Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 6:28-30
EXPOSICIÓN
El resto de este capítulo es apenas más que una recapitulación. El autor o compilador, después de haber interpuesto su sección genealógica, tiene que retomar la narración de Éxodo 6:12, donde se interrumpió, y lo hace casi repitiendo las palabras de Éxodo 6:10-2 . La única adición importante es la inserción de las palabras: "Yo soy el Señor" (Éxodo 6:29), y la única variación importante, la sustitución de "Habla al Faraón todo lo que te digo a ti" ( ibid.), para "Habla con Faraón ... que dejó que los hijos de Israel salgan de su tierra" (Éxodo 6:11).
Yo soy el señor No es improbable que cada revelación hecha a Moisés fuera autenticada por estas palabras iniciales, que tienen la fuerza de esa frase inicial, tan constante en los profetas posteriores: "Así dice el Señor".
Todo lo que te digo. A la orden general así expresada, probablemente se le añadió el mandato particular de Éxodo 6:11, que no se repite aquí: habla con Faraón, para que deje que los hijos de Israel salgan de su tierra ". Los historiadores sagrados continuamente abreviar
HOMILIAS POR J. ORR
La genealogía de Moisés y Aarón.
Además de su interés directo como poner en una luz exacta el descenso y la relación de las dos figuras principales en la historia siguiente: Moisés, el Legislador de Israel y Aarón, el jefe del sacerdocio, este registro genealógico nos presenta varios puntos que merecen atención. Nos enseña eso
I. RECONOCER LA DIVINA SOBERANÍA ES LA SELECCIÓN DE SUS INSTRUMENTOS.
1. Los hombres seleccionados: Moisés y Aarón (Éxodo 6:26, Éxodo 6:27). Selección, ya que implica la existencia previa o prevista de objetos calificados a partir de los cuales se realiza la selección, es apenas el término adecuado para expresar el hecho que tenemos a la vista, a saber. la preparación y el levantamiento en este momento y lugar en particular, y de este stock en particular, de un hombre del molde especial de Moisés, con miras a la realización por él de cierta obra. La aparición de grandes hombres en momentos particulares de la historia seguramente no se debe atribuir al azar. Es una visión superficial de la elección Divina que la considera simplemente aprovechando variedades felices de carácter que se presentan espontáneamente en el curso del desarrollo natural; como trabajador podría elegir entre un conjunto de herramientas preparadas las más adecuadas para su propósito. La elección, si se puede hablar, preside la fabricación de su objeto (Isaac, Jacob, David, etc.) y la usa cuando se realiza (ver 'Dogmatics' de Lange). La pregunta no es simplemente cómo, dado un hombre con los dones y calificaciones de Moisés, Dios debería usarlo de la manera en que lo hizo, sino más bien, cómo un hombre de esta estructura espiritual llegó en esa coyuntura precisa para estar allí, se rompió en ese punto del árbol genealógico y no en otro. Este es el verdadero problema, y la solución solo se puede encontrar en los arreglos Divinos.
2. La soberanía de la selección. No podemos dejar de sorprendernos por la desviación casi estudiosa en esta lista de las líneas de descendencia que implicarían preeminencia natural.
(1) Moisés no desciende de Rubén y Simeón, los hijos mayores de Jacob (Éxodo 6:14, Éxodo 6:15). El único propósito, aparentemente, servido por la introducción de estos dos nombres en la genealogía es mostrar que Moisés no surgió de ellos.
(2) Tampoco surgió de Judá o José, los hijos de Jacob que cayeron herederos de la primogenitura perdida por el pecado de Rubén (1 Crónicas 5:1, 1 Crónicas 5:2). La genealogía se detiene, ya que ha alcanzado su fin, antes de llegar a su longitud.
(3) Él surgió de Levi, una tribu originalmente unida con Simeón bajo una maldición (Génesis 49:7), pero no de la rama más antigua, sino de Kohat, el segundo hijo (Éxodo 6:16-2).
(4) Moisés mismo no era el hijo mayor de Amram, sino que se mantuvo por descendencia en una relación secundaria con Aarón, quien luego ocuparía una posición tan secundaria en relación con él. ¿Qué nos enseñan estos hechos, si no la lección tan fuertemente enfatizada en Romanos 9:1; que las simples ventajas naturales no constituyen una base de preeminencia en el reino de Dios; que lo espiritual en todas partes gobierna y controla lo natural. Se pueden extraer ejemplos de cada parte de la historia de las Escrituras. Isaac, no Ismael; Jacob, no Esaú; Efraín, no Manasés; David, no sus hermanos mayores; etc. Los atributos de libertad y soberanía de Jehová, a los que nos presenta este capítulo, no encuentran su ilustración menos notoria en esta sección.
II RASTREAR, SIN DESTACAR, EN EL EJERCICIO DE LA DIVINA SOBERANÍA, VARIAS LEYES ESPIRITUALES. La soberanía de Dios se degrada cada vez que se ve como una mera arbitrariedad o capricho, como una libertad de indiferencia, o como cualquier otra cosa que la acción perfectamente libre y autodeterminada de una Voluntad sabia, santa y buena. trabajando en todo momento para la realización de fines sabios y buenos. Estudiado en esta luz, se reconocerá que no solo ha
(1) sus leyes de funcionamiento inherentes, pero
(2) sus limitaciones autoimpuestas.
Aquí se nos ofrecen vislumbres parciales de algunas de estas leyes.
1. Lo natural, aunque subordinado a lo espiritual, se toma como base de ello. Hay que reconocer una congruencia entre el instrumento y el uso que se le debe dar; entre el hombre, con respecto a sus dotaciones físicas, mentales y morales, y el trabajo para el que está diseñado. La elección funciona en la esfera natural antes de que se revele en lo espiritual. Moisés, por ejemplo, fue, en su lado natural, el producto de una larga línea de causas que operaron a través de generaciones sucesivas para la producción de un hombre como él. Era descendiente de Levi, tan verdaderamente como cualquier otro. La organización heredada era un hecho de tanta importancia capital en su caso como en el caso de cualquiera de sus contemporáneos. Tenía tanto que ver con el tipo y la calidad de su virilidad. Compare también a Patti, separado del útero de su madre (Gálatas 1:15), y esencialmente el mismo hombre después de su conversión que antes. El molde en el que fue lanzado por la naturaleza fue el que lo hizo especialmente apto para el trabajo que tenía que hacer como apóstol.
2. El propósito de Dios se realiza no fatalistamente, sino en armonía con las leyes de la libertad humana, y a través de las autodeterminaciones morales del hombre. Este principio también recibe una sorprendente ilustración en los nombres de esta lista. La derivación de Moisés de Leví, y no de Rubén o Simeón, tiene una conexión con los hechos en la historia moral de las tribus respectivas. Rubén, Simeón y Levi, los progenitores, eran los tres originalmente de una disposición tan perversa que prácticamente sufría la maldición de su padre. Rubén perdió la primogenitura, y a Simeón y Leví se les negó una herencia con sus hermanos (Génesis 49:3-1). Los descendientes de los dos primeros siguieron de cerca los pasos de sus antepasados y, en consecuencia, nunca se recuperaron. Era diferente con la tribu de Leví, que, con fervorosa piedad y celo, parece haber alcanzado el rango de liderazgo moral incluso en Egipto, y tuvo el honor de dar a luz a Moisés y Aarón. Y aún se le reservaba mayor honor; mientras que en su carta "los dividiré en Jacob, y los dispersaré en Israel", la maldición no fue derogada, se le dio un giro completamente nuevo por la elección de la tribu al sacerdocio y al servicio del santuario. La maldición fue transformada en una bendición. Si Reuben y Simeón hubieran seguido los pasos de Levi, ¿quién puede dudar si esa misericordia también se les hubiera mostrado?
3. La elección fluye por preferencia en las líneas de descendencia piadosa. Moisés y Aarón eran hijos de padres piadosos. Los nombres del padre de Moisés, Amram, "la familia del noble" y de su madre, ella "cuya gloria es Jehová" (versículo 20), dan testimonio de la piedad de su ascendencia. La instrucción que recibió de ellos al principio de la vida, y durante las visitas que realizó a su hogar, no carecería de una influencia importante sobre su carácter, y tuvo el beneficio de sus incesantes oraciones. Aaron tenía ventajas aún mayores en el hogar, al estar con sus padres hasta que el personaje estuviera completamente formado. Esto también es un hecho importante en su relación con la elección de Dios de ellos para el servicio especial. La fe y las oraciones de los padres tienen una influencia importante en la salvación de sus hijos. Con mucho, el mayor número de hombres y mujeres piadosos en el mundo provienen de hogares piadosos. (Vea numerosas ilustraciones de esto en la 'Escuela de origen' del Dr. Norman MacLeod.) El historiador de la Iglesia, Neander, ha notado en cuántos casos las "madres piadosas" tuvieron que ver con la siembra de las semillas del cristianismo en las almas de quienes luego produjo grandes efectos como maestros de la Iglesia. Insta a Nonna, la madre de Gregorio de Nazianzum; Aretusa de Antioquía, la madre de Crisóstomo; la madre de Theodoret; y Mónica, la madre de Agustín. (Ver todo el pasaje en 'Historia de la Iglesia', vol. 3. sec. 2, 1.)
III. QUE EL HONOR A LA VISTA DE DIOS ES DETERMINADO POR LAS CONSIDERACIONES ESPIRITUALES,
1. En cuanto a la posición. El verdadero punto central de honor en esta genealogía es el versículo 20, que incluye los nombres de Moisés y Aarón. Fue la grandeza espiritual de estos hombres lo que les aseguró este honor.
2. En cuanto al ascenso y la caída, Rubén fue "el primogénito de Israel" (versículo 14), pero perdió por el pecado las prerrogativas del nacimiento. Levi lo eclipsa, quien, por piedad, se levantó de una posición degradada a una de honor. Coré, cuyo nombre, por consideraciones de relación, es honorablemente prominente en esta lista selecta (versículos 21-24), posteriormente se destruyó a sí mismo por su rebelión (Números 16:1). Su posteridad, sin embargo (otra ilustración de la misma ley), alcanzó un alto honor espiritual en el juglar del templo.
3. En cuanto a la relación. Las familias de la tribu de Leví, agrupadas en torno a los nombres de Moisés y Aarón, algunos más cercanos, otros en relaciones más distantes, obtienen el honor de la asociación. El protagonismo principal se le da a los Coatitas, ya que la mayoría se relaciona con los hijos de Amram. Esta distinción fue confirmada posteriormente por el nombramiento de esta familia a cargo del arca sagrada y de los vasos del santuario (Números 4:4). La relación con el bien confiere honor y asegura privilegios. El más alto de todos los ejemplos de esto es el honor y el privilegio conferido a través de la relación con Cristo. — J.O.