Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 34:27-35
EXPOSICIÓN
DESCENSO FINAL DE MOSES DEL SINAI. Habiendo renovado el pacto, Moisés se preparó para descender, sin embargo, primero recibió la orden de comprometerse a escribir las palabras de este segundo pacto (Éxodo 34:27). Recibió las tablas de Dios, inscritas con los Diez Mandamientos, y después de una estadía en el Sinaí de igual duración que la anterior (Éxodo 34:28), descendió, con las tablas en sus manos. No era consciente de que la piel de su rostro se había vuelto radiante (Éxodo 34:29), y los gobernantes se enteraron por primera vez del hecho de que tenían miedo de acercarse a él (Éxodo 34:30). Después de conversar con ellos y con la gente, decidió "poner un velo en la cara" de manera ordinaria, y se lo quitó cuando "entró ante el Señor" en la "tienda de reunión", y cuando recibió un mensaje de el Señor a la gente, él salió a entregarlo.
Escribe estas palabras. Literalmente, "escríbele estas palabras", es decir; "escríbelos para ti y para tu pueblo". Según el tenor de estas palabras, hice un pacto. Es decir, "el pacto de mi parte está condicionado a la observancia de estas palabras por parte de Israel". Las "palabras" previstas son las de Éxodo 34:10-2.
Estuvo allí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches. Como en la primera ocasión (Éxodo 24:18). La paciencia y la fe de la gente se puso a prueba por este segundo retraso. Afortunadamente, resistieron la prueba; y en el descenso final de Moisés del Sinaí, los israelitas fueron encontrados expectantes y obedientes (Éxodo 34:30-2). No comió pan ni bebió agua. Esto también fue así en la primera ocasión (Deuteronomio 9:9), aunque no se menciona en Exodus. La presencia cercana de Dios sostuvo los poderes vitales e hizo innecesaria la comida. Moisés, Elías (1 Reyes 19:8) y nuestro Señor solo han logrado un ayuno de esta duración. Los hombres científicos no consideran que las parodias modernas pertenezcan a la categoría de hechos establecidos. Él escribió sobre las mesas. De esta expresión se ha argumentado que Moisés escribió las palabras en las segundas tablas; y sería natural entender el pasaje si no se hubiera dicho nada más sobre el tema. Pero en el versículo 1 se nos dice que "Dios dijo, escribiré sobre estas tablas"; y lo mismo se repite en Deuteronomio 10:2. Además, en Deuteronomio 10:4, se declara claramente que "Él" (es decir, Dios) "escribió en las tablas según la primera escritura". Por lo tanto, debemos considerar que "él" en este pasaje significa "el Señor", lo cual es bastante posible según el idioma hebreo.
La piel de su rostro brillaba mientras hablaba con él. Más bien, "a través de su conversación con él". La gloria de Dios, como se le reveló a Moisés en esta ocasión, hizo que su rostro se volviera radiante. Compare el efecto de la transfiguración (Mateo 17:2). La Vulgata traduce erróneamente harán, "brillar", como si se derivara de keren, "un cuerno", de donde los pintores de los tiempos medievales comúnmente representan a Moisés con cuernos. Las palabras de San Pablo (2 Corintios 3:7) son concluyentes en cuanto al verdadero significado.
Ellos estaban asustados. Se apartaron de Moisés, como si fuera más que un hombre. (Compare Ezequiel 1:28; Apocalipsis 1:17.) Quizás pensaron que lo que vieron fue su espíritu.
Moisés los llamó. Moisés les ordenó que se acercaran, sin duda les aseguró que no había motivo para temer (cf. Lucas 24:38, Lucas 24:39) - y por su manera y su voz familiar disiparon sus miedos y re -los aseguraron. Aarón y todos los gobernantes ... volvieron a él. Aparentemente, alarmados, se habían retirado. Al estar seguros, "regresaron".
Todo lo que el Señor había dicho. "Todos", es decir; "que el Señor le había ordenado que les ordenara", especialmente los preceptos en Éxodo 34:10-2, no todo lo que había escuchado de Dios en el espacio de cuarenta días y cuarenta noches.
Éxodo 34:33 -36
Hasta que Moisés terminó de hablar con ellos. El texto hebreo no tendrá esta representación. Todas las versiones antiguas (LXX. Vulg. Syr. Etc.) y los Targums coinciden en que el significado es: "cuando Moisés terminó de hablar, se puso un velo en la cara". Y esto concuerda con el significado simple de Éxodo 34:34 y Éxodo 34:35, que deben tomarse de forma conectada. Moisés primero entregó su mensaje con la cara descubierta, luego se cubrió con un velo y, a partir de entonces, usó un velo en todo momento, excepto cuando buscó la presencia divina en la "tienda de reunión" o el tabernáculo, y cuando entregó a la gente cualquier mensaje los envió de Dios por él. Llevaba el velo normalmente para evitar que se deslumbraran. Se la quitó cuando entró en el tabernáculo, para que la presencia Divina pudiera brillar por completo sobre él y renovar su fuerza. Lo mantuvo alejado cuando regresó, si tenía algún mensaje para la gente, hasta que lo entregó, para autenticar el mensaje y mostrarle a la gente que era de Dios. Entonces los hijos de Israel vieron el rostro de Moisés, que la piel del rostro de Moisés brilló (Éxodo 34:35). Habiéndose liberado del mensaje que se le había confiado, se cubrió una vez más y continuó velado hasta que volvió a entrar en el tabernáculo. La única objeción que se puede tomar a esta exégesis se deriva de 2 Corintios 3:7, que se cree que implica que Moisés usaba el velo cada vez que estaba a la vista de la gente. Pero el pasaje no afirma realmente tal cosa. Es suficiente para el argumento, que bajo el antiguo pacto se había usado un velo para ocultar algo de su gloria. Esta ocultación San Pablo contrasta con la apertura del cristianismo (2 Corintios 3:13, 2 Corintios 3:18); mientras que al mismo tiempo argumenta que puede ser visto como típico de esa ceguera y oscuridad que era característica de la nación judía de su época.
HOMILÉTICA
Éxodo 34:29, Éxodo 34:30, Éxodo 34:35
El brillo de la cara de Moisés.
Este extraño fenómeno, una de las marcas distintivas que más asimila al judío con el legislador cristiano, merece nuestra atenta consideración.
I. EN CUANTO A SU ORIGEN. La admisión a la presencia Divina dentro de la nube no había dejado, en la primera ocasión, ningún rastro visible. No puede, por lo tanto, atribuirse simplemente a la comunión con Dios por un período de cierta duración. Debemos esforzarnos por ver cómo se diferencia la segunda estancia en el Sinaí de la primera, si descubrimos la verdadera causa de la maravilla. Ahora la diferencia era principalmente esta: que Moisés en el intervalo había sido severamente probado, y había salido del juicio mejor, más puro, más en forma para una relación cercana con el Supremo. Había mostrado celo, fervor, prontitud al controlar la revuelta contra Jehová; había mostrado un espíritu de sacrificio extraordinario al negarse a convertirse en el único progenitor masculino de un pueblo a quien Dios sustituiría por el Israel existente (Éxodo 32:10), y al ofrecerse a sí mismo como una expiación por el pueblo pecados (Éxodo 32:32); y él había demostrado esa persistente importancia en la intercesión amable por otros (Éxodo 33:12-2) con la que Dios está especialmente complacido. En estas circunstancias, por lo tanto elevado por encima de su antiguo yo, había sido admitido, no solo a una segunda conferencia de cuarenta días de duración, sino también a una visión especial, nunca concedida a nadie más que a él, de la gloria Divina (Exo 33: 8-28; Éxodo 34:5, Éxodo 34:6). El resplandor que descansaba en su rostro se atribuye especialmente a su larga "conversación" con Dios (Éxodo 34:29); pero apenas podemos dudar de que una parte de esto se debió a la visión trascendente que se presentó ante él antes de la conferencia de cuarenta días. El brillo que luego se derramó sobre su rostro aumentó día a día durante la larga y cercana comunión más cercana ahora que antes, debido a su mayor estado físico; y él, "con la cara abierta contemplando la gloria del Señor, fue cambiado a la misma imagen de gloria en gloria" (2 Corintios 3:18), hasta que su semblante fue tal que no pudo ser visto por mucho tiempo ; y él, en piedad con su pueblo, lo veló.
II EN CUANTO A SU EFECTO.
1. Su efecto inmediato fue la alarma. "Aaron y los ancianos tenían miedo de acercarse a él". Lo desconocido e inesperado siempre teme al hombre; y esta era una novedad que bien podría sobresaltar. ¿Qué presagiaba la vista? Ciertamente, un aumento del poder sobrenatural. ¿Se usaría este poder para castigar y vengar? ¿El resplandor ardería como el fuego, o se escabulliría como el rayo? No pudieron decirlo. Conociendo su propia pecaminosidad, temblaron, la conciencia los hizo cobardes, como a todos nosotros. Y temían acercarse, es decir, retrocedieron, tal vez huyeron.
2. Su efecto posterior fue aumentar la autoridad de Moisés. El resplandor era una credencial perpetua de su misión divina. Como la luna, fue testigo, siempre que se vio, del sol ausente. Siempre contemplado, cada vez que Moisés tenía nuevas órdenes que dar, era una sanción a toda su legislación, y hacía que las leyes que eran menos apetecibles fueran aceptadas sin resistencia. Aunque no evitó revueltas parciales, mantuvo al grueso de la nación fiel a su líder durante cuarenta años. Incluso cuando no vieron el brillo, el velo que lo ocultaba mostró que estaba allí. Su presencia nunca podría ser olvidada. Moisés fue exaltado por ella en una condición mitad divina, mitad humana; y se sintió marcado por el Cielo como el jefe supremo de la nación.
III. EN CUANTO A SU INTENTO. Su intención parece haber sido:
1. Fortalecer y apoyar a Moisés en su difícil posición como líder de un pueblo rebelde y de "cuello rígido".
2. Impresionar a las personas y hacerlas más sumisas y obedientes. (Consulte la sección anterior).
3. Para simbolizar la gran verdad, que al acercarnos a Dios, por la comunión con él, nos volvemos como él, como él y cada vez más como; cambiando "de gloria en gloria"; reflejando sus atributos, como las cumbres nevadas reflejan la puesta de sol; recibiendo de él una efluencia real, que se muestra en nuestras vidas, en nuestros actos, en nuestras propias características. En los rostros de los siervos más avanzados de Dios hay un resplandor, una alegría, un resplandor radiante, que solo puede venir de una larga comunión con él, y que es una evidencia sensata, para aquellos que "tienen ojos para ver", que son de hecho sus amigos, sus favoritos. Los mejores artistas —Perugino, Francia, Rafaelle a veces, Fra Angelico, Fra Bartolomeo, Bellini, Luini, Basaiti— expresan esto en sus imágenes. Pero no es una gracia que ha fallecido. El ojo que tiene una verdadera visión espiritual aún puede ver entre aquellos que caminan por la tierra con caras con un brillo inconfundible de verdadera piedad sobre ellos que marca a sus dueños para los amigos de Dios, los seres queridos de Cristo, las almas constantes en su comunión con el que es "la Luz del mundo "y" en cuya luz veremos la luz ".
El simbolismo del velo.
El velo sobre el rostro de Moisés cubrió la gloria de su semblante de Israel, excepto en los momentos en que les habló los mandamientos de Dios. Entonces Dios mismo nos oculta su gloria ordinariamente, y solo a intervalos raros, cuando nos impresionaría más profundamente, levanta el velo y deja que brille el brillo. Así que Cristo, cuando vino a la tierra, se vació de la gloria que tenía con el Padre, la escondió y rara vez la dejó ver. La ternura y la compasión por la debilidad del hombre es la causa de la ocultación en tal caso. La naturaleza humana, mientras estamos en la carne, no puede soportar la luz cegadora de la gloria divina, como tampoco lo puede soportar el ojo para contemplar el sol del mediodía. El velo era así, principalmente, una muestra del amor de Moisés por Israel; pero también era una muestra de muchas otras cosas además; p.ej.-
I. DE LA OSCURIDAD Y EL MISTERIO EN EL CUAL LA DIVINA VERDAD FUE ABARCADA BAJO LA DISPENSACIÓN MOSAICA. La Trinidad, la Encarnación, la Expiación, la Justificación, la Santificación, incluso la Inmortalidad, todas las grandes doctrinas que constituyen el corazón y el núcleo de la verdadera religión, aunque en cierto sentido contenidas en el Mosaismo, estaban ocultas, ocultas, envueltas en un velo. Los hombres "vieron oscuramente a través de un cristal" menos o más de estas verdades; tenían, es decir, una concepción poco clara de ellas, pero no vieron ninguna de ellas claramente hasta que fueron "sacadas a la luz" por el Evangelio. "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, según tu palabra, porque mis ojos han visto tu salvación", dijo el santo Simeón, cuando miró al Señor, y luego le explicó lo que había sido oscuridad y nube. previamente. Gran parte del esquema divino de la salvación del correo había sido un misterio incluso para los ángeles hasta que se lo reveló a través de la Iglesia (Efesios 3:4). Cuando Cristo vino, vivió y predicó, "las personas que se sentaron en la oscuridad vieron una gran luz, y para ellos que se sentaron en la región y surgió la luz de la sombra de la muerte" (Mateo 4:16). Un pensamiento solemne a los cristianos de que esto es así; la responsabilidad es proporcional a la luz garantizada. "El que despreciaba la ley de Moisés murió sin piedad bajo dos o tres testigos. ¿De cuánto castigo más se le considerará digno de haber pisoteado al Hijo de Dios?" (Hebreos 10:28, Hebreos 10:29).
II De la ceguera que yace permanentemente sobre los corazones y las mentes de los judíos. El velo de la obstinada incredulidad ha envuelto, y aún envuelve, la inteligencia de la raza, que, aunque se les lee a Moisés todos los días de reposo, y las palabras de los profetas suenan continuamente en sus oídos, no pueden ver ni comprender . Todavía permanecen "tontos y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho" (Lucas 24:25). Al igual que el eunuco etíope, "no entienden lo que leen" (Hechos 8:31); pero, a diferencia de él, no aceptarán orientación. "El velo está sobre su corazón" (2 Corintios 3:15). Los cristianos deben rezar para que llegue el momento, y vengan rápidamente, cuando "se quitará el velo" (2 Corintios 3:16), y así "todo Israel se salvará" (Romanos 11:26). A pesar de lo desesperada que parece la tarea, los cristianos aún deben trabajar por la conversión de los ocho millones de judíos dispersos por todo el mundo. Los cristianos deben tener cuidado, no sea que ellos mismos, por sus vidas pecaminosas, intensifiquen y prolonguen la ceguera de Israel, presionando el velo sobre las cejas que de otro modo podrían haberlo arrojado, y atenuando el brillo del Evangelio de Cristo que de otro modo podría haber atravesado los pliegues del velo, y han dado vista a los ojos envueltos.
HOMILIAS POR J. ORR
La cara brillante.
Considerar-
I. EL BRILLO DE LA CARA DE MOSES (Éxodo 34:29, Éxodo 34:30).
(1) Un resultado de comunión personal.
(2) Un símbolo de la gloria de su dispensación (2 Corintios 3:7).
(3) Un presagio de la transfiguración (Mateo 17:1).
(4) En parte como consecuencia de la exaltación mental interna (cf. Hechos 6:15). La comunión con Dios, la visión de Jesús, la alegría de la salvación, la plenitud de la vida espiritual, hacen brillar tanto el rostro como el carácter (cf. 2 Corintios 3:18).
II EL TEMOR DE LA GENTE (Éxodo 34:30). La belleza de la gloria tenía algo de terror. Símbolo de la dispensación: "un ministerio de muerte" (2 Corintios 3:7). Ver el sermón del Dr. John Ker sobre Moisés y Esteban: "El Antiguo Testamento y el Nuevo".
III. EL VELO (versículos 31-33). El hecho notable es que Moisés no cubrió su rostro durante el tiempo en que el velo podría parecer más requerido, a saber; mientras hablaba con la gente. Los mandamientos fueron entregados con la cara descubierta. Cuando hubo "terminado" de hablar, Moisés puso esta pantalla delante de ella. El acto, por lo tanto, debe tomarse como simbólico. Un símbolo-
1. Del carácter velado de la dispensación: tipos, ordenanzas carnales, "luces rotas", etc. Su "fin" no se manifestó.
2. De los corazones velados de la gente. Esto les impidió percibir incluso lo que podría haberse visto (cf. 2 Corintios 3:12). El Evangelio, en contraste con la ley, es un sistema revelado (2 Corintios 3:14). Los predicadores del evangelio, teniendo esto en cuenta, deben usar "grandes palabras simples" (versículos 11, 12). El último sistema proporciona más para la eliminación del velo del corazón (versículos 16, 17). Ministra "el Espíritu".
IV. El velo despegó al entrar al santuario (versículos 34, 35). "Cuando Moisés entró delante del Señor", etc. Otra vez simbólico:
1. De lo que es necesario para quitar el velo del corazón. Debe "volverse al Señor" (2 Corintios 3:16). En el instante en que lo haga, se quitará el velo (versículo 16).
2. Del privilegio de los creyentes cristianos. Son admitidos a mirar "con la cara descubierta" en la "gloria del Señor" (versículo 18).
V. RESEMBLANCIAS Y CONTRASTES. Compare y contraste el privilegio de Moisés con el que ahora disfrutan los creyentes en Cristo (2 Corintios 3:18).
1. Semejanzas.
(1) Ambos tienen una visión de la gloria divina.
(2) Ambos son admitidos a mirarlo con la cara "descubierta".
(3) En ambos, la visión ejerce una influencia transformadora.
(4) Ambos deben "entrar" a la presencia divina para obtenerla.
2. Contrastes.
(1) Es una gloria superior que se revela en Cristo.
(2) Eso, el privilegio de un hombre; esto, el privilegio de todos: "todos".
(3) Eso, una transfiguración externa; esto espiritual
(4) Eso, una gloria transitoria; esto, permanente y progresivo. "De gloria en gloria" - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El brillo de la cara de Moisés.
I. EL FENÓMENO MISMO. La piel del rostro de Moisés brillaba. En cuanto a la forma precisa de este resplandor, es por supuesto vano especular; pero podemos estar bastante seguros de que no fue nada en el sentido de un simple reflejo de un espejo. Seguramente debió haber estado brillando por un momento de algún regalo glorioso que había entrado, si se puede decir, en la constitución corporal de Moisés. Puede haber alguna conexión de esta gloria con el mantenimiento milagroso de su vida sin comer pan o beber agua. Por lo tanto, se nos lleva a considerar qué capacidades maravillosas puede haber en la materia, capacidades más allá de nuestro conocimiento actual para concebir. Incluso con materia desorganizada, el hombre mismo ha podido hacer mucho. Y el Dios del universo físico nos ha mostrado cuántas maravillas, bellezas y placeres surgen de la materia bajo el poder de la acción vital. Piense en todo lo que es exquisito en forma, color y fragancia en la vida vegetal. Piense en el refinamiento que distingue la cara de un hombre cultivado de la de un salvaje embrujado. Piensa en el mejor de todos los encantos visibles en la cara de alguien que es realmente bueno. Luego piense, por otro lado, en las degradaciones de la materia. Piense en los resultados físicos de la pereza y la sensualidad. Piense en la putrescencia y la corrupción que parecen dominar un cuerpo cuando su principio de vida ha desaparecido. Entonces sentiremos cómo, más allá de cualquier cosa que podamos concebir actualmente, puede haber, por un lado, una exaltación de la materia y, por el otro, una degradación de la misma.
II La inconsciencia de Moisés. No quería decir que la piel de su rostro brillara de esta manera. De algún cambio dentro de él durante el tiempo que estuvo con Dios en el monte, sin duda fue consciente. Es posible que se haya sentido teniendo una visión más clara de los propósitos de Jehová y un sentimiento de compañerismo más sincero con respecto a ellos. Puede haberse sentido consciente de un enfoque notable hacia la santidad interior y la pureza; pero de esta expresión externa y visible no sabía nada en absoluto. Lo que era intolerable para sus hermanos profundamente contaminados, tan alienados de corazón por Dios, no fue percibido por él. Así, efectivamente separada de sus hermanos, la separación no vino de ninguna pretensión propia, sino de una inevitable confesión hecha por aquellos que una y otra vez trataron de repudiarlo. El que está lleno del espíritu de Dios se vuelve más glorioso de lo que puede imaginar. Y de aquellos que viven cerca de Dios, podemos estar seguros de que existe una influencia que, aunque ellos mismos son completamente inconscientes de ella, es aún más poderosa en su efecto sobre los demás. Cuando Moisés bajara de la montaña, pensaría ansiosamente cómo podría transmitirle a la gente una sensación de lo que él mismo había tenido el privilegio de ver. Es posible que se haya desesperado de poner en palabras la impresión que le causó en su mente; pero ahora he aquí que Dios ha tomado el asunto en sus propias manos. Cuando nos ocupamos de mantener a Dios en lo correcto, Dios se encargará de mantener a los hombres en lo correcto y poderosos. Nuestra mayor impresión sobre los hombres debe hacerse, no por lo que estamos trabajando para lograr, sino por lo que logramos inconscientemente, cuando nos convertimos en lo más posible en meros instrumentos de la sabiduría y el poder que vienen de lo alto.
III. LA CONDUCTA DE LA GENTE. No está claro si la gente no pudo contemplar el esplendor de la cara de Moisés a través del exceso de luz que irradiaba desde allí, o si estaban llenos de terror supersticioso porque alguien que hasta ahora había mirado pero como ellos mismos se habían vuelto tan cambiado en apariencia. Probablemente la última forma de explicar su conducta se acerca más a la verdad. Tenían miedo de Moisés, al igual que los discípulos de Jesús cuando lo vieron caminar sobre el lago y pensaron que era una aparición. Por lo tanto, tenemos otra instancia de cómo los hombres, a quienes Dios hizo para estar tan cerca de él, pero a través de su alienación de él y su constante inmersión en las preocupaciones terrenales, comienzan de nuevo cuando hay una manifestación abrumadora de lo sobrenatural y lo divino. La presencia de la mente se pierde justo cuando la presencia de la mente sería más útil. Moisés se puso el velo en la necesaria tolerancia de la debilidad humana; pero siempre debemos leer sobre tales necesidades con un sentimiento de humillación. En demasiadas cosas, estos impíos israelitas son nuestros representantes. Dios, que es nuestro benefactor, no puede revelarse en toda su gloria, debido a nuestra debilidad. Cuando Dios honró y enriqueció al mediador Moisés al poner un esplendor divino en su semblante, cuando descendió entre los hombres con las leyes de una vida santa y feliz, este mismo esplendor se convirtió en una causa de terror abyecto en lugar de confianza y alegría. Sin embargo, cuando llegó el Mediador final, lleno de gracia y verdad, los hombres se apresuraron al otro extremo. No podían ver divinidad y autoridad, y en su desprecio y presunción, mataron al Mediador. Es muy difícil para los hombres hacer una estimación correcta de los espectáculos externos de las cosas.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La comunión con Dios y sus frutos.
I. COMUNIÓN CON DIOS.
1. La duración de su estancia: cuarenta días y cuarenta noches. El tiempo pasó sin marcarse en la presencia y comunión de Dios. La gloria futura es una alegría incansable. Los redimidos le sirven día y noche en su templo.
2. Se olvidaron las necesidades más bajas: "no comió pan ni bebió agua". La necesidad del cuerpo no se sentía en la satisfacción de los deseos del espíritu. "En tu presencia hay plenitud de gozo". Para escapar de la tentación solo tenemos que entrar en la presencia de Dios y dejar que el ojo descanse sobre su gloria.
II EL HOMBRE GLORIFICÓ A TRAVÉS DE LA COMUNIÓN.
1. El descenso de Moisés, radiante con la gloria de Dios, el tipo de Jesús en su venida por segunda vez sin pecado para salvación.
2. Una profecía de la gloria posterior de los que creen. "Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que convierten a muchos en justicia como las estrellas por los siglos de los siglos". "Seremos como él, porque lo veremos tal como es".
3. Un ejemplo de la gloria actual de aquellos que tienen comunión con el que es ligero. Somos "luz en el Señor".
4. Su efecto sobre lo mundano y lo pecaminoso. Tenían miedo de acercarse. Despierta la conciencia. Prueba la realidad de lo Invisible. Revela la distancia entre el alma y Dios.
III. El velo de la cara de Moisés. Era inconsciente de la gloria: "no quería que su rostro brillara". La visión de Dios siempre está acompañada de un humilde auto juicio.
2. No fue usado con ostentación. No podemos jactarnos de nuestra cercanía a Dios. La vanidad en la vida divina es imposible.
3. La gloria fue velada de acuerdo con la dispensación que solo estos hombres pudieron recibir. Toda la ley con sus tipos y sombras era un velo del sol de justicia y la gloria de la redención. Debemos encontrarnos con hombres donde están para que puedan ser guiados a Dios. El apóstol que habló "sabiduría entre ellos que era perfecta" sabía cómo dar leche también a los niños en Cristo y hablarle a los carnales.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Moisés no sabía que la piel de su rostro brillaba mientras hablaba con él.
Su rostro "brilló", literalmente, "disparó rayos", como decimos, se irradió, se volvió radiante. Darse cuenta:
I. LA CAUSA DEL FENÓMENO. "Hablé con él". El yo había sido olvidado en comunión con Jehová, al escucharlo y atender sus declaraciones. Es de una comunión como esta que resulta el semblante radiante.
1. Qué es la comunión. Dios un espíritu. La comunión debe ser espiritual El rostro carnal no puede reflejar directamente la luz espiritual, esa luz "que nunca estuvo en el mar o la tierra". El espíritu es encendido por el espíritu, el humano por lo Divino, cuando el espíritu se encuentra con el espíritu y se da cuenta de la simpatía que existe entre ellos.
2. Lo que hace la comunión. El espíritu iluminado, reflejando a Dios, iluminado por su luz, no puede dejar de brillar a través del sobre carnal que lo envuelve. [Ilustración: como la sombra de porcelana opaca a la lámpara, también lo es el cuerpo al espíritu; enciende la lámpara, ilumina el espíritu, y la sombra, en cualquier caso, se vuelve radiante.] Si quieres tener una cara feliz, un semblante radiante, primero debes tener un espíritu iluminado. Eso solo se puede obtener de la Fuente de luz en y a través de la comunión con Dios.
II INCONSCIENCIA DEL SUJETO DEL FENÓMENO. "Wist no". Su rostro estaba radiante, pero Moisés no sabía nada de eso. Su mente estaba tan llena de Dios que su atención se desvió de todo pensamiento sobre su apariencia. Darse cuenta:
1. Toda sinceridad olvida el egoísmo (F. W. Robertson). La atención es una cantidad fija; fijarlo en Dios es sacarlo de uno mismo [cf. una cerradura en un río; abre las puertas de la comunión y el nivel de amor propio pronto se reduce].
2. La radiancia no se puede obtener al intentarlo. Si el objetivo en la oración es aumentar la auto-gloria, no puede tener éxito. Dios primero; Dios en todo; luego viene la iluminación, y la luz fluye hacia adelante. Uno mismo perdido en Dios [cf. mecha saturada de aceite] antes de que podamos irradiar la luz de Dios. ¡Cuántas oraciones egoístas se ofrecen, y los rostros de quienes las ofrecen a menudo son todo menos radiantes! El rostro puritano del semblante repele por su tristeza más que por su brillantez. La mejor oración es la que surge de la comunión; que busca primero, como en la oración modelo de Cristo, que el nombre de Dios sea santificado, y venga su reino, y se haga su voluntad, antes de continuar buscando satisfacción para sus necesidades personales.
Conclusión. ¿Quieres tener una cara radiante? La mejor manera es no pensar en ello. Perderse, como lo hizo Moisés, en comunión con Dios; entonces tu cara estará radiante, aunque no lo sepas.