Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 32:15-19
EXPOSICIÓN
Moisés rompe las dos mesas. Habiendo concluido toda la conferencia entre Dios y Moisés, Moisés se apresuró a descender del monte e interponerse en la crisis que había surgido, tomó con cuidado las dos tablas de piedra que había recibido en sus dos manos (Deuteronomio 9:15), y partió a su regreso al campamento. En el camino, se encontró con Joshua, quien debe haber estado vigilando su descenso, y los dos procedieron juntos. Cuando una cierta porción de la distancia había sido atravesada, los sonidos de la festividad que estaba ocurriendo en el campamento llegaron a sus oídos; y Joshua, confundiendo la naturaleza de los gritos, sugirió que la lucha estaba en progreso (versículo 17). Moisés, sin embargo, mejor instruido en la naturaleza real de los procedimientos (versículos 7 y 8), captó su carácter más correctamente y declaró que lo que escuchó no era más que gritos (versículo 18). Poco después, el campamento apareció a la vista: una multitud desordenada, medio despojada de sus vestiduras (versículo 25), cantaba coros y bailaba alrededor de la figura que Aaron había echado, las imágenes y los sonidos eran los de una orgía disoluta. Moisés fue golpeado Con horror y en el frenesí de su indignación, arrojó las dos mesas al suelo y las partió en pedazos (versículo 19). Sentía que la gente era completamente indigna de las santas leyes que les había traído: se habían "salido por completo", se habían vuelto "abominables", en el momento en que tal vez había desesperado por obtener misericordia para ellos, y esperaba toda su destrucción. Dios aún no le había dicho si "se apartaría de su ira feroz" o no.
Las dos mesas ... estaban en su mano. En Deuteronomio 9:15, usando una particularidad mayor, Moisés dice que estaban "en sus dos manos". Uno estaba en cada mano probablemente. Escrito en ambos lados. Este es el caso generalmente con las tabletas asirias y babilónicas, pero no con las egipcias, que por otra parte apenas se encuentran en esta fecha temprana. Aquí parece que tenemos nuevamente una indicación de que parte de la civilización israelita había venido a ellos desde "Ur de los caldeos".
Las mesas fueron obra de Dios. En forma, es decir; por el mismo poder por el cual los mandamientos fueron inscritos sobre ellos; no, necesariamente, de materia recién creada para tal fin.
Cuando Joshua escuchó. Esta abrupta introducción de Joshua, que no ha sido mencionada en siete capítulos enteros, es curiosa. Probablemente se había considerado obligado, como ministro de Moisés (Éxodo 24:13), a esperar su regreso, y se había quedado en la parte media del monte, donde pudo haberse alimentado de maná, hasta que Moisés bajó desde la parte superior. El ruido de la gente. Los viajeros notan que en toda la última parte del descenso desde el Sinaí, la llanura en su base queda fuera de la vista; y esos sonidos se escucharían mucho antes de que la llanura se abriera en la vista. Los sonidos, sin embargo, que vienen tortuosamente, son siempre indistintos; y no es sorprendente que Joshua, sin saber nada de los procedimientos en el campo, haya imaginado que escuchó un sonido de guerra.
Este verso es difícil de traducir, siendo marcadamente antitético y al mismo tiempo idiomático. Quizás sería mejor decir: "No es la voz de los que levantan el grito de la victoria, ni es la voz de los que levantan el grito de la derrota, la voz de los que levantan un grito, oigo". El verbo es el mismo en las tres cláusulas; y parecería que Moisés simplemente negó que hubiera algún sonido de guerra sin hacer una sugerencia clara sobre el verdadero carácter de la perturbación.
El baile. Más bien "bailar". No hay articulo; y como el tema no se había mencionado antes, el uso del artículo habría sido poco significativo. Las danzas eran parte del ceremonial religioso en la mayoría de las naciones antiguas. Algunas veces eran solemnes y graves, como los bailes coros de los antiguos dorios, y (probablemente) el de David frente al Arca (2 Samuel 6:5); a veces festivo y alegre, pero no inmodesta, como las danzas pírricas y otras en Esparta, y el baile de los Salii en Roma; pero más a menudo, y especialmente entre las naciones orientales, eran de carácter suelto y lascivo. En Egipto, los bailarines parecen haber sido profesionales de una clase degradada, y el baile en sí mismo siempre ha sido sensual e indecente; mientras que en Siria, Asia Menor y Babilonia, bailar era una orgía salvaje, a la vez licenciosa y productiva de una especie de frenesí. Debemos sospechar que fue este tipo de baile en el que se dedicaron los israelitas, de ahí la terrible ira de Moisés. Vio la idolatría ante sus ojos, y la idolatría con sus peores acompañamientos. En el extremo de su ira, arrojó las mesas fuera de sus manos, las golpeó violentamente contra el suelo y las rompió. Por este acto nunca es reprendido. Es visto como el resultado natural de una indignación justa, provocada por la extrema maldad de la gente. Debemos tener esto en cuenta cuando lleguemos a considerar la justicia o la injusticia del castigo que él procedió a infligirles por su pecado (Éxodo 32:26-2).
HOMILÉTICA
El acto de Moisés al romper las mesas.
A primera vista, el acto parece impío y totalmente inexcusable. Aquí había una maravilla, la maravilla más grande que existe en todo el mundo, que trascendía la mejor estatua, la imagen más gloriosa, más maravillosa que las pirámides mismas o el gran templo de Karnak, aquí había un monumento moldeado por la mano de Dios e inscrito con su dedo en personajes que habrían poseído a lo largo de todas las edades un interés eterno por el hombre. Aquí, además, había un precioso depósito de verdad, la gran revelación de Dios a su pueblo, escrito en forma, y por lo tanto inalterable; ya no es más susceptible de ser corrompido por la incertidumbre de la memoria humana o los glosos de la tradición: verdad pura, inmutable y perfecta; La mayor bendición que el hombre puede recibir. ¡Todo esto, cometido por Dios para el cuidado de su siervo, y a sabiendas, destruido voluntariamente en un momento! La cosa parece, al principio, increíble; Sin embargo, tenemos el testimonio de Dios de que es verdad. Luego preguntamos: ¿Cómo pudo Moisés haber actuado así, y no fue su acción inexcusable? Observamos las Escrituras y descubrimos que nunca se le culpa por ello. Lo relata por sí mismo sin ningún signo de auto condenación, ¡no! él, en una fecha posterior, se lo recuerda a la gente en un tono que evidentemente es de autoaprobación (Deuteronomio 9:17). ¿Cuál es la explicación de todo esto? Puede ayudarnos a encontrar una respuesta satisfactoria, si consideramos:
I. LA PROVOCACIÓN A LA LEY. Moisés había dejado a la gente dedicada aparentemente al servicio de Dios. Cuando les informó todo el contenido del "Libro del Pacto", respondieron con una sola voz: "Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos" (Éxodo 24:3). Se los había dado a cargo de Aaron y Hur, en cuya fidelidad podría imaginarse justificado al confiar completamente. Había estado ausente menos de seis semanas, le podría parecer que había estado ausente solo unos días. Y ahora, ahora que al doblar una esquina de la garganta a través de la cual estaba descendiendo, los ve una vez más y los presenta completamente a su vista, ¿qué es lo que ve? ¡Ve a todo el pueblo, levitas y sacerdotes, así como laicos, bailando alrededor de un ídolo dorado de una manera lasciva e indecente! ¿No era esto suficiente para moverlo? ¿No fue suficiente transportarlo fuera de sí mismo, y dejarlo ya no dueño de sus acciones? La maldad del pueblo se le reveló, y. le hizo sentir lo indignos que eran del tesoro que les estaba trayendo. Rindiéndose a un impulso irresistible, en un paroxismo de indignación, para mostrar su horror ante lo que presenció, arrojó las mesas al suelo. Dios parece haber considerado la provocación como suficiente, y por lo tanto, Moisés no recibe la culpa de lo que hizo.
II EL ACTO MISMO. El acto fue la destrucción de un récord que la gente en este momento no estaba nadando. Fue similar a la acción de Dios al retirar la luz de aquellos que pecan contra la luz. Fue un castigo merecido. Era una forma de declarar a las personas que no eran dignas de recibir la verdad y que no debían recibirla. Los que vieron descender a Moisés vieron que les estaba trayendo algo, cuidadosamente, en sus dos manos, y debieron sentir que, cuando había subido a la cumbre hacia Dios, debía ser algo de Dios. Cuando levantó las dos manos y, con un gesto de aborrecimiento, arrojó el "algo" al suelo, debe haber pasado por ellas una repentina emoción de miedo, una repentina sensación de pérdida. Deben haber sentido que su pecado los había descubierto, que su castigo había comenzado. Arrojar las mesas hacia abajo y romperlas, le decía a la multitud de la manera más significativa "Dios te ha desechado de ser su pueblo".
III. LA SECUELA DEL ACTO. Si algo podría haber llevado a los israelitas a un sentimiento general de culpa y vergüenza, habría sido el acto de Moisés del que habían sido testigos. Tal como estaba, parece haberse causado una profunda impresión; pero solo en los hombres de su propia tribu. Cuando Moisés, poco después, exigió saber: "¿Quién estaba del lado del Señor?" (Éxodo 32:26), "todos los hombres de Levi", es decir; la gran masa de la tribu se unió a él y estaban listos para convertirse en verdugos de su ira contra los idólatras más decididos. Esta repulsión de sentimientos por parte de ellos probablemente fue provocada, en gran medida, por la exhibición de indignación por parte de Moisés, que culminó con el golpe de las mesas a la tierra.
HOMILIAS POR J. ORR
El regreso de Moisés al campamento.
Bien se puede creer que fue con un corazón profundamente agitado que Moisés, atónito por las noticias que acababa de recibir, se unió a su fiel asistente y descendió lo más rápido posible las laderas rocosas de la montaña. Grande fue el contraste entre las cosas celestiales en las que durante cuarenta días y cuarenta noches sus ojos habían estado festejando ininterrumpidamente, y las escenas que ahora debía presenciar. Incluso la luz del día común difícilmente podría parecerle extraño, emergiendo de su éxtasis. Su aspecto corporal también se vería considerablemente alterado. Pero en su espíritu hay una energía acumulada, producto de su largo éxtasis, que solo necesita la visión del pecado de Israel para encenderse en un terrible calor de ira.
I. LA ROMPER DE LAS TABLAS (Éxodo 32:15-2). El viaje hacia abajo fue silencioso. Moisés se abstiene de comunicar a Joshua las noticias que ha recibido. Está absorto en sus propios pensamientos. Y mientras reflexiona, el fuego arde (Salmo 39:3). Tan pronto como se acercan al campamento, se escuchan sonidos de juerga. Joshua, con el instinto de su soldado, piensa inmediatamente en la guerra, pero Moisés puede decirle que "no es la voz de los que gritan por el dominio", ni aún "la voz de los que lloran por ser vencidos" lo que escucha. pero "la voz de los que lloran" (versículo 8). Incluso Moisés, sin embargo, no está preparado para el espectáculo que se presenta, ya que, al perseguir el descenso, algún giro en el camino por fin pone ante sus ojos toda la escena de la locura. Las tablas de testimonio están en sus manos, pero estas, en su furia ardiente, ahora se aleja de él, rompiéndolas en pedazos en las rocas (versículo 19). Fue un acto de justa indignación, pero también simbólico de la ruptura del pacto. De ese pacto, las tablas de piedra eran todo lo que quedaba, y el hecho de romperlas en pedazos fue el acto final en su ruptura. Aprender,
1. La visión real de la maldad es necesaria, para darnos plena simpatía con Dios en el ardiente desagrado con el que él lo considera.
2. Las naturalezas más profundas y amorosas son las más capaces de verse afectadas por la santa indignación. ¿Quién competirá con Moisés en lo ilimitado de su amor por Israel? Pero el honor de Jehová lo toca aún más profundamente.
3. Es correcto, en ocasiones adecuadas, dar expresión enfática al horror con el que nos inspira la visión de la gran maldad.
II LA DESTRUCCIÓN DEL BECERRO (versículo 20). Al regresar al campamento, Moisés llevó a las orgías de la gente a una rápida terminación. Tuvo pocas dificultades para restablecer el orden. Su semblante, ardiente de ira y exhibiendo cada signo de dolor, sorpresa y horror, causó consternación inmediata en los malhechores. Al parecer, nadie tuvo el coraje de resistirlo. Los idólatras se deslizaron apresuradamente hacia sus tiendas, o quedaron paralizados por el miedo, enraizados en el lugar donde los había descubierto. Él, por su parte, tomó medidas inmediatas para librar al campamento de la abominación visible. "Tomó el becerro que habían hecho y lo quemó en el fuego, lo molió en polvo y lo arrojó sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel bebieran de él". Ver esto
1. Como una amarga humillación. ¿Qué podría ser más humillante para estos idólatras que ver a su dios molido en polvo, y su polvo convertido en una mezcla nauseabunda, que luego se vieron obligados a beber? ¿Pero no es este el fin de todo pecado? Los instrumentos de nuestro pecado se convierten en instrumentos de nuestro castigo. Nuestro pecado se convierte en amargura. El brillo dorado que nos atrajo al principio desaparece de él. Termina en humillación y degradación.
2. Como una justa retribución. ¿Por qué el ternero fue molido en polvo y dado a los israelitas para beber? No fue un mero acto de venganza por parte de Moisés. No fue apresurada su ira. Fue una justa retribución por un gran pecado. Fue un método adoptado deliberadamente para marcar ídolos e idólatras por igual con la impresión del juicio del Todopoderoso. Nos sugiere la correspondencia entre el pecado y su castigo; la certeza de que nuestros pecados regresan a casa para descansar; El hecho de que el pecado nos será devuelto en su propia moneda. El pecado y la retribución se unen. "Recibimos las cosas que se hacen en el cuerpo" (2 Corintios 5:10).
3. Como una profecía del peor mal por venir. Tan amarga como fue esta humillación, no fue todo. No fue sino la marca puesta en la obra de Dios, que les dijo a quienes la habían cometido que debían cumplirla y estar preparados para comer el fruto de sus acciones. La bebida del polvo tuvo su secuela en la matanza y las plagas (versículos 27, 35). Aun así, la amargura y la humillación que siguen a los pecados en esta vida no agotan su castigo. Advierten sobre el peor castigo en el mundo por venir.
III. EXCUSAS DE AARON (versículos 21-25). El primer deber era destruir el ternero. Esto se logró, o mientras el trabajo continuaba, Moisés se dirigió a Aarón. Sus palabras son severamente severas: "¿Qué te hizo este pueblo?" etc. (versículo 21). Aaron, por su parte, es despreciativo y humilde. Le teme a la ira de Moisés. Se dirige a Moisés como "mi señor", y procede a poner excusas. Sus excusas son típicas y merecen consideración.
1. Recurre a la vieja, vieja súplica, tan antigua como el Edén, de que la culpa de su pecado recaía en alguien más que él mismo. "Que la ira de mi señor no se caliente: tú conoces a la gente, que están empeñados en hacer daño. Porque me dijeron", etc. (versículos 22-24). Es, como decimos, la vieja, vieja historia de todos los malhechores: "No fui yo, de hecho no fue; fueron esas personas malvadas las que me obligaron a hacerlo". Es la excusa débil e infantil de todos los que, después de haber sido tentados a pecar, o haber caído en su propia resolución, no tienen la honestidad o la virilidad de hacer una declaración franca de su culpa. Una manera fácil de esto, era la excusa admisible, de deshacerse de nuestra responsabilidad; pero a los transgresores se les enseñó desde el principio que no se les permitirá utilizarlo (Génesis 3:12-1). No es una declaración que será válida el día del juicio. Todos, más o menos, son conscientes de la presión ejercida sobre ellos por sus circunstancias. Sin embargo, no hay fatalidad que nos obligue a ceder ante esa presión, si ceder significa pecado. La presión es nuestra prueba. El pecado de Aaron radicaba en su miedo viril, en no tener la resolución de decir en el momento crítico, No. Probablemente Aaron habría instado que si no hubiera cedido, la gente lo habría matado. "Entonces", habría respondido Moisés, "deja que te maten. Mejor mil veces que te hayan matado a ti que que hubieras sido el medio de llevar a Israel a este gran pecado". Sin embargo, ¡con qué frecuencia se encuentra la misma especie de excusa! "No pude evitarlo"; "La necesidad de mi situación;" "Obligado por las circunstancias"; "Aduanas del comercio"; "Si no lo hubiera hecho, habría ofendido a todos mis amigos". "Debería haber perdido mi situación", etc. Puede ser cierto: pero el punto es: ¿estuvo mal? Si fue así, el caso de Aaron nos enseña que no podemos protegernos transfiriendo la culpa de lo que hemos hecho a las circunstancias.
2. Si la primera excusa de Aaron fue mala, la segunda fue peor, simplemente sucedió. Puso el oro, pobre hombre, en el fuego, y "¡salió este becerro!" Salió. No lo logró; acaba de salir Este fue un tipo de explicación que no explicaba nada. Sin embargo, es precisamente paralelo a la gente que atribuye, por ejemplo, a su "suerte", al "azar", al "destino", al "destino", lo que realmente es su propio hacer. Thomas Scott dice: "Ningún hombre sabio jamás dio una excusa más despreciable o tonta que Aarón. Nunca deberíamos haber supuesto" que podía hablar bien "si juzgáramos su elocuencia con este espécimen". Nota-
(1) La forma correcta de lidiar con una falla es reconocerlo francamente.
(2) Aunque Moisés reprendió tan severamente a Aarón, aún podía interceder por él (Deuteronomio 9:20). El futuro sumo sacerdote, que realmente tenía "enfermedad" (Hebreos 5:2), necesitaba, en esta ocasión, un intercesor para sí mismo. La severidad de Moisés era la severidad del amor agraviado.J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Juicio y misericordia.
I. EL DESCENSO o MOSA EL EMBLEMA DE LA ENTRADA DE LA LEY EN UN MUNDO DEL PECADO (Éxodo 32:15-2).
1. Vino con tablas escritas por el propio dedo de Dios. El origen divino y las pretensiones de la ley todavía están atestiguadas por su propia naturaleza y por la conciencia del hombre.
2. Fue recibido por la exhibición de pecado grave y desafiante. La ley no llega a un pueblo que espera recibir el conocimiento de la voluntad de Dios, sino que está ocupado con su idolatría y violando lo que ya saben que es su voluntad.
3. El advenimiento de la ley, por lo tanto, está en ira (Éxodo 32:19).
(1) Las tablas rotas declaran que el pacto de Dios está roto. Esto todavía se muestra al quitar la palabra de Dios de los pecadores: no se entiende. Aunque sostenido en la mano, se dibuja un velo entre el alma y él. La muerte espiritual, el racionalismo y la infidelidad, son muestras hoy del pacto roto de Dios.
(2) La quema del ídolo, etc. La ley quebrantada es una profecía y un anticipo de la ira.
(3) La matanza de los idólatras persistentes. El lugar de la fiesta se convierte en el lugar de la muerte.
II EL INTERCESOR
1. Su profunda conciencia del mal de su pecado (Éxodo 32:30, Éxodo 32:31). El intercesor no puede ignorar la iniquidad del hombre. El que cargó con nuestras cargas sintió su peso y terrible como nunca lo hemos hecho.
2. Su amor. Aunque odia su iniquidad, su vida está ligada a la de ellos (Éxodo 32:32).
III. LA TERRIBILIDAD DEL PECADO VISTO EN EL ESPEJO DEL DIVINO ENOJO.
1. La imposibilidad del rescate. "Quien haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro". Solo hay un sacrificio que sirve, y que llega al corazón de los pecadores y lo cambia.
2. Misericordia para los no renovados solo significa un juicio retrasado: "Sin embargo, en el día en que los visite, visitaré sus pecados sobre ellos".