Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 31:13-17
EXPOSICIÓN
LA PENA POR NO OBSERVAR EL SÁBADO. Se han dado varias razones para esta recurrencia a la santidad del sábado. Kurtz lo conecta con la entrega de las dos mesas, en las que "la ley del sábado ocupaba un lugar particularmente destacado". Kalisch y otros lo ven más bien como la secuela de las instrucciones sobre el tabernáculo, y como diseñado para enseñar "que el servicio sagrado en el tabernáculo no podía reemplazar la observancia del sábado, sino que derivaba de su observancia su verdadero valor". Un tercer grupo de críticos considera que la recurrencia del tema es puramente práctica, con la intención de enfrentar un peligro inmediato, la del pueblo, en su afán por erigir el tabernáculo, lo que establece la observancia del sábado en nada. (Entonces Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook y otros.) Sin embargo, debe observarse que el pasaje actual no es una mera repetición. Agrega a los avisos anteriores (Éxodo 20:8-2; Éxodo 23:12) dos puntos nuevos: -
1. Que el sábado debía ser una señal entre Dios e Israel, una "insignia distintiva", un "vínculo sacramental" (Cook); y
2. Que su profanación debía ser castigada con la muerte (Éxodo 31:15). Estos fueron puntos complementarios de tanta importancia como para proporcionar una amplia razón contra el retraso de su anuncio.
En verdad. Rosenmuller sugiere: "Sin embargo". Pero no hay necesidad de ningún cambio. Es una señal. Hasta ahora, la circuncisión había sido la única "señal" visible de que los israelitas estaban bajo un pacto especial con Dios: su pueblo, atado a él por lazos especiales (Génesis 17:9-1; Hechos 7:8). La adopción de la circuncisión por los egipcios y otras naciones (Herodes 2.104) había producido el efecto de que este "signo" ya no era distintivo. Podría seguir siendo "un signo de profesión"; pero había dejado de ser "una marca de diferencia"; y por lo tanto se necesitaba otra marca. Tal se hizo la observancia del sábado por la abstinencia total del trabajo servil. Ninguna otra nación lo adoptó. Continuó hasta la época romana como la marca y la insignia de un judío (Juv. Sat. 6.159; 14.96). Para que lo sepas, etc. Al guardar el día de reposo como un día de reposo sagrado, los israelitas sabrían, es decir; se darían cuenta solidariamente en sus propias personas, que Dios era su santificador. La santificación sería el fruto de su obediencia.
Todo aquel que lo contamine seguramente será ejecutado. Contaminar el sábado era hacer cualquier trabajo servil innecesario sobre él. Las obras de misericordia, obras de necesidad y obras relacionadas con la observancia religiosa no estaban prohibidas. (Ver Mateo 12:1; 10-12.) La pena de muerte por romper el sábado parece ser demasiado severa para los modernos; pero la erección de la observancia del sábado en la señal sacramental especial de que Israel estaba en pacto con Dios hizo de la no observancia una ofensa del carácter más grave. El hombre que rompió el sábado destruyó, en lo que respecta a él, todo el pacto entre Dios y su pueblo, no solo lo rompió, sino que lo anuló y echó a Israel del pacto. Por lo tanto, cuando se cometió el pecado, no se sintió ninguna duda al cumplir la ley. (Ver Números 15:32-4.)
El sábado de descanso. Más bien, "un sábado". Hubo otros días de reposo además del del séptimo día (Éxodo 23:11; Le Éxodo 25:2; etc.). Por la expresión, "un sábado de descanso", literalmente, "un descanso de descanso", se da la idea de integridad. Quizás la mejor traducción sería: "en el séptimo hay descanso completo".
Por un pacto perpetuo. El sábado es en sí mismo un pacto, es decir; una parte del pacto entre Dios e Israel (Éxodo 24:4) y es, también, una señal de pacto, es decir; Una indicación perceptible de que la nación ha entrado en un acuerdo especial con Dios y ha emprendido la observancia de leyes especiales.
Es una señal. Ver arriba, Éxodo 31:13. Porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra. Vea el comentario en Éxodo 20:11. Y fue renovado. Literalmente, "y tomó aliento". La metáfora es audaz, pero no más audaz que otras que ocurren en las Sagradas Escrituras (Salmo 44:23; Salmo 78:65). Lo hace, pero lleva a cabo un poco más allá la idea implícita en el "descanso" de Dios. No podemos hablar de ninguno de los actos o atributos de Dios sin antropomorfismos.
HOMILÉTICA
Señales de pacto.
A cada pacto que ha hecho con el hombre, Dios ha adjuntado algún signo o signos especiales. Y cada signo ha sido significativo, ha puesto ante la mente de aquellos a quienes se les dio una gran verdad religiosa.
I. EL PRIMER SIGNO DE PACTO FUE EL ARCO IRIS. Dios había destruido por un diluvio toda la raza humana, excepto ocho personas. Le complació, después de esto, celebrar un pacto con Noé y sus hijos (Génesis 9:8, Génesis 9:9), y a través de ellos con la raza humana, que nunca traería tal destrucción sobre el mundo nuevamente (Génesis 9:11). De este pacto, designó al arco iris como signo, simbolizando por su brillo y belleza su propia misericordia (Génesis 9:14-1). Aquí la verdad religiosa enseñada e impresionada por el signo era esa preciosa, que Dios no solo es un Dios justo, sino también un Dios misericordioso.
II El segundo signo del pacto fue la circuncisión. Cuando Dios seleccionó a Abraham de toda la masa de la humanidad para ser el progenitor de la raza elegida y de él, especialmente en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas, y entraron en un pacto con él, fue en estas palabras: " Mantendrás mi pacto, tú y tu simiente después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto que mantendrás entre tú y yo, y tu simiente después de ti, cada hombre hijo entre ustedes será circuncidado "(Génesis 17:9, Génesis 17:10). De ahí que el pacto mismo se llamara "el pacto de la circuncisión" (Hechos 7:8). Este rito de iniciación, el signo del pacto de la dispensación abrahámica, ensombreció la gran verdad de que el hombre tiene una impureza de la naturaleza, que debe descartarse antes de poder acercarse a Dios y recibirlo en su pleno favor.
III. El tercer signo del pacto fue el sábado. Su institución para ser una señal de pacto se establece en las palabras: "En verdad, mis días de reposo guardarán, porque es una señal entre ustedes y yo a lo largo de sus generaciones" (Éxodo 31:13). Fue testigo de la verdad de que Dios requiere un reconocimiento distinto y abierto en el. manos de hombres, y no solo eso, sino adoración material en los momentos establecidos, lo menos que contentará con que sea un día de cada siete. Las naciones, cuando le sirvieron (Hechos 10:35), le sirvieron de manera irregular. No sabían nada de un día definido, o una distribución formal de tiempo, para su servicio. Por la institución del sábado se enseñó a los israelitas y, a través de ellos, el mundo, que Dios está interesado en el hombre, reclama sus pensamientos, valora su adoración y no estará satisfecho con un simple reconocimiento ocasional, sino que exige que se fije proporción de nuestro tiempo se dedicará exclusivamente a su adoración.
IV. OTROS SIGNOS DE PACTO. NO se dieron más señales de pacto hasta que nuestro Señor vino a la tierra. Entonces dos fueron instituidos en los sacramentos. El bautismo enseñaba la misma verdad que la circuncisión: la necesidad de eliminar la impureza; pero lo enseñó mediante un rito más simple, y uno al que no se podía hacer ninguna excepción. La Cena del Señor enseñó una nueva verdad, la necesidad de la reconciliación a través de la muerte y la sangre expiatoria de Cristo. Fue testigo del hecho cierto de que el hombre no puede salvarse a sí mismo, no puede expiar sus propios pecados, sino que necesita un mediador, un redentor, un expiador, para satisfacerlo.
HOMILIAS POR J. ORR
El sábado
Si se introduce esta prohibición de trabajar en el día de reposo, como es probable que sea, para que la gente, en su celo por el servicio del santuario, no sea tentada a infringir el día santo, tiene ciertos aspectos obvios de instrucción dirigidos hacia nosotros . No podemos dejar de ver en él el alto honor que Dios pone sobre su sábado.
1. Es el único comando del Decálogo al que se hace referencia en la conclusión de esta serie de instrucciones. Esto implica su gran importancia. Muestra que, en la estima de Dios, la observancia del sábado estuvo íntimamente ligada a los mejores intereses de Israel.
2. Se declara que el sábado es una señal entre Dios y los israelitas. Para conmemorar a las generaciones futuras, Jehová había hecho un pacto con la nación y los había santificado para sí mismo. Pero su propia selección para este propósito fue un tributo a su importancia. La razón de la selección solo podría ser que el sábado era en sí mismo una bendición del tipo más alto para Israel, y tenía importantes implicaciones en el estado de la moral y la religión. Un día de reposo bien o mal gastado, como lo muestra toda la historia, tiene mucho que ver con el carácter tanto del individuo como de la comunidad. El sábado, además, es una "señal" a este respecto, que es a la vez un medio para la promoción de la verdadera religión, y una prueba o indicación de su presencia. El desprecio de la autoridad divina se muestra en nada más fácilmente que en la disposición de irrumpir en el día de descanso, para quitarle su carácter sagrado.
3. No se debe infringir el sábado, ni siquiera para la obra del tabernáculo. No había tanta prisa excesiva, ni un llamado tan imperativo, para que se terminara el santuario, que el Sábado necesitaba ser quebrantado por la fuerza de las artesanías, para poder hacerlo. Se nos enseña que incluso nuestro celo por la obra de Dios no debe permitirnos traicionarnos en infracciones innecesarias del día de descanso. Esto, por supuesto, no se debe aplicar al trabajo espiritual, para brindar una oportunidad para la cual es un extremo de la entrega del sábado.
4. El violador del sábado debía ser ejecutado. Este no fue un castigo demasiado severo por la violación deliberada de una ley tan repetidamente aplicada, y cuya observancia había sido hecha por Jehová una "señal" del pacto entre él e Israel. Por muy leve que parezca el acto, fue, en este caso, un delito de orden muy flagrante. Fue castigado como un acto de traición. Al concluir estos mandamientos, Dios le dio a Moisés las dos tablas de testimonio, "tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios". Un símbolo
(1) de la perpetuidad de la ley,
(2) de su falta de poder para regenerarse (2 Corintios 3:7). J.O.