Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 6:13-27
EXPOSICIÓN
En este punto, la narración se interrumpe. El autor, o el compilador final, tal vez Joshua, pensó que era conveniente insertar aquí una sección genealógica, retomando la fatuosa historia de Israel desde el punto en que quedó en Éxodo 1:5, donde se enumeraron los hijos de Jacob. Todo el sistema político de Israel se basaba en la relación tribal; y era de la máxima importancia, políticamente, transmitir las divisiones y subdivisiones de las familias. Las listas aquí dadas, probablemente preparadas por Moisés en un documento separado, tuvieron que insertarse en alguna parte. El presente parecía un lugar apropiado. La narración había llegado a un punto de inflexión. Todos los preliminares habían terminado: la acción del Éxodo estaba a punto de comenzar. Un dramaturgo habría hecho que Hechos 1 finalizara y Hechos 2 comenzara. Un poeta habría comenzado un nuevo canto. En la bibliografía imperfecta de la época, se pensó que era mejor hacer una división por una inserción entre paréntesis.
Parece pertenecer a lo que sigue más que a lo que precede. No se hace hincapié en las palabras y en Aarón, como si Dios, habiendo encontrado a Moisés individualmente irreflexivo, ahora le hubiera dado una carga a ambos hermanos conjuntamente (Rashi). Más bien el verso es un resumen conciso de los cap. 3-5; prefijado a la genealogía cuando era un documento separado, y preservado cuando el compilador colocó el documento en el texto
Estos son los jefes de las casas de sus padres. Por "casas de padres" se entiende familias (ver 1 Crónicas 4:38; 1Ch 5:13; 1 Crónicas 7:40; 1 Crónicas 9:9, etc.); y "los jefes de las casas de los padres" son simplemente los reconocidos jefes y fundadores de familias. Las familias principales de la tribu de Rubén eran las de Hanoch, Pallu, Hezron y Carrel, hijos reales del patriarca (Ver Génesis 46:9; y comparar 1 Crónicas 5:3.)
Los hijos de Simeón. La lista corresponde exactamente, tanto en los nombres como en el orden, con la que se da en Génesis 46:10, pero difiere considerablemente de 1 Crónicas 4:24 y Números 26:12. En ambos últimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel y Zohar como Zerah, mientras que Obad se omite. En 1 Crónicas 4:24, Jachin aparece como Jarib. Parece que la familia de Obad murió y desapareció poco después de que los israelitas abandonaron Egipto. La familia de Shaul, por otro lado, aumentó y se multiplicó (1 Crónicas 4:25-13).
Los hijos de Leví. Los mismos tres hijos se dan en Génesis 46:11; Números 3:17; y 1 Crónicas 6:2. Según sus generaciones. Esta frase se introduce porque el escritor no se detiene aquí en los hijos, sino que pasa a los nietos, bisnietos y otros descendientes. (Ver 1 Crónicas 6:17-13.) Le preocupa especialmente en este lugar el descenso de Moisés y, por lo tanto, la genealogía de la tribu de Leví, y solo ha insertado algún relato de las familias descendientes de Rubén y Simeón. , para que no parezca ignorar los reclamos de primogenitura. Los años de la vida de Levi. Estos comenzaron unos cuarenta o cincuenta años antes del descenso a Egipto, que tuvo lugar después del nacimiento de sus tres hijos, como aparece delante Génesis 46:8-1. La duración de la vida de Leví se registra, no desde ninguna consideración cronológica, sino para mostrar la bendición de Dios sobre la familia de Moisés, que dio tantos días a tantos de sus antepasados.
Los hijos de Gersón. La línea de Gershon, como la mayor, se toma primero. Moisés y Aarón descienden del segundo hijo. Shimi se llama "Shimei" en 1 Crónicas 6:17; Pero no hay diferencia en el original.
Los hijos de Coat. Los mismos nombres se dan en 1 Crónicas 6:2 y 1 Crónicas 6:15. Los años de la vida de Coat. Kohat, que probablemente tenía unos veinte años en el momento del descenso a Egipto, debe haber sobrevivido considerablemente a José, quien murió unos setenta años después del descenso. No es probable que su hijo mayor, Amram, haya nacido mucho después del trigésimo año de su padre. (Ver Génesis 11:12-1.) Amram habría sido contemporáneo con José por más de cincuenta años.
Los hijos de Merari. Los mismos nombres aparecen en 1 Crónicas 6:19 y 1 Crónicas 23:21, Mahali, por una diferencia de señalar, convirtiéndose en Mahli. Los mahlitas y los musitas estaban entre las familias levíticas más importantes (Números 3:33; Números 26:58).
Amram No se puede dudar de que este Amram es el "hombre de la casa de Levi" mencionado en Éxodo 2:1; pero es casi imposible que él sea el Amram de Éxodo 2:18, el verdadero hijo de Coat y contemporáneo de Joseph. Probablemente es un descendiente de la sexta o séptima generación, que llevaba el mismo nombre, y era el jefe de la casa Amramita. Esa casa, en el momento del Éxodo, tenía más de dos mil hombres (Números 3:27, Números 3:28). Véanse las excelentes observaciones de Keil y Delitzsch, 'Biblical Commentary', vol. 1. p. 470, E. T .; y compare Kurtz, 'History of Old Covenant', vol. 2. p. 144, y Cook, en 'Speaker's Commentary,' vol. 1. p. 274. Jochebed, la hermana de su padre. Los matrimonios con tías y sobrinas han sido comunes en muchos países, y no están prohibidos por ningún instinto natural. Primero se volvieron ilegales por el comando positivo registrado en Le Éxodo 18:12. El nombre Jochebed es el más antiguo conocido compuesto con Jah, o Jehová. Significa "la gloria de Jehová". Ella le dio a luz a Aarón y Moisés. Aarón se coloca primero, ya que es mayor que Moisés (Éxodo 7:7). Miriam se omite, ya que el objeto del escritor se limita a rastrear el descenso en la línea masculina.
Los hijos de Izhar. Se menciona a Coré como un "hijo (descendiente) de Izhar" en Números 16:1 y 1 Crónicas 6:38. Los otros "hijos" no se mencionan en otra parte. Zithri en este verso debería ser Zichri.
Los hijos de Uziel. Mishael y Elzaphan son mencionados nuevamente como "hijos de Uziel" en Le Éxodo 10:4. Fueron empleados por Moisés para llevar los cuerpos de Nadab y Abiú fuera del campamento. Elzaphan, llamado Elizaphan, se menciona como jefe de los Ko-hathitas en Números 3:30.
Elisheba, hija de Amminadab. Amminadah no había sido mencionada previamente. Él era un descendiente de Judá, a través de Pharez y Hezron, y ocupó un lugar en la línea de la ascendencia de nuestro Señor. (Ver 1 Crónicas 2:3. Mateo 1:5.) Naashon era en este momento "príncipe de la tribu de Judá" (Número Éxodo 2:3). Nadab y Abihu. Sobre su destino, vea Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:2. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote tras la muerte de Aarón (Números 20:23-4). Su muerte está relacionada en Josué 24:33.
Los hijos de Coré. Todos los hijos de Coré no fueron cortados con él (Números 26:11). Al menos tres sobrevivieron y se convirtieron en los jefes de las "familias de los koritas".
Eleazar ... lo llevó como esposa a una de las hijas de Putiel. Putiel no se menciona en otra parte. Se cree que el nombre es mitad egipcio (compárese Poti-phar) y significa "dedicado a Dios". Ella le dio a luz a Phinehas. Este Finees se convirtió en sumo sacerdote a la muerte de Eleazar (Jueces 20:28). Los jefes del fathom, es decir, "los jefes patriarcales".
Concluida la genealogía como un documento separado, su autor agrega un aviso de que Aarón y Moisés mencionados en él (Éxodo 6:20) son los mismos Aarón y Moisés que recibieron el mandato Divino de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y que apareció ante Faraón, y "habló con él" en su nombre. Como el encabezado del documento se mantuvo al insertarlo en la narrativa del Éxodo (ver el comentario en Éxodo 6:13), sus oraciones finales se mantuvieron, aunque (según las ideas modernas) superfluas.
Según sus ejércitos. El término "ejércitos" no había sido utilizado previamente por el pueblo israelita; pero ocurre en Éxodo 7:4, que probablemente estaba en la mente del escritor que redactó la genealogía
HOMILÉTICA
El carácter histórico de la revelación real.
Entre las religiones del mundo que se basan en el contenido de un volumen escrito, ninguna tiene un carácter histórico como la religión de los cristianos. La mayoría de las naciones han desarrollado su religión fuera de su conciencia interna, y luego, después de un cierto lapso de tiempo, han lanzado en forma narrativa las supuestas revelaciones hechas a este o aquel individuo en secreto, y por él comprometido a escribir. Estas revelaciones, para darles el nombre, no están conectadas con ninguna serie de eventos, no son, propiamente hablando, históricas, sino que pertenecen al dominio del pensamiento, la contemplación, la filosofía. Es bastante diferente con la religión de la Biblia. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nuestra atención se dirige principalmente y principalmente a una serie de hechos. La religión no se nos presenta de manera abstracta, sino concreta. La Biblia nos representa a "Dios en la historia". Aprendemos la naturaleza y la voluntad de Dios de sus tratos con naciones e individuos en momentos definidos y en lugares definidos. Es una consecuencia necesaria de tal modo de inculcar la verdad religiosa, que los detalles muy secos y mundanos deben de vez en cuando ser obstaculizados por el lector, para que la narración sea clara y pueda comprender las circunstancias del tiempo y lugar con el que cada escritor a su vez tiene que lidiar. De esta forma entran las genealogías. La historia no se puede entender sin ellas. Queremos saber quiénes son los individuos que se presentan de nuevo en cada nueva etapa de la narración, y en qué relación se relacionan con los otros individuos con los que la narración se relaciona antes y después. Las genealogías transmiten este conocimiento. Muchos los consideran poco interesantes; pero no lo son para ninguna persona reflexiva. por
(1) plantean el pensamiento saludable del rápido vuelo del tiempo y el rápido fallecimiento de una generación tras otra, Οἵη περ φυλλῶν γενέη τοίηδε καὶ ἀνδρῶν.
(2) Nos muestran cómo los hombres buenos y los malos, los hombres grandes y los pequeños, se entremezclan en el mundo, surgen en las mismas condiciones, parecen producirse en las mismas circunstancias; y así nos obligan a ver qué vasto poder tiene la voluntad humana para moldear el carácter humano e incluso para determinar el curso de los eventos terrenales. Por eso nos recuerdan nuestras responsabilidades.
(3) Nos guardan advertencias y ejemplos: advertencias en los nombres a los que se adjunta el sabor de las malas acciones que nunca se olvidarán mientras el mundo perdure: Nadabs, Abihus, Coré; ejemplos en aquellos, que nos son familiares como palabras domésticas, que apenas oímos o vemos cuando nos apresuramos a pensar en una multitud de acciones gloriosas y heroicas. Al estar muertos, estos hombres aún nos hablan: la suya es una muerte "llena de inmortalidad".