Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 8:1-7
EXPOSICIÓN
LA SEGUNDA PLAGA Después de un intervalo que no hay medios para estimar, la segunda plaga siguió a la primera. Una vez más, mientras que el objetivo principal de la plaga era castigar a la nación por la que Israel había sido oprimido durante tanto tiempo, el objetivo secundario de arrojar desprecio sobre ellos, la religión fue la lluvia principal. Las ranas estaban entre los animales sagrados egipcios. Una de sus deidades, Heka, era una diosa con cabeza de rana; y parecen haber considerado a la rana como un emblema sagrado del poder creativo. La gran multiplicación de las ranas, por lo que se convirtieron en una molestia y una maldición, fue una prueba y una tensión para todo el sistema religioso egipcio. Los egipcios podrían no matarlos; sin embargo, destruyeron toda su comodidad, toda su felicidad. Su culto a los animales resultó así absurdo y ridículo. Se vieron obligados a respetar a las criaturas que odiaban, a preservar los animales que desearían haber barrido de la faz de la tierra. Quizás sea algo difícil para los europeos modernos imaginar la plaga que podrían ser las ranas. El tipo peculiar, que tiene el nombre científico de Rana Mosaica, se asemeja a nuestro sapo, y es un objeto repugnante, que se arrastra en lugar de saltar y croar perpetuamente. Tener todo el país lleno de estos repugnantes reptiles, no poder caminar en las calles sin pisarlos, encontrarlos no solo ocupando la puerta de su casa, sino también en posesión de la casa, en la recámara de la cama y sobre la cama de uno, escuchar su sombrío graznido perpetuamente, no ver más que sus formas repugnantes por dondequiera que uno mirara, estar en contacto perpetuo con ellos y sentir la repulsión de su piel fría, áspera y pegajosa, sería quizás un castigo tan severo como bien puede concebirse. . Se sabe que las naciones abandonaron sus hogares y huyeron a una tierra extranjera para escapar de ella. "En Paeonia y Dardania", dice Phoenias, un discípulo de Aristóteles, "una vez aparecieron de repente tantas ranas que llenaron las casas y las calles. Por lo tanto, matarlas o cerrar las puertas fue inútil. ; ya que incluso las vasijas estaban llenas de ellas, el agua infectada y todos los alimentos no se podían comer; ya que apenas podían poner el pie en el suelo sin pisar un montón de ellos, y como estaban molestos por el olor de los grandes números que murieron "Huyeron de esa región por completo". En Egipto, las ranas jóvenes salen de las aguas en el mes de septiembre, cuando la inundación comienza a disminuir. Incluso ahora a veces equivalen a una visita severa.
Ve al faraón. La segunda plaga se da simplemente como una plaga, no como un signo. Primero se ve amenazado (Éxodo 8:2), y luego se cumple (Éxodo 8:6), se permite un intervalo, para que Faraón pueda cambiar de opinión y escapar de la plaga, si así lo desea.
Ranas La palabra usada para "rana", a saber. tseparda, se cree que es egipcia, y que permanece (abreviada) en la dofda moderna, que es de uso común, y designa a las especies conocidas por los naturalistas como "Rana Mosaica".
El río dará a luz ranas. Las ranas no suelen salir directamente del río. Se crían en las piscinas y pantanos que el Nilo deja a medida que se retira. Estos, sin embargo, pueden verse como fragmentos separados del río. Tu casa ... tu dormitorio ... tu cama. La limpieza extrema de los egipcios (Herodes 2:37) hizo que esta visita fuera particularmente desagradable para ellos. Las ranas en circunstancias ordinarias no piensan en entrar a las casas. Los hornos en Egipto probablemente eran moldes para hornear. Estos fueron calentados desde adentro por un fuego de leña, que fue retirado después de un tiempo y la masa se adhirió por presión al interior de los recipientes. Los amasadores fueron recipientes en los que se preparó la masa. Tanto estos como los hornos están representados en las tumbas egipcias. (Ver Rosellini, 'Mon. Civ.' Pl: 84, 85.)
Sobre los arroyos ... ríos ... estanques. Vea el comentario en Éxodo 7:19.
Las ranas aparecieron. Literalmente, "surgió la rana", la palabra se usa para designar la clase o especie.
Los magos lo hicieron ... y criaron ranas. Aquí nuevamente, como en su imitación de la primera plaga (Éxodo 7:22), el juego de manos puede haber sido el medio empleado por los magos; o posiblemente simplemente hayan afirmado que sus encantamientos "criaron" ranas, que en realidad fueron la consecuencia del acto de Aaron (Éxodo 8:2).
HOMILÉTICA
Dios puede azotar a los hombres más allá de la resistencia con un látigo de paja.
Una rana parece un reptil inocente e inofensivo, no agradable ni atractivo, pero apenas calculada para causar mucho sufrimiento. Cuando los egipcios convirtieron a las ranas en sagradas, no tenían idea de que un día las encontraran una molestia intolerable. Pero Dios puede hacer, de la menor de sus criaturas, un arma para herir, un látigo para azotar a los hombres. Minutos microscópicos de hongos y entozoos destruyen los cultivos y marchitan el marco humano. Enormes naves están totalmente arruinadas por el trabajo de los navalis de Teredo. Las hormigas blancas derriban casas. Y así, en esta ocasión, las ranas débiles y débiles hicieron que la vida de los egipcios fuera un obstáculo para ellos. Obligados a pisarlos mientras caminaban, sentirlos gatear sobre sus pies desnudos, verlos cubriendo el piso de sus habitaciones y los suaves cojines de sus camas, encontrándolos en sus hornos, sus amasadores, lo culinario y otros Los barcos, que apenas podían mantenerlos fuera de su comida, siempre escuchaban su melancólico croar, los desgraciados desgraciados no tenían ni un momento de consuelo o paz. La caída constante desgasta una piedra. Una molestia trivial se vuelve intolerable por la repetición y la persistencia. Por lo tanto, incluso el obstinado Faraón, que había soportado la primera plaga hasta que Dios decidió eliminarla sin un síntoma de ceder, es intimidado por la segunda plaga y "llama a Moisés y Aarón" (Éxodo 8:8) .
HOMILIAS POR J. ORR
Exo 8: 1-39
Tres plagas: ranas, piojos, moscas.
Sobre el carácter preciso de estas tres plagas, vea la exposición. Deben ser vistos en su relación con los egipcios.
1. Como una intensificación de las plagas naturales de la tierra.
2. Como prueba del todopoderoso de Jehová (ver en Éxodo 7:17), y de la insensatez de seguir discutiendo con él (Éxodo 8:10, Éxodo 8:22 )
3. Como una demostración de la vanidad de los ídolos. Los dioses egipcios eran completamente impotentes para ayudar a sus adoradores. No había sombra de ayuda que se derivara de ellos. Esto fue lo más notable de que varios de los dioses fueron adorados como protectores de las mismas clases de plagas que fueron traídas aquí al país. Había moscas-dioses, para protegerse contra las moscas, deidades para protegerse contra las ranas, etc. Y la derrota de los ídolos fue notable por este otro hecho, que varios de los agentes empleados como azotes de Egipto fueron clasificados como deidades. Este fue el caso con el río, y con muchas de las criaturas, p. el escarabajo, probablemente incluido en "moscas".
4. La eliminación de las plagas cuando Faraón mostró signos de sumisión, fue una prueba de la misericordia de Dios, y una muestra al monarca de su sinceridad en sus tratos con él en general. Tomadas en relación con el comportamiento del faraón bajo ellas, las tres plagas nos leen lecciones valiosas. Ellos enseñan-
I. LA SUPREMACIA DE DIOS EN EL REINO DE LA NATURALEZA. Todas las criaturas, todas las agencias, están bajo su control. Van y vienen, marchan y contramarchan, actúan en separación o combinación, a su gusto. Envió los avispones ante los israelitas para expulsar a los amorreos de sus castillos fuertes (Éxodo 22:28). Frecuentemente castigaba a Israel enviando ejércitos de langostas para devorar el producto de los campos (Joel 1:1, Joel 2:1; Amós 4:1). Jehová estaba a la cabeza de estos ejércitos (Joel 2:11), y también él estaba a la cabeza de los ejércitos de ranas, mosquitos, moscas y otros insectos nocivos que llevaron a los egipcios a un estado de desesperación. Este es un pensamiento sorprendente, en plena conformidad con una sólida filosofía y con los hechos que se nos presentan en la naturaleza, como con la enseñanza de Cristo, que nos invita a ver la mano del Padre incluso en la caída de un gorrión. Qué cuenta se puede dar, por ejemplo; de los instintos minatorios de las aves, salvo lo sugerido por este pensamiento del gobierno de Jehová, regulando sus movimientos y guiándolos en sus largos y peligrosos viajes (Jeremias 8:7). Él Mola. Él solo gobierna. "Un ídolo no es nada" (1 Corintios 8:4).
II LA IMPOTENCIA DEL HOMBRE EN LAS MANOS DE JEHOVÁ.
1. El control total de Dios sobre todas las cosas en la creación le da el mando de recursos inagotables para el castigo de sus enemigos. Cuando el río fue sanado al cabo de siete días, el faraón pudo haber pensado que su problema había pasado, que las plagas habían terminado. Pero he aquí! le traen una nueva plaga, con la que nunca había soñado, una plaga de "ranas", también del río. Luego, en rápidos golpes sucesivos, llegaron las plagas de mosquitos, de insectos mixtos, de murrain de bestias, de forúnculos, etc. cada uno saliendo de un barrio nuevo y totalmente inesperado. Si alguna vez los egipcios pensaron, seguramente las flechas en el carcaj de este poderoso dios se han agotado por completo, fueron rápidamente engañados por el estallido sobre ellos de una nueva plaga. El carcaj del Todopoderoso no se agota fácilmente. En cada etapa de sus castigos hay una reserva infinita de poder para castigarnos aún más, y en nuevas formas.
2. Los agentes naturales son un medio frecuente por el cual Dios castiga a los rebeldes. Es realmente una filosofía más verdadera que ve a Dios detrás de toda acción de fuerza natural, y todos los movimientos de las criaturas irracionales, que la que solo ve causas secundarias, solo leyes e instintos, y se niega a reconocer al Supremo en sus movimientos y combinaciones. No es necesario que haya escrúpulo al reconocer las segundas causas, o incluso, en cierto sentido, un reinado de la ley invariable; pero las "leyes" de la naturaleza son una cosa, y el "curso" de la naturaleza otra, y este último el Teísta cree que no tiene más posibilidades que el primero, mientras que al cristiano se le enseña a trazar un propósito Divino y terminar en su ramificaciones más pequeñas. Granizo, nieve, fuego y vapor; viento tormentoso; lluvia y truenos; vida de insectos y reptiles; plaga y hambruna; enfermedad en su miríada de formas: todas son armas en las manos de Dios por las cuales él puede cumplir las suyas. justa voluntad de castigar.
3. Dios usa las formas más pequeñas de vida como sus flagelos más dolorosos. Thomas Scott comenta agudamente que las plagas habrían sido más fáciles de soportar, y no se habría sentido tan humillante, si los agentes en ellas hubieran sido leones y tigres, u otros animales del tipo más noble; o tal vez enemigos extranjeros. Al menos habría sido digno sucumbir a los ataques de hordas de enemigos poderosos. ¡Pero qué intolerablemente humillante ser conquistado por cardúmenes de ranas o por criaturas insignificantes y despreciables como piojos y moscas! Sin embargo, Faraón podría haber competido más fácilmente con las antiguas clases de enemigos que con estas últimas. Un ejército puede cargar a otro con al menos alguna posibilidad de éxito; y la protección es posible contra enemigos que son de un tamaño que admite que fueron disparados, cazados, atrapados o mantenidos fuera por paredes y defensas; pero nada de este tipo es posible con las criaturas más diminutas. Era imposible erigir defensas contra las langostas; y hasta esta hora, el hombre está indefenso contra sus estragos. Un escarabajo perdido de Colorado puede ser ejecutado; pero si esa forma de vida se desarrollara en un pequeño grado entre nosotros, sería imposible protegernos eficazmente de sus operaciones destructivas. El número de enfermedades ahora se remonta a la presencia de gérmenes en la atmósfera y en nuestra comida y bebida, y es la minuciosidad de estos gérmenes, su carácter microscópico e infinitesimal, lo que los hace tan mortales y tan difíciles de manejar. Cuando apareció la enfermedad de la papa en 1846, no se pudo hacer nada para controlar su propagación, ¡y aún se puede hacer poco para protegerse de sus ataques! El hongo es de un tipo que elude nuestros esfuerzos para lidiar con él. La peste y la peste (la peste de Londres, la muerte negra, el cólera, etc.), aunque dependen en gran medida de las condiciones materiales para su desarrollo, parecen estar conectadas en su origen con gérmenes orgánicos similares. En toda esta amplia región, en consecuencia, Dios tiene bajo su control potentes agencias invisibles, que normalmente su providencia controla, pero que en cualquier momento podrían convertirse en flagelos más terribles. Él tiene al mando una serie literalmente inagotable de armas con las que atacarnos, si provocamos su castigo; ejércitos innumerables en número, invisibles en forma, invisibles en sus modos de ataque, y contra los cuales no se pueden forjar armas que puedan garantizar la seguridad. A medida que avanza el conocimiento, se descubren medios para protegernos parcialmente de este o aquel trastorno (ciencia sanitaria, vacunación, etc.); pero tal vez, tal vez, estamos empezando a pensar con los egipcios que el mal día ha pasado, se desarrolla una nueva plaga (por ejemplo, la papa murrain) de la que antes no teníamos idea. Todavía estamos en las manos de Dios y tan indefensos como siempre. Los "últimos días" probablemente estarán marcados por una intensificación singular de las plagas naturales (Lucas 21:25; Apocalipsis 16:1).
III. LAS POSIBILIDADES DE RESISTENCIA A DIOS QUE MIENTEN EN LA NATURALEZA HUMANA. Podría haberse considerado imposible que, después de haber sido convencido, como debe haber sido Faraón en una etapa temprana de estos procedimientos, de la realidad y el poder del Ser con el que estaba luchando, que él era realmente Jehová, el Dios de todo tierra: el monarca aún debería haber perseverado en su alocada resistencia. Dos veces, en el curso de este capítulo, se le lleva al punto de reconocer la inutilidad de una mayor oposición; sin embargo, inmediatamente después de la eliminación de la plaga, vuelve a la política de no presentación. Debe haber sabido que no tenía nada que ganar con eso. Si al principio estaba lo suficientemente enamorado como para pensar que el Todopoderoso, después de haber eliminado una plaga, no podía enviar, o no enviaría otra, debe haberse desilusionado rápidamente de esa impresión. Ya no era una cuestión de interés personal con él, ya que la pérdida y el dolor causados por estas plagas sucesivas más que contrarrestaron cualquier ganancia que él pudiera esperar obtener de la retención de los israelitas. Tampoco había estado de su lado, en oposición a esta orden del Dios de los hebreos, la menor sombra de razón o razón, con la cual mantenerse. Sin embargo, sin un motivo concebible, salvo el proporcionado por su propio orgullo y obstinación, y por el odio al Ser que lo estaba coaccionando, el Faraón continuó resistiéndose. Conquistado por el momento, volvió a su actitud desafiante, la presión instantánea fue eliminada. Y mantuvo esta actitud desafiante, con una dureza creciente del corazón hasta el final. Aquí, entonces, vemos la posibilidad de que un ser finalmente resista la gracia. Nos horroriza pensar en las posibilidades de resistencia al Todopoderoso vinculando así la constitución de nuestras voluntades, pero el hecho no debe ser ignorado. Es una prueba de nuestra grandeza original. Nos revela nuestra inmortalidad. Nos muestra la posibilidad de una pérdida final del alma. Si se piensa que las influencias evangélicas seguramente lograrán lo que los terrores y juicios no podían esperar, y que los cambios pueden producirse en la eternidad, que no pueden realizarse a tiempo, tenemos que recordar que es posible un endurecimiento aún peor. la dispensación del Hijo y el Espíritu de lo que fue posible para Faraón, y que la naturaleza humana en el estado futuro es esencialmente la misma que la naturaleza humana ahora. No se puede mostrar una buena razón por la cual una voluntad que resiste todo lo que Dios puede hacer para someterla aquí no pueda resistir por los mismos motivos a todas las influencias graciosas que se ejercen en el más allá. Nadie, al menos, mirando las posibilidades de resistencia manifestadas en la tierra, podría garantizar que no lo hará. La tendencia a un estado fijo de la voluntad en el mal como en el bien, hace que la posibilidad de una recuperación final de aquellos que habitualmente resisten la luz aquí sea extremadamente problemática, incluso sobre la base de la filosofía. Si recurrimos a las Escrituras, es difícil ver qué orden tenemos que esperar. El sueño de una futura dispensación de gracia y de restauración universal debe encontrar apoyo en otro lugar que no sea en sus declaraciones. ] Si aceptamos la clara enseñanza de Cristo y los Apóstoles, hay quienes finalmente resistirán, y su número no será reducido. El don de la voluntad es grandioso, pero también es infinitamente peligroso. Incluso el Dr. Farrar dice: "No puedo decir si algunas almas pueden no resistir a Dios para siempre y, por lo tanto, no pueden quedar excluidas de su presencia".
IV. LA PREPARACIÓN DE DIOS PARA SER ENTRETADA DEL PECADOR. Aunque Faraón se había endurecido tan obstinadamente, sin embargo, ante los primeros signos de su incesante, se le mostró misericordia (versículo 9). Hubo de parte de Dios, incluso una prisa por ser amable. Faraón fue tomado por su palabra. El era de confianza. No se le tomaron garantías de que cumpliría su palabra, salvo su simple promesa. Dios podría haber retrasado la eliminación de la plaga hasta que se hubiera dado la orden real para la salida de Israel de la tierra. Pero la peste fue eliminada de inmediato, para que Faraón pudiera ser dejado en libertad, y para que su corazón se ganara con la exhibición de la bondad divina para él. Y esto se hizo, no solo en la primera, sino en la segunda ocasión de su súplica, y después de que su primera promesa se había roto (versículo 29). Así que Dios está dispuesto a hacerle al pecador toda la justicia, y a concederle todas las oportunidades que puedan resultar en su salvación, la mentira no espera la conversión completa, sino que da la bienvenida al hombre a los primeros signos de disposición para regresar a Él. Él es tan generoso en misericordia como el lazo es severo en juicio, si la misericordia es despreciada.
V. EL EFECTO DE LA IMPENITENCIA CONTINUA EN LA PRODUCCIÓN DE DUREZA DEL CORAZÓN AUMENTADA. Es obvio de este capítulo que Faraón estaba progresando rápidamente para endurecerse. Retrocediendo una etapa o dos, podemos rastrear ese progreso en grados muy marcados. Lo encontramos endureciéndose a sí mismo.
1. Contra un milagro que fue claramente de Dios, pero que trató de persuadir a sí mismo fue solo una obra de magia: la conversión de la vara en una serpiente.
2. Contra un milagro que sabía que era de Dios, pero contra la influencia de la cual su obstinación le permitió resistir: la conversión del Nilo en sangre.
3. Contra un milagro que no solo sabía que era de Dios, sino que lo convenció de la desesperanza de una mayor resistencia, y que le fue quitado a petición suya: la plaga de ranas.
4. Contra su propia promesa de liberar a los israelitas.
5. Contra un milagro que incluso sus magos no pudieron imitar, y declararon ser el dedo de Dios, (versículo 19): la plaga de piojos. Habiendo roto su promesa, Faraón ahora sintió, probablemente, que debía desafiarla.
6. Contra un milagro que mostró aún más claramente que la obra era de Dios por la diferencia que se puso entre los egipcios y los israelitas que habitaban en Goshen: la plaga de moscas (versículos 22, 23). Esto parece haber producido una impresión poderosa sobre el rey, y él nuevamente pidió la eliminación de la plaga.
7. Contra una segunda promesa solemne, y después de ser advertido expresamente contra el trato engañoso (versículo 29). Como resultado de todo, el faraón estaba adquiriendo facilidad para endurecerse, estaba perdiendo rápidamente su susceptibilidad a la verdad, se enamoraba de su obstinación y fortalecía su voluntad en el hábito de la resistencia. ¡Por lo tanto, el endurecimiento hace progresos! —J.O.
La plaga de las ranas.
Observe en esta plaga, además de lo que se ha dicho anteriormente.
I. LA DUREZA DE PHARAOH BAJO LA PRIMERA PLAGA NO TRABAJÓ ESCAPADA, DESDE EL DIVINO MANDO O DESDE EL DIVINO PODER (Éxodo 8:1). Probablemente pensó, ahora que el río estaba curado, que había terminado con la demanda de Jehová, y tal vez se felicitó a sí mismo por haber logrado resistir. Pero los mandamientos divinos no deben ser eliminados. No deben ser eliminados por la resistencia. No deben ser eliminados incluso desafiando la pena. Vuelven y vuelven a nosotros, y siempre con la vieja alternativa, obedecen o incurren en nuevos castigos. Nuestra oposición más furiosa no puede librarnos de la obligación de entregar a Jesús en el Evangelio "la obediencia a la fe", ni escaparemos del juicio si nos negamos.
II LA SEGUNDA PLAGA INDUCIÓ UNA PRESENTACIÓN QUE LA PRIMERA FALLÓ EN EXTORTAR (Éxodo 8:8). Fue sumisión bajo compulsión, pero atestiguó un cambio notable en las opiniones del rey sobre Moisés y Jehová. No había pasado mucho tiempo desde que se había erigido en su orgullo en el desafío supremo de ambos. Moisés y Aarón lo habían tratado como esclavos nacidos en la base, y les había ordenado que volvieran a sus cargas (Éxodo 5:4). Había despreciado el mensaje de su Dios y había mostrado su desprecio por él al amontonar nuevos insultos en los adoradores de Jehová. Tan impresionado estaba incluso Moisés por su grandeza señorial, que había evitado exponerse a pesar del orgulloso rey, a pesar de que pensaba que era inútil para él intentar ir a Faraón. Muy diferentes fueron las ideas del Faraón sobre Moisés y Jehová, ahora que había sido golpeado por la mano invisible de este Dios con estos dos golpes tambaleantes, y ya estaba de rodillas pidiendo liberación. El pecador alardeante cambiará sus puntos de vista sobre el Dios viviente cuando una vez caiga en sus manos.
III. LA SEGUNDA PLAGA INVIERTE LAS RELACIONES DE MOISÉS Y FARAO, HACIENDO AL FARAO EL SUITOR, Y MOJA A LA PERSONA DEMANDADA (Éxodo 8:8). ¡Qué humillación para este altivo monarca! ¡Cuánto mejor para sí mismo había cedido al principio, y con buena gracia, a la justa demanda que se le hizo! Nada se gana con la resistencia a Dios, sino el dolor y la humillación suprema. Como Faraón fue humillado, Moisés fue exaltado, la mentira comenzó a ser "un dios" para Faraón. Como reversiones de las posiciones de los grandes del mundo y de los despreciados siervos de Dios han sido testigos frecuentes. Compare a Paul y Felix (Hechos 24:25); Paul y el centurión, en el naufragio en Malta (Hechos 28:1.).
IV. LA SEGUNDA PLAGA LEVANTÓ A MOISOS A NUEVOS HONORES HACIENDO SU INTERCESIÓN EL MEDIO DE LA ENTREGA (Éxodo 8:9-2). Dios podría haber eliminado la plaga a pedido simple del Faraón, que Moisés le transmitió. De hecho, hizo de la intercesión de Moisés la condición y el medio de la misma. Lo mismo se ve en la historia de Elijah (1 Reyes 18:41-11). Esta,
1. Ponga honor sobre Moisés.
2. Enseñó el valor de "la oración eficaz y ferviente de un hombre justo" (Génesis 18:23-1; Santiago 1:15).
3. Le dio al propio Moisés un interés más profundo en el evento.
4. Lo entrenó para la función superior de mediación en nombre de Israel. Le daría confianza en la intercesión, le permitiría darse cuenta de la realidad de su poder con Dios, le ayudaría a desarrollar la facultad de la oración sincera y sostenida.
5. Sombra la mediación superior. Faraón estaba tan abandonado en el mal, tan insincero incluso en su arrepentimiento, que su petición, por así decirlo, solo podía prevalecer cuando era aceptada por una naturaleza más santa y presentada como propia. Esta es la clave de toda intercesión espiritual e involucra el principio que alcanza su plena expresión en la mediación de nuestro Salvador.
V. LA ELIMINACIÓN DE LA PLAGA RESULTÓ EN EL ROMPAMIENTO DE SU PROMESA POR FARAO, Y EN SU SEGURO ADICIONAL. La severidad de la plaga por el momento lo había dejado sin tripulación. Su poder de mayor resistencia se había derrumbado. Pero la voluntad de resistir no se alteró en lo más mínimo, y cuando se eliminó la plaga, su obstinada disposición se reafirmó y produjo una nueva rebelión. En esta crisis, la ira y el orgullo deben haber dominado la razón, así como la conciencia, porque Faraón difícilmente podía dudar, pero su incumplimiento de la promesa le traería nuevos problemas. Sin embargo, volvió a su contumacia y, por el acto, cortó otro de los puentes que podrían haberlo llevado de vuelta a la paz con Dios, a la seguridad y el honor en su reino. Terror de cualquier tipo, el enfoque, tal vez, de la muerte, o de lo que parece amenazar la muerte, a menudo produce temblores de alma y arrepentimientos transitorios. Si no se realiza un seguimiento de la recuperación, si se garantiza la recuperación o el escape, reaccionan para inducir un endurecimiento muy especial. Un corazón rara vez obtiene los mejores votos hechos en una temporada de profundo dolor, y luego, con el regreso de la salud y la prosperidad, renuncia.
VI. LECCIONES MENORES
1. Las visitas de Dios no son vagas y generales. Nos encontrarán en cada esfera y departamento de nuestras vidas. Su golpe se sentirá en todo (Éxodo 8:3, Éxodo 8:4).
2. El poder de los siervos de Dios (Éxodo 8:5, Éxodo 8:6: 12, Éxodo 8:13). El estiramiento de la barra trajo ranas a Egipto. La intercesión de Moisés los eliminó. Las oraciones de un buen hombre son tanto temibles como deseables. Temido, si están en contra de nosotros; deseados, si son para nosotros. Es lícito rezar, no por la ruina de las almas de nuestros enemigos, sino por la incomodidad de sus proyectos y el derrocamiento de sus esquemas impíos (Apocalipsis 11:5, Apocalipsis 11:6) .
3. El deber de cortesía y de devolver el bien por el mal (Éxodo 8:9, Éxodo 8:10). Moisés, en el momento de su triunfo sobre el Faraón, lo trató con respeto estudioso y estaba listo para orar, a petición suya, por la eliminación de la plaga.
4. El poder de la vida y la muerte conferido a Dios (Éxodo 8:13, Éxodo 8:14).
5. El abuso del hombre de la bondad de Dios (Éxodo 8:15). Un respiro concedido; por lo tanto, el faraón se endureció (cf. Romanos 2:4) .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La peste chamuscada: las ranas.
Al intimidar a la primera plaga, ¡Moisés no formó nada! exigir a Faraón que libere a Israel, aunque, por supuesto, la demanda estaba realmente contenida en la intimidación. Pero ahora, a medida que se acerca la segunda plaga, se vuelve a escuchar la demanda formal. Faraón se queda sin mucho tiempo sin una apelación distinta que debe enfrentar con consentimiento o rechazo. Y ahora Moisés se dirige a él con las mismas palabras que en su primera visita: "Deja ir a mi pueblo". Es un desafío para el hombre que sostiene con violencia y fuerza bruta lo que no es suyo. No es un mero combate entre potentado y potentado. "Para que me sirvan", horrible es la maldad de impedir que el pueblo de Dios le sirva.
I. AVISO DE LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA SEGUNDA PLAGA. Hasta ahora ha habido algo evidentemente sublime en el tratamiento de Dios hacia Faraón. El trato de Dios es, por supuesto, siempre sublime; pero hasta este punto, incluso Faraón debe haber sentido que estaba siendo tratado como un rey debería ser tratado. Los mensajeros de Jehová solo eran hombres malos en apariencia, pero la primera plaga en sí fue ciertamente impresionante. Podemos imaginar que Faraón incluso se diría a sí mismo con una especie de orgullosa satisfacción: "Qué grande debe ser mi poder cuando todas las aguas de mi tierra se convierten en sangre para obligarme". Se sentiría halagado por lo que podríamos llamar la dignidad del ataque contra él. Pero ahora observe cómo Dios cambia su modo de trabajar, y procede a usar pequeñas cosas para humillar a Faraón. Como él usa a los que se consideran débiles y despreciables entre los hombres, así también usa a los débiles y despreciables entre la creación inferior. Envía ranas por toda la tierra de Egipto. Si solo hubiera sido una incursión de leones del desierto, rugiendo por las calles de la ciudad y derribando a la gente, o si hubiera sido una gran cantidad de poderosas bestias pisoteando sus campos, entonces el Faraón habría sentido que había dignidad en ellos. tal modo de ataque; ¡pero ranas! ranas seguidas de mosquitos y mosquitos de moscas! Una plaga hecha de ranas parece casi demasiado absurda para pensar; y, sin embargo, vemos por el hecho de que estas pequeñas criaturas despreciadas obligaron al faraón a recurrir a un recurso que no toda la sublimidad evidente de la primera plaga podría extorsionar. Podrían salir más maldiciones del río que su conversión en sangre. Esta plaga de las ranas que podemos juzgar se ha sentido como inconveniente e irritante en lugar de peligrosa. Qué ridículo debe haber sido tener a estos pequeños animales ágiles, millones de ellos, encontrando su camino en todas partes. Ningún lugar a salvo de ellos, ni siquiera las cámaras bien protegidas del mismo Faraón. Aquí había una plaga que no esperaba a que la gente la conociera, como cuando fueron a los arroyos y las piscinas y les encontraron sangre. Se les imponía durante el día y la noche, mientras se sentaban a comer y mientras yacían en sus camas. Lo que es constantemente inconveniente y problemático, puede poner a un hombre de rodillas incluso antes que un peligro que se relaciona más estrechamente con su vida.
II Así llegamos a observar el primer signo de faraón de rendición. Tenga en cuenta que en cuanto a lo que realmente tendrá poder para producir un cierto resultado, Dios es un juez mucho mejor de lo que podemos ser. Deberíamos haber dicho, "pon las ranas primero y luego la sangre; Faraón le dará a la sangre lo que no le dará a las ranas". Pero cuando se trata de un juicio, es todo lo contrario. Las ranas están atormentando tanto que deben ser eliminadas, incluso a costa de una promesa humillante. Ni siquiera el éxito de los magos en criar ranas hace que el tormento sea más soportable; y entonces, quizás para asombro de Moisés, quien difícilmente podría esperar un cambio tan repentino, Faraón hace una promesa en los términos más generales de dejar que la gente salga a sacrificar. Pero marca, en el momento en que Moisés comienza a presionarlo y arreglarlo por un día, se demora. En el momento en que se relaja la presión sobre él, se aprovecha de ello. Ya comienza a demostrar que rendirá lo menos que pueda. Dale la oportunidad de arreglar su tiempo, y naturalmente dice "mañana". Las cosas desagradables siempre se postergan hasta mañana, ya sea suponiendo que la desagradable puede disminuir o en la posibilidad de que se pueda escapar por completo. Y luego, cuando llega mañana, "mañana" vuelve a ser el grito. Observe que Moisés cumple con el deseo del faraón de este ligero retraso. Un día no es nada en lo que respecta a Israel. Pueden esperar fácilmente, si solo la concesión de este día hará que la rendición de Faraón sea más agradable para sí mismo. Dios nunca humilla por humillar. Elige la humillación de sus enemigos, como cuando envía una plaga de ranas, porque es el medio más eficaz para sus propios fines. Pero en el momento en que hay una profesión de arrepentimiento, la humillación se detiene y se da la oportunidad de hacer realidad la profesión.