Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 9:1-7
EXPOSICIÓN
LA QUINTA PLAGA
Hasta ahora las plagas se habían dirigido más bien contra las personas de los egipcios que contra sus propiedades. La propiedad tal vez había sufrido algo en la plaga anterior, si realmente era uno de los Blatta orientalis; pero por lo demás, las diversas aflicciones no habían causado más que dolor y molestia a la persona. Ahora esto debía ser cambiado. La propiedad debía hacerse sufrir. Quedaba por ver si el faraón estaría más impresionado por las calamidades que empobrecían a sus súbditos que por los que simplemente les causaban molestias y sufrimiento personales. La mano de Dios fue puesta primero sobre la carrie, o más bien sobre los animales domésticos en general (Éxodo 9:3). Se hizo que sufrieran un "murrain" o una epidemia de peste, que se llevó a un gran número. Tales visitas no son infrecuentes en Egipto, y generalmente caen con fuerza especial en el Delta, donde residían el faraón y el pueblo hebreo existentes. Se indicó el carácter milagroso de la visita en este momento,
1. Por su anuncio y aparición el día designado (Éxodo 9:3-2);
2. Por su gravedad (Éxodo 9:6); y
3. Al atacar solo al ganado egipcio (Éxodo 9:7). Sin embargo, el faraón parece haber sido casi movido por esta plaga que por cualquier otra.
Excepto en la designación de Jehová como "el Señor Dios de los hebreos", este versículo es una repetición casi exacta del primer versículo de Éxodo 8:1. Tales repeticiones son muy características de los escritos más antiguos.
Tu ganado que está en el campo. La palabra "ganado" aquí debe tomarse en general, ya que incluye debajo de ella los diversos tipos particularizados. Se menciona que el ganado está en este momento "en el campo", porque durante la inundación todos fueron traídos y alojados, mientras que, después de que las aguas se retiraron y la tierra se secó, la mayoría de ellos fueron apacentados . Este es siempre el momento en que estallan las epidemias. Los caballos, los asnos, etc. Los caballos, que habían sido desconocidos antes de la invasión de los hicsos, y que, por consiguiente, no aparecen en la lista de animales presentados a Abraham (Génesis 12:16), se volvieron comunes bajo el decimoctava dinastía, cuando parecen haber sido empleados exclusivamente en la guerra. Su uso para fines agrícolas, que tal vez se indica aquí, no fue hasta más tarde. El asno fue empleado en gran número en todo momento en Egipto. Mujeres y niños cabalgaban sobre ellos, hombres a veces en una especie de basura entre dos de ellos. Se utilizaron principalmente para transportar burthens, que a veces eran de enorme tamaño (Lepsius, Denkmaler, Parte 2. pls. 42a, 47, 56, 80c, etc.). Los camellos Los camellos no están representados en ningún monumento egipcio; pero ocasionalmente se mencionan en las inscripciones. Se llaman kauri o kamaru. No hay duda de su empleo por parte de los egipcios como bestias de guerra en el tráfico con Siria y con la península del Sinaítico.
El Señor cortará. Compare Éxodo 8:22. No morirá nada, etc. El original es más enfático y podría expresarse literalmente: "No morirá de todo lo que es cosa de los hijos de Israel".
Mañana. Dios pudo haber interpuesto el intervalo para que, tal como creían, el anuncio pudiera salvar a sus animales al sacarlos de los campos. Todo el ganado murió, es decir, todos los que estaban "en el campo" (Éxodo 9:3).
Y Faraón envió. Esta vez el rey tuvo la curiosidad de enviar y ver si los israelitas se habían salvado. Aunque descubrió que el hecho correspondía al anuncio, no estaba muy impresionado. Quizás pensó que los israelitas cuidaban mejor su ganado y eran mejores médicos ganaderos que su propia gente. O puede haber atribuido el escape de sus animales al aire más saludable de Goshen. El corazón del faraón se endureció. La plaga lo afectó menos que otros, en lugar de más. Era tan rico que una aflicción que no afectaba más que a la propiedad parecía un asunto trivial. Lo que le preocupaba por los sufrimientos de las pobres bestias, o la ruina de aquellos que dependían de la cría y la alimentación del ganado.
HOMILÉTICA
El desarrollo del pecado del hombre ejerce presión sobre la creación bruta, así como sobre el hombre mismo.
"Toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora" (Romanos 8:22). Los brutos son en gran medida socios del hombre en sus penas y su miseria. Pero el sufrimiento bruto es producto del pecado del hombre. Principalmente es causado directamente por el hombre. El hombre no solo mata animales por su comida, sino que los persigue por su diversión, los mutila para su conveniencia, los vivisecciona para su supuesto beneficio. Al perseguirlos, hiere más de lo que mata; al mutilarlos, a menudo elimina las partes necesarias para su comodidad; al viviseccionarlos, a sabiendas los hace sufrir un dolor insoportable. Su uso de ellos como bestias de tiro y carga es una forma de maldad más ligera que cualquiera de estas; pero en conjunto causa, tal vez, tanto sufrimiento. Nuevamente, el hombre hace del caballo su compañero en la guerra, y lo expone a las heridas más horribles, las muertes más horribles. Tampoco termina aquí la lista de sus fechorías en lo que respecta al mundo animal. Para los niños, la tortura sin sentido de los insectos parece ser una delicia. Para la producción de ciertos manjares de la mesa, los pavos y otros animales están hechos para sufrir agonías incalculables. La muerte lenta se inflige en las pantorrillas, para hacer que la ternera se ponga blanca. Finalmente, los animales a menudo están involucrados en los juicios divinos por los cuales las naciones son visitadas por sus pecados. "Mucho ganado" habría perecido miserablemente, si Nínive no se hubiera arrepentido de la predicación de Jonás. Las bestias aguantan tanto como los hombres cuando las ciudades están bloqueadas. Ocasionalmente, como en esta plaga, las bestias son las que sufren directamente, y Dios castiga al hombre a través de ellas. Sin duda hay un misterio en esto. El sufrimiento de animales tontos inocentes es difícil de reconciliar con la bondad de Dios. El hecho de que les cause dolor por culpa del hombre es aún más extraño. Cómo las personas que tienen una creencia fija de que la creación bruta no disfruta de una vida futura, superan la dificultad, no lo sabíamos. Pero la solución de esto, creemos, puede encontrarse en la Escritura que habla del "espíritu de la bestia que desciende" (Eclesiastés 3:21). Si el espíritu de una bestia sobrevive, puede encontrar compensación en otra vida por lo que ha sufrido aquí. La frialdad y la muerte del hombre con respecto al sufrimiento animal es tan maravillosa como cualquier cosa en su naturaleza e historia. El "corazón del faraón" fue completamente difícil. Ni siquiera pidió que se eliminara la peste. Los sufrimientos y la muerte miserable de miles de bestias no le causaron la menor impresión. Probablemente no pensó en sus sufrimientos. E incluso entre los cristianos, ¿no es lo mismo? ¡Qué pocos protestan incluso contra tales enormidades como la vivisección promiscua! ¡Qué pocos, al llorar por los horrores de la guerra, piensan en el dolor que soportan los animales involucrados en ella! ¡Qué pocos dan tanto como un suspiro a la labor, el cansancio, el sufrimiento de millones de pobres bestias brutas tontas dedicadas a ministrar para sus placeres, diversiones, conveniencia! Nos afligimos amargamente por nuestros propios problemas. Tenemos una lágrima de simpatía, tal vez, por las penas de la humanidad en general. Pero para el resto de la creación, "gimiendo y sufriendo dolor juntos hasta ahora", apenas tenemos un pensamiento. ¡Cuán diferente de aquel que fue llevado a perdonar a Nínive (Jonás 4:11) porque allí había "más de seis mil personas que no podían discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y también mucho ganado!"
HOMILIAS POR J. ORR
La plaga de murrain de bestias.
I. LA ALTERNATIVA OTRA VEZ (Éxodo 9:1, Éxodo 9:2). Seguramente Faraón estaba bien advertido. La analogía de la tercera plaga nos habría llevado a esperar que en esta ocasión, después de una segunda y flagrante violación de la fe, no hubiera habido ninguna advertencia. Sin embargo, la misericordia lo espera. Aunque había sido infiel, si aún dejara ir a la gente, todo será perdonado. Si no, entonces juicios. Marque cuán sagrado, en todo esto, se respeta la libertad de Faraón. "No lo pusieron en el estante real ni lo sostuvieron sobre un fuego lento hasta que su cruel mano se relajó, y dejó ir a los esclavos hebreos. El llamamiento era fuerte, y cada vez que se repetía, él y su gente se sacudían más severamente que antes; pero después de cada demanda hubo un respiro, una pausa, una oportunidad para reflexionar y ceder el punto o recordar una concesión pasada ". (Hamilton)
II UNA MURENA DE GANADO (versículos 3-7). Esta fue la forma asumida por la quinta plaga. Es para ser visto,
1. Como un nuevo golpe a la idolatría egipcia. La sacralidad de la vaca y el buey se insinúa en Éxodo 8:26. Bien pudo haber sido que las bestias sagradas mismas, el toro Apis, el ternero Mnevis y el resto, fueron heridos por la peste.
2. Como una nueva ilustración de los múltiples recursos de Jehová. La mortalidad que vino sobre el ganado fue universal en su barrido, llevándose, no solo ovejas y bueyes, sino caballos, asnos y camellos; destructivo en sus efectos, la mayor proporción del ganado de cada clase cae víctima de él; pero cuidadosamente discriminatorio, atacando el ganado de los egipcios, pero dejando ilesos los de los israelitas (Éxodo 8:6).
3. Como una plaga de mayor gravedad. La pérdida sufrida por los egipcios en esta siega de su ganado fue la mayor que habían experimentado hasta ahora. El ganado constituye una gran parte de la riqueza de cada nación. Son importantes para la alimentación, la carga y los productos lácteos. ¡Qué pérdida sería para nuestra propia nación si nuestras ovejas, vacas, bueyes, caballos y asnos, todos de repente fueran destruidos! En Oriente, los bueyes se empleaban para el tiro y en las operaciones de la agricultura. Sin embargo, la peste no fue más que la intensificación de una calamidad natural, una con los efectos de los cuales no estamos completamente familiarizados. Puede parecer "avanzado" burlarse de la agencia de Dios en las visitas de la peste del ganado, pero la filosofía más verdadera reconocerá reverentemente el hecho de tal agencia, y no lo considerará como incompatible con las causas secundarias que puedan mostrarse participar en la producción y propagación del trastorno. Dios tiene esta arma igualmente con otros a sus órdenes para castigar a un pueblo desobediente. Nuestra sabiduría, seguramente, es estar en paz con él.
4. Como una advertencia de mayor juicio. Hasta ahora las personas de los egipcios habían escapado. Las plagas, sin embargo, se acercaban cada vez más. Su ganado había sido herido, y ¿cuál podría ser el próximo golpe, sino una imposición sobre sí mismos?
III. ESTA PLAGA TAMBIÉN ES INEFECTABLE (Éxodo 8:7). Faraón envió a ver si alguno de los ganados de los hijos de Israel había muerto. La conexión parece indicar que su endurecimiento fue en parte el resultado de la noticia de que todos habían escapado. Esto, en lugar de suavizarlo, lo enloqueció y lo amargó. Hasta ahora se ha visto al faraón endurecerse a pesar de las influencias que ejercen sobre él. El hecho es que las plagas aquí comienzan a producir un efecto positivamente malo. Lo que debería haberse suavizado y convertido, ahora solo enfurece, y confirma en la mala resolución.-J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La quinta plaga: el murrain entre las bestias.
I. EL USO QUE DIOS HACE AQUÍ HACE DE LA CREACIÓN INFERIOR. En las tres plagas inmediatamente anteriores, Dios hizo de la creación inferior sus flagelos. Tomó pequeñas criaturas, cuya existencia desnuda, que muchos, sin percibir la sabiduría de Dios, piensan que es innecesaria; y estos se convirtieron en una vasta y más vejatoria multitud. La matanza de una rana, un mosquito, una mosca, estamos acostumbrados a nuestra falta de atención para no hacer nada; tal asesinato no es más que deporte para muchachos irreflexivos. Pero pensamos de manera muy diferente en los animales de los que se habla en esta quinta plaga; caballos, bueyes, asnos, ovejas, todos los animales comprendidos aquí bajo el término general ganado. Deberíamos sentir que es casi imposible tener demasiados. Este fue ciertamente el punto de vista en la antigüedad en los países de las Escrituras, ya que leemos que la riqueza de los hombres generalmente se mide por la cantidad de animales que poseían. Por lo tanto, se nos hace notar en el curso de estas plagas, cómo Dios, en su visión de la creación inferior, se eleva muy por encima de nuestra visión. Observamos a los animales inferiores de acuerdo con su uso para nosotros, y así los clasificamos como útiles o hirientes; Dios los mira de acuerdo con su uso para él, y en sus manos todos se vuelven abundantemente útiles para promover sus fines. Utiliza las ranas, los mosquitos y las moscas (o escarabajos) para incomodar a Faraón y a su pueblo, si se produce un cambio de opinión, y cuando esto falla, toma el ganado y hace que se destruyan para provocarlo. si es posible, el mismo resultado. Así la creación sirve a Jehová; ya sea viviendo o muriendo, destruyendo o destruido.
II UNA ILUSTRACIÓN MELANOLÓGICA DE LA UNIDAD EN LA CUAL TODA LA CREACIÓN ESTÁ LIMITADA. Se puede plantear una pregunta sobre la bondad de Dios al destruir a esas criaturas por la maldad del hombre. ¿Por qué deberían sufrir por la obstinación de Faraón? La respuesta es que toda la creación de Dios está unida en una unidad maravillosa, desde lo más bajo que tiene vida, hasta el hombre mismo. Corresponde al hombre ayudar a establecer hasta qué punto la creación inferior sufrirá por su bien. Ya no es posible que el hombre haga lo malo y que el resto de las criaturas conscientes escapen de las consecuencias de su mal proceder, sino que el hombre viva imprudentemente en su propia persona y espere que los órganos y las extremidades de su cuerpo escapen del sufrimiento. . Los animales no deben ser vistos en sí mismos, sino como creados para la comodidad y el servicio del hombre, y especialmente para que al usarlos se les muestre cuáles son sus propias nociones de un uso correcto. Que el hombre haga lo correcto, y todas las criaturas vivientes dentro del círculo de su influencia comparten las benditas consecuencias; deja que haga lo malo, y sus vidas también deben ser desorganizadas.
III. OBSERVE EN ESTA PLAGA CUÁN FORZABLE ES LA ILUSTRACIÓN DE LA EXENCIÓN DE ISRAEL DEL MURINO. La riqueza de Israel era peculiarmente pastoral; del mismo tipo, por lo tanto, que fue herido en esta plaga. Por lo tanto, lo más notable es la exención de los israelitas y lo más impresionante. Si hubiera sido una peste que caía sobre el país en general, independientemente del territorio y del control divino especial, habría perjudicado a Israel mucho más que a Egipto.
IV. ¿QUÉ MANIFESTACIÓN CLARA HAY EN ESTA PLAGA DE CUANTO RAZONABLE E INFATADO LA OBDURACIÓN DEL FARAO SE CONVIERTE? Es inflexible, no solo sin razón, sino contra la razón. No contento con descartar los rumores que llegan a sus oídos con respecto a la exención del ganado de Israel de la peste, lo envía a certificarse a sí mismo del hecho, lo que hace que su obstinación continua sea evidentemente más irrazonable. ¿Qué excusa había para un hombre que preguntó en la forma en que Faraón preguntó, incluso después de haberle quedado claro que del ganado de los hijos de Israel ninguno había muerto? Es triste cuando un hombre descarta de esta manera, incluso la apariencia de tener razones para lo que hace, cuando dice: "No lo haré, porque no lo haré, y hay un final para eso".
HOMILIAS POR J. URQUHART
LA MISERICORDIA DE DIOS EN JUICIOS TEMPORALES. Hasta ahora no se había infligido una gran pérdida; ahora se lleva su ganado. En la misericordia de Dios, las aflicciones se profundizan para que Egipto pueda abandonar el camino de la muerte. Cuando la mano del Señor cae en golpes más fuertes es para salvar de algo peor que yace más allá. Las calamidades de Israel precedieron a su cautiverio. Los castigos de Dios caen para que no seamos condenados con el mundo (1 Corintios 11:32).
II LA CONVICCIÓN NO SIEMPRE COMPLEJA LA OBEDIENCIA. Faraón ya tenía dos pruebas de que el murrain era de la mano de Dios. Lo había predicho, y llegó cuando dijo que vendría. Él mismo busca una tercera prueba; envía a Goshen y descubre que "no había muerto ninguno de los ganados de los israelitas". Sin embargo, él no se inclina bajo la mano de Dios. La convicción puede coexistir con la impenitencia y la persistencia terca en el pecado, pero, cuando lo hace, es la marca de un alma entregada a la destrucción. Los demonios creen y tiemblan. — U.