Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 27:1-8
EXPOSICIÓN
EL ALTAR DE LA OFERTA QUEMADA. De la descripción del tabernáculo, o tienda sagrada en la que los sacerdotes debían ofrecer adoración, se seguía en secuencia natural, que se debían dar instrucciones con respecto a la corte, o recinto, dentro del cual se ubicaría el tabernáculo. universalmente rodeado de recintos, que los griegos llamaron τεμένη, a lo que se atribuía un carácter sagrado; y este fue particularmente el caso en Egipto, donde los temenos parecen haber sido un complemento regular del templo. Entre los usos principales de un espacio tan abierto, estaba la ofrenda de víctimas en los altares, ya que estos no podían ser consumidos convenientemente en otro lugar que al aire libre, a causa de las nubes de humo y los vapores de los sacrificios. Al igual que en la descripción del tabernáculo, primero se describieron los muebles, luego la estructura, por lo que ahora el altar tiene prioridad sobre el patio que debía contenerlo.
Harás un altar. Más bien, "el altar". Dios ya había declarado que le haría un altar en el lugar donde debía "registrar su nombre" (Éxodo 20:24). E, incluso aparte de esto, un altar sería considerado como un elemento tan esencial en la adoración divina, que ningún lugar de adoración podría estar sin uno. De madera de shittim. Dios había requerido (1. s. C.) Que su altar fuera "de tierra", o de piedras no talladas (Éxodo 20:25). La orden ahora dada era hacer, no tanto un altar, como un estuche (ver Éxodo 27:8). No puede haber ninguna duda de que Jarchi tiene razón al suponer que, cada vez que el tabernáculo por un tiempo se paraliza, la caja hueca del altar se revuelve con tierra, y que las víctimas se queman sobre esto. Firme. Los altares eran comúnmente cuadrados o redondos. El señor Layard encontró una triangular asiria en Nínive; pero incluso esto tenía una tapa redonda. La forma cuadrada es la más usual, y se conservó, probablemente en todos los altares del Templo, ciertamente en los de Salomón (2 Crónicas 4:1) y Herodes (Joseph. Bell. Judas 1:5 Judas 1:5. 5, § 6).
Los cuernos de esto. Literalmente, "sus cuernos". Los cuernos no eran complementos habituales de los altares; de hecho, parecen haber sido peculiares de los israelitas. Eran proyecciones en los cuatro primeros lugares, probablemente no muy diferentes de los cuernos de los toros, de ahí su nombre. Los delincuentes se aferraron a ellos cuando tomaron refugio (1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28); y la sangre de las ofrendas por el pecado fue untada sobre ellos (Éxodo 29:12; Le Éxodo 8:15; Éxodo 9:9; Éxodo 16:18, etc. .). Las víctimas también fueron a veces, cuando estaban a punto de ser sacrificadas, atadas a ellas (Salmo 118:27). Según Kalisch, "los cuernos simbolizaban el poder, la protección y la ayuda, y al mismo tiempo la gloria y la salvación". Sus cuernos serán de la misma. Parte y parcela del altar, es decir, no adiciones extrañas. Lo cubrirás con latón. Sin duda, se pretende un revestimiento de bronce sólido, como para proteger la madera de shittim y evitar que se queme.
Sus sartenes para recibir sus cenizas. Literalmente, "para limpiarlo de grasa", es decir, para recibir lo que quedaba después de quemar a las víctimas, que serían cenizas mezcladas con una buena cantidad de grasa. Sus palas. Se usarían para quitar las cenizas del altar y depositarlas ellos en las sartenes. Sus cuencos. Recipientes para recibir la sangre de las víctimas y de la cual se derramó sobre el altar. Compare Éxodo 24:6. Su carne se engancha. Así que la Septuaginta y nuestros traductores nuevamente en 1 Samuel 2:13. En el último pasaje parecerían haber sido tenedores de tres puntas, cuyo uso apropiado fue, sin duda, para organizar las diversas piezas, en las que la víctima fue cortada, sobre el altar. Sus sartenes de fuego. La palabra utilizada generalmente se traduce "incensarios" (Levítico 10:1 .; Levítico 16:12; Números 4:14: Números 16:6, Números 16:17, etc.), pero a veces "platos de rapé" (Éxodo 25:38; Éxodo 37:23). Aquí quizás designa los recipientes utilizados para llevando brasas ardientes desde el altar del holocausto hasta el altar del incienso en cert en ocasiones (Le 1 Samuel 16:12). Etimológicamente, significa simplemente "un recipiente". Todos sus recipientes los harás de latón. Más bien, "de bronce". El bronce era el material habitual de utensilios e implementos en Egipto. El cobre apenas se usaba sin la aleación de estaño. lo convierte en bronce, y el latón era completamente desconocido. A veces se encuentra un rastro de hierro en el bronce egipcio
Harás de ella una rejilla. Más bien, "una rejilla". Probablemente fue una protección para la parte inferior del altar, y evitó que los pies de los ministros sacerdotes lo tocaran. Estaba fuera del altar, y tenía los anillos unidos a él, por los cuales se llevaba el altar cuando viajaban los israelitas.
Lo pondrás debajo de la brújula. Se habla de la "brújula" (karkob) como si fuera algo bien conocido; sin embargo, no se había mencionado anteriormente. Etimológicamente, la palabra debería significar "un cincture" o "banda" alrededor del altar; y hasta ahora los críticos están generalmente de acuerdo. Pero su posición, tamaño y objeto están muy disputados. Algunos sostienen que se trataba de un amplio banco, o escalón, sobre el que se encontraban los sacerdotes oficiantes en el momento de un sacrificio, y que su posición estaba en el medio del altar. Otros piensan que era un simple borde alrededor de la parte superior, del que dependía la red, y que el objetivo de ambos era atrapar cualquier cosa que pudiera caer del altar. Otros nuevamente, mientras lo colocan a mitad de camino en el altar, lo consideran como un simple adorno, solo se proyecta ligeramente y forma una especie de acabado para la red. Esta, que es la opinión de Knobel, parece ser, en general, la más probable. Que la red pueda estar incluso en medio del altar. Si la "brújula" estaba en la parte superior, la red debe haberse extendido desde allí hasta el centro. Si estaba a mitad de camino en el altar, la red debe haber cubierto la mitad inferior. Para nosotros, esta última parece la opinión más probable. Pero el punto es incierto.
Se necesitaban bastones o polos para el transporte del altar de un lugar a otro, como para el arca (Éxodo 25:13) y la mesa de pan de la proposición (Éxodo 25:28). Debían insertarse en los anillos mencionados en Éxodo 27:4. Como el altar era de bronce, los anillos debían ser de bronce y las duelas recubiertas con bronce. Hay un descenso gradual en la preciosidad de los materiales desde el lugar santísimo hasta el lugar sagrado, y desde allí hasta la corte.
Hueco con tablas lo harás. Vea el comentario en Éxodo 27:1. El término utilizado aquí para "tableros" (que es diferente del que se usa en Éxodo 26:15-2) implica resistencia y solidez. Como se te mostró en la montura, compara Éxodo 26:30, con el comentario ad loc.
HOMILÉTICA
El simbolismo del altar de bronce.
Los puntos notables de este altar son su posición, material, adornos y propósito o uso.
I. SU POSICIÓN.
(1) Estaba sin el santuario, en el patio abierto más allá;
(2) bajo el dosel del cielo;
(3) directamente en frente del santuario, y también del arca y el propiciatorio.
(1) Fue sin el santuario, que ninguno podría aventurarse dentro de la estructura sagrada, y así acercarse a Dios sin pasarlo, y obtener de él la purificación que podría conferir. Incluso si los sacerdotes en el camino hacia el tabernáculo no siempre se detenían en el altar para ofrecer a la víctima como sacrificio, tendrían la idea de la necesidad de expiación que se les traía a la vista al verla, y tal vez al pasar propicia al Altísimo ofreciendo una oración. La posición del altar enseñaba que la primera necesidad del hombre es que se eliminen sus pecados e impurezas; y que hasta que esto se haga, no debe presumir de adorar a Dios, o entrar en su presencia, ofrecer el sacrificio de alabanza, o mezclarse en compañía de aquellos que forman "la asamblea general y la iglesia del primogénito, que están escritos en el cielo ".
(2) Estaba bajo el dosel abierto del cielo, visible para todos, accesible para todos, ya que todo Israel podría entrar en la corte; enseñando así, que la purificación necesaria estaba destinada por Dios para estar abierta a todos, y que su mirada miraba desde el cielo con favor a todos los que deseaban ser purgados de sus impurezas, y estaban dispuestos a aceptar el modo designado de purga.
(3) Estaba directamente en frente del santuario, y también del arca y el propiciatorio. Por esta posición, los señaló, dirigió la mirada hacia ellos y les recordó a los hombres. Con Dios, en el lugar santísimo, había al mismo tiempo justicia y también misericordia: la ley y el propiciatorio. Aquí, en el altar, era el lugar donde los dos podían reconciliarse, donde "la misericordia y la verdad se unen, la justicia y la paz se besan". Aquí debía comenzar esa purga, tanto de la nación como de los individuos, que solo se completó cuando una vez en el año el sumo sacerdote entró en el lugar más sagrado, con la sangre de las ofrendas por el pecado, y lo roció sobre los cuernos del altar que estaba dentro del velo (Éxodo 30:10) y "en el propiciatorio hacia el este" (Le Éxodo 16:14), expiando tanto por sí mismo como por los pecados del pueblo (Hebreos 9:7).
II SU MATERIAL El material fue
(1) madera de acacia o madera de acacia;
(2) bronce; y
(3) tierra;
solo la tierra constituye el verdadero altar (Éxodo 20:24), y la madera y el metal una carcasa, por medio de la cual la tierra se mantuvo unida.
(1) Shittim, o acacia, el bosque más incorruptible, tipificaba la pureza requerida en todo lo que está apartado para Dios.
(2) El bronce, el metal más común en el uso del tiempo, indicaba que el altar era para el empleo diario de la masa de la gente (Levítico 1-7.).
(3) Tierra, moho fragante puro, aquel del cual el hombre se formó al principio (Génesis 2:7), y en el cual se resuelve al final (Génesis 3:19), puede bien han representado a la humanidad; de modo que en el altar, que Dios había requerido que se hiciera de la tierra (Éxodo 20:24), vio a la humanidad haciéndole ofrendas, ofrendas de paz en agradecimiento por sus misericordias, ofrendas por el pecado en desuso de su enojo, holocaustos en completa dedicación de todo el ser a su servicio. O el molde puede haber representado principalmente esta tierra, en la que vivimos, de la cual es la esencia como la parte que sostiene la vida, y solo secundariamente el hombre, para quien la tierra fue creada, y de la cual él es el maestro.
III. Sus ornamentos. Éstas eran,
(1) quizás, su cincture;
(2) ciertamente, sus cuernos.
(1) La cinctura, o "brújula" (Éxodo 27:5), si fue totalmente para adorno, puede simplemente haber indicado la conveniencia de adornar y embellecer todo lo que se pone al servicio del santuario. Sin alguna corona, o moldura, donde comenzó la rejilla, el altar habría tenido una apariencia desnuda e inacabada. Hubiera sido deficiente en elegancia y belleza. El patrón que se le mostró a Moisés en el monte no permitió esto. No dejó nada desnudo, antiestético, poco elegante, sin gusto. Dios escogió ser adorado "en la belleza de la santidad". Es fácil menospreciar la belleza; y ciertamente la belleza sola, no acompañada de pureza y bondad, es inútil, vana, trivial. Pero, como los hombres desean belleza en sus propias casas, muebles, utensilios, recipientes, implementos, la piedad natural los lleva a desear una belleza aún mayor para las casas, recipientes, etc. usado en el servicio de Dios. "La casa", dijo David, "que se construirá para el Señor, debe ser extremadamente magnífica" (1 Crónicas 22:5). Y la congruencia requiere que, si una casa es magnífica, todo su contenido, hasta el recipiente más malo, debe poseer algo de belleza; de lo contrario, la ley de la armonía se rompe: se manifiesta una discordia.
(2) Los cuernos en las cuatro esquinas, que se alzaban hacia el cielo y se mostraban visiblemente, como símbolos de poder y fuerza, hablaban del Dios a quien se criaba el altar e indicaban su habilidad para ayudar, proteger y socorrer a sus adoradores. . Pero también había un lado humano en su simbolismo. Indicaron además la victoria que el hombre obtiene sobre la muerte y Satanás por medio de la expiación, la altura a la que se exalta cuando la expiación hecha para él lo limpia de todo pecado. "Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh sepulcro, ¿dónde está tu victoria? El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley; pero gracias a Dios, que nos da la victoria por Jesucristo nuestro Señor. "
IV. SU PROPÓSITO. Hemos asumido en todo momento que el propósito del altar, su propósito principal, era la expiación. Su título propio era "el altar del holocausto". Todas las ofrendas, excepto las que el sumo sacerdote ofrecía en el altar del incienso en el lugar santísimo, debían hacerse en este altar de bronce delante de la puerta del tabernáculo. Los israelitas tampoco debían traer su paz o sus ofrendas de agradecimiento, sus holocaustos y sus ofrendas por el pecado. La expiación era la única idea del último de estos, y una idea principal del segundo; estuvo ausente solo desde el principio. Por lo tanto, era la idea predominante del sacrificio. El altar fue testigo de la culpa del hombre ante los ojos de Dios, y la necesidad de hacer una expiación por él antes de que pudiera reconciliarse con "el Altísimo y el Santo". También fue testigo del propósito eterno de Dios, que se debe idear una forma de reconciliación y darla a conocer al hombre, y que así se debe poner en su poder hacer las paces con Dios. La verdadera víctima aún no fue ofrecida. Los toros y las cabras, los corderos y los carneros, nunca podrían por sí mismos, o por su propia fuerza, santificar a los impuros o quitar el pecado. Fue solo en virtud de la muerte que prefiguraron sus sacrificios, que tenían alguna fuerza expiatoria, o que Dios podía aceptarlos como expiatorios. Cada víctima representaba a Cristo, el único sacrificio por el pecado que podía propiciar al Padre. Y, por lo tanto, el altar representaba y tipificaba la cruz en la que Cristo murió, ofreciéndose al Padre como sacerdote y víctima. La forma y el material eran diferentes, y el modo de muerte era diferente; pero cada uno era la sustancia material sobre la cual murió la víctima expiatoria, cada uno estaba manchado con la sangre expiatoria; y cada uno era indescriptiblemente valioso para el penitente tembloroso que sentía su necesidad de perdón y, si era posible, aún más valioso para él que sabía que se había hecho una expiación por él, y sintió su perdón sellado. Ningún verdadero israelita sacrificaría en ningún altar que no sea el del santuario. Ningún verdadero cristiano buscará el perdón y la expiación en otro lugar que no sea la cruz de Cristo, y al que en ese altar dio su vida por el hombre.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El tabernáculo y sus enseñanzas.
I. EL ALTAR DEL SACRIFICIO.
1. La situación del altar.
(1) Se enfrentó al adorador cuando entró. La cruz de Cristo debe sostenerse delante de los hombres, si han de acercarse a Dios.
(2) Se encontraba ante el lugar sagrado, y todos los que entraban allí debían pasarlo. La realización de la expiación de Cristo por el pecado es el único camino hacia la presencia de Dios.
2. El altar, sobre el cual se coloca el sacrificio por el pecado, es el lugar del poder. Los cuernos, el símbolo del poder divino. El evangelio de Cristo es el poder de Dios para salvación.
3. En Cristo, Dios nos da un lugar para las ofrendas aceptadas. El altar era tanto de Israel como de Dios: sobre él se depositaban sus ofrendas y las prescritas para el servicio diario y el gran día de la expiación. En Cristo podemos ofrecer sacrificios que agraden a Dios.
II LA CORTE DEL TABERNÁCULO.
1. Sus límites fueron designados por Dios mismo. La Iglesia no debe hacerse más amplia de lo que lo hace su mandamiento. A su debido tiempo lo hará determinado con el mundo; pero mientras tanto debemos obedecer su mandamiento y cumplir su propósito haciéndolo determinado con la fe viva.
2. Fue para todo Israel. La fe viva en Cristo debería ser un pasaporte para todas sus iglesias.
3. Cómo se formó la corte:
(1) Sus paredes estaban hechas de lino fino. La distinción entre el mundo y la Iglesia es la justicia.
(2) La puerta estaba formada de azul y púrpura y escarlata. La entrada no se obtiene por la justicia del hombre, sino por inclinarse ante la gracia manifestada de Dios en Cristo.
III. EL ACEITE PARA LAS LAMPARAS.
1. Fue la ofrenda voluntaria del pueblo. La luz del mundo surge de la consagración de los creyentes.
2. Era para ser puro. Los creyentes deben mantenerse intactos del mundo.
3. Debía ser golpeado, no prensado, y por lo tanto ser el más fino que la aceituna podría producir. El resultado más elevado de la humanidad es la vida como la de Cristo.
4. Las lámparas debían arder siempre. Nuestra luz, la llama del amor, debe arder constantemente ante Dios, y su resplandor se debe derramar siempre ante los hombres.
5. Las lámparas debían ser atendidas por los ministros de Dios. El objetivo de aquellos que trabajan de manera extraña y doctrinal debe ser el desarrollo de una vida como la de Cristo, el amor a Dios y al hombre.