Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 30:34-38
EXPOSICIÓN
EL INCIENSO SANTO Quedaba por dar instrucciones sobre la composición del incienso, que, según Éxodo 30:7, debía quemarse sobre el altar de oro. Que iba a ser de un único tipo peculiar ya se había implicado en la prohibición de quemar "incienso extraño" (Éxodo 30:9). Ahora se le dice a Moisés exactamente cómo fue compuesto. Como el aceite debía contener cuatro especias, el incienso debía estar hecho de un número similar (stacte, onycha, galbanum e incienso) de cada una la misma cantidad (Éxodo 30:34). El arte del boticario debía ser llamado para inventarlo (Éxodo 30:35). Una parte de ella debía ser "golpeada muy pequeña" y colocada frente al arca del pacto, probablemente en el altar de oro fuera del velo (Éxodo 30:36). Se agrega una prohibición, similar a la que se da con respecto al aceite sagrado: nadie debe hacer algo similar para uso privado, so pena de ser "separado de su pueblo" (Éxodo 30:37, Éxodo 30:38).
Lleva contigo especias dulces. Más bien, "toma para ti especias" o "perfumes". La palabra no tiene epíteto. Stacte La palabra hebrea utilizada significa simplemente "una gota" (Job 32: 1-22: 27), y puede aplicarse a cualquier chicle o resina que exuda de un árbol. No tenemos idea de la goma de mascar que se pretende aquí, sino de la que se obtiene al interpretar la LXX; στακτή, que nuestros traductores han seguido. Ahora los griegos parecen haber llamado a dos gomas con este nombre: una, la exudación natural del árbol de mirra, llamada arriba (Éxodo 30:23) "pura mirra" o "la mirra que fluye libremente"; y el otro chicle storax. Como no es probable que a la misma sustancia se le hayan dado dos nombres en el espacio de diez versos, debemos suponer que se quiere decir el último. Gum storax es el producto de un árbol aliado al álamo, y conocido como Styrax officinalis, que crece abundantemente en Siria y Palestina. Fue utilizado frecuentemente como perfume por los antiguos (Herodes 3.107; Plin. H. N. Éxodo 12:17, §40). Onycha La palabra hebrea, shekheleth, parece significar un "caparazón" de un tipo u otro. El griego ὄνυξ, Lat. onycha, se aplicó al opérculo —la “uña” o “garra” - de ciertos moluscos del género Strombidae, que eran comunes en el Mar mentiroso y en otros lugares. Se cree que el strombus particular que proporciona el onycha de los antiguos fue el Unguis odoratus o Blatta Byzantina. La opércula de estos mariscos tiene, cuando se quema, un fuerte olor, "algo así como el castoreum". El onycha es, de nuevo, junto con el galbanum y el chicle storax en Ecclesiates Éxodo 24:15. Gálbano La palabra hebrea khelb'nah, está tan cerca del griego χαλβάιη y del latín galbanum que, con razón, se supone que designa la misma sustancia. El gálbano es una goma conocida tanto por los antiguos como por los modernos. Es admitido en la farmacopea. Varias plantas parecen producirlo, como la Opoidia galbanifera, la Galbanum Persicum y una planta que crece en el norte de Persia, muy similar a la Ferula erubeseens. Cuando se quema, el gálbano tiene un fuerte olor picante, que se dice que es desagradable en sí mismo, pero que mejora y preserva otros olores (Plin. H. N. 12.54). Incienso. Sobre el amplio uso del incienso, vea el comentario en Éxodo 24:1. Fue el producto de un árbol que floreció antiguamente en Arabia, pero que parece haberse degenerado, y ahora solo produce una cualidad inferior. El mejor incienso proviene ahora de las tierras altas de la India. Exuda de un árbol llamado salai (Boswellia setrata o thurifera de botánicos). Algunos piensan que el incienso exportado en gran parte de Arabia a las naciones vecinas fue en parte producto de este árbol importado por los comerciantes árabes de Hindustan.
Una confección según el arte de la botica. Al igual que el aceite sagrado, el incienso debía ser compuesto artísticamente por alguien acostumbrado a tratar con tales ingredientes. En realidad fue, en primera instancia, el trabajo de Bezaleel (Éxodo 27: 1-21: 29). Temperados juntos. Esta traducción es apoyada por la autoridad de la Septuaginta y la Vulgata, y es defendida por Canon Cook. Pero la masa de los críticos modernos está a favor de la traducción "salado" o "con sal". (Entonces, Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, etc.) Si, nobel sugiere "conminutos", identificar malakh con marakh. El punto no es de mucha importancia.
Batirás algo muy pequeño. Esto va en contra de la interpretación de malakh de Knobel, lo que implicaría que todo se rompió en pedazos pequeños. Por lo tanto, una cierta porción solo debía prepararse de vez en cuando y colocarse lista para ofrecer. Debía presentarse antes del testimonio, es decir; enfrente de la m-k, pero fuera del velo. Esta proximidad cercana a la Divina Presencia lo hizo más sagrado.
No se harán a sí mismos, etc. Ninguno será hecho por ningún hombre para uso privado de acuerdo con la misma receta, ya que el compuesto, como se describe, es "santo para el Señor". Si algún hombre lo hace, será "separado de su pueblo", es decir; "ejecutado por la autoridad civil". (Ver Éxodo 31:14.)
HOMILÉTICA
El incienso sagrado.
Tengamos en cuenta aquí:
I. LA COMPOSICION DEL INCIENSO (Éxodo 30:34, Éxodo 30:35). La ley puso especial cuidado en que el incienso debería estar compuesto adecuadamente, de los materiales correctos, en la proporción correcta. Los cristianos deben tener igual cuidado con su incienso. La oración no se debe aventurar precipitadamente, descuidadamente, sin preparación. El asunto, incluso las mismas palabras, de la oración deben sopesarse cuidadosamente de antemano. Acercarse a Dios con pensamientos indignos, suplicarle por esas ventajas temporales que no deberíamos considerar en ningún momento, es "orar mal", acercarse a él con "incienso extraño". Igualmente impropio es usar expresiones hogareñas o demasiado familiares en la oración. Lo que debemos apuntar es reflejar "la mente de Cristo". Cristo nos ha dado tres oraciones modelo:
1. La oración del Señor;
2. La oración intercesora después de la última cena (Juan 17:1.), Y
3. La oración en el jardín de Getsemaní (Mateo 26:39).
Dejen que estos sean nuestro incienso, y stacte, y onycha. Para un cuarto material, podemos nosotros (los Salmos de David, especialmente los Salmos penitenciales. No debemos temer entonces para que nuestro incienso sea "extraño".
II LA PRESENTACIÓN CONTINUA DEL INCIENSO (versículo 30) .— Una porción del incienso debía ser "golpeada muy pequeña y presentada antes del testimonio", es decir; ante el arca y la presencia de Dios, donde debía permanecer continuamente. No era para encenderse, sino para estar constantemente preparado para la iluminación. Entonces, hay en el corazón cristiano un temperamento de oración, siempre presente ante Dios, que Dios acepta y valora, en los intervalos entre la oración real. Nuestro incienso no siempre se puede montar en una nube tras otra a las cortes del cielo. Pero el genio puede estar en nosotros, listo para encenderse, en todo momento.
III. EL VALOR DEL INCIENSO. El incienso estaba entre las cosas que eran "santísimas" (versículo 36). Dios le dio especial importancia. Lo tendría cerca de él, frente al tabernáculo, justo afuera del velo, y lo tendría allí constantemente. Entonces le agrada valorar las oraciones de sus santos. Los ángeles los ofrecen (Apocalipsis 8:3). Ascienden ante su trono (Apocalipsis 8:4). Son aceptables para él. Tienen poder con él. "La oración ferviente efectiva de un hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16). Una humilde oración, inspirada por el publicano, le ganó el perdón, "lo justificó". Una oración sincera, pronunciada por el ladrón penitente, le consiguió el paraíso. No hay límite para el valor de la oración fiel, por el cual recurrimos al banco de la omnipotencia.
HOMILIAS POR J. ORR
El altar de oro y el perfume.
El altar dorado era de pequeñas dimensiones, un codo de largo, un codo de ancho y dos codos de alto. Era un verdadero altar, como lo demuestran su forma cuadrada y sus cuernos. Su lugar estaba inmediatamente enfrente del velo que dividía las dos porciones del santuario, con el más íntimo o 'que, el santo de los santos', se consideraba que tenía la conexión más íntima (1 Reyes 6:22; Hebreos 9:4). La orden era que Aarón debía quemar sobre él incienso dulce por la mañana y por la tarde, por la mañana cuando recortaba, y por la tarde cuando encendía las lámparas. Esto se hizo, en un caso, en la ofrenda de la mañana, en el otro, en la ofrenda del sacrificio de la tarde, el sincronismo de los actos que merecían nuestra atención. Una vez al año, los cuernos del altar debían mancharse con la sangre de la ofrenda por el pecado. Se dan instrucciones minuciosas para hacer el incienso (Éxodo 30:34-2). Debía ser "salado, puro y santo" (Éxodo 30:35). La quema de este incienso en el altar fue a la vez un símbolo de oración y devoción, y un llamado a la congregación para participar en estos ejercicios espirituales (Salmo 141:2; Lucas 1:10; Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). Como un acto del sacerdote, puede ser visto como un tipo de intercesión de Cristo. El servicio de este altar sugiere las siguientes ideas:
1. La oración, tomar la palabra en su sentido más amplio, como denotar el ejercicio de todo sentimiento devoto y deseo espiritual hacia Dios, es el acto más sagrado de la vida espiritual. Se figura como incienso. Y el altar del incienso estaba en relación inmediata con el lugar santísimo. El altar y el incienso ofrecido sobre él, se declaran "santísimos" (Éxodo 30:10, Éxodo 30:36). La razón no es difícil de encontrar. La esencia misma de la vida devocional se expresa en la oración. Su amor, su asombro, su agradecimiento, sus aspiraciones, sus ansias indescriptibles hacia Dios, sus respiraciones después de la santidad, su propia contrición y pena por sus pecados, todos ascienden a Jehová en este acto supremo de la naturaleza. Las palabras tienen una pequeña parte en la oración. La provincia de las palabras es definir. De ahí que el alma, en la intensidad de sus aspiraciones, en sus alcances hacia el infinito, a menudo sienta la necesidad de escapar de las palabras, de dejarlas atrás. La oración se convierte en "la carga de un suspiro", "la caída de una lágrima", tal vez un acto puramente interno de la mente que realiza la unión con Jehová. O sus deseos incontrolables pueden expresarse en "gemidos que no se pueden pronunciar" (Romanos 8:26). Y son precisamente estas partes indescriptibles de nuestras oraciones las que son las más dulces para Dios. El símbolo apropiado de ellos es el incienso, que se levanta en sus coronas inconfinas del incensario del sacerdote o del altar de oro.
2. La oración es un acto de sacrificio. "En la oración", dice Martensen, "el acto más profundo de conciencia y obediencia se lleva a cabo internamente, porque la oración es solo hasta ahora un asimiento y apropiación de Dios, ya que también es un sacrificio; y solo podemos recibir a Dios en nosotros cuando también nos entregamos a él. El que no ofrece sacrificio en su oración, quien no sacrifica su voluntad, en realidad no reza ".
3. La conexión con el sacrificio del holocausto. Los carbones para el altar del incienso fueron traídos del altar del holocausto (cf. Le Éxodo 16:12, Éxodo 16:13). Esto enseña que el adorador necesita reconciliarse antes de poder ofrecer de manera aceptable los sacrificios de su devoción. Pero hay una conexión adicional, que surge del significado del holocausto como símbolo de dedicación. Keil dice verdaderamente: "La ofrenda de incienso no fue solo una espiritualización y transfiguración de la ofrenda quemada, sino también una finalización de ella". La conexión puede establecerse así. La entrega de la vida a Dios, simbolizada en el holocausto continuo, se transforma en la práctica en los tres modos siguientes de autoentrega.
1. Actividad práctica sagrada, de la cual el fruto, buenas obras, está representado en el pan de la proposición.
2. Testimonio público de Dios, por manifestación de la verdad y por la santidad del andar, representada por el candelero.
3. Devoción: "el alma sale para unirse en acciones apropiadas con el gran centro del Ser y para dedicar su propio ser íntimo a él" (Fairbairn), simbolizado por la quema del incienso. Este es el acto culminante de la auto devoción, y corona la adoración al santuario, lo eleva a su consumación.
4. Conexión con la luz. El incienso debía ser quemado en el momento del recorte, y nuevamente de la iluminación de las lámparas. Cuanto más brillante es la luz, más pura es la devoción. En el cristianismo no se admite la máxima de que la devoción está conectada con la ignorancia. Cristo y sus apóstoles otorgan la mayor importancia a la posesión del conocimiento correcto y al crecimiento en él. El crecimiento del conocimiento es la condición de la santificación, de la fecundidad espiritual, de la ampliación de la naturaleza, de estar lleno de la plenitud de Dios.
5. La oración es un deber diario. El "incienso perpetuo ante el Señor" nos recuerda el mandato apostólico, "Orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17). La oración, la devoción, debe ser el elemento en el que vivimos. Y la oración, "con acción de gracias", es santificar todo lo que hacemos (Efesios 5:20; Filipenses 4:6; Colosenses 3:17; 1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5) .— JO