Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 34:5-8
EXPOSICIÓN
EL CUMPLIMIENTO DE DIOS DE SU PROMESA A MOISOS. Esta sección coincide estrechamente con la última sección del capítulo anterior, y debe considerarse como el relato histórico de cómo Dios cumplió las promesas hechas allí por él a Moisés (Éxodo 33:19-2). Las promesas eran principalmente dos:
1. Que proclamaría su nombre de nuevo; y
2. Que pasaría junto a él y lo dejaría ver, después de pasar, lo que el hombre podría ver de su gloria. El cumplimiento de la primera promesa aparece en la larga enumeración de los atributos contenidos en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; el cumplimiento del segundo se expresa con extrema brevedad en las palabras: "Y el Señor pasó delante de él" (Éxodo 34:6). Probablemente no se podría dar más descripción de esa maravillosa manifestación más allá de esas palabras en que se prometió (Éxodo 33:21-2). Sus efectos se vieron en ese reflejo permanente de la gloria de Dios en el rostro de Moisés, que a partir de entonces lo obligó a usar un velo principalmente cuando se mostró a la gente (Éxodo 34:33-2).
El Señor descendió en la nube. El pilar nublado, que había estado en la puerta de la Tienda de Reunión (Éxodo 33:10), fue retirado mientras Moisés ascendía al Sinaí, y probablemente desapareció de la vista de los hombres. Cuando Moisés llegó a la cima, descendió una vez más del cielo y se quedó con él allí. Luego, una voz de la nube proclamó el nombre del Señor de la manera más completa que se indica en los versos siguientes.
El Señor pasó delante de él. Dios hizo lo que había prometido en Éxodo 33:22, Éxodo 33:23. Él hizo pasar su gloria, Moisés, mientras estaba parado en un "grupo de rocas", y "lo cubrió con la mano cuando pasó", y, cuando pasó, "le quitó la mano" y permitió Moisés lo miró y vio una visión gloriosa y trascendente, una visión tan brillante y radiante y tan real que la luz que fluía de ella se posó en la cara de Moisés y permaneció allí (Éxodo 33:20) . Y proclamado. En su pasaje, Dios proclamó su nombre; no obstante, como en la zarza ardiente, un nombre real contenido en una sola palabra, sino una descripción en muchas palabras de su naturaleza esencial, una descripción que expone especialmente sus tres cualidades de misericordia, verdad y justicia, pero que se centra más en el primero de los tres, tal vez, como lo más esencial, porque "Dios es amor" (1 Juan 4:8) - ciertamente, ya que es necesario exponerlo de manera prominente en el momento, cuando su favor se había perdido con justicia, y para]] es la misericordia no podría haber sido restaurada. Tenga en cuenta la acumulación de términos que son casi sinónimos:
1. Misericordioso (o lamentable);
2. Gracioso;
3. sufriente;
4. Abundante en bondad;
5. Manteniendo misericordia por miles: y
6. Perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado.
una acumulación con el propósito de enfatizar, para asegurarle a Moisés, y a través de él a la humanidad en general, la realidad de este atributo, del cual depende la posibilidad de nuestra salvación, y que hasta ahora nunca se había expuesto con algo como tal plenitud. Eso de ninguna manera aclarará al culpable. Algunos críticos toman esta cláusula en un sentido completamente diferente, traduciendo "quién destruirá no destruirá por completo" (Maimónides, Pool, De Dieu, Patrick) o "quien absuelve incluso al que no es inocente" (Geddes); pero la representación de nuestros traductores (que está de acuerdo con la LXX.), es aprobada por Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil y otros. Parece haber sido también el significado asignado al pasaje por el profeta Nahum, quien lo cita ( Nahúm 1:3) cuando está amenazando a Nínive. Visitando la iniquidad. Ver arriba, Éxodo 20:5. Mientras expone su atributo de misericordia en toda su plenitud, Dios no tendrá su atributo de justicia olvidada (Éxodo 20:8).
Moisés se apresuró e inclinó la cabeza. Adorando la gloria que había pasado y aceptando las amables palabras dirigidas a él.
HOMILÉTICA
La segunda proclamación del nombre de Dios.
Dios había proclamado su nombre a Moisés, cuando habló con él desde la zarza ardiente. Había declarado que era JEHOVÁ, "el Autoexistente". Bajo este nombre, el pueblo de Israel lo había conocido desde el momento del regreso de Moisés a Egipto desde Madián, hasta el que él está hablando aquí. Hasta ahora les había bastado. Lo había marcado como,
1. eterno;
2. sin causa;
3. incondicionado;
4. autosuficiente;
5. Todopoderoso.
Pero no había revelado su naturaleza moral. Algo de eso siempre había sido conocido por el hombre. Israel había sabido algo más a través de la ley ya dada por el Sinaí. Pero en su estado actual de tristeza y depresión (Éxodo 33:4-2) se necesitaba algo más. Por consiguiente, Dios "proclamó su nombre" de nuevo. De esta segunda proclamación podemos notar:
I. QUE NO CANCELA NADA, PERO AGREGA. Las primeras palabras del nombre son "Jehová, Jehová El" o "el autoexistente, el dios autoexistente". Lo que se había revelado antes se confirma; no, todavía se pone en primer plano, como la base adecuada de todo el resto. Para un verdadero conocimiento de Dios, debemos, ante todo, tener la convicción de que existe un ser autoexistente, eterno, sin causa, la causa de todas las cosas y, por lo tanto, de nuestra propia existencia, de quien dependemos absolutamente. Sigue, después de esto, investigar y aprender el carácter moral de este Eterno.
II QUE ESTABLECE A DIOS COMO, SOBRE TODAS LAS COSAS, FELIZ. Los comentaristas judíos hacen trece epítetos de Dios en estos dos versículos, y dicen que todos menos uno son epítetos de misericordia. Esto parece ser una exageración del hecho real de que los epítetos de la misericordia forman una gran mayoría numérica. Son
1. Rakhum, "el tierno o lamentable", que está lleno de amabilidad y compasión;
2. Khunnun, "el amable", que otorga sus beneficios por mero favor, sin compromiso;
3. Erek appayim, "el que sufre mucho", que no se provoca fácilmente, pero "sufre mucho y es amable";
4. Rab-khesed, "el grande en misericordia" que no necesita explicación;
5. Notser-khesed, "el guardián de la misericordia", el que no abandona a los que ama, apuesta es misericordioso con ellos y sus hijos, de generación en generación;
6. Nose 'avon, vapesha vekhattaah, "el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado", el ser que solo puede perdonar el pecado y dar paz al alma culpable. Moisés hizo bien en apelar esta descripción de sí mismo por Dios mismo, cuando Israel provocó por segunda vez que Dios los destruyera (Números 14:17, Números 14:18). Haremos bien en hacer nuestro llamamiento a la misma, siempre que hayamos ofendido a nuestro Señor y Maestro por nuestras faltas y defectos, nuestros "pecados, negligencias e ignorancias". Conjurado por este "nombre", Dios apenas puede negarse a responder, como le respondió a Moisés: "He perdonado según tu palabra" (Números 14:20).
III. QUE LO ESTABLECE ADEMÁS COMO JUSTO Y VERDADERO. Dios lo da como parte de su nombre, que él "de ninguna manera aclarará al culpable", o más bien tal vez que no "siempre" lo hará (Kalisch). Hay algo de culpa que no quiere, no puede perdonar. "Hay un pecado de muerte: no digo que un hombre ore por él" (1 Juan 5:16). El pecado no arrepentido no puede ser perdonado. La "blasfemia contra el Espíritu Santo" no puede ser perdonada. La justicia de Dios es una parte esencial de su naturaleza, no menos que su misericordia; y es tal vez, como se ha argumentado, una consecuencia necesaria de su amor. £ De nuevo, Dios es verdadero: "abundante en verdad" (Éxodo 34:6). No se puede confiar en ningún ser que no sea verdadero. La verdad yace en la raíz de toda bondad moral; y la verdad de Dios se supone en cualquier religión revelada, ya que sin ella la revelación no podría tener fuerza ni valor. Además, en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, Dios se revela como "verdadero" o, a veces, como "la verdad". "Tu verdad alcanza las nubes" (Salmo 108:4). "La verdad del Señor permanece para siempre" (Salmo 117:2). "Dios es verdad". "Soy la verdad". Para una concepción correcta de él es esencial que creamos en su veracidad absoluta. Si lo "hacemos mentiroso", arruinamos toda nuestra idea de él. También podríamos hacerlo inexistente.
HOMILIAS POR J. ORR
El nombre.
Considera esto
I. LA CONEXIÓN CON EL NOMBRE JEHOVÁ. "Proclamó el nombre de Jehová" (Éxodo 34:5). Observar-
1. El nombre Jehová connota atributos morales. El ser absoluto es, al mismo tiempo, el ser más perfecto. Su excelencia incluye toda la perfección posible. Esto implica la posesión de atributos morales. "Ese personaje", dice Dean Graves, "del cual los razonadores más agudos se han esforzado demostrablemente para deducir de su fuente todos los atributos Divinos, es la AUTO EXISTENCIA. ¿No es muy notable que bajo este personaje se describa la divinidad? , en su primera manifestación al legislador judío?
2. Las revelaciones anteriores implicaban atributos morales. Los atributos sobre los cuales, en revelaciones anteriores, era necesario poner el énfasis principal, eran aquellos que se ilustran en los eventos del éxodo: poder, libertad, supremacía, inmutabilidad (cf. en Éxodo 3:14; Éxodo 6:2, Éxodo 6:3). Pero se demostró que los atributos morales —los atributos de verdad, misericordia, bondad, justicia, también pertenecían a Jehová—
(1) De la naturaleza de su propósito.
(2) Por el carácter de sus actuaciones.
(3) Por el simple hecho de que se revela a sí mismo.
3. La nueva revelación declara atributos morales. Antes, la revelación estaba en hechos, ahora está en palabras. Anteriormente, Dios le dijo a Moisés lo que, como Jehová, haría. Ahora declara lo que, como Jehová, es. El nombre se deletrea primero, luego se pronuncia. Cf. con la ley del progreso histórico ordinario
(1) acción;
(2) reflexión sobre lo realizado, con generalización de principios.
O de progreso científico
(1) acumulación de hechos;
(2) generalización del derecho.
Para este anuncio del nombre, la renovación del pacto proporcionó una ocasión histórica apropiada.
II ENSEÑANZA DEL NOMBRE El nombre exhibe el carácter Divino. Nos pone al descubierto el corazón de Dios. Revela su esencia. Aprender-
1. Hay justicia en Dios. "Eso de ninguna manera aclarará al culpable", etc. (Éxodo 34:7).
(1) Este atributo es esencial. Sin ella, Dios no sería Dios. El poeta dice: "Un Dios, toda misericordia es un Dios injusto". Vamos más allá y afirmamos que sin justicia, no habría piedad para ejercer. Ver Homilía en Éxodo 32:10. Hemos definido el amor en Dios como la unión perfecta de bondad y santidad. La misericordia la definiríamos como un sentimiento mixto de lástima y resentimiento. Vea este punto bien ilustrado en los capítulos sobre "la Ley de la Misericordia" en "Ecce Homo".
(2) La justicia no puede ser dejada de lado. Dios "de ninguna manera aclarará al culpable". Ver Homilía en Éxodo 23:21. Pero si Dios no puede librar al culpable, no puede, es decir, llamar a una culpa que no sea lo que es, o negarse a castigarlo, puede, sobre la base de la expiación de su Hijo, que cumple todas las condiciones de una satisfacción perfecta a la justicia, perdonar al culpable. .
(3) Manifestación de justicia. En sus tratos personales con individuos, sin aclarar a los culpables. En su gobierno general del mundo: "visitar la iniquidad de los padres", etc. (cf. en Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9).
2. Hay misericordia en Dios. Este lado del carácter Divino se exhibe con mucha mayor plenitud que el otro. "Misericordioso y amable, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia, perdonando la iniquidad y la transgresión y el pecado" (Éxodo 23:6, Éxodo 23:7).
(1) Dios se deleita en la misericordia; No se deleita en el juicio. El juicio es "su trabajo, su trabajo extraño" (Isaías 28:21). Se considera que la visita al pecado se extiende solo "hasta la tercera y cuarta generación"; la misericordia se mantiene para "miles" (cf. Salmo 103:17).
(2) La misericordia es "abundante". Cf. Isaías 55:7 - "perdonará abundantemente". Una expresión maravillosa desde el punto de vista del Antiguo Testamento. Anticipa a Pablo: "donde abundaba el pecado, abundaba mucho más la gracia" (Romanos 5:20).
(3) La misericordia califica el juicio. Conduce a la paciencia con el pecador: "sufriente" (cf. Romanos 2:4). Asegura el perdón en el arrepentimiento: "perdonar la iniquidad", etc.
(4) Todavía se ejerce en la más estricta armonía con los requisitos de la justicia. Sin embargo, el modo de la reconciliación de estos dos lados del carácter Divino sigue siendo en el Antiguo Testamento un problema parcialmente sin resolver.
3. La misericordia gobierna en el carácter de Dios. Esta es una inferencia justa
(1) del lugar preponderante asignado a los atributos de la misericordia, y
(2) por el hecho de que los atributos de la misericordia están por delante de los atributos de la justicia. No es más que una expresión anterior de la verdad que el Evangelio nos ha dado una gran certeza espiritual: "Dios es amor" (1 Juan 4:16). No es simplemente amor, sino que es amor. Pero si Dios es amor, y el amor constituye su esencia, entonces el amor debe dominar, ejercer, trabajar a través de sus otras perfecciones, utilizando todo para sus propios fines, transmutando todo en su propia naturaleza. No puede haber discordia o división en el seno del Eterno. Lo que Dios es, debe haber sido, debe ser en todo momento, a través de todas las edades, en todas sus obras, bajo todas las formas de su manifestación. Esta es una concepción tan profunda y de gran alcance que pasa en su longitud y amplitud más allá de nuestro alcance. Sus líneas se prolongan hasta el infinito. En él hay posibilidades que el hombre no puede comprender.
III. EL NOMBRE REVELADO.
1. Necesitamos una revelación. No es más que una revelación tonta e inarticulada de este nombre que tenemos en la naturaleza. Lo que se revela se relaciona más con la justicia de Dios que con el amor de Dios. Si hay mucho en la naturaleza que apoya, también hay mucho que parece desacreditar, la creencia en la bondad de Dios. La naturaleza en particular, no tiene respuesta para responder a las preguntas: ¿Puede Dios perdonar y restaurar a los pecadores? ¿Puede deshacer su maldad? ¿Puede apartarse de su curso vengativo de esa terrible ley de retribución que nos tiene a su alcance?
2. Podemos esperar una revelación. Si Dios ama a los hombres, podemos esperar que de alguna manera personalmente les dé testimonio de su amor. "Los pensamientos graciosos nunca revelados no son pensamientos graciosos en absoluto. Es esencial para el ser de gracia o amor que se manifieste. El amor no revelado es amor irreal" (Dr. A. B. Bruce).
3. La revelación ha sido dada.
(1) En hechos.
(2) En palabras.
(3) En el Hijo.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La manifestación de Dios.
I. LA GLORIA DE DIOS VELO PARA QUE SE PUEDA REVELAR. "El Señor descendió en la nube". La gloria de Jesús fue velada por su humanidad. Solo hay un camino a través del cual puede llegar el conocimiento de Dios: el espíritu; no puede venir por los sentidos. Dios se revela por una palabra, por alguien en quien ha puesto su nombre, y por la revelación del Espíritu de la palabra en el corazón.
II El nombre de Dios
1. Fidelidad: proclamó "JEHOVÁ". Él no cambia, su propósito permanece, su palabra se cumple.
2. Fidelidad y poder. "Jehová, Elohim". El poder de Dios espera su propósito inmutable.
3. "Misericordioso". No rechazará la necesidad. Lo conmueve y lo atrae.
4. "Gracioso". Dios no es simplemente un maestro justo, otorgando recompensas que se han ganado. Hay un favor que se encuentra con él, inmerecido y libre.
5. "Sufriendo". Es paciente con ceguera, debilidad y pecado. Él espera ser amable. El gran labrador espera el precioso fruto de la tierra y "tiene mucha paciencia por él".
6. "Abundante en bondad y verdad". Las edades han estado revelando su plenitud; pero la historia aún no se cuenta. La eternidad nunca sabrá toda la longitud, anchura, profundidad y altura.
7. La grandeza de la misericordia de Dios.
(1) hacia las personas. "Manteniendo misericordia por miles"
(2) hacia los pecados, "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado".
8. La severidad de Dios.
(1) No siempre dejará el pecado sin castigo.
(2) Su misericordia puede salvar a los hombres del pecado, pero no los absolverá en el pecado. "No te dejes engañar".
(3) Los pecados del padre son visitados sobre los hijos. La herencia del mal está acompañada por una herencia de la ira. Lo que es castigo para los padres puede ser misericordia para los niños.
III. LAS FRUTAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS.
1. Adoración. Para una adoración profunda y verdadera, el alma debe conocer a Dios en la realidad de su existencia y la gloria de su naturaleza.
2. Oración por sí mismo y su pueblo. Para Jesús, la visión de Dios es la intercesión por su Iglesia y el mundo.
(1) Oración por la presencia de Dios. "Deja que mi Señor, te ruego, vaya entre nosotros".
(2) Para que Dios venga en misericordia, no en juicio. "Perdona nuestra iniquidad".
(3) El poder transformador de la presencia de Dios. "Y (entonces) llévanos por tu herencia".
HOMILIAS DE D. YOUNG
El nombre del señor.
Moisés había pedido ver la gloria de Jehová, una solicitud que solo era posible de una manera muy modificada. Por mucho que Moisés pudiera soportar ver, se le permitió ver; y por lo que no pudo ver, recibió una compensación más abundante y oportuna en la revelación que se le hizo del carácter Divino. Por supuesto, esto es lo que significa la proclamación del nombre de Jehová. El nombre de Jehová es lo que deberíamos llamar el carácter de Jehová. Siempre es un gran consuelo y una estadía saber que el carácter de alguien con quien tenemos que tratar es satisfactorio de principio a fin. Más aún, es bueno conocer el carácter, ya sea bueno o malo; no ir a un hombre, incierto de su disposición y totalmente en duda sobre lo que podemos esperar. A partir de la proclamación aquí hecha, podemos juzgar a Moisés como ignorante de ciertas cualidades fundamentales en el carácter de Dios. Él podría tener ciertas conjeturas, ciertos impulsos internos, que lo llevaron a suplicar y conducir de acuerdo con el carácter Divino; pero ahora se levanta por encima de todas las conjeturas. De los propios labios de Dios obtiene una cuenta de todo lo más profundo en la disposición y las relaciones de Dios con el hombre. Se le hace ver que la acción reciente de Dios hacia el Israel apóstata se basó, no en la incesante importancia de la súplica, sino en lo que fue una fuente constante de la acción Divina. Dios se alegró de ver a Moisés tan importuno; importunidad, incluso podemos decir que era necesaria para la ocasión; pero Dios no hizo mal en él el espíritu del juez injusto, para que fuera movido solo por la importunidad. El personaje aquí revelado indudablemente le dio a Moisés confianza en toda futura intercesión necesaria. A partir de entonces él sabía, y sabía por una comunicación tan solemne y autoritaria como podía hacerse, lo que había en el gran eliminador de sus movimientos en el que podía confiar en todo momento. El aspecto del carácter de Jehová aquí presentado es, por supuesto, uno que es importante que su criatura pecadora conozca. Dios no nos dice aquí todo lo que se sabe de él; él destaca eso, el conocimiento del cual no podemos prescindir en nuestras horas de mayor necesidad, y aunque así se nos revela solo una parte de la naturaleza Divina, es una parte que tiene la armonía de un todo. Aquí se da a conocer a Dios como indescriptiblemente considerado de todas las necesidades de los hombres y, al mismo tiempo, inexorablemente justo. Su misericordia y amor no son como la misericordia humana y el amor con demasiada frecuencia lo son. Hay una misericordia que, si bien puede aliviar las agonías actuales y suavizar las dificultades actuales, no es más que un opiáceo; no va a la raíz del problema y muestra cómo puede ser barrido por completo. Se dice que las tiernas misericordias de los impíos son crueles; y así, en otro sentido, las tiernas misericordias de los irreflexivos y los ignorantes pueden llamarse crueles. Dejando de sufrir por el presente inmediato, pueden estar sembrando la semilla del sufrimiento cien veces mayor en el futuro. Pero la misericordia de Dios es tan ofrecida y ejercida que nunca debe ser lamentada. Es la misericordia gloriosamente aliada con grandes consideraciones de justicia. Es misericordia para el arrepentido; por los que confiesan y abandonan sus pecados; y aunque desde una mirada superficial esta visita de sufrimiento a los niños y a los niños de los niños pueda parecer contradecir la misericordia de Dios, encontramos en una reflexión más profunda que es una gran advertencia contra el egoísmo humano. ¡Qué reprensión para el hombre que, sabiendo que su pecado implicará posteridad en el sufrimiento, aún continúa con el pecado! ¿Quiénes somos nosotros, para disfrutar de aspersiones en la misericordia de Dios, cuando quizás en el mismo momento en que estamos sembrando en la autocomplacencia lo que otros deben cosechar en dolores que nuestra propia negación y respeto por la sabia voluntad de Dios podrían haber evitado por completo? Y.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Dios es amor.
Una revelación previa, cf. Éxodo 3:14. Entonces el énfasis estaba en el nombre, ahora está en el personaje de aquel que lleva el nombre. Moisés, en común con el pueblo, anhelaba alguna manifestación visible de la gloria del Dios invisible que le habló (Éxodo 33:18). Su deseo es concedido; pero al mismo tiempo Dios cambia sus pensamientos de lo visible a lo invisible. "No es", parece decir, "lo que parezco ser en lo que el hombre tiene que confiar; es lo que soy". Considerar-
I. EL CARÁCTER REVELADO.
1. Implica inteligencia en el Ser que se caracteriza. El nombre de Jehová podría, posiblemente, ser dado a "una corriente de tendencia". La ley, irresistible e impersonal, podría describirse como "lo eterno". Sin embargo, no se puede hablar de la ley como "misericordioso y amable", etc. Debe haber alguien que trabaje a través de la ley. Un corazón divino es la fuente principal de donde fluyen todas las "corrientes de tendencia", los problemas de la vida universal.
2. No es como el hombre podría haber imaginado. Los hombres crean sus propios dioses; deificando las sombras exageradas y distorsionadas proyectadas por sus propios personajes, por lo que el montañista se sorprende al principio cuando se enfrenta a su propia sombra gigantesca. Aquí, sin embargo, hay un personaje que no puede rastrearse hasta ese origen; no es el pensamiento del hombre sobre Dios, es la revelación de Dios de sí mismo al hombre. Contrasta el carácter de la sombra, creado por el hombre, dios, con el de Jehová. El primero es vengativo, arbitrario, cruel, etc .; el otro es misericordioso y amable, etc. El dios hecho por el hombre es, en el mejor de los casos, amable con una amabilidad débil y sentimental; con Jehová, el amor es la raíz del corazón de su naturaleza, un amor que de ninguna manera aclarará al culpable. La naturaleza "roja en dientes y garras" apenas sugiere un dios como este; el hombre nunca podría haberlo concebido. El personaje es una revelación de sí mismo, hecho aquí para Moisés; hecho, aún más claramente, más tarde, en la vida de "la Palabra hizo carne".
II EL CARÁCTER EXPRESADO EN ACCIÓN. Los hombres son tratados por alguien o por algo como Dios dice que los trata. La "corriente de tendencia" hace justicia; no tiene un propósito, debe tener un propósito. Aunque la experiencia fue insuficiente para sugerir el personaje, nos ayuda a verificar la revelación. Note, especialmente, el lado severo del amor. La última parte de la revelación parece al principio inconsistente con la primera parte; dan, sin embargo, dos aspectos del mismo carácter homogéneo. El verdadero amor es muy distinto de la bondad; su cerebro es sabiduría y la justicia es su mano derecha.
1. La acción que tomará el amor, debe depender de las circunstancias que requieren acción. Nuestra propia experiencia muestra suficientemente que el amor no se encoge de dolor. El padre perdonará a su hijo y, sin embargo, al mismo tiempo, no lo "limpiará"; no puede pasar por alto sin previo aviso una conducta que desaprueba. El amor puede empuñar el cuchillo del cirujano; o el flagelo, con miras a la cirugía moral. Mientras el niño se mantenga sano y sano, física y moralmente, el amor es todo sol; con enfermedad o peligro, físico o moral, el amor, buscando el bien del objeto amado, puede golpear y atravesar como un rayo. Aplica el principio general y explica: -
2. Un caso especial. ¿Puede el amor visitar a los niños los pecados de sus padres? Sí, porque los niños heredan las tendencias pecaminosas de sus padres; y es solo esta visita la que puede protegerlos mejor de caer en pecado. Triste que el hijo del borracho sea epiléptico; Sin embargo, la epilepsia puede ser una visita amorosa si protege contra la borrachera confirmada que de otro modo podría haber minado el cuerpo y el alma. Una advertencia para los padres; pero consuelo para las víctimas de sus pecados, cuando se ve que el amor ha inspirado severidad (cf. Hebreos 12:11).
Conclusión. Tal Dios lo reveló a Moisés, y tal Dios lo reveló en Cristo. Ante semejante ser, ¿qué actitud tan apropiada como la de Moisés? (Éxodo 3:8; cf. Job 42:1) .— G.