dos querubines que estaban sobre él, Dios prometió encontrarse con Moisés y comunicarse con él (Éxodo 30:22). El elemento amable en el pacto con Israel aquí alcanza su expresión distintiva. Jehová no podía "en modo alguno aclarar al culpable"; es decir; no podía llamar al pecado otra cosa que lo que era, ni alterar en lo más mínimo el testimonio condenatorio de la ley en su contra; pero podía admitir expiaciones y, sobre la base de los ritos expiatorios, podía perdonar el pecado y recibir nuevamente al pecador a su favor. El propiciatorio presagiaba así a Cristo, como, en su Persona sagrada, el gran Propiciatorio para el hombre (Romanos 3:25): sacerdote, sacrificio y propiciatorio en uno. Sobre la base de la mera ley, no puede haber comunión entre Dios y el hombre. El propiciatorio rociado de sangre debe intervenir. Solo sobre la base de la mediación e intercesión de Cristo, Dios puede hacer transacciones con los pecadores.
3. Los querubines (Éxodo 30:18-2). Las figuras querubínicas se formaron a partir de la misma pieza de oro que constituía el propiciatorio, y se levantaron a cada extremo, con las alas extendiéndose sobre el lugar de la propiciación y las caras hacia adentro. Sobre las diversas interpretaciones, vea la exposición. La visión que encuentra más favor es la que considera a los querubines, no como reales y actuales, sino solo como seres simbólicos e imaginarios, jeroglíficos de la creación en su grado más alto de perfección. El arte egipcio y asirio abunda en formas ideales similares, la mayoría de ellas representativas, no de cualidades de la criatura, distintas de su Creador, sino de atributos de Dios revelados en la creación. Esta opinión, también, ha sido tomada de los querubines de la Escritura, pero debe ser rechazada por insostenible. Confesamos que, después de todo lo que se ha escrito sobre el significado puramente ideal de estas figuras, "la representación y quintaesencia de la creación, subordinada al gran Creador", no sentimos que la teoría sea satisfactoria. Nos inclinamos mucho para estar de acuerdo con Delitzsch: "La concepción bíblica considera al querubín como un verdadero ser celestial, pero la forma que se le da cambia; es simbólico y visionario". Parece justo conectar los querubines con los serafines de la visión del templo en Isaías 6:2; y esto, tomado con Génesis 3:24, apunta fuertemente en la dirección de una interpretación angelical. Sin embargo, la concepción, sin duda, experimentó un desarrollo, y en la forma altamente compleja en la que aparece en Ezequiel, posiblemente posiblemente tome mucho más del carácter ideal que al principio; en resumen, puede aproximarse mucho a lo que comúnmente se da como significado del símbolo. Al limitarnos a las figuras del tabernáculo, preferimos verlas, con los escritores más antiguos, y con Keil y otros entre los modernos, como símbolos de las huestes de ángeles que asisten y guardan el trono de Jehová, celoso, como él mismo, por el honor de su ley, y profundamente interesado en los consejos de su amor (1 Pedro 1:12). La idea del ángel es tan prominente en la teología de Israel que deberíamos esperar que encuentre alguna encarnación en este simbolismo. ¿Y qué mejor imagen se podría dar a los ángeles que en estas figuras querubínicas que, con las alas extendidas y los rostros bajos, representan a la vez humildad, devoción, adoración, inteligencia, servicio y celo? Sobre los ángeles en la entrega de la ley, ver Deuteronomio 33:2. En la asamblea o consejo de los santos, vea Salmo 89:6. Las alas de los querubines constituían, por así decirlo, una sombra protectora para aquellos que se refugiaron debajo de ellos en la Divina Misericordia (Salmo 91:1). Los guardias de Jehová, aparecen en el símbolo como listos para defender a Su Majestad contra la invasión profana; como vengadores de desobediencia a su voluntad; como albergar y ayudar a quienes son sus amigos. Cuando están desempleados, están encantados de adorar sus perfecciones y están profundamente atentos al estudio de sus secretos. Así interpretado, los querubines son jeroglíficos del mundo espiritual celestial.
II LA TABLA DE SHEW-BREAD (Salmo 89:23-19). La mesa era parte de las pertenencias del lugar sagrado. Esto muestra que se ha relacionado principalmente, no con la relación de Dios con Israel, sino a la inversa, con las obras y servicios del pueblo, en su relación con Jehová. Al igual que otros artículos en el santuario, la mesa debía presentar un exterior dorado, y sobre ella se colocarían doce tortas de pan de la proposición (Salmo 89:30; Le Salmo 24:5), con banderas para fines de libación (Salmo 89:29). El pan de la proposición tenía así el significado de una ofrenda de carne. El sentido puede ser así exhibido. El pan es el medio de alimentación de la vida natural. Los doce pasteles representaban a las doce tribus. La presentación del pan sobre la mesa fue, en consecuencia,
1. Un reconocimiento de la agencia de Jehová en el otorgamiento de lo que es necesario para el sustento de la vida. La vida natural es apoyada por su generosidad. Los pasteles sobre la mesa fueron un agradecido reconocimiento de esta dependencia. Espiritualmente, señalaron el pan superior con el que Dios nutre el alma. Nos recuerdan nuestro deber de dar gracias por esto, no menos que por el otro. El verdadero pan es Cristo (Juan 6:32).
2. Una dedicación de la vida tan nutrida para aquel cuya bondad la sostenía constantemente. Consideramos que esta es la característica esencial de la oferta. La comida y bebida que sostienen la vida se coloca sobre la mesa de Jehová. En el acto de colocarlo allí, las tribus ofrecen, por así decirlo, a Dios, la vida que sustenta y que se deriva de su generosidad. El significado no podría expresarse mejor que en palabras tomadas de San Pablo: "A lo que prometemos, nuestras doce tribus, que sirven instantáneamente a Dios día y noche, esperan venir" (Hechos 26:7). Consagración perpetua: una vida fructífera en buenas obras y actos de servicio sagrado a Dios. Esta es la concepción que se encarna en el pan de la proposición. Aquí, también, el simbolismo apunta a una vida más alta que la que se nutre del pan material, y casi podría decirse que promete a Israel el regalo del pan más alto necesario para ello. Alimentado con este pan del cielo, es decir; en Cristo, quien se entregó por nosotros (Juan 6:51), debemos vivir, no para nosotros mismos, sino para el que murió por nosotros y resucitó (2 Corintios 5:15).
III. EL CANDELERO DE ORO (Salmo 89:31-19). Este adorno sagrado, como el propiciatorio, estaba hecho de oro puro. Se debía permitir que el arte hiciera su mejor esfuerzo para hacerlo masivo, bien formado, hermoso. Tallo y ramas debían ser forjados con gran habilidad artística. Las lámparas, siete en número, alimentadas con aceite de oliva batido (Éxodo 27:20, Éxodo 27:21), debían arder toda la noche en el santuario. El diseño inmediato de su introducción fue, por supuesto, iluminar el lugar sagrado. Simbólicamente, el candelabro representaba el llamado de Israel a ser un pueblo de luz. Compare, con respecto a los cristianos, Mateo 5:14, Mateo 5:16; Filipenses 2:15. La iglesia es la morada de la luz. No tiene afinidad con la oscuridad. La luz con la que se ilumina es la luz de la verdad y la santidad. Las lámparas son los dones de sabiduría y santidad que Cristo otorga a su pueblo. Al estar sus propias almas llenas de luz, se convierten, a su vez, en las luces del mundo. El aceite que alimenta la luz es el aceite del Espíritu Santo de Dios. Nota: no podemos hacer un uso más elevado incluso de las faldas naturales, digamos de conocimiento o sabiduría, que dejar que su luz arda en el santuario, al servicio de Dios.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Él hace de los vientos sus mensajeros, y sus ministros una llama de fuego.
Los querubines debían ser de una sola pieza con el propiciatorio, toda una tapa, o un protector encima de la tapa, hasta el arca o cofre que contenía las tablas de la ley.
I. LOS CHERUBIM Y SU SIGNIFICADO.
1. El símbolo. No se describen aquí; pero al comparar los diversos pasajes en los que se hace referencia, podemos obtener una noción general sobre su apariencia. Ezequiel, que debe haber estado familiarizado con su apariencia, los describe como se ve en su visión (Ezequiel 1:1.), Cuatro alas, cuatro caras, etc. En Apocalipsis
4. La misma idea se ve en una forma desarrollada, cuatro criaturas que tienen cada una una cara diferente y cada una tiene seis alas. Esta última característica sugiere identidad con los serafines en la visión de Isaías (Isaías 6:1.), Y el nombre "serafines", que parece estar conectado con fuego o ardor, nos recuerda la "espada llameante" con la que los querubines están asociados en Génesis 3:24. En cualquier caso, las alas, el fuego y una mezcla del humano y el animal en su apariencia son rasgos característicos.
2. Lo que está simbolizado. Las alas en las Escrituras casi siempre representan el viento. La aparición de los querubines es como el fuego. Sus caras son las de las principales bestias: el león, el ternero, el hombre, el águila. Su forma tiende hacia lo humano. En general, podemos decir que representan la naturaleza bajo sus múltiples aspectos, la naturaleza interpretada principalmente a través del hombre natural en su perfección considerada como parte de la naturaleza. Los querubines ensombrecen la creación natural de acuerdo con el ideal divino. La cláusula en el Te Deum: "Para ti, querubines y serafines lloran continuamente", ¡es la Benedicita condensada en una oración!
II POSICION Y OFICINA DE LOS CHERUBIM.
1. Posición. Una pieza con el propiciatorio. La naturaleza, a pesar de las apariencias, es una manifestación de la misericordia de Dios para con el hombre. Su voz puede no estar en la tempestad o en el fuego, sin embargo, la tempestad y el fuego forman un dosel al trono de donde emite la "voz pequeña y quieta". Si consideramos el propiciatorio como típico de Cristo (cf. Romanos 3:25), entonces recordamos la misteriosa relación que existe entre Cristo y la naturaleza (Colosenses 1:17; Juan 1:1, etc.).
2. Oficina. Aquí protegen el arca y su contenido, como en Génesis 3:24, "mantienen el camino del árbol de la vida". El camino del árbol de la vida es el camino de la justicia, el camino de la ley de Dios. Así, los querubines sobre el arca declaran que la naturaleza, una manifestación de la misericordia de Dios, es también el guardián de la ley de Dios.
III. CONCLUSIONES PRÁCTICAS
1. La naturaleza guarda el camino del árbol de la vida, la ley de Dios. Hay una tendencia implantada en la propia constitución de la naturaleza que "hace justicia". Rompe una ley y, por la ordenanza misericordiosa de Dios, estás obligado a cosechar la pena. Peca en secreto, pero no puedes escapar del conocimiento de este centinela vigilante, insomne e inconsciente [cf. El sueño de Eugene Aram]. Está "lleno de ojos por dentro y por fuera".
2. La naturaleza es una manifestación de la misericordia. La transgresión indescifrable sería una condena irrecuperable. Cristo también es uno con el propiciatorio; La naturaleza está enraizada en la Palabra Divina. Si vamos a ese trono de gracia, aún podemos obtener misericordia y ganar, por medio de Cristo, la paz con los vengadores.