Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 3:1-22
EL LLAMADO Y LA MISIÓN DE MOSES.
EXPOSICIÓN
LA MISIÓN DE MOSES. Después de cuarenta años de monótona vida pastoral, brindando abundantes oportunidades para la meditación y la comunión espiritual con Dios, y cuando había alcanzado la gran edad de ochenta años, y la sangre caliente de la juventud había dado lugar a la tranquila serenidad de la vida avanzada. , Dios finalmente se reveló a Moisés "lo llamó" (Éxodo 3:4), y le dio una misión definida. El presente capítulo está "íntimamente conectado con el siguiente. Juntos, contienen una cuenta de ese intercambio de pensamiento y discurso extraordinario y de hecho milagroso entre Moisés y Dios mismo, por el cual el hijo de Amram fue inducido a emprender la difícil y peligrosa tarea de liberar a su pueblo, liberándolo de su esclavitud en Egipto. , y conduciéndolos a través del desierto hasta esa "tierra que fluye leche y miel", que había sido prometida a la simiente de Abraham hace más de seis siglos (Génesis 15:18). Cualesquiera que fueran las esperanzas que había tenido de ser el libertador de su pueblo en la juventud y la mediana edad, habían sido abandonados por mucho tiempo; y, humanamente hablando, nada era más improbable que el pastor de edad avanzada, "lento en el habla y en la lengua lenta" (Éxodo 4:10) - sus modales rústico - sus facultades prácticas oxidadas por el desuso - su físico poderes debilitados: deben surgir de un retiro de cuarenta años para ser un líder y rey de los hombres. Nada menos que la interposición sobrenatural directa podría, uno puede creerlo, haber sido suficiente para superar las inercias visuales naturales del carácter y la posición actual de Moisés. Por lo tanto, después de un cese absoluto del milagro durante más de cuatrocientos años, el Gobernante del Universo vuelve a utilizar el milagro para resolver sus fines. Ha surgido un dignus vindice nodus; y las leyes ordinarias de esa Naturaleza, que es solo uno de sus instrumentos, están suspendidas por el Señor de todo, quien ve qué modo de acción requiere la ocasión y actúa en consecuencia.
Moisés mantuvo el rebaño. El hebreo expresa que esta era su ocupación habitual. Comprender por "rebaño" ya sea ovejas o cabras, o los dos entremezclados. Tanto en la antigüedad como en la actualidad, los pastizales Sinaíticos sostienen a estos animales, y no al ganado con cuernos. De Jetro, su suegro. La palabra traducida "suegro" tiene una aplicación mucho más amplia y se usa en casi cualquier relación por matrimonio. Séfora lo usa de Moisés en Éxodo 4:25, Éxodo 4:26; en Génesis 19:12, Génesis 19:14, se aplica a los "yernos" de Lot; en otros lugares se usa de "cuñados". Su aplicación a Jethro no prueba que sea la misma persona que Reuel, lo que hace que la diferencia de nombre sea improbable. Era sin duda el jefe de la tribu en este período, después de haber logrado esa dignidad y el sacerdocio, cuando murió Reuel. Pudo haber sido el hijo de Reuel o su sobrino. La parte trasera del desierto, es decir, "detrás" o "más allá del desierto", a través de la franja de llanura arenosa que separa la costa del Golfo Elanítico de las montañas, a las regiones cubiertas de hierba más allá. Él vino a la montaña de Dios, incluso Horeb. Más bien, "la montaña de Dios, Horeb-way" o "hacia Horeb". Por "la montaña de Dios" Sinaí parece entenderse. Puede llamarse así por anticipación (como "la tierra de Ramsés" en Génesis 47:11), o porque ya había un santuario para el Dios verdadero, a quien Reuel y Jethro adoraron (Éxodo 18:12).
El ángel del señor. Literalmente, "un ángel de Jehová". Tomando toda la narrativa por completo, tenemos justificación para concluir que la apariencia era la del "Ángel del Pacto" o "la Segunda Persona de la Trinidad misma"; pero esto no se afirma ni se implica en el verso presente. Lo aprendemos de lo que sigue. El ángel "apareció en una llama de fuego en medio del arbusto de espinas", no en "un arbusto de espinas", lo que puede explicarse por haber solo uno en el lugar, lo que sin embargo parece improbable, ya que es un árbol común, o porque Moisés había hablado tan a menudo de él, que, cuando vino a escribir a sus compatriotas, naturalmente lo llamó "el arbusto", que significa "el arbusto del que todos han oído". Entonces San Juan dice del Bautista (Juan 3:24) que "aún no fue arrojado a la prisión, es decir, prisión en la que todos saben que fue arrojado. Seneh, la palabra traducida "arbusto", sigue siendo el nombre de un arbusto espinoso, una especie de acacia, común en el distrito Sinaítico.
Me desviaré Sospechando nada más que un fenómeno natural, que estaba ansioso por investigar. La acción lo convierte en un hombre de sentido e inteligencia, no fácilmente asustado o impuesto.
Cuando el Señor vio ... Dios llamó. Esta colocación de palabras es fatal en toda la teoría eloísta y jovista, ya que nadie puede suponer que dos escritores diferentes escribieron las dos cláusulas de la oración. Tampoco, si el mismo término se usó originalmente en ambas cláusulas, cualquier revisor habría alterado uno sin alterar ambos. Fuera del medio del arbusto. Una voz, que era la verdadera voz de Dios, se le apareció a Moisés para salir del medio del fuego que envolvía la zarza. Se describe una realidad objetiva, no una visión. Moisés, Moisés. La doble llamada implica urgencia. Compare la llamada de Samuel (1 Samuel 3:10).
Dibujar no cerca. La terrible grandeza del Creador es tal que sus criaturas, hasta que se les invite a acercarse, se mantendrán distantes. Moisés, aún no consciente de que Dios mismo le habló, se estaba acercando demasiado a la zarza, para examinar y ver qué era la "gran cosa". (Ver Éxodo 3:3.) Sobre la incapacidad general del hombre para acercarse a las cosas santas, vea el comentario en Éxodo 19:12. Quítate los zapatos. Más bien, "tus sandalias". Los zapatos no se usaban comúnmente, incluso por los egipcios, hasta un período tardío, y ciertamente no se conocerían en la tierra de Madián en este momento. La práctica de posponerlos antes de entrar en un templo, un palacio, o incluso en los apartamentos privados de una casa, era y es universal en Oriente: la razón de esto es que los zapatos o las sandalias tienen polvo o suciedad adheridos a ellos. . La orden dada a Moisés en este momento se repitió a Joshua (Josué 5:15). Suelo sagrado. Literalmente, "terreno de santidad", terreno santificado por la presencia de Dios sobre él, no "un antiguo santuario", como algunos han pensado, porque entonces Moisés no habría necesitado la información.
El dios de tu padre. "Padre" aquí se usa colectivamente, lo que significa antepasados en general, un uso bien conocido por los hebraístas. (Compare Éxodo 15:2 y Éxodo 18:4.) El Dios de Abraham, etc. es decir, el Dios que se reveló a Abraham, Isaac y Jacob, y firmó un pacto con ellos (Génesis 15:1; Génesis 26:2-1; Génesis 35:1). La conclusión que nuestro Bendito Señor sacó de este versículo (Mateo 22:32) no está directamente involucrada en él, sino que depende de su premisa menor: "Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos". Moisés escondió su rostro. Una acción instintiva natural. Entonces Elijah, en el mismo sitio (1 Reyes 19:13) y los santos ángeles ante el trono de Dios en el cielo (Isaías 6:2). En el sistema religioso de Roma, los augures cuando desempeñan su cargo, y todas las personas cuando ofrecen un sacrificio, velan sus cabezas. (Ver Liv. 1.18; Virg. Aen. 3.405; Juv. 6.390.)
Seguramente lo he visto. Literalmente "ver que he visto", una expresión que implica continuidad. Sobre la fuerza de los términos antropomórficos "ver, oír, conocer", como se usan de Dios, vea el comentario en Éxodo 2:24-2. Taskmasters. No los superintendentes generales de Éxodo 1:11, sino los funcionarios subordinados, que se pararon sobre los trabajadores y aplicaron la vara a sus espaldas. (Ver arriba, Éxodo 2:11.)
Estoy abajo Otro antropomorfismo, y uno muy común en las Escrituras (Génesis 11:5, Génesis 11:7; Génesis 18:21; Salmo 18:9; Salmo 144:5, etc.), conectado por supuesto con la idea de que Dios tiene una morada especial, que está sobre la tierra. Para criarlos. Literalmente correcto Palestina está en un nivel mucho más alto que Egipto. (Comparar Génesis 12:10; Génesis 13:1; Génesis 37:25; Génesis 39:1; Génesis 42:2; Génesis 46:3, Génesis 46:4; Génesis 50:25.) Una buena tierra y una gran. La fertilidad de Palestina, aunque no igual a la de Egipto, todavía era muy grande. Al este de Jordania, el suelo es rico y productivo, el país en lugares boscosos con árboles finos, y la hierba es exuberante. Grandes extensiones en la primavera producen enormes cosechas de grano, y durante todo el año abundan los pastos de todo tipo. "Todavía se pueden ver los innumerables rebaños y manadas, manadas de ganado que se mueven como tropas de soldados, que descienden al atardecer para beber de los manantiales, literalmente, en el idioma del profeta, carneros, corderos y cabras, y bueyes, todos ellos gordos de Bashan. La región occidental es menos productiva, pero mediante un cultivo cuidadoso en terrazas se pueden producir excelentes cultivos de maíz, aceitunas e higos. Palestina propia de un europeo moderno parece pequeña, siendo aproximadamente del tamaño de Bélgica, menos que Holanda o Hannover, y no mucho más grande que Gales. Contiene alrededor de 11,000 millas cuadradas. Para un israelita de la edad de Moisés, tal tierra parecería suficientemente "grande"; porque era considerablemente más grande que todo el Delta de Egipto, de donde su nación ocupaba la mitad más pequeña; y se quedó a poca distancia de toda el área cultivable de toda la tierra de Egipto, que era el país más grande y poderoso conocido por él. Se puede agregar que la tierra incluida en el pacto que Dios hizo con Abraham (Génesis 15:18-1), y en realidad poseída por David y Salomón (1 Reyes 4:21), era una "buena tierra y una gran ", incluso de acuerdo con las nociones modernas, que incluyen (como lo hizo) además de Palestina toda Siria, y por lo tanto contienen un área de 50,000 a 60,000 millas cuadradas. La frase que fluye con leche y miel, utilizada por primera vez aquí, y tan común en los libros posteriores (Números 13:27; Deuteronomio 26:9, Deuteronomio 26:15; Deuteronomio 31:20; Jeremias 11:5; Jeremias 32:22; Ezequiel 20:6, etc.) fue probablemente una expresión proverbial para "una tierra de abundancia", y no intencionalmente Vea lo que dicen los espías, Números 13:27
La enumeración de las naciones de Palestina aquí hecha es incompleta, cinco de las diez cuya tierra fue prometida a Abraham (Génesis 15:19-1) se menciona expresamente. Uno, sin embargo, el de los Hivitas, se agrega. Podemos suponer que habían sucedido a los kenizzitas o los kadmonitas de la época de Abraham. La única omisión importante es la de los Girgashitas, que ocupan su lugar en la mayoría de las otras enumeraciones (Génesis 10:16; Génesis 15:21; Deuteronomio 7:1; Josué 3:10; Josué 24:11, etc.), pero parecen haber sido las menos importantes de las "siete naciones", y se omiten en Jueces 3:5.
Esta es una repetición, en sustancia, de Éxodo 3:7, debido al largo paréntesis en Éxodo 3:8, y sirve para introducir Éxodo 3:10. El nexo es: "He visto la opresión, he venido a liberarlos, ven ahora, por lo tanto, te enviaré"
Y Moisés dijo ... Quién soy yo, para que yo vaya, etc. Un gran cambio había ocurrido sobre Moisés. Cuarenta años antes había estado dispuesto a ofrecerse como un "libertador". "Salió" a sus hermanos y mató a uno de sus opresores, y "supuso que sus hermanos habrían entendido cómo Dios por su mano los liberaría" (Hechos 7:25). "Pero no entendieron" (ibid.) Se negaron a aceptarlo como líder, le reprocharon que se estableciera como "un gobernante y un juez" sobre ellos. Y ahora, enseñado por esta lección, y sobrio por cuarenta años de inacción, se ha vuelto tímido y desconfiado de sí mismo, y rehúye presentarse. ¿Quién soy yo para ir al faraón? ¿Qué peso puedo tener, un extranjero, cuarenta años de exilio, con los modales de un pastor rudo, esperar tener con el poderoso monarca de todo Egipto, el hijo de Ramsés el Grande, el heredero de su poder y sus glorias? Y una vez más, ¿Quién soy yo para dar a luz a los hijos de Israel? ¿Qué peso puedo esperar tener con mis compatriotas, que me habrán olvidado, a quienes, además, no podía influir cuando estaba, con todo mi vigor, que luego "rechazaron" mi guía y me obligaron a renunciar? La verdadera timidez habla en las palabras utilizadas: no hay ningún anillo de falta de sinceridad en ellas; Moisés ahora era tan desconfiado de sí mismo como en los días anteriores en los que había confiado, y cuando se volvió apto para ser un libertador, dejó de creerse en forma.
Ciertamente estaré contigo. Literalmente, "ya que estaré contigo". Moisés se había excusado por falta de aptitud. Dios responde: "No serás incapaz, ya que estaré contigo, supliré tus deficiencias, impartiré todas las cualidades que necesites, y esto será una señal para ti de mi poder y fidelidad, esto te asegurará que no te estoy enviando a un recado infructuoso; en mis consejos se determina que no solo tendrás éxito y sacarás a la gente, sino que después de eso, cuando lo hayas hecho, tú y ellos juntos me servirán en esto montaña." La "señal" era una que apelaba solo a la fe, como la que le dio Isaías a Ezequías (1 Reyes 19:1), pero, si se aceptaba, daba una garantía total: el segundo paso implicaba el primero, el final implicaba los medios: si Moisés tenía la certeza de llevar a los israelitas al Sinaí, primero debía sacarlos de Egipto, debía triunfar de una forma u otra sobre todas las dificultades que acosaban la empresa.
¿Cúal es su nombre? No está nada claro por qué Moisés debería suponer que los israelitas le harían esta pregunta, ni siquiera parece que la hayan hecho. Quizás, sin embargo, pensó que, dado que los egipcios usaban la palabra "dios" genéricamente, y tenía un nombre especial para cada dios en particular —como Ammon, Phthah, Ra, Mentu, Her, Osiris y similares— cuando dijo su pueblo del "Dios de sus padres", concluirían que él también tenía un nombre propio y desearía saberlo. Los egipcios le dieron mucha importancia a los nombres de sus dioses, que en todos los sentidos tenían un significado. Ammen era "el (dios) oculto", Phthah, "el revelador", Ra, "el veloz", etc. Hasta ahora, el Dios de Israel no había tenido un nombre que pudiera llamarse un nombre propio más que ningún otro. Había sido conocido como "El", "The High"; "Shad-dai", "The Strong"; y "Jehová", "El existente"; pero todos estos términos se consideraron epítetos descriptivos, y ninguno de ellos había pasado aún a un nombre propio. Lo que se hizo en este momento, por la autoridad de Dios mismo, fue seleccionar entre los epítetos uno para ser un nombre propio y al mismo tiempo explicar su verdadero significado como algo más que "The Existent", como realmente "The Alone Existent", la fuente de toda existencia. De ahora en adelante, este nombre, que anteriormente había sido poco utilizado y quizás menos entendido, predominaba sobre todos los demás, era apreciado por los judíos mismos como un tesoro sagrado, y reconocido por aquellos a su alrededor como la denominación adecuada del único Dios a quien el Los israelitas adoraban. Se encuentra en este sentido en la piedra moabita, en los fragmentos de Philo-Byblius y en otros lugares.
SOY LO QUE SOY. No se puede dar una mejor traducción de las palabras hebreas. "Seré que seré (Geddes) es más literal, pero menos idiomático, ya que el hebreo era la forma más simple posible del verbo sustantivo." Soy porque soy "(Boothroyd) está mal, ya que la palabra asher es sin duda lo relativo. La Septuaginta, Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, explica en lugar de traducir, pero por lo demás no es objetable. La Vulgata, sum qui sum, tiene una exactitud absoluta. La idea expresada por el nombre es, como ya se explicó, la real, perfecta , existencia independiente e incondicionada. YO SOY me ha enviado a usted. "Yo soy" es una forma abreviada de "Yo soy el que soy" y pretende expresar la misma idea.
El señor dios. En el original de Jehová elohey: "Jehová, Dios de tus padres", etc. El nombre es claramente un equivalente del "YO SOY" en el verso anterior. El modo exacto de su formación a partir de la antigua raíz hava, "ser" Todavía se disputa entre los mejores hebraistas. Este es mi nombre para siempre. De ahora en adelante no habrá cambio, este será mi nombre más apropiado mientras el mundo perdure: "The Existent" - "The Alone Existent" - "El que es, y fue, y está por venir" (Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:8; Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 11:17; Apocalipsis 16:5). Mi memorial El nombre por el cual debo hablar.
Reúne a los ancianos. En general, se piensa que "los ancianos" debemos entender no tanto a los hombres de más edad, sino a aquellos que tenían cierto rango y posición oficial entre sus hermanos, los jefes de las diversas casas (Éxodo 6:14, Éxodo 6:25; Exo 11: 1-10: 21), quien ejerció cierta autoridad incluso durante los peores momentos de la opresión. Moisés fue el primero en prevalecer sobre ellos para reconocer su misión, y luego fue con ellos al Faraón y les hizo su representación (Éxodo 3:18). Seguramente te he visitado. Las palabras son una repetición de las utilizadas por Joseph en su lecho de muerte (Génesis 50:24), y se puede interpretar que significan: "He hecho lo que Joseph profetizó: he cumplido sus palabras hasta ahora. Espere, por lo tanto, el cumplimiento de lo que prometió ''.
Escucharán tu voz. Moisés pensó que lo despreciarían, que haría caso omiso de sus palabras, lo considerarían indigno de crédito. Pero no fue así. Los corazones de los hombres están en las manos de Dios, y él dispuso a los de los ancianos para recibir el mensaje de su siervo, Moisés, favorablemente, y creer en él. (Ver Éxodo 4:29-2.) Tú y los ancianos de Israel vendrás al rey de Egipto. Este futuro es quizás uno de mando más que de anuncio profético. Los ancianos no parecen haber hecho su aparición ante Faraón. (Ver Éxodo 5:1.) Sin embargo, pueden haber autorizado a Moisés y Aarón a hablar en su nombre. El Señor Dios de los hebreos se ha reunido con nosotros. A través de nuestro representante Moisés. "Reunirse con nosotros" es sin duda el verdadero significado. Para que podamos sacrificarnos. Había reticencia aquí, sin duda, pero no falsedad. Era parte del diseño de Dios que el sacrificio, interrumpido durante la estancia en Egipto por varias razones, debía ser reanudado más allá de los límites de Egipto por su pueblo. Gran parte de su propósito, y nada más, le ordenó a Moisés que se presentara ante Faraón en la primera ocasión. El objeto de la reticencia no era engañar al faraón, sino ponerlo a prueba.
Estoy seguro. Literalmente, "lo sé", una mejor interpretación, ya que "estoy seguro" implica algo menos que conocimiento. No, no por una mano poderosa. O "ni siquiera por una mano poderosa". Faraón no estará dispuesto a dejarte ir incluso cuando mi poderosa mano esté sobre él. (Ver Éxodo 8:15, Éxodo 8:19, Éxodo 8:32; Éxodo 9:12, Éxodo 9:35; Éxodo 10:20, Éxodo 10:27.) "Pero con mano fuerte" (marg.) Es una representación que las reglas de gramática no permiten.
Extenderé mi mano. Para alentar a Moisés y al pueblo, para apoyarlos en lo que fue, humanamente hablando, un concurso muy desigual, se hace esta importante promesa. Es una confirmación, y hasta cierto punto, una explicación de la promesa, ya dada, "Ciertamente estaré contigo" (Éxodo 3:12). Muestra cómo Dios estaría con él, él golpearía a Egipto con todas sus maravillas, lo que serían quedaría oscuro. Él acudiría en ayuda de su pueblo, y se afirmaría abiertamente, y afligiría y aterrorizaría a sus enemigos, hasta que por fin incluso el terco espíritu del faraón se rompería, y consentiría en dejarlos ir.
El "despojo de los egipcios" ha provocado muchos comentarios amargos. (Ver Kalisch, nota sobre Éxodo 3:22.) Se ha denominado una combinación de "fraude, engaño y robo" - "engaño base y fraude infame" - "villanía deslumbrante", y similares. La desafortunada traducción de un verbo que significa "preguntar" por "pedir prestado" en Éxodo 3:22 ha ayudado mucho a los objetores. En realidad, lo que Dios ordenó y declaró aquí fue lo siguiente: “A las mujeres israelitas se les dijo en la víspera de su partida de Egipto para pedir regalos (bakh-sheesh) a sus vecinos egipcios ricos, como una contribución a los gastos necesarios del largo tiempo. viaje en el que estaban entrando; y Dios prometió que inclinaría tan favorablemente los corazones de estos vecinos hacia ellos, que, en respuesta a su solicitud, se les otorgarían artículos de plata y oro, junto con vestimenta, de manera libre y generosa, tan libre y tan generosamente , para que puedan vestir y adornar, no solo a ellos, sino a sus hijos e hijas, con los regalos; y todo el resultado sería que, en lugar de abandonar Egipto como una nación de esclavos, en harapos y sin dinero, saldrían disfrazados de un ejército de conquistadores, cargados con las cosas buenas del país, teniendo (con sus propios buena voluntad) "echó a perder a los egipcios". No se debía practicar fraude ni engaño, los egipcios entendieron perfectamente que, si los israelitas alguna vez se iban, nunca regresarían voluntariamente, se les pidió que dieran y dieron, con el resultado de que Egipto fue "echado a perder". La justicia divina ve en esto una legítima némesis. Oprimidos, agraviados, pisoteados, miserablemente pagados por su arduo trabajo durante siglos, los israelitas debían obtener al final algo así como una compensación por su mal uso; las riquezas de África debían derramarse sobre ellos. Egipto, "contenta de su partida", fue construirles un puente de oro para acelerar su huída y despojarse de ella para enriquecer a sus esclavos quondam, de quienes estaba, dadas las circunstancias, encantada de deshacerse de ellos.
Pedir prestado. La palabra hebrea significa simplemente "preguntar" (αἰτήσει, LXX .; postulabit, Vulg.). De sus vecinos. La mezcla en cierta medida de los egipcios con los hebreos en Goshen está aquí nuevamente implicada, como en Éxodo 1:1 y Éxodo 2:1. Y de ella que reside en su casa. Al parecer, algunos de los israelitas acogieron a huéspedes egipcios superiores a ellos en riqueza y rango. Esto implica un sentimiento más amistoso entre las dos naciones de lo que deberíamos haber esperado; pero es bastante natural que, después de su larga estadía en Egipto, los hebreos deberían haber hecho amigos a cierto número de egipcios.
HOMILÉTICA
La zarza ardiente.
Todas las naciones han visto en el fuego algo emblemático de la naturaleza divina. Los indios védicos hicieron de Agni (fuego) un dios real, y le cantaron himnos con más fervor que a casi cualquier otra deidad. Los persas mantuvieron fuegos perpetuos en sus altares de fuego y supusieron que tenían un carácter divino. Hefesto en griego y vulcano en la mitología romana eran dioses del fuego; y Baal, Chemosh, Moloch, Tahití, Orotal, etc. representaba más o menos la misma idea. El fuego es en sí puro y purificador; en sus efectos poderosos y terribles, o vivificantes y reconfortantes. Visto como luz —es concomitante ordinario, aunque no universal—, es brillante, glorioso, deslumbrante, iluminador, que alienta el alma. Dios bajo el Antiguo Pacto se reveló en fuego, no solo en esta ocasión, sino en el Sinaí (Éxodo 19:18; Éxodo 24:17), a Manoah (Jueces 13:20 ), a Salomón (2 Crónicas 7:1), a Ezequiel (Ezequiel 1:4), a Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:10); bajo el Nuevo Pacto, se declara que es "un fuego consumidor" (Hebreos 12:29), "la Luz del mundo" (Juan 8:12), "la Luz Verdadera" ( Juan 1:9), "el Sol de justicia". De todas las cosas materiales, nada es tan adecuado para representar a Dios como esta maravillosa creación suya, tan brillante, tan pura, tan terrible, tan reconfortante. Para Moisés, Dios se revela no solo en fuego, sino en una "zarza ardiente". A este respecto, la revelación es anormal, es decir, única, sin paralelo. Seguramente esto se hizo, no solo para despertar su curiosidad, sino para enseñarle una lección u otra. Es bueno considerar qué lección o lecciones pueden haber sido pensadas por ella. Primero, Moisés vería que "los caminos de Dios no eran como los caminos del hombre"; que, en lugar de venir con la mayor cantidad, vino con la menor exhibición posible; En lugar de mostrar toda su gloria e iluminar todo el Sinaí con un resplandor insoportable, condescendió a aparecer en una pequeña llama circunscrita, y descansar sobre un objeto tan malo, tan pobre y tan despreciado como un aguijón. Dios "elige las cosas débiles del mundo para confundir a los fuertes"; cualquier cosa es suficiente para su propósito. Crea mundos con una palabra, destruye reinos con aliento, cura enfermedades con arcilla y saliva o el dobladillo de una prenda, revoluciona la tierra con un grupo de pescadores. En segundo lugar, vería la espiritualidad de Dios. Incluso cuando se mostraba en forma de fuego, no era fuego. El fuego material habría quemado la zarza, habría marchitado sus hermosas ramas y destruido sus hojas verdes en un momento; Este fuego no asustó ni una ramita, ni lesionó ni el brote más delicado que acaba de abrirse. En tercer lugar, podría ser llevado a reconocer la ternura de Dios. La misericordia de Dios está "sobre todas sus obras", no hará daño a una de ellas innecesariamente, o sin un objeto. Él "cuida el ganado" (Jonás 4:11), viste de gloria a los lirios (Mateo 6:28), no deja que un gorrión caiga al suelo innecesariamente (Mateo 10:29). Por último, podría aprender que la presencia de Dios "consume" solo lo que es malo. De todo lo demás es conservante. Dios estuvo presente con su pueblo en Egipto, y su presencia los preservó en ese horno de aflicción. Dios estaba presente en cada corazón devoto y humilde de sus verdaderos seguidores, y su presencia los mantenía alejados de los dardos ardientes del Malvado. Dios estaría presente durante todo el tiempo con su Iglesia y con sus adoradores individuales, no como una influencia destructora, sino como una influencia sustentadora, preservadora y glorificadora. Su fuego espiritual descansaría sobre ellos, los envolvería, los rodearía, pero no dañaría ni absorbería su vida, sino que la apoyaría, mantendría, fortalecería.
El impulso de acercarse.
Moisés vio una vista extraña; uno que nunca había visto antes; uno que lo sorprendió. Su impulso natural fue investigar su causa. Dios ha implantado en nosotros todo este instinto, y deberíamos hacer daño si tuviéramos que combatirlo. Los fenómenos naturales están dentro de la esfera de la razón; y Moisés, que nunca había visto una vista sobrenatural, no podía dejar de suponer, al principio contemplarlo, que la zarza ardiente era un fenómeno natural. El hecho de que se acercó para examinar es una indicación de que era un hombre de espíritu e inteligencia; no un cobarde que podría haber temido alguna trampa, no descuidado y no observador, como lo son demasiadas personas del campo. Se acercó para ver con mayor claridad y usar sus otros sentidos para descubrir cuál era la "gran cosa": actuar como un hombre sensato y alguien que había tenido una buena educación.
La prohibición y el fundamento de la misma.
De repente, los pasos del investigador son arrestados. ¡Maravilla sobre maravilla! una voz lo llama desde la zarza y lo llama por su propio nombre, "¡Moisés, Moisés!" Ahora debe haberse dado cuenta de la convicción de que realmente era una "gran cosa" de la que estaba siendo testigo; que el curso ordinario de la naturaleza fue interrumpido; que estaba a punto de recibir una de esas maravillosas comunicaciones que Dios de vez en cuando había concedido a sus antepasados, como a Adán, Enoc, Noé, Abraham, Isaac e Israel. De ahí su sumisa respuesta infantil: "Aquí estoy". (Compare 1 Samuel 3:4, 1 Samuel 3:6.) Luego vino la prohibición solemne, "No se acerque". El hombre, hasta que sea santificado, hasta que se haga un pacto, no debe acercarse a la temible presencia del Ser Supremo. En el Sinaí, se le ordenó a Moisés que "estableciera límites" para mantener alejada a la gente, para que nadie pudiera "subir al monte, ni tocar el borde del mismo" (Éxodo 19:12). Los hombres de Bethshemesh fueron heridos de muerte, hasta el número de 50.070, por mirar en el arca del pacto (1 Samuel 6:19). Uzzah fue asesinado por extender su mano para tocarlo, cuando pensó que había peligro de que se cayera (2 Samuel 6:7). Dios, bajo el Antiguo Pacto, impresionó al hombre de múltiples maneras en su inaccesibilidad. De ahí todos los arreglos del Templo; el velo que guarda el santuario, en el que solo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año; el edificio principal del templo, solo para ser ingresado por los sacerdotes; los atrios de los levitas, de los israelitas y de los gentiles, cada vez más alejados de la Divina Presencia. De ahí las purificaciones de los sacerdotes y de los levitas antes de que pudieran ofrecer sacrificios de manera aceptable; de ahí la carga del arca por medio de bastones que no forman parte de ella; por lo tanto, las cámaras laterales del Templo, ubicadas en "restos" en las paredes, "para que las vigas no se sujeten en las paredes de la casa" (1 Reyes 6:6). Era tan necesario impresionar a los hombres, capaces de concebir a Dios como "uno como ellos mismos", su horrible majestad, pureza y santidad, que se crearon barreras artificiales en todas partes para controlar la intrusión imprudente del hombre en una Presencia por la cual él era impropio. Así se enseñó la reverencia, se hizo que el hombre conociera y sintiera su propia indignidad y, poco a poco, llegó a tener una leve concepción de la perfección absoluta y la incomprensible grandeza del Supremo. Además, siendo Dios así, cada lugar donde se manifiesta se convierte en tierra santa. Aunque "el cielo es su trono y la tierra su estrado de pies", y ningún "lugar" parece digno de él o puede contenerlo, sin embargo, le agrada, en condescendencia a nuestras enfermedades y nuestra finitud, elegir algunos lugares en lugar de otros donde él se dará a conocer y hará sentir su presencia. Y estos a la vez son sagrados. Así fue el monte al cual Moisés subió; también lo fue Shiloh; también lo era la era de Araunah; también Jerusalén. Y así en nuestros días son las iglesias y los recintos de las iglesias. La presencia de Dios, manifestada en ellos, aunque espiritualmente y no materialmente, los santifica. Y el corazón reverente siente esto, y no puede dejar de mostrar su reverencia por signos externos. En el Este, los shoos fueron pospuestos. Con nosotros, la cabeza debe estar descubierta, la voz baja, el ojo bajado. Debemos sentir que "Dios está en medio de nosotros". Así lo sintió Moisés, cuando Dios se había proclamado a sí mismo (Éxodo 3:6), y no solo descubrió sus pies como se le ordenó, sino que cubrió su rostro con su túnica "porque tenía miedo de mirar a Dios". Toda su pecaminosidad e imperfección se apresuraron a su pensamiento, toda su indignidad para contemplar a Dios y vivir. Jacob había visto una vez a Dios "cara a cara" y se maravilló de que "su vida fue preservada" (Génesis 32:30). Moisés excluyó la horrible visión. Entonces Elijah, en el mismo sitio, cuando escuchó la "voz pequeña y apacible" (1 Reyes 19:13); e incluso los serafines que estaban continuamente delante del Trono de Dios en el cielo (Isaías 6:2). La conciencia de la imperfección obliga a la criatura a quedar abrumada ante la presencia del Creador.
El llamado de Moisés.
Con la cara cubierta, pero con los oídos atentos a escuchar, Moisés se para ante Dios para aprender su voluntad. Y Dios lo lleva, por así decirlo, a un consejo, no solo llamándolo a un determinado trabajo, sino que le revela por qué lo llaman, qué es exactamente lo que debe hacer y cuál será el problema de su empresa.
1. POR QUÉ SE LLAMA. Él es llamado porque la aflicción de Israel —sus sufrimientos— por el trabajo constante, por los brutales capataces, por el cruel Faraón, por la aparente desesperanza de su posición, había llegado a tal punto que Dios no podía permitir que continuara. más. Hay un punto en el que interferirá para reivindicar a los oprimidos y castigar a los malhechores, incluso si los oprimidos están demasiado abrumados, demasiado oprimidos, demasiado desesperados, como para llorarle. Su caso lo llama; sus "gritos de sangre desde el suelo". Pero en este caso no se había alcanzado la desesperación real. Su gente había "llorado a él". Y aquí había una segunda razón por la que debería interferir. Dios nunca está sordo a ninguna oración dirigida a él por socorro; puede que no siempre se los conceda, pero los escucha. Y si son sostenidos, sinceros y justificados por la ocasión, él los concede. Tal era el caso ahora, y Moisés fue llamado por la aflicción extrema de los israelitas, y por su prolongado y sincero clamor a Dios debajo de él.
2. A Moisés se le dice LO QUE DEBE HACER. Él debe "sacar a los hijos de Israel de Egipto" (Éxodo 3:10); y, como paso preliminar, él debe "ir al Faraón" (ibid.). Por lo tanto, se le indica que regrese a Egipto inmediatamente y que se ponga en comunicación con el nuevo rey que había sucedido al que había huido. Se le aclara mucho. Él, un exiliado durante cuarenta años, y un simple pastor asalariado del desierto durante ese espacio, debe buscar una entrevista con el gran monarca de todo Egipto y defender la causa de su pueblo antes que él, para tratar de inducirlo a "déjalos ir." Una empresa difícil, por decir lo menos; humanamente hablando, uno sin esperanza. ¿Cómo debe inducirse a un rey para permitir la partida de 600,000 trabajadores sin discapacidad, cuya condición era la de los esclavos estatales, a quienes se les podría asignar cualquier trabajo que el rey tuviera en sus manos: mantener ganado, hacer ladrillos o construir ciudades? , o erigir paredes, o excavar canales? ¿Qué incentivo se le ofrecería para hacer el sacrificio? Tales pensamientos se le ocurrirían naturalmente a Moisés bajo las circunstancias, y naturalmente habrían surgido a sus labios si no fuera por el claro anuncio hecho con respecto al punto adicional.
3. ¿CUÁL SERÍA LA EMISIÓN DE LA EMPRESA? La declaración Divina, "He bajado para entregarlos, y para sacarlos de esa tierra a una tierra buena y grande", fue una declaración tan clara y clara, una promesa de éxito tan positiva como para anular todo. las objeciones sobre el puntaje de la tarea son imposibles. Dios "había bajado para liberar" a su pueblo, y sin duda lo haría, cualquiera que sea la oposición que se haya levantado. Así, para contrarrestar el desánimo que se calculaba que producía la consideración de los hechos y circunstancias existentes, se presentó ante Moisés la seguridad positiva del éxito; la certeza de que Dios cumpliría su palabra; por difícil que parezca, sacaría a su pueblo, los libraría de la mano del egipcio y los convertiría en dueños de otra tierra, grande y buena, que fluye leche y miel, en posesión de la cual entrarían a través de él. poder y por su ayuda irresistible.
La aptitud de Moisés para ser el instrumento de Dios en la liberación de Israel.
La aptitud de Moisés para ser el libertador de Israel aparecerá si consideramos, primero, cuáles fueron las cualidades que requería la parte del libertador; segundo, hasta qué punto estaban unidos en él; y tercero, qué razones hay para creer que, en ese momento, no estaban unidos en la misma medida en ninguna otra persona.
1. CUALIDADES NECESARIAS DEL ENTREGADOR. Al tener que tratar, en primera instancia, con un gran rey y su corte, era necesario que el Libertador estuviera familiarizado con los hábitos de la corte, que pudiera asumir sus modales, hablar su idioma y no infringir involuntariamente su etiqueta No se estableció simplemente para solicitar, sino para exigir, para preferir demandas, era requisito que él se sintiera, socialmente, a la par con el monarca, para no ser tímido o avergonzado ante él, pero capaz de afirmar sin dificultad él mismo, para usar la libertad de expresión, para hablar como príncipe con príncipe, y no como un simple cortesano con monarca. Nuevamente, como tener que reunirse y desconcertar a los sacerdotes egipcios, y además, ser no solo el Libertador, sino el Maestro y Educador de su nación, fue en el último grado necesario que él fuera "aprendido en toda la sabiduría" de la hora; que debería haber tenido una educación tan buena como cualquier otro hombre del día; poder engañar a los sacerdotes con sus propias armas; y, después de liberar a su pueblo de la esclavitud, ser capaz de elevarlos, instruirlos, avanzarlos de una chusma de esclavos a una nación ordenada, autosuficiente, bastante iluminada, si no altamente civilizada. Una vez más: era necesaria una aptitud moral. El Libertador necesitaba tener grandes aspiraciones, un espíritu audaz, celo ferviente y, sin embargo, tener todo esto bajo control; estar tranquilo, tranquilo, servicial, imperturbable en peligro, perseverante, rápido, considerado. Además, necesitaba ser un hombre religioso. Cualquiera que no esté respaldado por un alto principio religioso, alguien que no posea una fe profunda y verdadera, se habría alejado en algunas de las pruebas por las que tuvo que pasar la nación; habría desistido, murmurado, o "codiciado las cosas malvadas" (1 Corintios 10:6), se habría enorgullecido y desenfrenado, o se habría cansado de deambular aparentemente interminable, y se hubiera establecido en Arabia o incluso regresado a Egipto.
2. POSESIÓN DE MOSES DE ESTAS CALIDADES. Moisés estaba familiarizado con las costumbres de la corte egipcia, había sido criado en la casa de una princesa y había sido cortesano hasta que tenía casi cuarenta años. Aunque posteriormente había pasado cuarenta años en el desierto, esto no le vendría mal; ya que, en primer lugar, las costumbres y costumbres egipcias no cambiaron; y en segundo lugar, la vida en el desierto nunca es una mala escuela de modales. Los pastores árabes no son como los europeos. A menudo se ve tanta cortesía en la tienda de un beduino como en el salón de una emperatriz. Moisés probablemente pensó que sus cuarenta años de reclusión lo volvieron menos apto para la atmósfera de una corte, pero probablemente estaba equivocado. Lo que pudo haber perdido en polaco lo ganó en simplicidad, franqueza y fuerza general de carácter. Moisés, nuevamente, podía hablar con el Faraón casi como un igual, ya que como hijo adoptivo de una princesa que había nacido, era un príncipe, y puede que, incluso antes de su fuga, se haya encontrado con Menephthah en el palacio real en términos de igualdad social. . Sobre la educación y la "sabiduría" de Moisés ya hemos descartado, y apenas se cuestionará que en estos aspectos él estaba eminentemente preparado para la parte que le fue asignada por la Providencia. Su carácter, también, como castigado y madurado en Madián, lo hizo excepcionalmente en forma. La audacia, las altas aspiraciones, las fuertes simpatías, un celo ardiente se habían mostrado en la conducta que condujo a su exilio. Estos habían sido disciplinados y controlados por las influencias de la vida en el desierto, lo que lo había vuelto tranquilo, autónomo, paciente, perseverante, considerado, sin apagar su celo ni domar su alto espíritu. Y de su principio religioso no hay duda. Si enojó a Dios una vez al "hablar desaconsejado" (Salmo 106:33; Números 20:10), esto demuestra que era humano y, por lo tanto, no perfecto. Aparte de esta ocasión, su conducta como líder del pueblo es, en la medida de lo posible, irreprensible. Y su piedad es evidente en todas partes.
3. NADIE PERO MOSES POSEÓ LAS CALIDADES NECESARIAS. Con el conocimiento limitado que poseemos, lo negativo es incapaz de una prueba positiva. Pero, en lo que respecta a nuestro conocimiento histórico, no hay nadie que pueda ser nombrado como poseedor de alguna de las cualidades necesarias en un grado más alto que Moisés, y mucho menos como unirlos a todos. Ningún hebreo sino Moisés había tenido, hasta donde sabemos, las ventajas de la educación y la posición que disfrutaba Moisés. Ningún egipcio habría sido confiado por la nación hebrea y aceptado como su líder. Nadie que no fuera egipcio ni hebreo habría tenido peso con ninguna de las personas. Así, Moisés fue el único libertador posible, exactamente preparado por la Providencia para el puesto que se suponía que debía tomar: criado, salvado, educado, entrenado por Dios para ser su instrumento en la liberación de su pueblo, y así exactamente preparado para el propósito.
La timidez de Moisés a pesar de su estado físico.
No es frecuente que los que confían más en sus poderes sean los más aptos para la obra de Dios. La gran capacidad se acompaña constantemente de una humilde estimación de sí misma. La respuesta de Jeremías cuando Dios lo llamó fue: "¡Ah! Señor Dios, no puedo hablar, porque soy un niño" (Jeremias 1:6). Newton se parecía a sí mismo un niño recogiendo conchas en las orillas del océano de la Verdad. La exclamación de Moisés: "¿Quién soy yo para que vaya?", Etc., ha sido repetida por miles. Sin embargo, si el llamado de Dios es claro, la voz de la autoestima no se escuchará mucho. Él sabe mejor si estamos en condiciones de resolver sus propósitos o no. Si el llamado es ser un ministro ordinario, o un misionero, o un obispo, o un líder civil, lo más importante en un movimiento político, o un general en la crisis de una guerra, o cualquier otra cosa, demasiada timidez no debería ser mostrado. Hay cobardía en la reducción de la responsabilidad. Si la llamada es claramente desde afuera, no cortejada por nosotros mismos, no buscada, no angulada, no asignable a ningún motivo indigno, entonces debe ser vista como la llamada de Dios; y la respuesta correcta es "Habla, Señor, porque tu siervo escucha". No aptos como podemos pensarnos, podemos ser. seguro de que no nos dejará solos, su gracia será suficiente para nosotros, nos dará toda la fuerza que necesitamos.
La revelación de Dios de sí mismo bajo el nombre de Jehová, y su significado.
A primera vista, el nombre por el cual se llamará a Dios puede parecer poco importante, ya que no importa si un hombre se llama Tully o Cicero. Pero, originalmente, cada nombre que se le da a Dios es significativo; y según se use comúnmente un nombre u otro, prevalecerá una idea u otra de la naturaleza Divina. Hasta ahora, Dios había sido conocido principalmente por los semitas como El, Eliun, Elohim, "Exaltado, Elevado" o Shaddai, "Fuerte, Poderoso". Otro nombre conocido por ellos, pero raramente usado, era JHVH, "Existente". (La vocalización del nombre se ha perdido, y es incierta.) Moisés le preguntó a Dios bajo qué nombre debía hablar de él a los israelitas, y se le ordenó hablar de él como JHVH. ¿Cuál era, entonces, el significado completo de JHVH y por qué se prefería a los otros nombres? Probablemente como una seguridad contra el politeísmo. Cuando las palabras que expresan atributos como la exaltación, la fuerza, el conocimiento, la bondad, la belleza, incluso la energía creativa, se convierten en nombres de Dios, existe la tentación de extenderlos de uno a muchos, del poseedor del atributo en el más alto grado para otros que lo poseen, o se supone que lo poseen, en un alto grado. Por lo tanto, todas esas palabras se utilizan en plural, y el camino está pavimentado para el politeísmo. Pero si a Dios se le llama "el existente", este peligro desaparece; porque solo hay dos clases o grados de existencia, a saber; autoexistencia, y creación, existencia dependiente. "El existente" debe significar "el ser-existente", que necesariamente debe ser uno. Por lo tanto, JHVH nunca tuvo un plural. La única forma en que un israelita podía convertirse en politeísta era abandonando a Jehová por completo y recurriendo a Elohim. Al reivindicarse a sí mismo el nombre Jehová, "El que existe" o "El que solo existe", Dios se declaró a sí mismo:
l. eterno;
2. sin causa;
3. incondicionado
4. independiente;
5. autosuficiente.
Colocó un abismo, profundo, para no ser puenteado, entre él y cualquier otro ser. Indicó que todos los demás dioses eran irrealidades: aliento, vapor, sombras de sombras; que solo él era real, estable, de confianza; y que en él sus adoradores puedan tener "tranquilidad y seguridad para siempre".
El mandato divino de reunir a los ancianos.
Dios agregó aquí otro mandato a los que había dado previamente (Éxodo 3:10), en cuanto al modus operandi que Moisés debía adoptar. Debía ir a los hijos de Israel, pero no de inmediato ni como primer paso. Antes de hacerles un llamado, él debía, en primera instancia, "reunir a los ancianos de Israel". En esto está involucrado un principio de aplicación muy general. Cuando hay grandes diseños disponibles, la consulta primero debe hacerse con unos pocos. Con los pocos asuntos se puede discutir con calma y tranquilidad, sin pasión ni prejuicio; Se pueden hacer preguntas y dar explicaciones. Y los pocos tendrán influencia con los muchos. Esta fue toda la idea del gobierno antiguo, que fue por un rey, un consejo y una asamblea del pueblo, que se esperaba que ratificara la decisión del consejo. Se debe evitar en todo lo posible el atractivo directo a las masas. Las masas son siempre, comparativamente hablando, ignorantes, impasibles, imposibles de impresionar. Las grandes ideas echan raíces y crecen al ser comunicadas primero en su plenitud a un "pequeño rebaño", que las difundió entre sus compañeros y conocidos, hasta que finalmente prevalecieron en general. Entonces nuestro Señor llamó primero a los Doce, y luego a los Setenta, y les dio a conocer su doctrina, dejándoles que formaran la Iglesia después de su ascensión.
Las promesas a los ancianos y a Moisés.
A los ancianos se les prometieron dos cosas:
(1) que deberían ser sacados de la aflicción de Egipto, y
(2) que deberían establecerse en una buena tierra, "una tierra que fluye con leche y miel". Los hombres comunes, hombres que, espiritualmente hablando, están atrasados y no desarrollados, deben ser impulsados a la acción por motivos relativamente bajos. Escápese del sufrimiento y la incomodidad actuales, disfrute de la felicidad en el futuro: estos son prácticamente los dos poderes principales de la acción humana. Ninguno de ellos es un motivo equivocado; y Moisés recibió instrucciones de apelar a cada uno mediante una promesa especial. Así puede el predicador hacer lo correcto con su congregación, el ministro con su rebaño, el padre con sus hijos. Mientras los hombres sean lo que son, las apelaciones a los motivos inferiores no se pueden prescindir al principio. Sin embargo, se debe tener cuidado de que antes de cada uno, a medida que se hace apto para ello, se establezcan motivos más elevados, como el deber, el amor a la bondad por el bien de la bondad y, por último, y no menos importante, el motivo más elevado de todos. el amor de Dios, nuestro Creador, Sustentador, Santificador, "en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Moisés fue prometido en este punto, para estimularlo a la acción, el éxito inmediato. Había dudado si su gente lo escucharía, o lo consideraría como algo más que un soñador. Se le dice: "escucharán tu voz". Un gran consuelo para todos los que sienten que tiene una misión es la aceptación por parte de otros. Cada hombre, más o menos, duda de sí mismo, cuestiona su propia habilidad, sinceridad, soltería de corazón. El sello de un apostolado es el éxito de los esfuerzos apostólicos (1 Corintios 9:2). La promesa directa de éxito en la boca de Dios era, para alguien tan fiel como Moisés, tan poderosa para animar, alentar y sostener, como el éxito mismo.
La obstinación del faraón y el modo de Dios de vencerla.
Hay corazones tercos que ninguna advertencia puede impresionar, ni lecciones que enseñar, ni súplicas, ni siquiera del vínculo del Espíritu de Dios. Con tal "no siempre se esforzará". Después de que lo hayan resistido hasta que se agote su paciencia, los romperá, los aplastará; anula su oposición y la hace inútil. La voluntad de Dios seguramente triunfa al final. Pero puede ser largo primero. Dios es tan paciente, tan duradero, tan sufrido, que permitirá durante meses, o incluso años, la contradicción de los pecadores contra sí mismo. No interferirá con el ejercicio de su libre albedrío. Él advertirá, reprenderá, castigará, afligirá, luchará con el pecador; pruébalo al máximo; procura llevarlo al arrepentimiento; dale oportunidad tras oportunidad. Pero no lo obligará a someterse; el hombre puede resistir hasta el final; e incluso "maldice a Dios y muere" en guerra con él. Sin embargo, el éxito final en tal lucha no puede descansar en el hombre. Dios "no siempre estará reprendiendo, ni mantendrá su ira para siempre". En el momento oportuno, "extiende su mano y golpea" al pecador, lo golpea o lo deja a un lado, mientras el viento de tormenta pone a un lado una débil barrera de apuros débiles y hace su propia voluntad a su manera. Sobre todo trabaja por causas naturales; pero de vez en cuando en la historia del mundo se ha afirmado más abiertamente, ha roto el poder y castigó el orgullo de un faraón, un Benhadad o un Senaquerib de una manera milagrosa. Tales manifestaciones de su poder producen un efecto marcado, causando, como lo hacen, "todos los reinos de la tierra saben que él es el Señor Dios, y él solo" (2 Reyes 19:19).
Dios saca el bien del mal.
Si Faraón se hubiera rendido al principio, los egipcios habrían visto la salida de Israel con pesar, y de ninguna manera lo habrían facilitado. La oposición del rey y la corte, la larga lucha, el mal uso de los israelitas por parte del monarca que tan a menudo prometió liberarlos, y tan a menudo se retractó de su palabra, despertó una simpatía por los israelitas y un interés en ellos. que habría faltado por completo si no hubiera habido. Oposición, sin lucha, sin mal uso. Una vez más, las plagas, especialmente la última, alarmaron por completo a los egipcios y los hicieron sentir ansiosos por renunciar a esos vecinos tan peligrosos. "Egipto se alegró de su partida, porque les tenían miedo" (Salmo 105:38). De no ser por la obstinación de Faraón, las plagas no habrían sido enviadas; y de no ser por las plagas, los egipcios no habrían sido vistos por los egipcios con el "favor" que los llevó a salir cargados de regalos. Así, la terquedad de Faraón, aunque llevó a que sus sufrimientos se prolongaran, condujo también a su salida triunfal final, como spoilers, no tan mimados, cargados con las cosas buenas de Egipto, "joyas de plata y joyas de oro", y ropa rica, lo mejor que los egipcios tenían para ofrecer. La historia presenta una infinidad de casos similares, donde las mayores ventajas han sido el resultado de la opresión y el error. La tiranía extrema conduce constantemente a la afirmación de la libertad; anarquía al firme establecimiento de la ley; derrota y mal uso por parte de un conquistador para la recuperación moral de una raza o nación en declive. La experiencia de cada hombre le hablará del bien que le ha surgido individualmente de la enfermedad, de la desilusión, del duelo, de lo que en ese momento parecía totalmente malo. Dios saca el bien del mal de mil maneras maravillosas; en un momento volviendo los corazones de los opresores, en otro levantando el tono y el espíritu de los oprimidos; ahora dejando que el mal corra hasta que produzca asco general, y luego haciendo uso de circunstancias adversas para entrenar a un campeón y un libertador. Innumerables son las evidencias de que Dios hace que el mal trabaje hacia el bien; lo usa como un instrumento: desarrolla sus propios propósitos, en parte, por sus medios, reivindicando así su señorío absoluto sobre todo y mostrando que el mal en sí mismo, aunque lucha contra él, no puede frustrarlo.
HOMILIAS POR J. ORR
Moisés en el monte.
Ahora no vemos arbustos en llamas, ni escuchamos voces que nos llaman desde su medio. La razón es que no los necesitamos. La serie de revelaciones históricas está completa. La revelación en el sentido de la comunicación de la nueva verdad —de la verdad más allá del alcance de nuestras facultades naturales, o que no puede derivarse, bajo la guía del Espíritu de Dios, de las revelaciones ya dadas— no es de esperar. La Biblia es la suma de las revelaciones autoritativas de Dios a la raza. Este arbusto, por ejemplo; Todavía arde por nosotros en la Escritura, donde en cualquier momento podemos visitarla y escuchar la voz de Dios hablando desde ella. Pero en otro sentido, la revelación no es obsoleta. No es una tradición del pasado, sino una realidad viva. Tiene su lado objetivo en la revelación continua (no milagrosa) que ocurre en la naturaleza (Salmo 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20) y la historia (Hechos 17:26, Hechos 17:27); y en las señales de una presencia sobrenatural y trabajando en la Iglesia (Mateo 28:20; 1 Tesalonicenses 1:3; Apocalipsis 2:1). Y tiene su lado subjetivo en la revelación (mediación) de las cosas divinas al alma por el Espíritu Santo (Efesios 1:17), y en la manifestación de Dios al corazón en la experiencia espiritual privada (Juan 14:21, Juan 14:23; Romanos 5:5; Romanos 8:16). El velo entre el alma y el mundo espiritual es en todo momento delgado. Las avenidas por las cuales Dios puede alcanzar las mentes devotas son innumerables. La Palabra, los sacramentos y la oración son medios especiales, el Espíritu Divino toma las cosas de Cristo y las muestra al alma (Juan 16:15), ilumina, interpreta, aplica y confirma. Pero, en verdad, Dios "no está lejos de cada uno de nosotros" (Hechos 17:27); y por eventos de providencia, en trabajos de conciencia, a través de nuestras intuiciones morales y espirituales, iluminados y purificados como son por la Palabra, por innumerables hechos de la naturaleza y la vida, todavía puede acercarse a quienes se detienen por él; los encuentra de maneras tan inesperadas y sorprendentes como en la zarza ardiente; los maravilla por sus maravillas; les muestra los mensajes de su gracia. Al ver esta revelación en el monte como un capítulo en la historia espiritual, considere:
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA TI. La revelación vino a Moisés:
(1) inesperadamente;
(2) mientras cumplía con su deber: "se quedó con el rebaño";
(3) en un lugar solemne: "montaña de Dios", un oratorio natural y lugar de reputación sagrada, y probablemente mientras gira pensamientos solemnes;
(4) del cuarto más inesperado: un arbusto común; y al principio
(5) impersonalmente. La zarza ardiente no tenía relación aparente con Moisés más que con otro. Estaba allí para que él lo mirara, para investigarlo, si lo deseaba. Invitó, pero no obligó, ni siquiera solicitó, su atención. Todas las circunstancias son significativas.
1. La Divinidad está cada vez más cerca de nosotros de lo que pensamos. Entonces Jacob, así como Moisés, lo encontraron. "Seguramente Dios está en este lugar, y yo no lo sabía" (Génesis 28:16).
2. Las revelaciones no son de esperarse, salvo en el camino del deber.
3. Dios puede encontrarse con cualquier lugar (Juan 4:24), pero algunos lugares son más favorables para la comunión con Dios que otros: el armario (Mateo 6:6), el santuario (Salmo 73:16, Salmo 73:17), soledades naturales (Mateo 16:23). Y las revelaciones suelen tener una relación con el estado mental de quienes las reciben: responder preguntas, resolver perplejidades, brindar orientación, adaptarse a las condiciones psicológicas (cf. Job 2:12, Job 2:13; Daniel 2:29; Daniel 9:20, Daniel 9:21; Daniel 10:2; Hechos 10:3, Ley 10: 10; 1 Corintios 12:9; Apocalipsis 1:10). Es probable que los pensamientos de Moisés en ese momento estuvieran profundamente ocupados sobre el futuro de Israel.
4. Los descubrimientos de Dios de sí mismo están marcados por una gran condescendencia. La humildad de la situación no es obstáculo para las visitas del Rey del Cielo, mientras que la humildad de corazón es indispensable para que las recibamos. El que habitó en el monte no rechazará la morada del corazón contrito (Isaías 57:15). Los descubrimientos más maravillosos de Dios de sí mismo se han hecho a través de "cosas básicas del mundo y cosas que son despreciadas" (1 Corintios 2: 1-16: 28). El ejemplo más alto de esto es Cristo mismo, de cuya encarnación el ángel en el monte puede ser considerado como una profecía. "Crecerá delante de él como una planta tierna y como una raíz de tierra seca; no tiene forma ni belleza", etc. (Isaías 53:2).
5. Las revelaciones de Dios actúan como una prueba moral. Esto se aplica a la revelación objetiva, a los símbolos de lo sobrenatural esparcidos por todas partes a nuestro alrededor en la vida y la historia, así como a la Naturaleza y la Biblia. Podemos pasarlos desatendidos, o podemos acercarnos para preguntar. La Biblia llama la atención por lo sobrenatural en su historia, así como por sus enseñanzas. Solo cuando nos acercamos a él, la Palabra se vuelve personal y se apodera de la conciencia con poder espiritual. La atención por parte del hombre es recompensada por un mayor descubrimiento de sí mismo por parte de Dios.
II Su interés por Moisés. Podemos conectar su desvío para ver (versículo 4):
1. Con un llamamiento a su facultad de maravilla. Esta es una función del milagro: llamar la atención y despertar ante el testigo una poderosa conciencia de la presencia Divina.
2. Con un hábito general de investigación devota. Puede ser cierto que "muchos hombres han sido conducidos por la curiosidad al santuario de la reverencia" (Parker); pero también es cierto que, para una disposición meramente curiosa, Dios generalmente revela poco y para un irreverente nada. El hábito de indagar es tan valioso si el objetivo final de uno es conocer a Dios y su voluntad en todas las cosas, como en la ciencia y la filosofía, o cualquier otra forma de búsqueda del conocimiento; pero que la investigación sea devota. "Buscar las Escrituras" (Juan 5:39). Reflexione cuidadosamente sobre los acontecimientos de la providencia y los hechos de la historia. Estudie la naturaleza atentamente a las sugerencias espirituales, a las analogías espirituales subyacentes. Dale a lo que leas o escuches, que parece tener verdad o valor, la atención que merece. La indagación lleva a la mente a la actitud más favorable para recibir revelaciones divinas. Moisés no fue llamado por su nombre hasta que "se apartó para ver".
3. Con la percepción de que, en esta circunstancia, Dios lo estaba llamando especialmente para investigar. Mientras Moisés miraba, se le pediría que preguntara sobre este arbusto: ¿qué significa? ¿Qué poder invisible se está manifestando aquí? ¿Por qué está ardiendo en este lugar y en este momento? ¿Qué misterio contiene? ¿Tiene un mensaje para mí? Y no tardaría en percibir que debe estar ardiendo allí con la visión especial de atraer su atención. ¿Y no es así que lo Divino generalmente se acerca a nosotros? La atención es detenida por algo un poco aparte del curso de la experiencia ordinaria, y la impresión que nos produce produce la convicción de que no es accidental; que es, como decimos, "enviado"; que tiene un significado y un mensaje para nosotros que hacemos bien en investigar. Todo hombre, en algún momento de su historia, se ha sentido atraído por lo sobrenatural. La impresión puede ser causada por un libro que sentimos atraídos a leer, o por algo que leemos en él; a través de un sermón, a través de algún evento de la vida, por una enfermedad, en un lecho de muerte, por los dichos y las acciones de otros hombres, o en horas de soledad, cuando incluso la naturaleza parece poblada de voces extrañas, y comienza a hablarnos en parábolas Pero, originado como puede ser, hay claramente en él, como en todos los tratos especiales de Dios con nosotros, un llamado a investigar, a cuestionarnos, a preguntar si, en medio del misterio, Dios puede no tener ningún mensaje adicional. por nuestras almas
III. LA VISTA MISMA. El arbusto que ardía (versículo 2) fue:
1. Una muestra de la Divina Presencia. Moisés pronto sentiría que estaba de pie en presencia del Santo Invisible.
2. Un emblema significativo. Representaba a los israelitas en su estado de aflicción, pero sobreviviendo milagrosamente. Posiblemente, en los cuestionamientos de su espíritu, Moisés no había considerado suficientemente la "señal para bien" implicada en esta asombrosa preservación de la nación, y necesitaba que su atención se dirigiera a ella. Era una prueba clara de que el Señor no había desechado a su pueblo. Si Israel fue preservado, solo podría ser por una razón. La continua vitalidad, crecimiento y vigor de la nación fue la promesa infalible del cumplimiento de la promesa.
3. Una respuesta a la oración. Porque cuál podría ser el significado de este presagio, pero que el largo y cansado silencio se había roto por fin; que la oración, "Señor, ¿hasta cuándo?" fue por fin recibir su respuesta? Faith puede ver grandes resultados envueltos en pequeños comienzos. Porque nada en el procedimiento de Dios está aislado. Los comienzos con Dios también significan finales.
IV. LA LLAMADA PERSONAL Como Moisés se preguntó:
1. La revelación se hizo personal. Se escuchó a sí mismo dirigido por su nombre, "Moisés, Moisés" (versículo 4). Solemnizado, pero con esa presencia mental que solo podía surgir de una larga habituación a la idea de un mundo espiritual invisible, respondió: "Aquí estoy yo". Esto fue para ponerse sin reservas a disposición de Dios. Marque la orden
(1) Dios revelador (versículo 1);
(2) hombre que asiste (versículo 2);
(3) la revelación se vuelve personal (versículo 3).
Luego siguió la dirección (versículo 5): "No te acerques, quítate los zapatos", etc. Así se instruyó a Moisés:
2. En cuanto a la actitud correcta hacia las revelaciones de Dios.
(1) autoentrega;
(2) reverencia;
(3) obediencia.
Moisés indudablemente obedeció el mandato que recibió. Estas cualidades se encuentran en toda religión verdadera: humildad al escuchar lo que Dios tiene que decir; sumisión de mente y corazón cuando se dice; disposición a obedecer. Mire por un momento el requisito de reverencia. Uno puede entender cómo, en el tumulto de sus sentimientos en este momento, en el afán de su espíritu por escuchar lo que Dios más tenía que decirle, Moisés debería estar en peligro de descuidar las señales externas de la reverencia que sin duda sintió. ; pero es instructivo observar que Dios recuerda su atención hacia ellos. Por lo tanto, se nos enseña que la reverencia se convierte en nosotros, no solo en relación con Dios mismo, sino en relación con lo que sea que esté conectado externamente con su presencia, adoración o revelación. p.ej; en nuestro trato con las Escrituras, en el uso de nombres y títulos Divinos, en el ritual del servicio Divino. La actitud del espíritu es sin duda lo principal; pero un espíritu reverente buscará por sí mismo formas adecuadas de expresión; y el respeto por las formas es en sí mismo un deber y una ayuda en la educación del sentimiento. Es muy censurable que, suponiendo una supuesta intimidad especial con Dios no otorgada a otros, se aventuran a tomar libertades, y se permiten en un comportamiento y un estilo de expresión al Todopoderoso al menos irreverentemente familiar, y no con poca frecuencia. rayando en blasfemias. Los éxtasis de piedad, por sinceros que sean, no nos justifican al olvidar que en comunión con Dios estamos en "terreno santo". - J.O.
El arbusto y sus sugerencias.
Recoge aquí algunas de las sugerencias generales del pasaje:
I. REVELACIÓN. La aparición en el monte sugiere:
1. De lo sobrenatural en la naturaleza. Los arbustos brillan a nuestro alrededor, si tan solo tuviéramos ojos para verlos. Cristo enseña una ilustración de la sugestión espiritual de la naturaleza. "Considere los lirios" (Mateo 6:28). Las parábolas
2. De lo sobrenatural en la vida común. "Moisés mantuvo el rebaño de Jetro". La Presencia Superior puede estar con nosotros en las ocupaciones más humildes.
3. De lo sobrenatural en la Iglesia:
(1) como un todo;
(2) Creyentes individuales.
La zarza, ardiendo pero no consumida, un emblema de Israel, de la Iglesia, perdurable en la tribulación.
4. De lo más sobrenatural de la revelación positiva. La revelación autoritativa se suspende, pero la suma de sus resultados se da en las Escrituras. La Biblia es el arbusto de la revelación, a lo que el estudioso de las cosas divinas hará bien en dirigir su atención.
II PREPARACIÓN. Cultivar con Moisés
1. Un espíritu de deber (Éxodo 3:1).
2. Un espíritu de investigación devota (Éxodo 3:3).
3. Un espíritu de humildad y reverencia (Éxodo 3:5, Éxodo 3:6).
A tal espíritu, Dios—
1. Se revela a sí mismo.
2. Dirige las llamadas a su servicio (Éxodo 3:4).
3. Da trabajo para hacer.
4. Honores en su trabajo.J.O.
El arbusto en la historia.
El arbusto tenía una referencia primaria a Israel, y el fuego en el arbusto representaba la ardiente presencia de Jehová en medio de su pueblo:
1. Por su protección. Un fuego ardiendo para consumir a los adversarios.
2. Para su purificación.
Dios estaba en los fuegos que los probaron, así como en el poder que los sostenía. El fuego era, por lo tanto, una representación figurativa a la vez de destruir el castigo y refinar la aflicción. Pero el arbusto, mientras ardía, no fue consumido. Esto implica el principio de que nada, por débil y perecedero en sí mismo, con el que Dios conecta su presencia, o que quiere continuar en existencia, puede ser destruido por cualquier posibilidad. Desde este punto de vista, completamente legítimo, el emblema admite varias aplicaciones y dirige nuestra atención a una serie de hechos sobrenaturales aún mayores que él mismo, y bien merecemos que nos apartemos para ver.
1. Existe una aplicación obvia para la Iglesia, que para una mente reflexiva, reflexionando como debería ser sobre los hechos de la historia, es una verdadera repetición de la maravilla de la zarza "ardiendo pero no consumida". El arbusto es un emblema de la Iglesia en el otro aspecto de la sencillez exterior y la falta de atractivo. Y es digno de mención que los tiempos en que la Iglesia ha olvidado su llamado a ser mansa y humilde de corazón, y ha aspirado a un gran esplendor externo, y ha sido ambiciosa de la supremacía mundana, han sido invariablemente tiempos de marcado declive en la pureza y la espiritualidad. Le va mejor cuando se contenta con modestas pretensiones externas.
2. Una segunda aplicación es para la nación de los judíos, también un "signo y maravilla" en la historia (ver el himno de Keble, "The Burning Bush ').
3. Un tercero es para la Biblia. ¡Qué enemistad ha encontrado este libro, y qué feroces intentos se han hecho para refutar sus afirmaciones, destruir su influencia, a veces incluso para desterrarlo de lo existente! Sin embargo, el arbusto milagroso sobrevive y conserva hasta esta hora su verdor y frescura, como si nunca le hubiera pasado fuego.
4. Otra aplicación más es para creyentes individuales, contra quienes, mientras son juzgados por pruebas ardientes (1 Pedro 4:12), ni la enemistad del hombre, los asaltos de Satanás, ni las aflicciones y calamidades providenciales (Job 1:1.) Pueden prevalecer, pero quienes, bajo todo, disfrutan de un apoyo, una paz, un consuelo, claramente sobrenatural: "morir y contemplar que vivimos" (2 Corintios 6:9). Los observadores impertinentes pueden ver en estas cosas nada que merezca una atención peculiar, nada que no pueda explicarse por causas históricas ordinarias; pero las mentes sobrias no estarán de acuerdo con ellos fácilmente. Considerarán los hechos ahora referidos como verdaderos "grandes lugares de interés" y, como Moisés, se apartarán reverentemente para investigar más a fondo.
Nota-
1. La verdadera gloria de la Iglesia es Dios en medio de ella.
2. La debilidad externa de la Iglesia realza la maravilla de su preservación.
3. La Iglesia tiene más razones para gloriarse en esos períodos de su historia en que ha sido más despreciada y perseguida (Mateo 5:11; 2 Corintios 12:9; 1 Pedro 4:14 ) .— JO
El dios de los padres.
"Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham", etc. En estas palabras:
I. DIOS SE CONECTA CON LOS PATRIARCAS MUERTOS. Implican
1. Existencia continuada; porque Dios, que dice aquí, no "yo era", sino "yo soy, el Dios de tu padre", es, como Cristo nos recuerda, "no el Dios de los muertos, sino de los vivos" (Mateo 22:32). La relación personal no se disolvió. Los patriarcas aún vivían para él.
2. La resurrección del cuerpo. Esto no aparecerá como una inferencia descabellada, si consideramos la naturaleza de la Biblia, la esperanza de la inmortalidad. La Biblia tiene poco o nada que decir de una abstracta "inmortalidad del alma". En ninguna parte considera que el estado incorpóreo sea en sí mismo deseable. La inmortalidad de la que habla es la inmortalidad del "hombre", del hombre en toda su compleja personalidad de cuerpo, alma y espíritu. Esto implica una resurrección. La vida perdida por el pecado era una vida en el cuerpo, y así debe ser la vida restaurada por la Redención. La promesa del pacto no podía caer por debajo de las esperanzas de los paganos; e incluso la teología egipcia sostenida por la noción de un renacimiento del cuerpo, como esencial para la existencia perfeccionada. De ahí la práctica del embalsamamiento, con el que se compara el cuidado del cuerpo por parte de los patriarcas.
II CONECTA ESTA REVELACIÓN CON REVELACIONES RÁPIDAS, COMO UNA DE UNA SERIE. Introduce lo que se debe decir como el cumplimiento de lo que ya se había prometido.
III. SE CONECTA CON LA GENERACIÓN EXISTENTE. El Dios de los padres es, en virtud de la promesa, el Dios de los hijos. — J.O.
La simpatía de Dios con los oprimidos.
I. DIOS ESTÁ NUNCA EN SIMPATIA CON LOS OPRIMIDOS, Y CONTRA SUS OPRESORES (Éxodo 3:7, Éxodo 3:9). Esto es ahora, gracias a la Biblia, tan cierto para nosotros como cualquier verdad puede ser. La simpatía de Dios puede ser vista:
1. Según lo implicado en su perfección moral.
2. Según lo certificado por la pena de nuestros propios corazones. El que se compadece de estos corazones debe ser lamentable. Sin embargo, hay tanto en el mundo que tiene un aspecto diferente, que:
3. Necesita revelación para asegurarnos de ello, para poner el hecho más allá de toda duda. Y la revelación ha sido dada. Ningún alumno del carácter de Dios en la Biblia puede dudar de que es compasivo.
(1) Sus palabras lo declaran.
(2) Sus hechos lo atestiguan.
(3) La Cruz lo demuestra.
Y, cualquiera que sea el misterio que rodea los caminos de Dios en la actualidad, algún día lo dejará en claro exigiendo una retribución terrible por todos los errores cometidos a los que no tienen defensa (Salmo 12:5; Santiago 5:4) .
1. Comodidad para los oprimidos. Ninguno de sus suspiros escapa al oído de Dios.
2. Advertencia al opresor.
II DIOS ESTÁ PECULIARAMENTE EN SINTOMÍA CON LOS OPRIMIDOS, CUANDO LOS OPRIMIDOS SON SU PROPIA GENTE (Éxodo 3:7, Éxodo 3:10). Israel era el pueblo de Dios
1. Como la simiente de Abraham, hijos del pacto, muy lejos de la justicia, pero amada por el bien de los padres (Romanos 11:28).
2. Como retener, en una forma corrupta, la adoración del Dios verdadero. Eran su pueblo, en un sentido en que los adoradores de Osiris y Thoth, y los otros dioses de Egipto, no lo eran.
3. Como que contiene muchos creyentes verdaderos. Había un Israel espiritual dentro de lo natural: una "simiente santa" (Isaías 6:13) "un remanente, según la elección de la gracia" (Romanos 11:5). Por lo tanto, debido a que Israel era el pueblo de Dios, Dios estaba profundamente interesado en ellos. Él conocía sus penas. Él era celoso en su nombre, como aquel cuyo honor estaba preocupado por lo que sufrieron. Y como en toda su aflicción, él estaba afligido (Isaías 63:9), así que cuando llegara el momento, los vengaría de sus adversarios. Los creyentes tienen el mismo consuelo en una prueba duradera (2 Tesalonicenses 1:4).
III. La simpatía de Dios con los oprimidos es mostrada por su interposición meritoria en su nombre. Cuando interpuso a Israel, como a menudo interpuso a su Iglesia desde entonces, como interpuso a la salvación del mundo, cuando, movido por nuestro lamentable estado bajo el pecado, afligido y "oprimido por el diablo" (Hechos 10:38; Hechos 26:18; Efesios 2:2; Colosenses 1:13) - envió a su Hijo para que" no perecemos, sino que tengamos vida eterna "(Juan 3:16). Su simpatía con su Iglesia se muestra, no solo en las comodidades que imparte, y en la gracia con la que defiende, sino en las liberaciones que envía;
1. Dios tiene sus propios tiempos para ellos.
2. Hasta que llegue el momento, su gente debe contentarse con esperar.
3. Cuando se trata, ningún poder puede obstaculizar la ejecución de su propósito.
4. La liberación traerá consigo una compensación por todo lo que ha sufrido: "una buena tierra", etc. La última compensación, cuando Dios sacó a su pueblo del Egipto de todas sus aflicciones, y los plantó en la tierra. de dicha perfecta, será tal que despeje a su personaje de todas las imputaciones de injusticia y crueldad.
Insuficiencia.
Un Moisés muy diferente del héroe que antes estaba tan listo, incluso sin una llamada, para emprender el trabajo de la liberación de Israel. Probablemente el fracaso en ese primer intento lo llevó a dudar si era el instrumento ordenado para una tarea tan grande. Puede haber concluido que no lo era, y aprendió su primera lección de aquiescencia en la voluntad Divina, al entregar la esperanza. O bien, puede haberse considerado rechazado por su culpa. En cualquier caso, Moisés tenía ahora opiniones mucho más justas de la magnitud del trabajo y de su incapacidad natural para llevarlo a cabo. ¿Quién era él, un hombre de espíritu solitario y retirado, para desafiar el poder de los faraones o pensar en sacar a Israel de Egipto?
Aprender-
1. La incapacidad consciente para nuestro trabajo es uno de los mejores preparativos para ello. El mayor de los siervos de Dios ha tenido este sentimiento en un grado notable. Necesitaban ser "empujados" hacia la cosecha (Mateo 10:38, Or.).
2. La incapacidad consciente para el trabajo crece con la claridad de nuestras aprensiones del llamado Divino a ella. Cuanto más nos acercamos a Dios, menos nos sentimos en condiciones de servirle (Isaías 6:5).
3. El llamado y la promesa de Dios son razones suficientes para emprender cualquier trabajo, por muy profunda que sea nuestra conciencia de incapacidad personal. "Nuestra suficiencia es de Dios" (2 Corintios 3:6). El letrero en Éxodo 3:12 fue una promesa a Moisés de que Dios "haría que toda la gracia abundara hacia" él (2 Corintios 9:8) .— J.O.
El nombre.
La solicitud de Moisés de conocer el nombre del Ser que lo había llenado de asombro tan indescriptible (Éxodo 3:6) se basaba en ideas profundamente arraigadas en modos de pensamiento antiguos. El "nombre" con nosotros tiende a convertirse en un símbolo arbitrario, un mero vocable. Pero esta no es la verdadera idea de un nombre. Un nombre real expresa la naturaleza de aquello a lo que se le da. Es significativo. Esta idea del nombre es la que rige en la nomenclatura científica, donde los nombres no se imponen arbitrariamente, sino que están diseñados para expresar exactamente las características esenciales del objeto o hecho de la Naturaleza para el que se busca un nombre. El hombre de ciencia interroga a la naturaleza, le permite revelarse. Se para frente a su hecho, preguntando: "Dime, te ruego, ¿tu nombre?" (Génesis 32:29), y el nombre pero expresa las propiedades que salen a la luz como resultado del interrogatorio. Por lo tanto, a medida que la ciencia progresa, los nombres antiguos son reemplazados por otros nuevos; los primeros ya no resultan adecuados para la etapa en la que ha llegado el conocimiento. Esto ilustra en cierto grado la antigua idea de un nombre y el deseo que se sentía en cada nueva etapa de revelación de un nuevo nombre de Dios. El Nombre de Dios es la revelación de sus atributos o esencia, la revelación de alguna parte o aspecto de la plenitud de su Deidad. El vocabulario no tiene valor en sí mismo; su significado se deriva del hecho de la revelación de la cual es el memorial. Conocer el Nombre absoluto de Dios: el Nombre, si se pudiera hablar, con el que se nombra a sí mismo, sería arrebatarle el secreto de su existencia absoluta. Y Jacob fue reprendido cuando, en este sentido, intentó arrebatarle a Dios su Nombre (Génesis 32:29). El Nombre revelado de Dios expresa el de su Naturaleza, que es comunicable y comprensible: sus atributos en sus relaciones con la inteligencia y las necesidades de la criatura. Cada uno de sus nombres no es más que parte del todo: un rayo. El nombre completo se da en la revelación completa. (Una ilustración de la medida en que en la antigüedad el nombre y la realidad se mantenían para interpenetrarse entre sí es proporcionada por la práctica del conjuro: el nombre se ve como una parte realmente viva del Ser, tan ligado a su esencia y cualidades , que saberlo era obtener un cierto poder sobre él.)
I. EL NOMBRE PREGUNTADO (Éxodo 3:13). Moisés esperaba que esta fuera la primera pregunta que la gente le haría: "¿Cuál es su nombre?"
1. Era natural esperar que un Ser que se anunciara a sí mismo lo hiciera por algún nombre, ya sea un nombre por el cual ya era conocido, o uno nuevo dado en la revelación.
2. Era probable, en analogía con la historia pasada, que el nombre fuera nuevo y sirviera:
(1) Como un memorial de la revelación;
(2) Como exponente de su importancia;
(3) Como una pista del propósito de Dios en él; y
(4) Como un nombre por el cual Dios podría ser invocado adecuadamente en la nueva crisis de la historia de su nación.
Y
3. Era seguro que la gente haría esta pregunta, familiarizados ya que estaban en Egipto con la práctica de invocar a los dioses por uno u otro de sus muchos nombres que se referían particularmente a las necesidades y circunstancias de los adoradores. Para Moisés, sin embargo, esta solicitud del Nombre tenía un significado mucho más profundo. Se originó, podemos creer, en la inadecuación sentida de todos los nombres existentes de Dios para simular la profunda y poderosa impresión que le causó este contacto real con lo Divino. Cf. Jacob en Peniel (Génesis 32:24 Génesis 32:30). Dios en esa hora no tenía nombre para el espíritu de Moisés: su experiencia de Dios fue más allá de cualquier nombre que él supiera por él. Una multitud de ideas se agolparon sobre él, y no pudo arreglarlas ni expresarlas. Por lo tanto, el lenguaje nos falla en momentos de experiencia extraordinaria, no siempre porque ninguna de las palabras que conocemos satisfaría nuestro propósito, sino porque el lenguaje tiende a volverse convencional, y el significado más profundo que reside en las palabras se les quita. Después de todo, el nombre que Dios le dio no era nuevo, sino un nombre antiguo con nueva vida.
II EL NOMBRE DADO (Éxodo 3:14, Éxodo 3:15). Dios concede la solicitud de su siervo. El nombre se da primero de manera explicativa, - "Yo soy el que soy" (Éxodo 3:14), luego como denominativo: "Jehová" (Éxodo 3:15); mientras que quien lo da expresamente reclama para sí mismo, como antes (Éxodo 3:6), que él es el Dios de los antiguos pactos, el "Jehová Dios" de los padres (Éxodo 3:15 , Éxodo 3:16).
1. El nombre, como se señaló anteriormente, aunque nuevo en esta relación, es en sí mismo antiguo. Esto ya está implícito en la expresión: "Jehová Dios de tus padres" (Éxodo 3:16); y se demuestra por su ocurrencia en la historia anterior, y por el nombre de la propia madre de Moisés: Jochebed (Éxodo 6:20), "aquella cuya gloria es Jehová". Este antiguo y medio obsoleto nombre Dios revive, y lo convierte en la palabra clave de una nueva era de revelación.
2. El que asume el nombre es el "Ángel de Jehová" de Éxodo 3:1. El ángel: "una auto-presentación de Jehová entrando en la esfera de la criatura, que es uno en esencia con Jehová; y una vez más es diferente de él" (Oehler). La visión más sólida es la que considera al "Ángel" como el Logos Preencarnado: el Hijo Divino.
3. El nombre era eminentemente adecuado y significativo. Las ideas despertadas en Moisés por la revelación que había recibido serían tales como estas: la Personalidad viva de Dios; su Existencia duradera (el mismo Dios que habló a los padres de la antigüedad, hablándole en Horeb); su fidelidad al pacto; su identidad propia en voluntad y propósito; su poder inagotable (la zarza ardiendo sin consumir); Su misericordia y compasión. Todas estas ideas se expresan en el nombre de Jehová, que representa el mayor alcance de la revelación del Antiguo Testamento. Ese nombre denota a Dios como:
1. Personal.
2. Autoexistente.
3. Eterno.
4. Independiente de sus criaturas.
5. Auto-idéntico.
6. Reveladora y amable.
Por lo tanto-
1. Inmutable en su propósito.
2. Fiel a sus promesas.
3. Capaz de cumplirlos.
4. Seguro de hacerlo. - J.O.
Los dos mensajes.
I. EL MENSAJE A LOS ANCIANOS DE ISRAEL (Éxodo 3:16-2). Moisés iba a ir primero a los ancianos del pueblo. Primero, antes de ir a Faraón; y primero, antes de comunicarse con cualquiera de las personas. Este arreglo fue:
1. Necesario El consentimiento del pueblo debe obtenerse para su propia liberación. Dios quiere que cooperen con él.
(1) libremente.
(2) inteligentemente; los llevaría con él como agentes libres en todo lo que hiciera.
Esto se aplica a la Redención más alta. Los hombres no pueden salvarse sin su propio consentimiento. Debemos, en el sentido de Filipenses 2:12, desarrollar nuestra propia salvación; debemos cooperar con Dios, adoptando y encajando libremente su método de gracia. Debe haber libre elección de Cristo como nuestro Salvador, libre cumplimiento de las instrucciones del Evangelio, libre cooperación con el Espíritu en la obra de nuestra santificación.
2. Sabio. Los ancianos eran los representantes del pueblo. Tenían un reclamo para ser abordado primero. Eran hombres de experiencia y estaban en mejores condiciones para juzgar deliberadamente las propuestas presentadas ante ellos. Tenían instalaciones excepcionales para difundir información, mientras que la comunicación con ellos tendría la ventaja adicional de una mayor privacidad. Si Moisés pudiera satisfacer a los ancianos de su comisión Divina, y pudiera obtener su consentimiento inteligente para sus propuestas, el consentimiento de la gente sería inmediato. Así que, al subir a Jerusalén, Pablo comunicó el Evangelio que había recibido "en privado para ellos que tenían reputación", a "Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser pilares" (Gálatas 2:2 ) Y no fue hasta que Jesús fue rechazado decisivamente por las autoridades en Jerusalén que comenzó un ministerio popular en Galilea. Aprender lecciones
(1) Del respeto debido a las autoridades constituidas.
(2) Del valor de las instituciones representativas.
(3) De la necesidad de prudencia y precaución en el inicio y conducta de los movimientos públicos.
3. Amablemente. No se perdería tiempo en llevar a los israelitas las noticias de la próxima liberación. El mensaje que les fue presentado fue un verdadero evangelio. Marque su naturaleza. Contaba cómo Dios había visto su aflicción, los había visitado y los redimiría de la esclavitud. Esto no autoriza la teoría de Ewald, que el Éxodo tuvo su origen en un poderoso movimiento en la propia nación: "los esfuerzos más extraordinarios y las actividades más nobles de los espíritus que luchan por la libertad". La narración no dice nada de este poderoso movimiento espiritual, pero representa a la gente como mentirosa, desesperada e indefensa hasta que Dios los visitó; su ayuda no vino de ellos mismos, sino de Dios. Los dos puntos de vista ilustran bien las dos formas de concebir la posibilidad de la liberación del hombre de los problemas que lo oprimen. El uno, el humanitario, confía en los poderes de recuperación inherentes a la raza, en sus propios "esfuerzos extraordinarios" y actividades espirituales nobles, y predice para él un futuro glorioso creado por sus propios esfuerzos. El otro, el cristiano, no tiene esa esperanza. Considera que la raza se encuentra en un estado de impotencia moral y espiritual, y reconoce la necesidad de una salvación proveniente de afuera. "Miramos", dice Neander, "al cristianismo, no como un poder que ha surgido de las profundidades ocultas de la naturaleza del hombre, sino como uno que descendió de lo alto, cuando el cielo se abrió de nuevo a la raza largamente enajenada del hombre; un poder que, tanto en su origen como en su esencia, se exalta sobre todo lo que la naturaleza humana puede crear con sus propios recursos, fue diseñado para impartir a esa naturaleza una nueva vida y cambiarla en sus principios más íntimos ".
II EL MENSAJE A PHARAOH (versículo 18). Moisés, con los ancianos, debía ir a Faraón y exigirle que se permitiera a los hebreos hacer un viaje de tres días al desierto, allí para sacrificar a Jehová. Nota sobre esta solicitud:
1. Es honestidad. El diseño final fue sacar a Israel de Egipto por completo. Si esta primera solicitud fue moderadamente estudiada, no fue con la intención de engañar a Faraón, sino que podría ser más fácil para él otorgarla. La demanda fue hecha de buena fe. Lo que se le pidió fue suficiente para probar la disposición del rey. Si Faraón se hubiera rendido, no se habría aprovechado su conformidad para lograr un escape deshonroso de Egipto. Sin duda, se le habrían hecho nuevos anuncios, recompensándolo tan ampliamente por la obediencia a esta primera palabra de Dios como luego fue castigado por desobediencia a ella, e informándole de las intenciones divinas.
2. Su incompletitud. Por esta exigencia, parecía que no era el todo. Le dijo a Faraón su deber inmediato, pero más allá de eso dejó los asuntos en una posición que requería más revelación. Lo que sea que siguiera el viaje de tres días, era seguro que "el Dios de los hebreos", que se había reunido con ellos, nunca consentiría que sus adoradores fueran enviados nuevamente a la esclavitud. Ese faraón debe haberlo percibido con toda claridad, y Moisés no hizo ningún intento de disimularlo. Aprender-
(1) Los consejos de Dios se revelan a los hombres poco a poco.
(2) Cuando se nos revela el deber presente, debemos actuar de acuerdo con eso, aunque ignoramos todo lo que ha de seguir.
(3) Dios oculta parcialmente sus consejos de los hombres, para que el espíritu de obediencia pueda ser probado.
(4) Las consecuencias más graves pueden depender de los primeros actos de obediencia o desobediencia.
III. EL RECHAZO DE PHARAOH DEL MENSAJE DE DIOS (versículos 18-22.)
1. Fue previsto por Dios (versículo 19). Todavía-
2. No impidió la ejecución del propósito de Dios (versículo 20). Ya sea que el Faraón lo quisiera o no, el Éxodo tendría lugar. Si no con su consentimiento, entonces contra él, y "por una mano poderosa". La desobediencia del faraón sería anulada
(1) Para la gloria de Dios. La arcilla no puede escapar de la mano del alfarero (Jeremias 18:6; Romanos 9:21). Si Faraón no se convertirá en una vasija para honrar, se moldeará en una vasija para deshonrar, y se le hará cumplir el propósito de Dios de otra manera (Éxodo 9:16).
(2) A su propio dolor (versículo 20). Su desobediencia le traería ira y destrucción. "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" (Isaías 45:9).
(3) Para el enriquecimiento de las personas (versículos 21-22). Los egipcios al final se alegrarían de dar a los hebreos lo que quisieran. Entonces, ¿"malcriarían a los egipcios"? Las pruebas de los creyentes tienden a su máximo enriquecimiento (2 Corintios 4:18). Y son los santos de Dios quienes aún heredarán la tierra. Aprenda también que lo que sea valioso en el aprendizaje, la ciencia, la literatura o el arte del mundo, no debe ser despreciado, sino que la Iglesia lo debe apropiarse libremente y usar en el servicio de Dios. — J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La zarza ardiente.
I. OBSERVAR LAS CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE DIOS ENCUENTRA A Moisés. Todavía está con Jethro, aunque han pasado cuarenta años desde su primer conocido. Aunque fugitivo, no se había convertido en un simple vagabundo.
1. Continúa, sin embargo, en una posición relativamente humilde. Su matrimonio con la hija de Jetro y su larga estadía en el país no parecen haberle traído mucha prosperidad externa. Él no ha alcanzado ni siquiera el modesto punto de éxito a los ojos de un pastor madianita, a saber. tener un rebaño propio. Pero esta humildad de posición indudablemente tenía sus ventajas y su lugar en la providencia de Dios con respecto a él. Con toda la humildad de su estado, era mejor ser un hombre vivo en Madián que haber sido Principal como hijo de la hija de Faraón. Dios lo había sacado de la casa de un rey, para que pudiera ser liberado de todas las tentaciones de la ropa suave, y también para manifestar que, aunque entre los cortesanos, él no era de ellos. Pero si durante su estancia en Midian había aumentado su riqueza pastoral y se había convertido en un segundo Job (Job 1:3), entonces, al igual que Job, podría haber tenido que humillarse debido a su riqueza. Era bueno para él que, aunque tenía el cuidado de la propiedad, no le importaba (Santiago 1:10, Santiago 1:11).
2. Dios lo encuentra comprometido en un servicio fiel, llevando a su rebaño al desierto para que puedan encontrar pasto adecuado. Dios viene a aquellos que están diligentemente ocupados en algún trabajo útil, incluso si es tan humilde y oscuro como el de Moisés. No viene con sus revelaciones a los soñadores; se les deja construir sus castillos en el aire. Aquellos que desprecian el trabajo común y cotidiano, con el pretexto de que están preparados para algo mucho mejor, finalmente serán arrojados a la esquina entre la basura. "Que aquellos que se creen enterrados vivos se contenten con brillar como lámparas en sepulcros, y esperen hasta que llegue el momento de Dios para colocarlos en un candelero" (Mateo 4:18, Mateo 9:9; Lucas 2:8).
II Dios se acerca a Moisés con una prueba repentina. "El ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego, en medio de un arbusto", es decir, la llama de fuego se convirtió en un mensajero de Dios para Moisés. Se nos dice en Salmo 104:1. que Dios es el que hace de las nubes su carro, camina sobre las alas del viento, hace de los vientos sus mensajeros, y llamas en sus ministros (Hebreos 1:7). Y así, aquí Dios envía esta llama de fuego, que abarca y ataca la zarza, para descubrir qué tipo de hombre es Moisés. Ciertas características de su personaje, a saber. su patriotismo, su odio a la opresión, su pronta acción para servir a los débiles, hasta ahora han sido exhibidos en lugar de ser probados. Había mostrado qué tipo de hombre era en las experiencias ordinarias de la vida, experiencias que podrían llegar a cualquiera de nosotros. Pero ahora está cara a cara con una experiencia extraordinaria, una prueba repentina e inesperada. La zarza ardiente fue para Moisés lo que tanto los milagros como las parábolas fueron para aquellos que entraron en contacto con Jesús. Para algunos, los milagros eran meras maravillas; a otros les revelaron una puerta abierta de comunicación con Dios. Para algunos, las parábolas eran solo narraciones sin rumbo, meras historias. Para otros, el Maestro Divino pudo decir: "Se te ha dado a conocer los misterios del reino de los cielos" (Mateo 13:11). Y, de manera similar, cuando Moisés vino repentinamente sobre la zarza ardiente, también hubo una repentina revelación del estado de su corazón. No trató el fenómeno como un engaño; no comenzó a sospechar de su propia cordura; no buscó a su parentela, para que pudieran venir y mirar boquiabiertos esta nueva maravilla. Estaba impresionado en su mente exactamente como debía ser impresionado. Hizo la misma pregunta que, sobre todo, había que hacerse: por qué no se consumía este arbusto. Obsérvese que era algo que en circunstancias normales se consumiría fácil y rápidamente (Éxodo 22:6; Eclesiastés 7:6; Mateo 6:30). No era un metal bien acostumbrado al fuego, sino un arbusto que en realidad no se quemaba. Y como esta zarza ardiente fue, por lo tanto, una prueba para Moisés, el registro de ella también es una prueba para nosotros. Supongamos que la pregunta planteada es: "¿Qué hubieras hecho si hubieras estado allí?" Conocemos bien la respuesta que vendría de una clase de mentes: "No existía tal cosa; todo era la imaginación de Moisés". Por lo tanto, entra la prueba. Cuando Dios probó a Moisés al exhibir la zarza ardiente como su mensajero, así nos prueba por el registro de este y todos los otros eventos inusuales con los que las Escrituras están llenas. Si decimos de inmediato sobre la zarza ardiente y todo lo sobrenatural que no es más que engaño, entonces el camino de Dios a nuestros corazones y nuestra salvación se bloquea de inmediato. Debemos ser leales al hecho donde sea que lo encontremos. La evidencia misma de nuestros propios sentidos, y el testimonio acumulado de testigos honestos y competentes, no deben ser sacrificados a los llamados primeros principios de investigación racional. El espíritu correcto es el que muestran Pedro y su compañero en la casa de Cornelio. Vieron con sus propios ojos que el Espíritu Santo cayó sobre Cornelio y su familia; y Peter hizo sus inferencias y su acción para depender de este hecho indiscutible (Hechos 10:44; Hechos 11:18). Cuando Moisés se volvió para ver la gran vista, su ojo estaba solo; no discutía ni despreciaba; y por lo tanto todo su cuerpo estaba lleno de luz.
III. DIOS SE ENCUENTRA CON UNA INVESTIGACIÓN APROPIADA CON EL TRATAMIENTO APROPIADO. Moisés se está acercando a la zarza ardiente para investigar la dificultad de sus facultades naturales, cuando Dios lo arresta de inmediato, dando a conocer su propia presencia y dando muestras de reverencia externa como se convirtió en el lugar y la ocasión. Y Moisés, como podríamos esperar, es inmediatamente obediente. Aquellos que tienen en ellos el espíritu que busca la verdad, el espíritu de fe y la investigación correcta, también mostrarán un espíritu listo de inmediato para responder a la presencia de Dios. Moisés debe haber tenido esos principios en su vida que apuntaban a la perfecta pureza de corazón. Esa pureza que tenía en sus inicios, o no habría adquirido un sentido de la presencia de Dios como se le otorgó aquí. Note a continuación, que Dios no procede a responder la pregunta de Moisés. Realmente no hubo ocasión para responderlo. Cuando Moisés supo que la presencia de Dios tenía que ver con el milagro, supo lo suficiente. Saber exactamente cómo lo había hecho Dios estaba más allá de él. Incluso Dios no puede explicar lo inexplicable. Los secretos de la creación no pueden ser penetrados por aquellos que carecen de poder creativo. El hombre puede hacer máquinas; por lo tanto, el hombre que fabrica una máquina puede explicar el propósito y las partes de la misma a otro hombre. Los seres humanos son los padres de los seres humanos; pero como no tienen poder para hacer inteligentemente ningún ser vivo, tampoco pueden entender cómo los seres vivos se crean o se mantienen en él. Dios llama a Moisés ahora, no para explicar por qué. el arbusto está ardiendo, pero para someter su mente a la reverencia y expectativa apropiadas. La búsqueda de la verdad no debe degenerar en curiosidad, ni llevarse a la presunción.
IV. AUNQUE DIOS DEJA LA INVESTIGACIÓN FORMALMENTE SIN RESPONDER, SIN EMBARGO, EL ARBUSO ENCENDIDO SIRVE ALGUNO PROPÓSITO ADICIONAL COMO INSTRUMENTO DE INSTRUCCIÓN. Había mucha enseñanza en esta zarza ardiente. Si el objetivo hubiera sido simplemente detener la atención de Moisés, entonces cualquier maravilla habría servido para ese propósito. Pero las maravillas de Dios no solo prueban; ellos también enseñan. Deben ser algo inusual, o no probarían lo suficiente; deben ser algo más que simplemente inusual, de lo contrario no enseñarían. El arbusto era Israel en la llama de Egipto. Ese arbusto había estado ardiendo ahora un siglo, más o menos, pero se consumió antidisturbios. Todo lo que era esencial para su naturaleza, su crecimiento y su fecundidad aún permanecía. Lo que fue permanente en Israel no se vio más afectado que el árbol por el desvanecimiento y la caída de sus hojas en otoño. Las hojas mueren, pero el árbol permanece. Sus raíces aún están en el suelo y la savia todavía en el tronco. Por lo tanto, mediante esta exhibición de la zarza ardiente, Dios trajo a Moisés la gran verdad de que, sin importar las fuerzas naturales que se puedan reunir contra su pueblo, y sin embargo, se pueden intensificar en su ataque, sin embargo, existe un poder desde lo alto que puede resistir todos ellos: un poder secreto y compensatorio en el que podemos confiar. Y este poder no es solo para la preservación en medio de la aflicción, sino para la liberación final de ella. El poder por el cual Dios puede evitar que el arbusto sea consumido, es un poder por el cual puede sacarlo del fuego por completo. Cree en este poder y confía cada vez más en él, y Dios te llevará a conclusiones sublimes y te otorgará los más preciados privilegios.
El Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
Después de despertar la mente de Moisés en plena actividad, darle una revelación de poder sobrenatural y llevarlo por completo al estado de mayor reverencia y asombro, Dios procede a una revelación de sí mismo en un aspecto particular, un aspecto que requería y pagaba La más sincera atención. Tenga en cuenta que, a diferencia de la revelación del nombre YO SOY (Éxodo 3:13), no fue solicitado.
I. CONSIDERE LA IMPORTANCIA DE ESTE NOMBRE PARA MOISES Y LOS HIJOS DE ISRAEL.
1. Fue una referencia segura al pasado. Moisés podría mirar hacia atrás en su propia carrera, o la de las personas a las que pertenecía, con cierta vergüenza, duda, humillación y desilusión; pero Dios podría señalar todos sus tratos con los hombres como consistentes, gloriosos y dignos de recordar.
2. Proporcionó cierto tipo de mediación en el conocimiento de Dios. Dio la mejor manera para que Moisés e Israel pensaran en Dios, en ese momento en particular. Era como si Dios le hubiera dicho a Moisés: "Debes obtener tu sentido principal de mi cercanía a Israel y de tu interés permanente en ellos al pensar en mis tratos reales, repetidos y registrados con Abraham, Isaac y Jacob". Ningún israelita devoto podría familiarizarse con esa sección del Génesis, desde el momento en que Dios se le apareció por primera vez a Abram hasta la muerte de Jacob, sin sentir que el Dios de estos tres hombres era incluso una figura más prominente en la historia que ellos mismos. . Podríamos omitir fácilmente el nombre de Abraham de la narración, como omitir el nombre de Dios. Lo que se nos dice de Abraham no es nada, salvo el efecto y la expresión de la voluntad de Dios. Abram es como un mero nombre, hasta que Dios entra en contacto con él. Lo que estamos leyendo no es tanto la vida de Abraham, sino una historia de cómo los propósitos y el poder de Dios se manifestaron en su experiencia.
3. Mantuvo ante Moisés la conexión de Dios con la vida de las personas. Dios hizo apariciones separadas para cada uno de estos tres hombres, tratando con ellos de acuerdo con sus circunstancias y su carácter. Mostró su observación continua e inagotable de sus vidas, al revelar su presencia en cada punto crítico.
4. Hubo una conexión de particular importancia que Dios tenía con algunos individuos en lugar de con otros. Él era el Dios de Adán, de Enoc y de Noé; ¿Por qué no se ha asociado con estos nombres ilustres? El Dios de Abraham, Isaac y Jacob se enfrentó a Israel en la relación de alguien que había hecho grandes promesas, se permitió convertirse en la fuente de grandes expectativas e impuso requisitos estrictos. No solo era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, tomado por separado, sino de estos tres hombres, unidos de una manera muy peculiar. No solo se pararon en una sucesión lineal, Abraham fue padre de Isaac e IsaActs padre de Jacob, sino que esa sucesión fue contraria a las expectativas naturales y los arreglos habituales. IsaActs era el hijo de Abraham, pero también un hijo nacido cuando se agotaron los recursos de la naturaleza. Jacob era el hijo de Isaac, pero también el hijo menor, en quien, contrariamente a la costumbre, los privilegios del primogénito descendieron. Por lo tanto, se hizo imposible describir a Dios como el Dios de Abraham e Ismael, aunque en cierto sentido él era el Dios de Ismael (Génesis 17:20). Tampoco podía ser llamado el Dios de Abraham, Isaac y Esaú, aunque seguramente también era el Dios de Esaú. El único nombre que le indicaría a Moisés todo lo que tenía que tener en cuenta era el nombre que Dios emplea aquí.
5. Era el Dios de estos hombres a pesar de los grandes defectos de carácter y las grandes manchas en la conducta. Eran hombres en quienes encontró mucho de lo que era malo, mucho que indicaba un bajo estado moral, pero encontró en todos ellos, y particularmente en el primero de ellos, un espíritu de fe que le permitió comenzar, a partir de un cierto punto en la historia, ese trabajo que debe terminar en que todas las naciones de la tierra sean bendecidas. Ya había hecho de Abram una gran nación, una nación perseguida y oprimida, pero no obstante una gran. ¿Y no había hablado con Abram sobre esta esclavitud en Egipto? (Génesis 15:13, Génesis 15:14). Ahora podría esperarse alguna revelación como esta en Horeb, para algún libertador u otro. Seguramente debe haber sido una perplejidad para Moisés, lo que había sido de este Dios que había hecho tanto por Abraham, Isaac y Jacob.
II CONSIDERANDO EL SIGNIFICADO DE ESTE NOMBRE PARA NOSOTROS, no somos meros espectadores de la forma en que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob se aprobó a sí mismo como también el Dios de Moisés y los israelitas en Egipto y en el desierto. Hablar del Dios de Abraham, Isaac y Jacob es solo otra forma de hablar del Dios de aquellos que realmente creen en él. Cada vez que un verdadero creyente reflexiona sobre este nombre, se convierte en una de las asociaciones preciosas; conduce por la sola mención de ello, más y más adelante en sujeción a lo invisible. Pero después de todo, este nombre, tan profundamente impresionado en Moisés, es principalmente valioso para nosotros, ya que sugiere un nombre mucho más rico en significado y poder. Tenemos una mirada al pasado que Moisés no tenía. Miró hacia atrás y vio los tratos de Dios con Abraham, y encontró en ellos todo para inspirar fe en Dios y expectativa de él. Miramos hacia atrás y vemos, no solo a Abraham, sino a Cristo; no solo Isaac, sino Cristo; no solo Jacob, sino Cristo. Cuando miramos hacia atrás a estos hombres de Génesis, vemos que la fe se destaca como una montaña aislada en medio de una llanura; pero también vemos mucho que preferiríamos no ver. Mientras que, cuando miramos hacia atrás a Cristo, vemos no solo un creyente completo, sino una vida perfecta. En él se encuentra el jefe de los que caminan por fe, el príncipe sencillo de ellos: el que, por la alegría que se le presentó, soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Su fe era un elemento tan completo y exaltado de su carácter, que se necesita mucho esfuerzo de nuestra parte para comprender el hecho de que, mientras aquí abajo, Jesús, tanto como todos los demás, teníamos que caminar por fe y era constantemente obligado a luchar con incredulidad. El gran Jehová es el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; También el Dios de Pablo y todo verdadero apóstol. Supongamos que Moisés pudo haber hecho que los espíritus de Abraham, Isaac y Jacob se le aparecieran en Horeb, y asegurarle que el Dios de la zarza ardiente era el Dios que había tratado con ellos en los días de su carne; ¿No habría sido esto considerado el testimonio más confirmador y estimulante? Y nosotros, prácticamente, tenemos un testimonio de este tipo. Leemos de Jesús acerca de Dios como su Padre, habitualmente y de la manera más apropiada. Tenemos su experiencia real para nuestra comodidad, nuestra inspiración y nuestra guía. Si se le preguntó a un israelita en qué Dios creía, intentaba servir y tenía el suyo. Las mejores expectativas de, su mejor respuesta fue: "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Entonces, si se nos hace una pregunta similar, no podemos dar una mejor respuesta que "El Dios de Cristo y el Dios de Pablo: el Dios que siempre ha sido el mismo en todas las vicisitudes de su Iglesia; siempre amoroso, fiel y sustentador". —Y.
Una gran promesa para una gran necesidad.
I. LA GRAN NECESIDAD. Es una necesidad cuidadosamente observada por Dios y bien conocida por él. Esto ya se ha registrado, aunque no tan enfáticamente, en Éxodo 2:23-2. Una cosa es tener inteligencia del interés de Dios comunicada por alguna tercera persona; otra muy distinta escuchar las palabras de piedad cálidas y tiernas de Dios mismo. Moisés y muchos de los israelitas pueden haber pensado que conocían la necesidad demasiado bien, por amargas que hubieran sido sus experiencias; pero, con todas sus experiencias, no sabían esa necesidad como Dios la conocía, mirando hacia abajo desde el cielo, viendo todas las cosas con su ojo investigador y teniendo un conocimiento correcto y completo de ellas. Es con gran fuerza que Dios se representa a sí mismo viendo y escuchando. La audiencia indicó que él notó la representación de sus problemas y necesidades que la gente misma hizo; Ver indicó la investigación que hizo por sí mismo. Dios no dependía de las quejas de la gente por su conocimiento de sus problemas. Los gritos de los hombres no siempre son dignos de lástima, más que el llanto de un niño mimado. Tales gritos solo pueden dejarse desatendidos, con la esperanza de que puedan terminar en sabiduría y sumisión. Pero el clamor de Israel fue el clamor de los oprimidos, el clamor del pueblo de Dios; y, como Dios vio su estado, había amplia evidencia de la opresión y la crueldad. Cuando bajó para encontrarse con Moisés en Horeb, no necesitaba escuchar una larga cuenta de los problemas de Israel; no vino para poder preguntar, sino por lo que ya sabía completamente.
II LA GRAN PROMESA Dios puede no haber sido manifestado por mucho tiempo, pero, cuando aparece, es con pruebas indudables de su presencia; puede permanecer en silencio durante mucho tiempo, pero cuando habla, lo hace con declaraciones y promesas dignas de sí mismo. No se limita a expresar una expresión de simpatía con el sufrimiento de Israel; esa expresión es solo la palabra inicial de una gran empresa para el futuro. Repite, enfáticamente, la esencia de todo lo que había dicho a Abraham, Isaac y Jacob sobre su posteridad. Él tiene claramente a la vista, no solo la eliminación de una carga, sino un futuro de libertad, independencia y bendición. Por lo tanto, se hizo evidente que la liberación no había llegado antes en el tiempo porque el asunto de la liberación no era lo único en cuestión. Había que considerar cómo se debía usar la libertad cuando se adquiría. Israel necesitaba un líder, y los líderes que Dios aprueba no se hacen en un día. Israel tuvo que esperar mientras Moisés atravesaba sus ochenta años de variada disciplina. Luego, además, la gente se iba a una buena tierra y a una gran tierra, una tierra que fluía leche y miel, una tierra de pastos ricos y gran fertilidad, una tierra habitado por seis naciones fuertes y guerreras; y por lo tanto no deben ir como un puñado de personas. Así, mientras la gente atravesaba estas grandes aflicciones, gimiendo como si estuviera desesperada, Dios estaba haciendo dos cosas del momento más grandioso. Estaba entrenando a Moisés y aumentando a Israel en número. ¡Qué lección para nosotros en medio de nuestras aflicciones, con todos sus consecuentes murmullos e incredulidad! Si Dios parecía tener poco que ver con Israel durante estos años de opresión, era que él podría tener mucho más que ver con ellos, manifiestamente, en los años venideros. Poco soñaron Moisés o Israel lo cerca que Dios los mantendría en el futuro. Por la palabra de Dios a él aquí, los pensamientos de Moisés fueron traídos como atados de la oscuridad de la medianoche al fuego del mediodía. Dios no se limita a decirle a Moisés que librará a Israel. La liberación por sí misma fue como nada; fue por el bien de lo que había más allá. No dice que entregará, y esperará hasta que llegue el momento de la liberación, para hablar de las glorias y bendiciones de Canaán. Todas estas cosas se habían hablado de generaciones anteriores. Dios solo estaba sacando, por así decirlo, de algún cuarto de municiones, su viejo plan, primero mostrado a Abraham; desplegándolo y mostrándole también a Moisés que aún permanecía en toda su integridad.
La primera dificultad: ¿Quién soy yo?
Las promesas divinas no se mantienen separadas por mucho tiempo del deber humano. Apenas Dios ha presentado a Moisés esta bienvenida, casi deslumbrante perspectiva para Israel, cuando se rompe en su oído un anuncio de su propia conexión con él, y eso en la posición más difícil y responsable. Que él tuviera algún tipo de conexión con la liberación de Israel era justo lo que podía esperar. Dios seguramente no había elegido visitarlo tan lejos de Egipto, y en ese lugar solitario, simplemente para darle las buenas noticias y dejarlo allí. Y ahora se le impone un deber, el deber de deberes; El que no haya estado cerca de Israel durante cuarenta años será el principal agente en su liberación.
I. CONSIDERE LA RECEPCIÓN QUE MOOS DA AL ANUNCIO DE DIOS. Observar-
1. El punto sobre el cual Moisés expresa sin duda. Él no dice ninguna duda sobre la posibilidad de que Israel sea liberado de Egipto. El logro es, desde el punto de vista humano, excelente, y cómo se debe gestionar aún no tiene la más mínima idea, pero no duda de que se logrará. Él podría haber preguntado: "¿Cómo se puede hacer algo tan grande como esto, y el clamor de las generaciones se desvanece por completo?" pero ya se había beneficiado de la lección de la zarza ardiente, y ninguna pregunta cruzó por sus labios. ¿Por qué es más fácil preservar un arbusto en medio de las llamas feroces o liberar a una nación de la esclavitud? El poder que puede hacer lo uno puede hacer lo otro.
2. El punto en el que está lleno de dudas. "¿Quién soy?" etc. Su mente se dirige de inmediato a sus propias calificaciones. ¿Y qué maravilla? Fue un gran salto de ser un pastor en el desierto a ser un embajador. un rey y un líder de hombres. El hecho de que Moisés cuestionó su capacidad personal y su valía personal es, aunque al principio no lo parezca, una gran indicación de su propia aptitud para el puesto. No saltó ante la posibilidad de distinción. Recordaba su mal olor en Egipto. También había vivido en la corte y sabía lo difícil que es llegar a los reyes. Difícilmente podemos llamar a esta duda de Moisés culpable, ya que se le habló como un hombre pecador, y Dios no esperaba de él en la primera apertura de la entrevista una respuesta que solo podría venir adecuadamente de un ángel, listo de inmediato para vuela en cualquier recado del Todopoderoso. A Gabriel no le habría dicho: "¿Quién soy yo para que vaya al faraón?" porque no se puede hablar de los ángeles como humildes u orgullosos. Pero Moisés estaba profundamente consciente de sus propios defectos. De hecho, si no hubiera estado, Dios no lo habría elegido. Hombres de un tipo diferente, autocomplacientes y seguros de sí mismos, fueron lo último que Dios habría visto en tales circunstancias. Los hombres que él quiere son los que sienten profundamente todos los defectos naturales: sensibles, pueden ser, a las críticas y palabras duras de todo tipo; los hombres también, que por su propia inclinación, aman los rincones tranquilos y sombríos de la existencia, y no les importa abandonarlos, salvo bajo la presión de algún reclamo público manifiesto o alguna voz persistente de Dios a la tierna conciencia interna. Tales hombres generalmente son llamados, en su primera aparición en público, presuntuoso, entrometido y fanático; y tienen que poner su cuenta con estos nombres duros. Es probable que se encuentren con una gran cantidad de asesoramiento gratuito, dado sobre la base de lo que se llama sentido común. Moisés conocía bien las dificultades que se le presentarían. Lo único que aún tenía que aprender era que Dios lo conocía mucho mejor que él mismo.
II CONSIDERA LOS ALIMENTOS QUE DIOS DA A MOISOS. No hay palabra de reprensión de ninguna manera, sino estímulo inmediato y abundante.
1. La seguridad enfática de la presencia y compañía de Dios. El "yo" de Moisés se encuentra con el "yo" de Dios. Moisés iba a ir a Faraón con la conciencia de que el Dios que lo envió también estaba con él. No habría sobre él nada que los embajadores usualmente tuvieran: adornos personales ricos, pompa de asistencia, gran profusión de regalos, rango terrenal distinguido. Pero la ausencia de estas cosas solo pone de manifiesto la presencia y la dignidad del Dios invisible. Cuanto menos se veía la tierra, más del cielo; cuanto menos hombre, más Dios. Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? Si Dios está con nosotros, ¿qué necesidad nos importa quién nos abandone? Debido a que Moisés sintió sus propias deficiencias, en comparación con la grandeza de la obra que tenía delante, Dios le dio esta promesa, y el cumplimiento de la misma le dio la fuerza necesaria y suficiente durante todo su conflicto con el Faraón. ¿Qué pasa con nuestra relación con la promesa de Cristo, "He aquí que yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo?" La triste verdad con respecto a nosotros puede ser que no sentimos, ni la grandeza del trabajo que tenemos ante nosotros, ni nuestra total falta de fuerza para hacerlo. Debemos conocer las cargas y los lazos, los golpes y los continuos, los suspiros y los llantos del Egipto espiritual, antes de poder apreciar la necesidad y la gracia de la promesa de despedida de Cristo a su pueblo.
2. Dios agrega algo aún más notable que la promesa de su presencia. No decimos que sea más importante, pero ciertamente es más notable. Él insinúa una ficha muy útil que se exhibirá en el futuro. Moisés no necesitaba más señales del poder de Dios en el presente; tenía una ficha suficiente en la zarza ardiente. Si esto no hubiera logrado impresionarlo, tampoco podría haber sido persuadido por ninguna maravilla adicional. Pero Dios le dio a Moisés una palabra que recordaría la perspectiva y la esperanza de una gran señal en el tiempo por venir. Qué idea llevar con él a través de toda la triste sucesión de las plagas, a través de todo el progreso constante hacia la liberación, que de alguna manera u otra Dios traería al gran ejército de Israel en esta misma montaña; a este lugar solitario donde vivía poca gente, ¡porque pocos podían vivir! Moisés necesitaría una ficha adiós incluso más de lo que realmente necesitaba una ahora. Sus mayores dificultades debían ser, no con Faraón, sino con Israel; no para sacarlos de Egipto, sino para guiarlos hacia Canaán. Indudablemente, él esperaría algunas dificultades, pero toda la terquedad, la rebeldía y la carnalidad de Israel aún no las previó. Entonces el Apóstol encontró sus mayores dificultades y penas, no de aquellos que lo apedrearon en Lystra, lo encarcelaron en Filipos y conspiraron contra él en Jerusalén; pero de los fornicarios, los litigiosos, los cismáticos, los negadores de la resurrección en Corinto; de los rendidores flexibles al fanatismo judío, en Galacia; en resumen, de todos los que, habiendo profesado recibir la verdad, actuaron de una manera incompatible con sus profesiones; y así vemos a Dios guardando a Moisés, por así decirlo, delante del pueblo. Estaba cuarenta años por delante de ellos. Las comodidades de Egipto, que Israel tanto deseaba en el desierto, no fueron tentación para él, ya que se había acostumbrado al desierto. Y así, cuando regresó a Horeb, con todo este vasto anfitrión a su cargo, fue para regocijarse en la fuerza que vino de una promesa cumplida de Dios.
III. CONSIDERE LA EXPECTATIVA DE ISRAEL CON LA QUE DIOS MIRA ADELANTE AL DAR ESTE TOKEN. Dios no solo traerá a Israel a esta montaña, sino que cuando la alcancen, será para servirle. Él dice muy poco; solo, "Serviréis a Dios", pero ese poco sería suficiente para hacer pensar a Moisés. Y, sin embargo, con todas sus expectativas, deben haberse quedado muy lejos de la realidad. Una pequeña palabra de los labios de Dios tiene detrás una plenitud de significado mucho más allá de los pensamientos actuales. Cuando llegamos al final de este libro, aprendemos que servir a Dios significa reunirse con solemne y tímido temor alrededor del monte humeante; destinado a Moisés mismo cuarenta días y noches de retiro con Jehová; significaba la construcción del Tabernáculo con todo su contenido sagrado de acuerdo con el patrón que se muestra en el monte. ¡Qué diferencia en el conocimiento, las obligaciones y la perspectiva de los israelitas cuando salieron del Sinaí! Y si la palabra "servicio", vista a la luz de la experiencia pasada, era una palabra de significado tan grande con respecto a ellos, ¿no nos corresponde hacer todo lo posible por nosotros mismos para llenar los grandes términos del cristiano? dispensación con la plenitud de su significado? Fe — expiación — la sangre de Cristo — regeneración — amor — santidad — cielo: que estas palabras representen para nuestras mentes una experiencia creciente, devota y correcta del gran cuerpo de la verdad tal como es en Jesús.
La segunda dificultad: el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, ¿cómo se llama?
Moisés siente que cuando vaya entre sus hermanos, una de sus primeras preguntas será sobre el nombre de este Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Considerar-
I. CÓMO FUE QUE LA POSIBILIDAD DE TAL PREGUNTA FUE SUGERIDA A SU MENTE. Todas las deidades de las otras naciones tenían nombres, y sin duda los dioses de Egipto eran bien conocidos por los israelitas. Parte de la gloria de cada nación vino del hecho de que estaba bajo la protección y el favor de un ser tan reconocido como su Dios. El sentimiento de Moisés al hacer esta pregunta puede ilustrarse a partir del clamor de la mafia de Efeso contra Pablo. Los efesios sintieron que era una gran cosa poder decir que Diana tenía un interés especial en ellos. Entonces, a Moisés le pareció una inversión del orden apropiado de las cosas para ir a sus hermanos sin más indicios del Ser que lo había enviado, que el hecho de que él había estado históricamente relacionado con Abraham, Isaías y Jacob. Moisés no podía creer que su propio pueblo descansara contento con una representación como esta; de hecho, podemos ir razonablemente más lejos y asumir que él mismo estaba ansioso por saber el nombre de este Dios sin nombre. Todavía no estaba lleno de la luz y el poder de la concepción monoteísta pura. Ciertamente, acababa de sentir qué poder real había con el Dios de sus padres, y probablemente no había ninguna duda en su mente de que este Dios era poderoso más allá de cualquier otro; pero todavía tenía que aprender que era solo Dios, y que todas las demás deidades, por imponentes que fueran, no eran más que ficciones de imaginación degradada y descarriada. Cuando tengamos en cuenta que Moisés solo estaba al comienzo de su relación personal con Dios, entonces veremos que no había nada maravilloso o irrazonable, desde el punto de sus logros en ese momento, al hacer tal pregunta. Observe también que la pregunta es una revelación de cuán ignorantes eran los israelitas de Dios. Cuán clara es la prueba de que el pensamiento de Dios, como Jehová, descendió de lo alto y no surgió de los corazones corruptos de los hombres. Cuando tenemos mucho que ver con las personas, es necesario tener nombres para ellos, y si no nos dan ninguno, debemos hacerlo por nosotros mismos. Pero los israelitas no tenían transacciones con Dios, salvo cuando él bajó y presionó su presencia sobre ellos; e incluso entonces todo lo que podían ver era tal poder que se hizo manifiesto a los sentidos. Es muy seguro que si Dios no hubiera revelado este nombre, no habría facultad entre los israelitas para inventarlo.
II EL DAR DEL NOMBRE. Debemos tener en cuenta el propósito para el cual se le dio el nombre. La pregunta de inmediato se sugiere a sí misma: ¿Dios habría dado este nombre si no se le hubiera preguntado? Para esto, tal vez la mejor respuesta es que la dificultad de la cual surgió la pregunta seguramente se sentiría, incluso si la pregunta en sí no se hizo. Algún nombre del tipo seguramente se hizo necesario para propósitos distintivos. Era un nombre tan útil para la gente de las naciones idólatras como para el propio Israel. Un egipcio o un filisteo podría decir: "Los hebreos llaman a su Dios Jehová". Lo que el israelita entendió por el nombre en sí mismo, es, podemos decir, un punto imposible de resolver. La sabiduría de Dios es ciertamente evidente al dar un nombre que, aunque sirvió tan bien a un propósito temporal, aún permanece para sugerir asuntos que ningún lapso de tiempo puede volver indiferente. Es en vano discutir la forma de la expresión, con el objetivo de vincularla para que signifique algún aspecto particular de la naturaleza Divina, con exclusión de otros. Mucho mejor es que los cristianos lo tomen, y por lo tanto, seguramente los israelitas devotos lo tomarían, como lo que sugiere todo lo que es apropiado sugerir. Ahí está el nombre; algunos pondrán más, y otros menos, pero nadie puede pretender que lo ha llenado con la plenitud de su importancia. Sería muy útil para los israelitas tener siempre en cuenta la aparición de la primera persona en este gran nombre distintivo. El Dios de Abraham, Isaías y Jacob, es alguien que puede decir "yo". No está representado por algún ídolo tonto, sin voz, salvo por las tradiciones de quienes lo adoran. El que dice "yo soy" registra así en la Sagrada Escritura una expresión que tendrá significado y sugestión en cada idioma bajo el cielo. ¡Qué insinuación nos da el valor permanente de la expresión cuando la encontramos tan repentinamente en la discusión entre Jesús y los judíos! Habían hablado altivamente sobre grandes nombres en el pasado: el muerto Abraham y los profetas muertos; cuando de inmediato, como por el aliento de su boca, Jesús marchita las glorias de toda la historia mundana con su declaración: "Antes que Abraham fuera, yo soy". (Juan 8:58.) Abraham y todos los demás hemos llegado a existir. Pero Jesús es alguien que, incluso aquí abajo, con el conocimiento de lo que sucedió en Belén, tiene eso en él por lo que puede decir: "Yo soy".
III. EL DAR ESTE NOMBRE HIZO NECESARIO REITERAR Y DESTACAR EL NOMBRE YA DADO. No hay nada que indique que el nombre por el cual Moisés pidió se mencionara a los israelitas a menos que lo solicitaran. La necesidad y el valor real pertenecían al futuro más que al presente. El nombre ya dado era el nombre de importancia urgente para la necesidad actual. No pudo por un momento hundirse en el fondo incluso antes del nombre "Yo soy". Lo único necesario para Israel, en este momento, era llevarlos al pasado y presentar ante sus mentes con toda la frescura e impresionante posible, las acciones, los propósitos y las demandas del Dios que había tratado con Abraham, IsaActs. y Jacob ¿De qué sirve saber que hay un Dios eterno e inmutable, a menos que nosotros, en nuestra mutabilidad, en nuestras melancólicas experiencias del tiempo, tengamos una conexión útil con él? Podemos reflexionar sobre el nombre de Jehová sin llegar a conocer al Dios de Abraham, Isaías y Jacob; pero si solo comenzamos con una consideración devota de la narrativa acerca de estos hombres, entonces seguramente llegaremos a un conocimiento provechoso y reconfortante de Dios. Hay muchos buenos propósitos que deben cumplirse estudiando las diferencias entre la existencia creada y no creada, y familiarizándonos con esas sutiles especulaciones sobre la naturaleza Divina que han fascinado y con demasiada frecuencia tentado los mayores intelectos entre los hombres; y, sin embargo, todo esto no es nada a menos que, por nuestro conocimiento de ellos, avancemos, aún buscando y buscando, a un conocimiento personal del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Es bueno tener nuestras mentes elevadas a elevadas concepciones; es mejor aún, venir al Padre por medio de Cristo, para que nuestros corazones se alimenten, se alegren y consuelen.
La liberación venidera: Dios indica el método de la misma.
En esta conversación entre Dios y Moisés, registrada en los capítulos 3 y 4; observamos que Dios está ocupado con algo más que simplemente responder las preguntas de Moisés. Respondiendo a estas preguntas, luego continúa dando sus propias instrucciones. Las instrucciones de Dios para nosotros, para un servicio correcto, no dependen de nuestras preguntas. Estos deben ser respondidos, que los obstáculos se pueden quitar del camino; pero cuando se eliminan, debemos esperar y escuchar para descubrir el camino exacto de acuerdo con la voluntad Divina. Así, en el pasaje que tenemos ante nosotros, Dios le indica a Moisés la parte realmente crítica de la gran empresa. Las preguntas de Moisés muestran que es en Israel, en sí mismo y en sus hermanos, donde Moisés busca las grandes dificultades. Pero ahora Dios le señalaría que la verdadera lucha es romper la orgullosa y despótica resolución del faraón. Moisés no tuvo ocasión de dudar de la concurrencia de su propio pueblo. Todavía no se les pide nada muy exigente o difícil. "Escucharán tu voz". Pero, cuando habían escuchado, Moisés tuvo que pasar de ellos a un hombre que no escucharía, ni a él ni a Dios que lo había enviado. Observar-
I. LAS INSTRUCCIONES PARA ACERCARSE AL FARAO. A Moisés no se le permitió acercarse al faraón de ninguna manera que pudiera parecerle mejor. Dios ordenó quiénes serían los suplicantes y cuál era la petición exacta que debían presentar.
1. Los suplicantes. Ellos son Moisés y los ancianos de Israel. Existe una representación debida, general y digna de todo el pueblo. Moisés debe ir, no solo como el mensajero de Dios, sino sin lugar a dudas como el portavoz de sus hermanos esclavizados. Dios le asegura que ganará la compañía y el apoyo de los hombres mayores y experimentados entre ellos. No es para ser una multitud de jóvenes rebeldes y calientes que tratarán de irrumpir en Faraón. Un cuerpo representativo, la mayoría de ellos, si no todos, bien en años, y encabezado por un hombre de cuatro, debe acercarse a él de una manera digna, respetuosa con él y respetuosa con ellos mismos. Quienes defienden una causa justa no deben estropearla ni deshonrarla con una línea de conducta imprudente, provocativa y bulliciosa. Faraón debe ser consciente de que está tratando con aquellos que tienen todo el derecho y la competencia para hablar. Si los encuentra con un espíritu enojado e inflexible, se quedará sin posibilidad de encontrar excusas para sí mismo en el espíritu en el que se le ha acercado.
2. La petición. Los peticionarios deben solicitar solo una pequeña parte de lo que realmente se requiere. La solicitud ha sido llamada por alguien engañosa. Es maravilloso lo rápido que es la mente mundana, tan llena de engaños y engaños en sí misma, para descubrir el engaño en Dios. Si esto hubiera sido puramente la solicitud de Israel, entonces habría sido engañoso, pero fue enfáticamente la solicitud de Dios, y sirvió para más propósitos que uno. En primer lugar, el carácter de la bendición deseada indicaba a Israel, y especialmente a estos hombres responsables, los ancianos, lo que Dios esperaba de ellos. El que le había dicho a Moisés, en términos directos, sobre el servicio en "esta montaña" (Éxodo 3:12), ahora les estaba intimidando, indirectamente, pero no menos a la fuerza, algo del mismo tipo. Dios tiene más formas que una de establecer nuestros deberes ante nosotros. En segundo lugar, la solicitud fue una prueba muy exhaustiva del mismo Faraón. Fue una prueba con respecto al espíritu y la realidad de su propia religión. Si para él la religión era una necesidad real, una fuente real de fortaleza, entonces había un llamamiento a todo lo que pudiera ser noble y generoso en su corazón para no excluir a los hebreos de las bendiciones que se obtendrían al adorar a Jehová su Dios, y la solicitud buscó en el corazón de Faraón de muchas maneras además. Dios sabía de antemano cuál sería el resultado, y eligió un mensaje introductorio que serviría más completamente a sus propios propósitos. Estas maravillas amenazadas debían comenzar por razones simples de necesidad. Debemos tener constantemente presente la amplitud de los planes Divinos, la certeza con la que Dios discierne de antemano la conducta de los hombres. Si mantenemos esta verdad ante nosotros, no seremos engañados por la charla superficial de los posibles puristas éticos con respecto a los engaños encontrados en las Escrituras. No debemos discutir de nosotros mismos, vagando en un laberinto de contingencias, a un Dios que está por encima de todos ellos.
II DIOS AHORA BUSCA HACER CLARO A MOISOS QUE LO QUE PHARAOH NEGA EMPÁTICAMENTE A OTORGAR AL PRIMERO, SERÁ COMPROMETIDO PARA OTORGAR POR FIN. Así Dios hace luminoso otro punto importante en el futuro. Ese futuro ahora se extiende ante Moisés, como un camino en la oscuridad, con lámparas fijas a ciertos intervalos. Entre las lámparas puede haber mucha oscuridad, pero son suficientes para indicar la dirección del camino. Dios había encendido una lámpara para asegurarle a Moisés una recepción favorable por parte de su propio pueblo; otro para mostrar el tipo de tratamiento que debería adoptarse hacia Faraón; un tercero para mostrar el éxito completo de este tratamiento; y un cuarto brillando desde el Sinaí, para dejar en claro que a su debido tiempo Moisés y sus hermanos liberados llegarían allí. Dios estaba agregando rápidamente una cosa tras otra, para aumentar y asegurar la fe de su siervo, y hacerlo calmado, valiente y posesivo en el enjuiciamiento de una empresa trascendental. Solo permita que Moisés sea fiel en ciertos asuntos que son comparativamente pequeños, como regresar pronto a Egipto y luego entregar sus mensajes, primero a Israel y luego a Faraón; y Dios se encargará de todo lo demás. Al principio, el Faraón lanzará un "¡No!" Decidido y aparentemente decisivo, pero a pesar de toda su resolución actual, el final verá a Israel salir de la tierra por una nación afectada por el duelo y el terror universales. Y, para aclarar aún más este punto, Dios le da a Israel la maravillosa seguridad de que Egipto se apresurará desde un extremo de extorsión despiadada al otro de generosa generosidad. Dios volvería a asegurar a Israel por su cuenta, incluso en la materia secundaria de las posesiones externas. La riqueza egipcia que se había ganado al oprimir a la gente sería en gran medida expulsada. No debían salir como fugitivos empobrecidos, sino como portadores del rico botín de la gran batalla de Dios. Así, Dios invita a su siervo a tener en cuenta esta fuerza poderosa. Faraón es grande, rico y fuerte, pero Dios está a punto de hacer cosas en medio de su tierra que lo obligarán a confesar que hay uno mucho más grande y mucho más fuerte que él.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Cuarenta años después, Moisés (Éxodo 2:11) se había "apartado" de la vida en la corte en Egipto para ver cómo les iba a sus hermanos los hijos de Israel en medio del horno de juicio. La vieja vida parece un sueño, hace mucho tiempo; la vieja lanza (Éxodo 4:10) se volvió desconocida. La rutina anual; los rebaños serán conducidos a pastos lejanos al acercarse el verano. La hora de Dios a la mano justo cuando menos se espera.
I. LA VISIÓN PROFÉTICA. Cuando Dios llama al oficio profético, generalmente hay alguna visión o apariencia, a través de la cual se enfatiza el llamado y se sugiere su significado. Cf. Isaías 6:1; Jeremias 1:11; Ezequiel 1:4; Mateo 3:16 a Mateo 4:11; Hechos 9:3. Entonces aquí:
1. La visión. Un arbusto de acacia seco en llamas, no muy singular. ¡Lo que es singular es que el arbusto parece florecer en medio de la llama! El misterio explicado, Hechos 9:2, Hechos 9:4. El arbusto está en medio de la llama, pero el ángel de Jehová está en medio del silencio.
2. Su significado. Israel "una raíz de tierra seca". En el horno de aflicción, aún floreciente en medio del horno (cf. Éxodo 1:12). Cuando Moisés "se apartó para ver" cuarenta años antes, supuso que sus hermanos habrían reconocido en él a su libertador; no se había reconocido suficientemente a sí mismo que era el ángel de Dios en medio de ellos quien realmente los preservaba. Los problemas, la tristeza, la persecución pueden consumir y prácticamente aniquilar; pueblos enteros han sido asesinados y apenas han dejado rastro en la historia. Aunque "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia", no existe un poder especialmente conservador en el sufrimiento; es solo cuando Dios está con los hombres que pueden "caminar a través del fuego y aún no ser quemados" (cf. Isaías 43:2).
II LA DIVINA REVELACIÓN
1. Condición preliminar: Hechos 9:4. "Jehová vio que se volvió para ver".
(1) Las revelaciones no son para el no observador. Dios nos dará orientación visual si la tenemos (Salmo 32:8), pero debemos estar atentos para captar su mirada.
(2) Las revelaciones no son para los cobardes; donde uno se desvió para ver, nueve podrían haberse desviado con puro terror para escapar de ver. El que escuche la voz de Dios debe luchar y vencer sus temores, de lo contrario es probable que sea clasificado con los incrédulos y los abominables (Apocalipsis 21:7, Apocalipsis 21:8).
2. La llamada se escuchó y respondió. Al hombre dispuesto a recibirlo le llega la llamada. Dios va a releer su propio nombre a Moisés, pero primero llama a Moisés por su nombre. La convicción de que Dios nos conoce es la mejor preparación para aprender más sobre él. Moisés está alerta; con ganas de escuchar, dispuesto a obedecer.
3. Reverencia asegurada: Hechos 9:5. Las entrevistas con Dios necesitan preparación. Incluso cuando Dios llama, el hombre no puede escuchar su voz correctamente, salvo en el silencio de la reverencia total. Para lograr esto para aquellos que están en el cuerpo, las ayudas materiales no deben ser despreciadas; Mientras los hombres posean sentidos, debe haber una forma sensual incluso para la adoración más espiritual.
4. Dios se declara a sí mismo: Hechos 9:6. Cf. Mateo 22:32. Dios en medio de la nación, como en medio de la zarza, lo estaba preservando en su totalidad. No como un manojo de ramitas verdes, las reliquias de un tallo perecido. Tallo y ramitas, el stock ancestral no menos que la descendencia, todos igualmente conservados, guardados por aquel que puede decir: "Yo soy su Dios". Aplicación: ¿Dios nos ha declarado alguna vez? Si no, ¿de quién es la culpa? ¿Hemos estado en la perspectiva de atrapar sus signos? ¿Hemos utilizado la debida reverencia al escuchar su voz? ¿Hemos estado listos para obedecer incluso la más leve indicación de su voluntad? Atención, reverencia, obediencia, todo lo necesario para escuchar a Dios hablar. Debemos ser como era Moisés: sofocado, el mundo silenciado, un silencio para escuchar la voz Divina.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
La zarza ardiente.
"He aquí el arbusto", etc. Éxodo 3:2. Un evento muy asombroso; sin embargo, nos lo demuestran ampliamente esos voluminosos argumentos que ahora más que nunca establecen la autenticidad de Éxodo; Pero además de esto, tenemos aquí el respaldo especial de la Verdad Encarnada. Ver Marco 12:26. [¡Examine este pasaje críticamente y considere cuán completo y válido es el respaldo! No hay mera aceptación de la leyenda recibida.]
I. EL TIEMPO. Un trasfondo solemne en Marco 12:1. Una gran alma vagando bajo la luz de las estrellas de una revelación parcial.
1. En la vida de la Iglesia. Un tiempo de prueba; A Israel le gustan las hojas en otoño, como la espuma del mar, y eso por mucho tiempo. Para profundizar la prueba, vea Éxodo 1:1. Liberación aparentemente imposible. El gobierno del nuevo faraón ahora firme y fuerte. Para evidencia de depresión ver Éxodo 6:9.
2. En la vida de Moisés. Ochenta años de edad. Hechos 7:23, Hechos 7:30. Sin embargo, casi ninguna historia del hombre. De hecho, no tenemos una historia continua. Murió a los 120. ¿Los primeros cuarenta años? Blanco. Entonces con el segundo y el tercero. ¡Una historia de cuatro crisis! Nacimiento; decisión; entrada de servicio; muerte.
Aprender:
(1) Crisis en todas las vidas. Caminos divergentes] Las crisis arreglan lo que debemos ser y hacer. Ilustrar desde la vida. Esté atento a ellos. Pásalos de rodillas. "Espera mis pasos", etc.
(2) Dios los determina. Esto le ocurrió a Moisés inesperadamente. ¿Dónde? En la línea del deber común. "Dirigió el rebaño", etc. "Así que descansa en el Señor", etc.
(3) Deja la vida a Dios.
II LA ESCENA. Lo siguiente debe observarse cuidadosamente, con el fin de vivificar y realizar esta historia de manifestación divina. La escena fue puesta ...
1. En el desierto. Ver 'Sinaí y Palestina' de Stanley, pp. 12-14, para las características generales del desierto.
2. En la sección Midian del desierto. Para una definición exacta de esto, ver "Midian", en Smith 'Bibl. Dict. 356a.
3. En el rango de Horeb. Horeb designa el rango de montañas alrededor del Sinaí; Sinaí la grandeza solitaria de Jebel Mdsa. 'Desierto del éxodo', pág. 118)
4. En el Sinaí. Probablemente en Er Rahah, el ancho y ancho norte del Sinaí, con el poderoso montón de Ras Sufsafeh en el sur.
5. Generalmente, en medio de montañas: donde a menudo, como en el mar de noche, Dios parece tan cerca. Su rostro hacia el sol, Sinaí en gran altitud de sombra ante él, Moisés vio el brillo y escuchó la palabra de los Loges, el Dios manifestado.
III. LA VISIÓN. Observe aquí dos elementos: -
1. Lo subjetivo. El estado mental de Moisés. Esto estaría determinado por las circunstancias conocidas de Israel y por las suyas propias: estaba lejos de su pueblo, aparentemente fuera del pacto, olvidando la promesa Divina.
2. El objetivo. Una planta baja; No es un árbol. Fuego. No consumir sin humo, sin cenizas, sin desperdicio. En el fuego (Hechos 7:4) el Ángel-Dios del Antiguo Testamento. Símbolo de la Iglesia de todos los tiempos. Isaías 43:2, Isaías 43:3.
IV. EL PRIMER EFECTO Curiosidad intelectual. "Ahora lo haré ... por qué el arbusto", etc. Esta atención era mejor que la indiferencia, pero probablemente no era más que una curiosidad inteligente. Aún así, esto no fue suficiente.
V. LA VERIFICACIÓN: Isaías 43:4, Isaías 43:5. La actitud de la mente debe ser de atención reverente, cara a cara con las manifestaciones divinas. "La palabra del Señor siempre fue junto con la gloria del Señor, porque cada visión divina fue diseñada para la revelación divina". Esto es más necesario porque sobre cada revelación hay un velo. Habacuc 3:4. La distancia se convierte en nosotros. "No se acerquen aquí]" Así que en Ciencia, Psicología, Historia, la revelación de Cristo. El objetivo no es satisfacer la curiosidad, sino iluminar y fortalecer la conciencia y dirigir la vida.
VI. El dibujo en las relaciones de pacto, a pesar de la verificación momentánea. Esto al dar a conocer:
1. El Nombre Divino: Habacuc 3:6. El dios de tu padre; de los muertos inmortales también; por eso tu Dios. El efecto de esta tierna revelación: "Moisés escondió su rostro", etc.
2. La simpatía divina. "Lo sé." El solo sentido de la Divina Omnisciencia es una terrible presión desde arriba sobre el alma; pero hay una restauración del equilibrio, por una presión desde debajo del soporte, es decir, por una sensación de simpatía divina: "sus penas". Ver Maurice, 'Patriarcas y legisladores', pág. 162
3. Una salvación divina. "He venido a entregar".
4. Posibilidad de servicio divino. "Ven ahora, por lo tanto, y te enviaré a Faraón:" Habacuc 3:10 .— R.
El nombre propio de Dios.
"Este es mi nombre para siempre", etc. (Éxodo 3:15). Este incidente de la zarza ardiente está lleno de sujetos susceptibles de tratamiento homilético. Nombramos algunos de los más importantes, que nosotros mismos no demoramos en tratar.
1. LA INDESTRUCTIBILIDAD DE LA IGLESIA Éxodo 3:2.
2. LA DOCTRINA DEL ÁNGEL-DIOS. Tenga en cuenta en Éxodo 3:2 que "El ángel de Jehová", "Jehová" y "Dios" son lo mismo.
3. LA RESTRICCIÓN DEL JUDAISMO CONTRASTE CON LA LIBERTAD DEL EVANGELIO: Éxodo 3:5. Para sugerencias valiosas sobre esto, vea 'Moses the Lawgiver', del Dr. Taylor de Nueva York, pp. 46, 47.
4. LA DOCTRINA DE LA INMORTALIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO: Éxodo 3:6, comp. con Mateo 22:31, Mateo 22:32.
5. REDUCIRSE EN LA DIVINA LLAMADA. La renuencia de Moisés; sus cuatro razones: incompetencia, Mateo 22:11; ignorancia del nombre propio de Dios, Mateo 22:13; incredulidad de la gente, Éxodo 4:1; falta de poder de hablar, Éxodo 4:10 - y cómo fueron superados de manera solidaria.
6. NUESTRO TRABAJO VITAL: preparación para el mismo y posible descubrimiento tardío del mismo: Éxodo 4:10. Es en conexión con la segunda discapacidad de Moisés que la Deidad le da su nombre propio. Tenga en cuenta que, si bien Elohim y otros nombres son genéricos, este nombre "Jahveh", o más comúnmente "Jehová". es el nombre propio distintivo de Dios. Ver Isaías 42:8, en hebreos. Como fundamento será necesario exhibir, de manera popular, la conexión entre la forma hebrea para "Yo soy" y "Jehová". Ver la exégesis de los versículos 14 y 15 anteriores, y también la valiosa disertación sobre el nombre divino, de Russell Martineau, M.A; en Ewald 'History of Israel', el Ing. ed. vol. 2.433. El escritor del himno, "¡Dios de la alabanza de Abraham!" Al hablar de "Jehová, gran Yo Soy", demostró que había percibido la relación etimológica. La idea fundamental en el nombre es la de "Ser", pero alrededor de esa idea juega una luz prismática, algo de lo que ahora se exhibirá. Están asociadas con "Yo soy", "Yo soy lo que soy", "Jahveh", las siguientes ideas:
I. EXISTENCIA. Cuán calmada y solemne es esta afirmación Divina en el silencio del desierto, ya que en ella Dios protesta contra ser confundido con:
1. Ídolos. Material o intelectual. Frente a las enseñanzas del ateo positivista, panteísta agnóstico, politeísta, Dios coloca su "yo soy".
2. Meras fenómenos. Quién puede separar siempre seguramente en la naturaleza entre realidad y apariencia; o dentro del reino de la mente, entre certeza e ilusión o ilusión? Pero detrás de todos los fenómenos está la Existencia: Dios.
II ETERNIDAD. La existencia es absoluta, sin límite de tiempo; tanto, que muchos están ansiosos por traducir "Jahveh" o "Jehová" en todas partes por "El Eterno". Vea la misma idea de Dios en Apocalipsis 1:4. Al abrir la eternidad y la consecuente inmutabilidad de Dios, la exponemos, no metafísicamente, sino experimentalmente, es decir, en relación con la experiencia real de los hombres, que necesitan más allá de todo la seguridad de un Salvador y un Padre inmutables para confiar y amar. y servir: "lo mismo ayer, hoy", etc.
III. ENERGÍA CAUSATIVA. "Jahveh" o "Jehová" es de Hiphil, la forma causal del verbo. Lleva, entonces, en sí mismo, no solo el significado "Ser", sino "Hacer ser". Sin embargo, la idea no es meramente, haber causado la existencia de una vez por todas, sino la de crear constantemente. Tenga en cuenta que esta poderosa fuerza causal opera:
1. En la naturaleza, que es la obra momentánea del Dios siempre presente.
2. Al crear un pueblo para su alabanza, como ahora a punto de hacer en el desierto del Sinaí.
IV. PERSONALIDAD. El egoísmo trascendentalmente sublime, "¡Soy!" No es necesario que podamos responder la pregunta: ¿Qué es una persona? saber qué es la personalidad o estar seguro de que hay personalidad en Dios. Sobre este punto, ver las Conferencias Boyle de Wace sobre "Cristianismo y moralidad", pág. 62, y, de hecho, toda la conferencia
4. sobre "La personalidad de Dios". "La cuestión de importancia práctica inmediata es, no cuál es la naturaleza de Dios, sino cómo podemos sentirnos hacia él y cómo podemos suponer que él siente hacia nosotros. La respuesta simple y perfectamente inteligible dada a estas preguntas por los judíos fue que podían sentir hacia Dios de una manera similar a la que sentían hacia otros seres a quienes consideraban personas, y que él sentía lo mismo hacia ellos ". Nuestro verdadero conocimiento de la personalidad es bastante independiente de nuestra capacidad para definirlo en palabras. Esta reunión de la personalidad en Moisés con la personalidad en Dios constituyó para Moisés una crisis en su historia. Así es siempre: la confrontación de mi espíritu con el Espíritu de Dios es el momento supremo de la existencia.
V. FIDELIDAD. Las palabras en Apocalipsis 1:14 pueden leerse: "Seré lo que seré". De futuro en futuro lo mismo; No como los dioses de los paganos, irregular, caprichoso. Lo que Dios fue para los padres, que lo será para los hijos de los niños; no una promesa rota o un propósito incumplido.
VI. GRACIA DEL PACTO. La evidencia de que "Jahveh" o "Jehová" es el nombre del pacto de Dios se acumula en abundancia en el 'Bib' de Smith. Dict. bajo la palabra "Jehová", (sección 5.) p. 957. A las muchas ilustraciones llamativas allí, agregue, que Jesús es equivalente a Josué, Jehová que salva.
VII. MISTERIO. Dios podemos aprehender, nunca comprender; tocar, como con el dedo, nunca agarrar o abrazar. "Soy lo que soy." Job 11:7; Salmo 77:19; Habacuc 3:4 .— R.
Observar generalmente en el nombre:
1. Entonces era nuevo: Éxodo 6:3. No es absolutamente nuevo, pero prácticamente así.
2. Se volvió sagrado. El judío nunca lo pronunció. Esto saborea la superstición, y su efecto nocivo se puede ver en la supresión del nombre Jehová, incluso en nuestras Biblias en inglés, y en la sustitución de Jehová en pequeñas capitales. Entraremos en su reverencia sin mostrar su superstición. "Donde está el Espíritu del Señor hay libertad".
3. El nombre es una designación raíz en la revelación de Dios. Asumido universalmente en el judaísmo y el cristianismo, ver 'Patriarcas y legisladores' de Maurice, pp. 165, 166.
4. El nombre establece la verdad objetiva. "Este es mi nombre para siempre". Es el manual de signos del Todopoderoso en la naturaleza, en la providencia, en la cruz. El nombre nos da una verdadera idea de la Deidad.
5. El nombre debe ser apreciado subjetivamente. "Este es mi memorial para todas las generaciones", no me olvides de Dios en el corazón del creyente. El nombre por el cual sería recordado.
HOMILIAS POR J. URQUHART
I. Cómo se reunió Moisés con Dios.
1. La maravilla fue marcada y considerada. Podría simplemente haberlo mirado y seguir adelante; pero lo observó hasta que la maravilla poseyó su alma. Hay maravillas que proclaman la presencia de Dios en la tierra hoy. La creación, la Biblia, la obra salvadora de Cristo. El primer paso hacia la convicción es considerarlos.
2. "Se apartó para ver". Era un asunto para ser investigado y examinado hasta el fondo.
3. Dios se encuentra con el espíritu sincero y sincero: "Cuando el Señor vio", etc. "Dios lo llamó". El eunuco leyendo en su carro, y Felipe, etc. No podemos desviarnos para considerar estas cosas con un sincero deseo de luz, y no encontrarnos finalmente con el que es Luz. Para todos los verdaderos buscadores, Dios se revelará a sí mismo.
II LO QUE SE ADAPTA AL SERVICIO DE DIOS.
1. Debemos elevarnos de una simple búsqueda de Dios al conocimiento de que somos conocidos de Dios: su corazón estaba emocionado por el grito: "¡Moisés! ¡Moisés!" El clamor proclamó no solo que Dios lo conocía, sino que él era su Dios. El 'Señor lo reclamó en ese grito como su sirviente, su hijo. ¿Lo hemos escuchado? Si no, no conocemos a Dios como el Dios viviente, como nuestro Dios, y ¿cómo podemos servirlo?
2. El sentido de la santidad y majestad de Dios, santificándolo todo por nosotros (Éxodo 3:5). La profundidad de nuestra confianza y nuestro amor puede medirse por la profundidad de nuestra adoración.
3. La vívida comprensión de lo que Dios ha hecho en el pasado (Éxodo 3:6). Esa es la revelación de Dios de sí mismo. La historia del pasado debe dar fuerza al presente.
4. La seguridad de que el propósito de la redención de Dios está detrás de nuestros esfuerzos: que hablamos y trabajamos porque seguramente ha resucitado para redimir (Éxodo 3:7-2) .— U.
Obstáculos al servicio y cómo Dios los elimina.
1. LA HINDRANCE ENCONTRADA EN EL SENTIDO DE NUESTRA PROPIA DEBILIDAD (Éxodo 3:11, Éxodo 3:12).
1. Moisés conocía la pompa y el orgullo de la corte egipcia. Recordó cómo Israel lo había rechazado cuando era más de lo que era ahora. Una vez se había creído capaz para la tarea, pero ahora era más sabio: "¿Quién soy yo?" etc. Podría servir a Dios en el lugar humilde que ocupaba, pero no allí. Moisés en este el tipo de multitudes. El llamado de Dios al servicio se encuentra en todas partes con el grito: "¿Quién soy yo para ir?"
2. Cómo Dios se encuentra con este sentido de debilidad.
(1) Por la seguridad de su presencia. No era solo Moisés quien debía irse, sino Dios también. La convicción de que está con nosotros y de que hablamos por él hace que los más mansos sean los más fuertes y los más débiles.
(2) Por la seguridad del éxito: "Serviréis a Dios en esta montaña". Está armado con fe y esperanza. Desde el yo, miremos a Dios y su palabra prometida.
II LA HINDRANCE ENCONTRADA EN EL SENTIDO DE NUESTRA IGNORANCIA (Éxodo 3:13-2).
1. Su propio pensamiento de Dios era tenue. ¿Cómo, entonces, podría llevar la convicción a los corazones de la gente? La misma falta de un pensamiento claro y vivo de Dios mantiene las lenguas atadas hoy.
2. Cómo se puede eliminar.
(1) Dios es EL QUE NO CAMBIA. Se había revelado a sus padres: todavía estaba todo esto. Fue su memorial para siempre. Agarrando este pensamiento, todo el pasado es la revelación de Dios.
(2) Lleva consigo un evangelio para la necesidad presente (Éxodo 3:16, Éxodo 3:17), y estas dos cosas serán la revelación completa de Dios. Debemos hacer que los hombres aprehendan la revelación que Dios ha dado de sí mismo en el pasado y proclamarlo como el Dios de hoy. "Seguramente te he visitado, y te sacaré de la aflicción".
I. LA ELIMINACIÓN DEL TEMOR DE MOSES. Su misión será exitosa.
1. Ganará la confianza del pueblo para Dios. No se negarán a escuchar.
2. Sus mayores lo acompañarán a la presencia del faraón: su petición se convertirá en la del pueblo.
3. El Señor los llevará cargados con el botín de Egipto. Al hacer el recado de Dios no hay posibilidad de fracaso. Los temores que surgen cuando medimos la grandeza de la tarea y nuestra propia fuerza se desvanecen cuando miramos al rostro de Dios.
II LA OPOSICIÓN SE CUMPLIRÁ CON, PERO SOLO AUMENTARÁ EL TRIUNFO DE DIOS. "Estoy seguro de que el Rey de Egipto no te dejará ir ... y extenderé mi mano y golpearé a Egipto con todas mis maravillas".
1. No debemos esperar que naveguemos sobre un mar agitado, y que el trabajo por Cristo sea un progreso triunfal continuo. "En el mundo tendréis tribulación".
2. Es la ocasión de revelar el poderoso poder de Dios. El juicio es la escuela de Dios para profundizar y purificar la confianza en sí mismo. El triunfo del cristianismo en las primeras épocas es una consagración de la Iglesia y una prueba al mundo del origen divino de nuestra fe.
III. EL PLAN QUE DIOS SIGUE AL EFECTAR LA ENTREGA DE SU GENTE.
1. Se hace una pequeña demanda: permiso para viajar tres días al desierto. Se le hacen grandes promesas a la Iglesia, pero ahora no exige que la plata y el oro sean entregados para el servicio de Dios, y que los poderosos bajen de sus tronos y se los den a sus santos. Solo pide libertad para servir a Dios y declarar su voluntad.
2. La negativa del mundo derriba los juicios de Dios; y luego viene la gloria y el enriquecimiento de los hijos de Dios.