Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 6:9
EXPOSICIÓN
La esperanza diferida enferma el corazón. Los israelitas, que esperaban una pronta liberación, y se encontraron a sí mismos menos pisoteados por la interferencia de Moisés, estaban demasiado desanimados como para animarse incluso por las bondadosas promesas y garantías que Moisés recibió el encargo de dar. Ya no confiaban en alguien que creían que los había engañado. Era un soñador, un visionario, si no peor. Ya no tenían la intención de escucharlo. La "angustia del espíritu" poseía sus almas, y la "esclavitud cruel" reclamaba sus cuerpos, día tras día. Ni siquiera tenían el tiempo, si hubieran tenido la voluntad, de escuchar.
Angustia de espíritu. Literalmente, "escasez". Compare Job 21:4. Su espíritu se acortó: habían perdido todo corazón, como decimos, tan cruel había sido su decepción. El contraste entre sus sentimientos ahora, y cuando Moisés se dirigió a ellos por primera vez (Éxodo 4:31), es fuerte, pero "totalmente explicado por el cambio de circunstancias". (Cocinar). Cruel servidumbre Bondage, es decir; mucho más opresivo y continuo que. había sido (Éxodo 5:9-2). La versión samaritana agrega: "Y le dijeron: Déjanos solos, y sirvamos a los egipcios; porque es mejor para nosotros servir a los egipcios que morir en un desierto", una adición que recibe algún apoyo de Éxodo 14:12.
HOMILÉTICA
Muerte espiritual producida por una necesidad física extrema.
Es el peor resultado de la opresión continuada que lleva a sus víctimas a un estado de apatía. Las insurrecciones serviles son raras, guerras serviles casi desconocidas. La esclavitud aplasta tanto a los hombres, los brutaliza, los amortigua, que pierden todo corazón, todo espíritu, toda esperanza, casi todo sentimiento. Los defensores de la esclavitud llaman a los objetos apropiados de las máquinas vivas de la "institución"; y "máquinas en vivo" es exactamente lo que tiende a hacerlas. ¿Qué es agitar una masa tan lenta e inerte que vegeta en lugar de vivir? No es el nombre de Dios (Éxodo 6:3). Cae en oídos cerrados: no tiene sentido para ellos, no transmite idea, no despierta ningún pensamiento. No es la mención de un pacto (Éxodo 6:4, Éxodo 6:5). No pueden darse cuenta de una noción tan compleja: no pueden entender lo que significa la palabra. No promesas (Éxodo 6:6-2). Una promesa no tiene poder a menos que sea aceptada por la fe; y los pisoteados no tienen fe, ni en sí mismos ni en los demás. Por lo tanto, los llamamientos más conmovedores se hacen en vano: las esperanzas y perspectivas más brillantes se presentan sin ningún propósito. Y al igual que con la opresión, con toda depresión extrema e indigencia. La pobreza desesperada, la batalla constante con el lobo en la puerta, el esfuerzo continuo por evitar el hambre de ellos mismos, sus esposas e hijos, reduce la población a una condición en la que muere por las cosas espirituales, y no solo parece estarlo, sino que también lo está. es inimpresible Está tan ocupado con los cuidados de esta vida que no piensa en otra. Se ha despedido de la esperanza, y con la esperanza del miedo. Es imprudente. El predicador no puede hacer nada hasta que haya cambiado las condiciones físicas de su existencia. Primero debe dirigirse a las necesidades físicas de la gente. Dejemos que esto sea provisto, que la lucha por la existencia se afloje, que la esperanza amanezca en las almas desesperadas, y todo será diferente a la vez. A medida que la tierra no unida se abre para recibir semilla al soplo genial de la primavera, estas almas tórpidas pueden ser llevadas a tomar la semilla de la vida, calentando, vistiendo y cuidando sus cuerpos.
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
La nueva comisión.
Y Moisés habló así, etc .: Éxodo 6:9.
I. LA AUDACIDAD DE LA FE. Describe el tratamiento de Moisés y Aarón. Actuaron bajo la dirección Divina, hicieron lo mejor que pudieron, pero solo porque no todo salió bien al instante, y eso a través de la perversidad y la capricho de los demás, la gente se volvió hacia ellos y los reprendió como accesorios para su esclavitud. [Vea Matthew Henry para algunas notas prácticas valiosas sobre esta y otras partes de este pasaje de Éxodo 5:22-2.] Moisés sintió esto agudamente, y en un sentido moral se retiró sobre su base, es decir, sobre Dios. Compare Ezequías y la carta. A solas con Dios, Moisés se quejó. Moisés es muy audaz: le dice a Dios en su rostro que no ha liberado a Israel en absoluto; que ha traído el mal a la nación, ya oprimida hasta el borde de la desesperación; y desafía al Eterno en cuanto a su propia comisión. Todo esto es una gran tragedia en los reinos de la vida espiritual, y bien puede exigir consideración. Considerar-
1. La audacia de Moisés. Consulte Éxodo 5:22, Éxodo 5:23. ¿Es este el lenguaje de indagación o súplica? De ningún modo. De impetuosidad, de protesta; limita con lo irreverente; el tono es enojado y casi rebelde. [Nota: un discurso como este nunca hubiera sido puesto en la boca de Moisés por ningún escritor posterior, seguro marque esto, que tenemos la historia bajo la mano de Moisés.] Tales expresiones no son infrecuentes con los santos del Antiguo Testamento. Ver especialmente Jeremias 20:7, et seq. Aprendemos que los creyentes no se relacionan con Dios como piedras que yacen bajo un dosel de hierro fundido del destino. Son sensibilidades temblorosas en presencia del Padre de los espíritus. Lo que sienten, pueden decir; mejor decirlo. Y si un padre terrenal hace concesiones para un niño enojado y mal entendido, ¿no será nuestro Padre en el cielo? "Por lo tanto, vamos audazmente", etc.
2. El error de Moisés. Dios estaba todo el tiempo trabajando en la dirección de la salvación para el pueblo y de una eminencia extraordinaria para Moisés; pero él pensó que todo parecía para otro lado. Un error similar puede ser nuestro.
3. La realización del propósito divino en Moisés. Para alejarlo de todas las causas secundarias, a la dependencia y la comunión con Dios.
II LA CONDESCENDENCIA DE LA PRENSA DE DIOS. En respuesta al grito de Moisés, Dios hizo cinco anuncios de primera importancia. Fueron hechos con distinción, formalidad y solemnidad. Nota: pueden haber transcurrido un intervalo de meses entre el grito y estos anuncios. Tenga en cuenta también que este no es un segundo relato de la revelación de Burning Bush. La verdadera explicación de la semejanza entre las dos revelaciones es que Moisés, habiendo caído en un estado de ánimo abatido, Dios le recordó los primeros principios. Así que ahora, al menos una cura para el desánimo es recurrir a las verdades elementales del Evangelio. Dios anunció
1. Su resolución: Jeremias 20:1, ver Hebreo; y exponer el verdadero significado. Faraón se vería obligado, no solo a "enviar" a Israel, sino a "expulsarlos".
2. Su nombre. Primero, Dios dio nuevamente su nombre propio, "Jehová"; y luego tenemos una declaración positiva y una negativa
(1) Positivo. Para los padres, Dios había sido conocido como El-Shaddai, Dios todo lo suficiente, es decir, para y para ellos en sus carpas móviles.
(2) Negativo. Esto puede no significar que "Jehová" nunca había caído en sus oídos; pero esto, que todo en ese nombre no se había dado cuenta de su inteligencia. La revelación de Dios de sí mismo es siempre gradual. Así es en el desarrollo gradual de las sucesivas economías bíblicas. Y así sigue siendo. La ciencia moderna no puede darnos una idea diferente de Dios; pero una idea ampliada y muy iluminada. El Dr. Chalmers cuando pronunció sus "Discursos astronómicos" tuvo una idea más grandiosa de Dios que John Milton. La geología nos cuenta los eones a través de los cuales trabaja. Las revelaciones microscópicas hablan de la infinitud de sus condescendencias. Como dijo Diderot: "Elargissez Dieu" - Amplía tu idea de Dios.
3. Su pacto: versículo 4.
4. Su simpatía: versículo 5. Con nuevas penas.
5. Su salvación: versículos 6, 7, 8. Es imposible leer estos versículos sin notar el paralelo con una salvación aún mayor. Dios prometió
(1) Liberación. Tenga en cuenta la "carga" (ver los hebreos) del pecado, su servidumbre esencial, el precio de la redención, el poder, el brazo extendido, con el que se realiza la salvación, el juicio sobre los poderes de las tinieblas, Colosenses 2:15.
(2) Adopción.
(3) La tierra de descanso. Estas bendiciones para nosotros, como para ellos, con la condición de confianza implícita.
III. EL PODER SENSIBLE DE LA DOLOR: Colosenses 2:9. El contraste ahora y Éxodo 4:31. "En una ocasión anterior, la gente estaba relativamente relajada, acostumbrada a su suerte, lo suficientemente afligida como para anhelar la liberación, y lo suficientemente libre de espíritu para esperarla". Ahora! - Éxodo 4:9. Observe los hebreos, "falta de aliento", es decir, lo que viene con angustia; ¿O puede que el significado sea "falta de espíritu", como decimos "falta de ánimo"? Este versículo está en contra de la teoría de que Israel, por pura fuerza de entusiasmo religioso, se emancipó. Para ellos, como para nosotros, ninguna salvación salvo en Jehová su Dios. La tristeza puede excluir la comodidad. ¡Cuántos se alejan del santuario por error debido a su dolor!
IV. LA PERSISTENCIA DEL DIOS QUE ENTREGA. En este extremo de la desgracia, Dios aparece. La demanda una vez fue por una ausencia de tres días; ahora Dios descubre todo su propósito. Éxodo 4:11 es el ultimátum de Dios. Esta nueva comisión abruma a Moisés con un sentido más profundo de incompetencia. Él suplica
1. La aversión de su propio pueblo. Aquí puede hacerse un uso homilético efectivo del hecho de que gran parte de la fuerza de los ministros, que podría usarse contra los enemigos de Dios, se usa para lidiar con la perversidad de sus profesos amigos.
2. Su propia enfermedad. Puede haber aquí una sensación de incapacidad moral ("labios incircuncisos") y una referencia latente a la desobediencia, Éxodo 4:24-2. Dios no permitió estas súplicas; pero coloca a los dos líderes una vez más en la posición de responsabilidad, peligro y honor (Éxodo 4:13) .— R.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Los dolores de la vida inferior excluyen las bendiciones de la superior.
No escucharon a Moisés por angustia de espíritu, y por cruel esclavitud. "Note que esta razón, y no alguna otra, se declara por la indiferencia de Israel a las gloriosas palabras que Moisés recibió la orden de repetirles. Podríamos tener bastante esperaba que se declarara alguna otra razón; como, por ejemplo, "Hemos sido engañados una vez, y no se nos debe desanimar con palabras justas" o "Esta serie de promesas es muy grandiosa e imponente, pero no hay nada en ellos ". Pero están enfáticamente representados como ni siquiera atendiendo a lo que Moisés tenía que decir. Sus mentes estaban efectivamente cerradas por la preocupación por algo más. Fueron tan hostigados en cuerpo y mente que les faltaba no solo la inclinación, sino incluso la capacidad de darle a Moisés una audiencia adecuada. Y, por lo tanto, la política del faraón tuvo este efecto al menos, que impidió que la gente, por un tiempo, considerara las cosas que pertenecen a su mayor bienestar. Solo debemos tener en cuenta que como avance liberador de Dios no estaba en t él menos obstaculizado por la crueldad de Faraón, por lo que tampoco fue obstaculizado por la negligencia de Israel. Un faraón no podía obstaculizar, por lo que la gente no podía ayudar ni obstaculizar. Cuando todavía estaban sin fuerza, completamente sin fuerza, a su debido tiempo Dios intervino para liberarlos.
I. Por lo tanto, se nos sugiere cómo debemos tener en cuenta UNA GRAN CAUSA DE HINDRANCE PARA EL EVANGELIO. Un mensaje como el del Evangelio de Cristo encuentra gran dificultad en su camino por la preocupación de cualquier tipo, ya que la mente del hombre no puede entretener adecuadamente dos grandes temas de pensamiento al mismo tiempo. Algo debe ocupar un primer lugar en el pensamiento; y cuando el corazón está ocupado con la presencia de preocupaciones mundanas, cualquiera sea la forma que adopten, entonces debe ser particularmente difícil para el Evangelio encontrar un punto de apoyo. Dios, cuando busca amor y servicio de nosotros, busca encontrar a sus rivales en la ambición, en el placer, en las fichas; y estamos acostumbrados a escuchar advertencias frecuentes contra estos rivales. Pero qué rival es más peligroso que (digamos) la pobreza, ese espíritu que corta, muerde y pellizca, que, una vez que se apodera de un hombre, nunca le permite olvidar que está cerca. ¿Qué posibilidades hay entonces de sacar del corazón una profunda convicción de pecado y necesidad espiritual? Las dificultades de lograr que el hombre natural atienda las preocupaciones espirituales aumentan enormemente tanto por la pobreza como por la riqueza. Si, por algunas consideraciones, se ve que es difícil para los ricos entrar en el reino de los cielos, por otras consideraciones se considera igualmente difícil para los pobres. A los pobres se les presenta el Evangelio, pero ¡ay! A menudo es un trabajo duro convencerlos de que es un Evangelio. Ve a ellos y ¿cómo te encuentras a menudo? Puede ser que su exención de una lucha de por vida por el pan diario lo ciegue a sus dificultades particulares. No puedes ver a ese lobo sombrío que está incesantemente en la puerta, y nunca está fuera de sus pensamientos. ¡Qué maravilla si al principio, y de hecho habitualmente, los pobres deberían pensar que hay poco o nada en la religión! A menudo muestran sus sentimientos muy claramente con palabras amargas y salvajes. Quieren un evangelio; pero no tu evangelio No les importa un evangelio que, si bien hace grandes ofertas, también hace grandes demandas. No les importa que se les pida que se nieguen a sí mismos, se respeten a sí mismos, se contenten y sometan al paciente a condiciones difíciles que no pueden modificarse fácil o inmediatamente. Quieren un evangelio que les dará, y darán justo lo que elijan pedir. Las privaciones, las luchas, las agonías de los pobres los reducen a menudo más cerca del espíritu de las bestias salvajes que de los seres humanos. Dales lo que satisface sus apetitos, y ellos te darán la bienvenida. Ministra a los antojos de la carne, y esperarán mientras estés dispuesto a abastecerte. Pero proclame verdades desagradables, y también podría hablar en un desierto. Podríamos seguir una línea de pensamiento similar al considerar la angustia del espíritu y la cruel esclavitud de los paganos. El misionero a menudo tiene que hablar con aquellos cuyas mentes están oprimidas con terribles visiones de deidades que solo pueden ser propiciadas por penitencias laboriosas y agonizantes. Lea lo que se dice acerca de las austeridades de por vida de algunos devotos hindúes, y luego considere si no tiene en ellos una esclavitud de espíritu que pueda excluir de manera efectiva incluso las verdades más atractivas del Evangelio. Podríamos hablar también de la cruel esclavitud de las convenciones mundanas; La lucha incesante y agotadora para mantener la posición social, una lucha que, por ridícula que parezca, es, a los ojos de las multitudes, una gran necesidad. Y si un hombre siente que algo es una necesidad, entonces, al menos en sus primeros acercamientos a él, debe tratarlo como una necesidad. Y por último, pero no menos importante, existe la angustia y la esclavitud de la enfermedad, el dolor físico, tal vez la muerte. Los enfermos envían, o se supone que deben enviar, a ministros de religión, pero ¡cuán claro es en la gran mayoría de los casos que tales recursos son completamente ineficaces para llevar a la persona enferma a Dios! Puede haber una apariencia de arrepentimiento, una pretensión de comprender el camino de la salvación; pero cuando sabemos que el motivo real es el miedo a la muerte, y no la conciencia amarga del pecado, entonces no podemos dejar de desconfiar de todas las acciones que siguen al motivo. Cuando un ser humano, en la juventud, en la salud, y con la perspectiva. de larga vida, profesa estar enamorado de las convicciones de pecado, y comienza a buscar un Salvador, sabemos dónde estamos considerando su posición. Su motivo aparente tiene todo en las circunstancias para aprobarse como uno real. Pero cuando la apariencia de interés en las cosas Divinas solo llega como consecuencia de las alarmas de una enfermedad peligrosa, tal vez fatal, entonces sospechamos que el grito de salvación es egoísta e ignorante; ¿Y cómo podemos estar seguros de que será cualquier cosa menos vano? Una pretensión cortés de escuchar el mensaje de Dios cuando no hay aprensión real es prácticamente lo mismo que no escuchar nada.
II TENGA EN CUENTA LA OBJECIÓN QUE SE TRAE CONTRA EL EVANGELIO DE SU INCAPACIDAD PARA TRATAR INMEDIATAMENTE CON TODO ESTE ANGUÉSIS Y LA BONDAGE DE LOS HOMBRES. Hay un argumento plausible, uno muy frecuente, y ¡ay! muy fácilmente engañoso: que el Evangelio de Cristo no hace nada de inmediato para la mejora social del mundo. Lo que es más común que el llanto, cuando se revela repentinamente una horrible mancha y úlcera de la sociedad, "¡Aquí estamos, habiendo llegado tan lejos, después de más de dieciocho siglos de cristianismo!" Y al escuchar hablar de este tipo, que a veces es sincero, pero a menudo es simplemente indiferente, no tenemos tanto para responder a los demás como para iluminarnos y tranquilizarnos. Con qué facilidad se podría haber dicho con respecto a estos israelitas, "Dios no es un libertador, de lo contrario, sacaría de inmediato a estas personas, esta generación viva y sufriente". Lo que Dios pudo haber hecho no lo podemos decir; solo sabemos lo que hizo en realidad. La luz de toda la transacción muestra que Jehová fue indudablemente un libertador; que, sin embargo, una sola generación podría sufrir, toda la nación estaba a su debido tiempo y, en el mejor momento, totalmente redimida. Y de la misma manera, al considerar los resultados finales, así como las experiencias actuales, obtenemos la seguridad de que Dios es verdaderamente el libertador de los hombres de toda esclavitud espiritual, todo dolor espiritual. Nuestra locura frecuente como defensores de la fe es decir más de lo que hay que decir. Mantengamos las afirmaciones seguras, prácticas y comprobables, y estas darán una respuesta suficiente para la necesidad actual. Sabemos que el Evangelio de Cristo hace algo, inmediatamente, por cada persona que, en respuesta a su gran invitación, cree en el Señor Jesucristo como su Salvador. La verdadera creencia en él irradiará de inmediato la choza más mezquina, las circunstancias más miserables, con una luz que puede describirse realmente como
La luz que nunca estuvo en el mar o en la tierra.
Ninguna combinación de entornos sociales favorables traerá esa luz; nada lo traerá sino la propia admisión libre e inteligente del alma de Jesús como Salvador y Señor. Su presencia así obtenida da alegría en medio de la angustia más amarga, libertad en medio de la esclavitud más dura. Cuanto más la gente crea en Cristo, más tendremos de su presencia efectiva en el mundo; y cuanto más tengamos de su presencia efectiva, más nos acercaremos a ese verano perpetuo cuando el hielo que ahora envuelve tantos corazones humanos se derretirá total y duraderamente. Los reformadores sociales que no son también cristianos humildes, con todas sus pretensiones y todo su celo, 'solo tocan causas secundarias; Aliviando los síntomas sin cortar la raíz de la enfermedad. Ningún ser humano lo hizo o se librará de la angustia y la esclavitud, excepto sometiéndose a Cristo. Y nadie jamás se sometió a Cristo sin tener la certeza de que, a su debido tiempo, toda tristeza y suspiro huirían para siempre.