Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 28:31-35
EXPOSICIÓN
La túnica del efod. Debajo del efod y el peto, el sumo sacerdote debía usar una túnica, o vestido, totalmente azul. Esta túnica debía tener un agujero para la cabeza en la parte superior, y debía ser tejida sin costura (Éxodo 39:22). Se lo puso sobre la cabeza, como una mercería o una cota de malla, y probablemente llegó debajo de la rodilla. Josefo dice que no tenía mangas.
Todo de azul. Esta sencillez y uniformidad ofrecían un fuerte contraste con los tonos abigarrados del peto y el efod, y dieron mayor importancia a esas partes del atuendo. Si el azul usado era índigo, el efecto del contraste debe haberse intensificado
Un agujero en la parte superior. Un simple orificio circular por el que atraviesa la cabeza, sin una ranura o abertura longitudinal. En medio de eso. A medio camino entre los dos agujeros para los brazos. Una atadura de tejido tejido alrededor del agujero. Esto fortalecería el borde de la abertura) y evitaría que se rasgara o deshilache. La encuadernación probablemente se cosió después de tejer el vestido. Como si fuera el agujero de una mercería. Se han encontrado corselets de lino o mercerías en Egipto. A veces estaban cubiertos con escamas metálicas, y eran de la marca aquí indicada. La palabra aquí usada para "habergeon" (takharah) es egipcia.
Sobre el borde de la misma. Literalmente "en su borde" granadas. Las borlas en forma de granadas, de tres colores, parecen estar destinadas. Un adorno de este tipo es común en Asiria, pero no en Egipto. Campanas de oro entre ellos. La campana no se encuentra a menudo en Egipto, y ciertamente parece no haber nacido allí en el uso común. Fue, sin embargo. A menudo colgaba del cuello de los caballos en Asiria, y es un objeto tan simple que su invención probablemente fue muy temprana. Las campanas asirias tienen forma casi exactamente como la nuestra. como son los clásicos.
Una campana de oro y una granada. La tradición hebrea da un sonido más incierto con respecto al número de campanas. Según algunos, solo tenían 12 años; según otros, 72; según una tercera escuela, 3651 Igualmente conflictivas son las explicaciones dadas de su simbolismo:
(1) que tipificaron la proclamación y exposición de la ley por parte del sumo sacerdote:
(2) que eran una ofrenda musical de alabanza:
(3) que marcaban la dignidad real, ya que los reyes orientales a veces llevaban campanas, y
(4) que eran un llamado a la vigilancia y la atención.
Esta última opinión está respaldada por las palabras de Éxodo 28:35: recaerá sobre Aaron para ministrar, y su sonido será atesorado, o "para que se escuche su sonido". Las campanas eran un medio para unir al sacerdote y a las personas en un servicio común: permitieron que la gente entrara y secundara lo que el sacerdote estaba haciendo por ellos, y para que su mediación fuera eficaz, hicieron que la adoración del pueblo en la corte del santuario un "servicio razonable". Y de ahí la amenaza, que ciertamente no se extiende a todas las vestiduras sacerdotales, implicada en las palabras, "que él no muera". Si el sumo sacerdote descuidaba usar la túnica con las campanas, se separaba de la gente; se hizo su sustituto y no su portavoz; redujo su adoración a una triste formalidad; lo privó de todo corazón, vida y vigor. Por abusar así de su oficina, merecía la muerte, especialmente porque no podía hacerlo sin darse cuenta, ya que sus oídos le dirían si estaba usando las campanas o no.
HOMILÉTICA
Las enseñanzas de la túnica.
I. LA NECESIDAD DE CALMA Y PUREZA CELESTIALES. La túnica debía ser de un solo tono: uniforme, pacífica; sin brillo; algo en lo que el ojo podría descansar con una tranquila satisfacción. Y debía ser "azul", el color del cielo, el tono que Dios ha extendido sobre "ese espacioso firmamento en lo alto", que en su palabra nos representa su morada. "El cielo azul es una imagen de pureza". Nada más puro, nada más tranquilo, nada más tranquilo, que el azul suave y profundo del cielo eterno e inmutable. La túnica del sumo sacerdote debía reflejarla. Debía presentarse ante Dios con una túnica "todo azul". Así que presentémonos ante él vestidos de pureza y paz.
II LA NECESIDAD DE LA UNIDAD Si el efod fue hasta cierto punto emblemático de la unidad de la Iglesia, entonces, y mucho más, fue "la túnica del efod". Era de trabajo tejido (Éxodo 39:22), absolutamente sin costuras, una, enfáticamente, en material, en tonalidad, en textura. Entonces Cristo oró para que su Iglesia fuera una: "como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros: uno, así como nosotros somos uno; yo en ellos y tú en mí". , que se pueden perfeccionar en uno "(Juan 17:21). La unidad visible se rompe; pero aún puede existir algo de unidad invisible, si todos los verdaderos amantes de Cristo cultivaran el espíritu de unidad; juzgar caritativamente; pensar lo mejor que puedan de todas las ramas de la Iglesia; mira los puntos buenos de cada uno; ora por su avance en santidad y en el conocimiento de Cristo; trabajar con ellos tanto como puedan, por ejemplo; para objetos caritativos y morales, amigablemente. Si actuamos así, si nos preocupamos de esta manera, nos pondremos, en un sentido verdadero, "la túnica del efod", seremos promotores y no impedidores de la unidad.
III. LA NECESIDAD DE MANTENER NUESTRA ATENCIÓN FIJA EN LAS ACCIONES DE NUESTRO VERDADERO SUMO SACERDOTE, Y UNIRSE A ELLOS. Las campanas de la túnica debían publicitar a las personas de cada movimiento realizado por el sumo sacerdote y permitirles participar en sus acciones. Para beneficiarse de la invención, tenían que mantener sus oídos atentos al sonido, y sus mentes fijadas en el servicio que estaba en progreso dentro del santuario. Nosotros, los cristianos, tenemos la misma necesidad de acumular pensamientos continuamente en ese lugar sagrado, donde Cristo tomó nuestra naturaleza, y la puso a la diestra de Dios, para unirse a él mientras suplica su sacrificio meritorio en nuestro nombre; para "tener valentía" con él "para entrar en lo más sagrado"; con él para pedirle al Padre que perdone nuestros pecados; con él para interceder por toda la Iglesia; con él para rezar para que nos den fuerzas para perseverar. De hecho, no necesitamos campanas para decirnos cómo está empleado en cada momento sucesivo, porque siempre está haciendo todas estas cosas por nosotros, siempre intercediendo, siempre suplicando su sacrificio, siempre suplicando a su Padre que nos perdone y nos sostenga. Podemos unirnos a él en estos actos en cualquier momento. Por lo tanto, las campanas no son necesarias para nosotros; pero aun así a veces nos pueden ayudar. Muchos israelitas, cuyos pensamientos vagaron y se fijaron en cosas mundanas, cuando ningún sonido salió del santuario, fueron recordados por un sentido de religión, y el recuerdo de las necesidades de su alma, por el tintineo de las campanas de oro del sacerdote. Entonces, los cristianos, que deberían en corazón y mente ascender siempre a donde Cristo se sienta a la diestra de Dios (Colosenses 3:1; Efesios 2:6, etc.), pero cuya atención vagará a la tierra y a los objetos terrenales, a veces por el timbre de las campanas, o por su solemne número, despertarse con pensamientos superiores, recordados, por así decirlo, de la tierra al cielo, retirados de las vanas distracciones del mundo a ese lugar sagrado donde su sumo sacerdote intercede por ellos.