Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 9:13-26
EXPOSICIÓN
LA SÉPTIMA PLAGA. La sexta plaga no había tenido ningún efecto sobre el duro corazón del faraón, a quien no le importaban los sufrimientos físicos de sus súbditos, y aparentemente no estaba afectado por la enfermedad. Por lo tanto, a Moisés se le ordenó presentarse ante él una vez más y advertirle de nuevas y más terribles visitas que eran inminentes. El mensaje largo (Éxodo 9:13-2) no tiene paralelo previo, y contiene materia calculada para causar una impresión incluso en los mortales más insensibles. Primero hay un anuncio de que Dios está a punto de enviar "todas sus plagas" sobre el rey y el pueblo (Éxodo 9:14); luego una advertencia solemne de que podría haberse enviado una peste que habría barrido tanto al rey como a la gente de la faz de la tierra (Éxodo 9:15); y finalmente (Éxodo 9:18) un anuncio del juicio real inminente, que será una tormenta de granizo de una severidad nunca antes conocida en Egipto, y raramente experimentada en otros lugares. Además, se le dice al faraón que todo el objeto de que Dios le haya permitido continuar existiendo es la gloria a punto de acumular su nombre en la exhibición de su poder en la liberación de su pueblo (Éxodo 9:16) . Una característica peculiar de la plaga es la advertencia (Éxodo 9:19) por la cual aquellos que creyeron las palabras de Moisés, pudieron escapar de una gran parte de los efectos nocivos de la tormenta. Es una indicación notable de la impresión causada por las plagas anteriores, que la advertencia fue tomada por un número considerable de los egipcios, que por este medio salvaron su ganado y sus esclavos (Éxodo 9:20). La lesión causada por la plaga fue muy grande. Los cultivos de lino y cebada, que fueron los más avanzados, sufrieron una destrucción completa. Los hombres y las bestias fueron heridos por las piedras de granizo, que podrían haber sido, como las piedras de granizo a veces son, trozos de hielo irregulares; y algunos incluso fueron asesinados, ya sea por el granizo (ver Josué 10:11), o por el rayo que lo acompañó. Incluso los árboles fueron dañados por la fuerza de la tormenta, que destruyó el follaje y rompió las ramas.
Levántate temprano. Compare Éxodo 7:15 y Éxodo 8:20. Herodoto observa la práctica de los reyes egipcios de levantarse temprano y proceder de inmediato al despacho de los negocios. Es una práctica común de los monarcas orientales. Y dile a él. El mismo mensaje se repite constantemente en las mismas palabras como una muestra de la inmutabilidad de Dios. Ver Éxodo 8:1; Éxodo 9:1; Éxodo 10:3; etc.
En este momento enviaré todas mis plagas sobre tu corazón. Un anuncio muy enfático. En este momento contrasta el futuro inmediato con el pasado, y le dice a Faraón que la hora de advertencias leves y leves plagas ha pasado. Ahora debe esperar algo mucho más terrible que Dios enviará todas sus plagas —todas las peores formas de maldad— en rápida sucesión; y los enviará contra su corazón. Cada uno dará un golpe en ese corazón perverso y obstinado; cada uno agitará su naturaleza hasta lo más profundo. La conciencia se despertará e insistirá en ser escuchada. Todas las numerosas crías de miedos y alarmas egoístas se perfeccionarán. Temblará, se sorprenderá y quedará perplejo. Renunciará a su orgullo y se humillará a sí mismo, y rogará a los israelitas que se vayan, e incluso le gritará que, antes de partir, los líderes a quienes se ha opuesto tanto tiempo, le darán su bendición (Éxodo 12:32) . Para que lo sepas. Faraón mismo debía estar convencido de que el Señor Dios de Israel era, en todo caso, el más grande de todos los dioses. No era probable que abandonara de inmediato y por completo la religión en la que había sido criado, o que considerara a sus dioses como inexistentes. Pero podría estar convencido de una cosa: que Jehová estaba muy por encima de ellos. Y esto prácticamente lo reconoce en Éxodo 9:27 y Éxodo 9:28.
Por ahora extenderé mi mano. En general, los escritores modernos están de acuerdo en que esta traducción no da el verdadero sentido del Dios original, no anuncia aquí lo que va a hacer, sino lo que podría haber hecho y lo habría hecho, pero por ciertas consideraciones. Traduce: "Por ahora podría haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia; y luego habías sido cortado de la tierra". Las Escrituras muestran que la pestilencia siempre está en el poder de Dios, y que en cualquier momento puede desatarse para azotar a sus enemigos y barrerlos al pozo de la destrucción. (Ver Le Éxodo 26:25; Números 11:33; Números 14:12; Números 16:46; 2 Samuel 24:13-10, etc. ) No había hecho ahora lo que podría haber hecho, y lo que la obstinación del faraón bien podría haberlo provocado; ¿y por qué? A causa de las consideraciones contenidas en el siguiente verso.
Y de hecho, etc. Más bien, "pero realmente por esta causa te he hecho pararte", es decir; "te mantuvo vivo y te sostuvo en la posición que ocupas" para mostrarte mi poder, es decir; impresionarte, si es posible que puedas impresionarte, con la grandeza de mi poder y la tontería de cualquier intento de resistirlo, y también que mi nombre pueda ser declarado en toda la tierra, es decir; Se puede llamar ampliamente la atención entre las naciones vecinas a la gran verdad de que realmente hay un solo Dios, que solo puede liberar y a quien es imposible resistir.
Todavía. Más bien "quieto". Y todo el verso debe ser traducido: "¿Aún te opones a mi pueblo para no dejarlos ir?" El verbo traducido "oponerse" - ("exaltar" en el A.V.) - es estrictamente "levantar un montículo, o banco", "de ahí" obstruir, "" oponerse ".
Mañana sobre esta hora. Como podría haberse pensado que Moisés no había hecho nada muy extraordinario al predecir una tormenta para el día siguiente, aquí se dio una nota de tiempo más exacta de lo habitual. Compare Éxodo 8:23; Éxodo 9:5. Haré que llueva un granizo muy penoso. La lluvia y, aún más, el granizo son relativamente raros en Egipto, aunque no tan raros como afirman algunos autores antiguos (Herodes, 3.10; Pomp. Mela, De Situ Orbis, 1.9). Una gran cantidad de lluvia cae en el Bajo País, donde el viento del norte trae aire cargado de vapor del Mediterráneo; particularmente en los meses de invierno de diciembre a marzo. La nieve, el granizo y los truenos son durante esos meses no muy infrecuentes, ya que han sido presenciados por muchos viajeros modernos, como Pococke, Wansleben, Seetzen, Perry, Tooke y otros. Sin embargo, rara vez son de gran gravedad. Tal tormenta como se describe aquí (ver especialmente Éxodo 9:23, Éxodo 9:24) sería bastante extraña y anormal; ningún egipcio habría experimentado nada parecido, y de ahí la profunda impresión que causó (Éxodo 9:27). Desde su fundación. No "desde la formación original del país" en la Creación, o por depósitos aluviales posteriores, como pensó Heródoto (2.5-11), sino "desde que Egipto se convirtió en una nación" (ver Éxodo 9:24). Los egiptólogos modernos, o al menos un gran número de ellos, llevan este evento a una fecha completamente irreconciliable con la cronología bíblica: Bockh a b.c. 5702, Unger a b.c. 5613, Mariette y Lenormant a b.c. 5004, Brugsch a b.c. 4455, Lepsius a a.c. 3852, y Bunsen (en un lugar) a b.c. 3623. Sin embargo, la primera cronología egipcia es completamente incierta, ya que la variedad en estas fechas es suficientemente íntima. De las dinastías anteriores a la (llamada) décimo octava, solo siete han demostrado ser históricas, y el tiempo que duraron los Imperios Antiguo y Medio es extremadamente dudoso. Todos los hechos conocidos se cumplen suficientemente en una fecha como b.c. 2500-2400 para los Pyramid Kings, antes de cuyo tiempo no tenemos nada auténtico. Esta es una fecha que viene bien dentro del período permitido para la formación de naciones por la cronología de las versiones de la Septuaginta y el Samaritano.
Tu ganado y todo lo que tienes en el campo. Durante el invierno y principios de la primavera, los egipcios mantenían su ganado "en el campo", como lo hacen comúnmente otras naciones. Cuando comenzó la inundación, se vieron obligados a llevarlos a las ciudades y pueblos cerrados, y alojarlos. La época de la "Peste del Granizo" aparece según todos los indicios w ha sido a mediados de febrero. Ellos morirán La vida humana ahora estaba por primera vez amenazada. Cualquier pastor que permaneciera con el ganado en el campo abierto y no buscara refugio en casas o cobertizos sería golpeado por las enormes piedras de granizo dentadas con tal fuerza que serían asesinadas de inmediato o morirían de sus heridas.
El que temía la palabra del Señor entre los siervos de Faraón. Es un hecho nuevo que cualquiera de los egipcios había sido llevado a "temer la palabra de Jehová". Probablemente, el efecto de las plagas había sido gradualmente convencer a un número considerable, no tanto de que Jehová era el único Dios verdadero como de que era un dios grande y poderoso, cuyos castigos debían temer. En consecuencia, ahora había un cierto número entre los "sirvientes del faraón" que dispararon con la advertencia dada (Éxodo 9:19), y albergó a su ganado y pastores, en previsión de la tormenta que se avecinaba.
El que no miraba. Si había hombres que creían en el poder y la veracidad de Jehová, probablemente había más que no creían. Como Lot "parecía ser uno que se burlaba de sus yernos" (Génesis 19:14), Moisés y Aarón se aparecieron a la gran masa de los egipcios. Como se observó anteriormente, una tormenta de granizo que podría poner en peligro la vida, ya sea del hombre o la bestia, estaba más allá de toda experiencia egipcia, y debe haber parecido casi imposible.
Extiende tu mano hacia el cielo. La acción fue apropiada, ya que la plaga vendría del cielo. De manera similar, en la primera y segunda plagas, la mano de Aaron había sido extendida sobre las aguas (Éxodo 7:19, Éxodo 7:20; Éxodo 8:6); y en el tercero sobre "el polvo de la tierra" (Éxodo 8:17). Y sobre cada hierba del campo, es decir; sobre todas las formas de vida vegetal. (Compare Génesis 1:30; Génesis 9:3.)
Moisés extendió su vara. En el último conjunto de tres plagas, el agente terrenal fue Moisés (Éxodo 9:10; Éxodo 10:13, Éxodo 10:22), cuya diferencia parece haberse desvanecido como pasó el tiempo y se acostumbró a presentarse. Truenos y granizo. El trueno no había sido predicho; pero es un acompañamiento común de una tormenta de granizo, el cambio de temperatura producido por la descarga de electricidad indudablemente conduce a la formación de granizo. El fuego corrió por el suelo. Parece que se pretende una pantalla eléctrica muy peculiar, algo que corresponde a los fenómenos llamados "bolas de fuego", donde el fluido eléctrico no parpadea momentáneamente, sino que permanece durante varios segundos, o incluso minutos, antes de desaparecer.
El fuego se mezclaba con el granizo. Más bien, "Hubo granizo, y en medio del granizo se encendió un fuego". La expresión utilizada es la misma que ocurre en Ezequiel 1:4. Parece significar un incendio que no fue un simple destello, sino que se acumuló en una masa y fue visto durante un tiempo considerable.
El pasillo golpeó. Es al granizo y no al rayo que se atribuye la gran destrucción de hombres y bestias. Tal rayo, sin embargo, como se dice, probablemente mataría a algunos. Todo lo que estaba en el campo. De acuerdo con la advertencia dada (Éxodo 9:19), los pastores y el ganado que se dejaron al aire libre y no fueron llevados a los cobertizos fueron asesinados. El granizo emote cada hierba del campo. Incluso en nuestro propio clima templado, que está libre de todos los extremos atmosféricos, las tormentas de granizo ocasionalmente causan tanto daño a los cultivos que se ha encontrado conveniente organizar un seguro especial contra la pérdida por esta causa. Un granizo como el que se describe en el texto dañaría en gran medida cada cultivo que se encontrara a muchas pulgadas sobre el suelo y destruiría por completo el que se había ido a la mazorca. (Ver abajo, Éxodo 9:31.) Rompió cada árbol, es decir; dañó las ramas y ramitas más pequeñas, destruyendo así la perspectiva de la fruta.
Solo en la tierra de Goshen, etc. Compare Éxodo 8:22; Éxodo 9:4; Éxodo 10:23.
HOMILÉTICA
El método del gobierno divino sobre los hombres malos ilustrado por el mensaje de Dios al faraón.
El mensaje ilustra,
1. EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS HACIA LOS PECADORES. "Por ahora podría haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia" (Éxodo 9:15). Faraón se había opuesto a Dios por tanto tiempo, se había mostrado de diversas maneras tan malvado, que merecía haber sido golpeado por la peste y haber hecho perecer miserablemente. Había sido insolente y blasfemo, cuando se le solicitó por primera vez en nombre de Jehová (Éxodo 5:2); cruel y vengativo, cuando aumentó las cargas de los israelitas (Éxodo 5:7-2); duro, cuando los capataces se quejaron con él (Éxodo 5:15-2); obstinado y perverso, al resistir tantos signos y maravillas forzados con el propósito de moverlo (Éxodo 7:10-2, Éxodo 7:20-2; Éxodo 8:5, Éxodo 8:6, Éxodo 8:16-2, Éxodo 8:20-2; Éxodo 9:6, Éxodo 9:7, Éxodo 9:10-2) ; despiadado y falso, al romper dos veces sus promesas (Éxodo 8:8-2, Éxodo 8:28-2). Sin embargo, Dios lo había salvado. Había "hecho que se parara" (Éxodo 9:16), es decir; lo conservó en su ser, y lo había retenido en su alto puesto, cuando fácilmente pudo haber causado su derrocamiento por conspiración o de otra manera. Sufrió tanto, que incluso ahora le dirigió nuevas advertencias y le dio nuevas señales de su poder, por lo tanto por su bondad luchando por llevarlo al arrepentimiento.
II EL PODER DE DIOS PARA ROMPER LA VOLUNTAD INCLUSO DEL PECADOR MÁS DETERMINADO. Dios puede multiplicarse, variar y prolongar sus juicios, de modo que, por fin, el poder de la resistencia, incluso en el caso del pecador más obstinado, se agota. Primero envía aflicciones comparativamente leves, luego más graves; finalmente, si el terco todavía se niega a doblarse, visita al delincuente con "todas sus plagas" (Éxodo 9:14). El hombre no puede triunfar sobre Dios. Los reyes pueden oponerse a su voluntad, pero no pueden obligarlo a sucumbir. "Se abstiene del espíritu de los príncipes" y se muestra "maravilloso entre los reyes de la tierra" (Salmo 76:12). Incluso los grandes monarcas, este faraón actual, Senaquerib, Nabucodonosor, son impotentes contra él. Él los "abstiene", los rompe, los humilla, hace su voluntad a pesar de ellos. ¡Y a qué costo para ellos! Desafortunadamente, los reyes, y aún los pecadores menos exaltados, rara vez aprenderán sabiduría hasta demasiado tarde. Tiene que enviar "todas sus plagas" sobre ellos; mientras que, si hubieran sido sabios, podrían haber escapado con un ligero castigo.
III. EL HECHO DE QUE TODA LA RESISTENCIA DE LA VOLUNTAD DE DIOS POR LOS PECADORES TIENDE A AUMENTAR, Y ESTÁ DISEÑADA PARA AUMENTAR, SU GLORIA. "La ferocidad del hombre se vuelve hacia la alabanza de Dios; Él ha dotado a los hombres de libre albedrío y les permite el libre ejercicio de su libre albedrío, porque, haciendo lo que quieran, no pueden frustrar sus propósitos. Ser, como él es, el Dios de orden, y no de confusión o anarquía, no podría haber permitido huir en absoluto a sus criaturas, si su empleo impidió el cumplimiento de sus propios diseños e intenciones, pero no lo hace; está previsto, tomado en cuenta , provisto. Y el único resultado de la oposición de los hombres a su voluntad es el aumento de su gloria y de sus alabanzas. Se ven grandes reyes arreglándose contra Dios, determinando tomar Jerusalén, como Senaquerib (2 Reyes 18:35 ), o para destruir la Iglesia infantil, como Herodes Agripa (Hechos 12:1), o para reconstruir Jerusalén, como el apóstata Julián, o para aplastar la Reforma, como Felipe II de España, y ellos hacen su lo más importante; recaudan ejércitos, o flotas de hombres, o recolectan materiales e involucran a miles de trabajadores, o asesinan y encarcelar a su gusto, pero no sale nada de eso. Sus esfuerzos fracasan por completo. Y el único resultado de todos sus esfuerzos es que los hombres ven y reconocen la mano de Dios en su derrocamiento, y que su gloria aumenta de ese modo. Todo esto se declara comúnmente en las Escrituras, y especialmente en los Salmos (Salmo 2:4; Salmo 5:10; Salmo 7:11; Salmo 9:15, etc.) El mensaje enviado por Dios al Faraón a través de Moisés agrega que el resultado está diseñado. "Por esta causa te he puesto de pie (marg.), Para mostrarte mi poder; y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra" (versículo 16). Compare Éxodo 14:17, Éxodo 14:18; Éxodo 15:14-2; Josué 2:9-6.
HOMILIAS POR J. ORR
La plaga del granizo.
Esta plaga se introdujo con una protesta más amplia. Se le ordenó a Moisés que se dirigiera a Faraón y que le advirtiera en un lenguaje más fuerte y decisivo que el que aún había empleado de la locura de esta resistencia loca. Éxodo 9:15 probablemente debería traducirse: "Por ahora, de hecho, si extendiera mi mano y te golpeara a ti y a tu pueblo con la peste, habrías salido de la tierra"; y luego Éxodo 9:16 dará la razón por la cual Dios no había cortado a Faraón, sino que lo había "puesto de pie" (marg.), a saber: para que él pudiera mostrar en él su poder. No se sigue que Dios no hubiera preferido usar a Faraón para su gloria de otra manera que la de destruirlo. Esta fuerte representación del propósito de Dios fue diseñada para influir en el rey para siempre, y si le quedara una chispa de sentido, habría provocado un cambio inmediato en sus voliciones. En ese caso, el procedimiento de Dios habría sufrido una alteración correspondiente. Porque Dios no quiere la muerte de ningún pecador, y las amenazas de este tipo, como se muestra en el caso de los ninivitas, son siempre condicionales (Jonás 4:1). Al mismo tiempo, la soberanía de Dios se ve en la forma en que utiliza al hombre malvado cuya persistencia en su maldad es prevista por él. "Dios podría haber causado que Faraón naciera en una cabaña, donde su orgullosa obstinación se habría mostrado con no menos voluntad propia, pero sin ninguna consecuencia histórica; por otro lado, podría haber colocado en el trono de Egipto en ese momento un hombre débil y tranquilo, que habría cedido en el primer choque. ¿Qué hubiera pasado? Faraón en su oscura posición no habría sido menos arrogante y perverso, pero Israel habría salido de Egipto sin un clamor ... Dios lo hizo. por lo tanto, no creó el indomable orgullo del faraón para ganar un punto de resistencia y reflejar su gloria; estaba contento de usarlo para este propósito "(Godet en Romanos 4:17, Romanos 4:18). Darse cuenta-
I. EL TERRIBLE LEVANTANDO (Éxodo 9:16). Nos enseñan
1. Que Dios puede encontrar un uso incluso para los malvados (Proverbios 16:4).
2. Que Dios coloca a los hombres malvados en posiciones en las que se manifiesta su verdadero carácter, y su propio poder y justicia son glorificados en su juicio.
3. Que este no es el deseo primario de Dios en relación con ningún hombre malvado. Preferiría su conversión. Si se insta a que las situaciones en las que se colocan a los hombres no sean siempre las más favorables para su conversión, esto puede admitirse. Pero no se colocan en estas posiciones arbitrariamente, sino bajo un sistema de administración que considera a cada individuo, no simplemente como un fin en sí mismo, sino como un medio para un fin aún más elevado, la realización del propósito mundial en su conjunto. Dios no puede tratar con el individuo como si no hubiera tal cosa como la historia, o como si ese individuo constituyera la suma total de la humanidad, o como si su salvación fuera la consideración única y dominante en el arreglo del mundo. Dios dispone del mal del mundo, decreta las líneas y direcciones de su desarrollo, las personas en las cuales y las situaciones bajo las cuales se le permitirá revelarse y concentrarse, pero no crea el mal ni se deleita en él. , y todo el tiempo trabajando para su derrocamiento final y efectivo. Ninguna situación en la que Dios coloca al hombre lo niega a ser malo.
4. Que la maldad del pecador, en consecuencia, es suya, y su ruina se forja a sí misma. Esto se muestra, y notablemente en el caso de Faraón, por el hecho de que los tratos de Dios con él están preparados para cambiarlo si él será cambiado (Mateo 23:37).
II UNA PLAGA CON LLAMADAS A LAS CIRCUNSTANCIAS DEL ASISTENTE (Éxodo 18:23-2). Esta plaga, como muchos de sus predecesores, fue,
1. Grave en su carácter (Éxodo 9:24).
2. Destructivo en sus efectos (Éxodo 9:25).
3. Distinguir en su rango. Salvó la tierra de Goshen (Éxodo 9:26). Pero la circunstancia peculiar relacionada con él, lo que lo marcó como el primero de un nuevo orden de plagas, fue,
4. Su combinación de terror con sublimidad, su poder de espantar y castigar. Se hizo un último intento para derribar la oposición del monarca mediante muestras de la majestad y la omnipotencia de Dios que deberían sacudir su corazón (Éxodo 9:14). En lugar de ranas, piojos, moscas, pestilencias y forúnculos en el hombre y la bestia, ahora se debía hacer que el Faraón escuchara "voces de Dios" en el trueno (Éxodo 9:28, hebreos); fue ver terribles relámpagos, masas de fuego, descendiendo del cielo y rodando en bolas de fuego por el suelo (Éxodo 9:23); fue presenciar su tierra herida de granizo "muy grave", como nunca se había visto en Egipto "desde que se convirtió en una nación" (Éxodo 9:24). Una tormenta eléctrica es en todo momento terrible, y cuando es muy severa, inspira un asombro que pocas naturalezas pueden resistir. Acompañado de terrores preternaturales, su efecto sería simplemente abrumador. Esta era la intención aquí. Los golpes de Dios iban al corazón del rey. Debían convencerlo de que "no había nadie como Jehová en toda la tierra" (Éxodo 9:14). Debían ser plagas, como dice Calvin, "que no solo golpearían la cabeza y los brazos, sino que penetrarían en el corazón e infligirían una herida mortal". El trueno se presenta como "la manifestación más poderosa de la omnipotencia de Dios, que habla a los hombres (Apocalipsis 10:3, Apocalipsis 10:4) y les advierte sobre los terrores del juicio" (Keil) Sobre el efecto peculiar de la tormenta eléctrica al despertar la naturaleza religiosa, vea un artículo sobre "Dios en la naturaleza y la historia", Expositor, marzo de 1881. Para las mentes supersticiosas de los paganos, estos terribles ejemplos parecerían de una importancia tremenda.
III. DOS EFECTOS DE ADVERTENCIAS (Éxodo 9:20, Éxodo 9:21).
1. Los juicios de Dios, como sus oberturas de gracia, rara vez son totalmente ineficaces. Si el rey se endureció, había al menos algunos en Egipto que habían cobrado vida ante la gravedad de la situación, "que temían la palabra del Señor". Tales se encontraban incluso entre los sirvientes de Faraón, en el palacio mismo. La predicación del Evangelio, incluso en las circunstancias más poco propicias, rara vez fracasará de algún fruto. Había "ciertos hombres" que "clave" para Pablo "y creían" en Atenas; "entre los cuales estaba Dionisio, el Areopagita, y una mujer llamada Damaris, y otros con ellos" (Hechos 17:34). Había "santos" —dictu mirabile— incluso en el palacio de Nerón (Filipenses 4:22).
2. La división de los hombres, en su relación con la Palabra de Dios, es muy simple. Hay quienes temen y lo consideran, y hay quienes lo ignoran y desobedecen. Pablo habla de aquellos para quienes la predicación del Evangelio es un sabor de muerte a muerte, y de aquellos para quienes es un sabor de vida a vida (2 Corintios 2:16). Entre las dos clases no hay una tercera. Los efectos de su propia predicación se resumen así: "Y algunos creyeron las cosas que se hablaban y otros no" (Hechos 28:24).
3. La fe se revela en la obediencia. El que temía la palabra de Dios trajo su ganado; el que lo ignoró los dejó en el campo.
4. La sabiduría de considerar a Dios, y la locura de ignorarlo, se manifestaron por el resultado.
IV. CAPITULACIÓN DEL FARAO (Éxodo 9:27, Éxodo 9:28). Los concomitantes sobrenaturales de esta espantosa visita tan inquietaron al rey que lo indujeron nuevamente a llamar a Moisés. El empate no cedió hasta que la plaga estuvo realmente en la tierra, y solo entonces, porque no pudo evitarlo. Los términos en los que hace su presentación muestran:
1. Su terror no disfrazado.
2. Su profunda convicción de que estaba en manos del Dios de toda la tierra. El Faraón ya tenía un curso de instrucción en las "evidencias", que no dejaban lugar a dudas. La característica más llamativa en su presentación, sin embargo, es,
3. Su confesión de pecado. "He pecado esta vez; el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados" (Éxodo 9:27). Era bueno que el Faraón fuera llevado a ver que era una exigencia justa que él estaba resistiendo, y que era inexcusable en resistirlo. Esto al menos las plagas lo habían obligado a reconocer, y le dio a su endurecimiento un carácter aún más grave cuando posteriormente se retractó de su palabra dada. Pero la superficialidad del arrepentimiento es muy obvia. "He pecado esta vez". Aquí no hay un sentido adecuado del pecado del que había sido culpable. Los falsos arrepentimientos tienen su raíz en visiones superficiales del pecado. Pueden ser producidos por el terror, bajo compulsión; pero están acompañados por ningún cambio real de corazón; y el endurecimiento renovado es el único resultado posible de ellos. "En cuanto a ti y a tus siervos, sé que todavía no temerás al Señor Dios" (Éxodo 9:30).
V. JUICIO TEMPLADO CON MISERICORDIA. La misericordia de Dios en relación con esta plaga es conspicua:
1. Al dar la advertencia, para que aquellos que consideraran su palabra tuvieran la oportunidad de retirar a sus sirvientes y ganado (Éxodo 9:20, Éxodo 9:21).
2. Al ahorrar el trigo y el centeno (Éxodo 9:31, Éxodo 9:32).
3. Al eliminar la plaga a pedido del Faraón, presentada a través de Moisés (Éxodo 9:28, Éxodo 9:29).
VI. Endurecimiento sin pensar.
1. Faraón se endureció a sí mismo (Éxodo 9:34, Éxodo 9:35). Preguntamos, sorprendidos, ¿cómo fue posible tal cosa? El orgullo, el odio, la ira y la obstinación proporcionan la explicación, aunque es realmente difícil concebir cómo podrían enloquecer una mente para que sea capaz de perseverar en un curso de resistencia. Sin embargo, existe el hecho y está lleno de terribles advertencias para nosotros. El endurecimiento era obviamente ahora del tipo más serio posible. La naturaleza del faraón había sido completamente despertada. Ya no pecaba por ignorancia, sino contra la luz clara y la convicción. Había confesado su pecado y prometió obedecer. El endurecimiento, en estas circunstancias, era casi tan "pecado contra el Espíritu Santo" como era posible en ese momento (Juan 9:41).
2. Sus sirvientes se endurecieron (Éxodo 9:34). Este es un hecho que debe ser bien meditado. Se podría haber pensado que solo un faraón era capaz de tal fatiga. Aquí aprendemos que entre sus sirvientes había naturalezas tan susceptibles de endurecerse como la suya. No necesitamos ser faraones para ser capaces de endurecer nuestros corazones contra Dios. Las personas en posiciones oscuras pueden hacerlo tan fácilmente como aquellos en los pináculos de la grandeza. Sin embargo, la influencia del rey tuvo mucho que ver con la conducta de sus sirvientes. Tomaron el ejemplo de su señor. Si se hubiera presentado, también lo habrían hecho. Debido a que se endureció, deben seguir su ejemplo. ¡Qué locura! para destruirse por ser como un rey, por estar a la moda. Aprende también la potencia del ejemplo. Aquellos en posiciones altas tienen una poderosa influencia sobre aquellos que dependen de ellos. ¡Bien para ellos si usan esa influencia para la gloria de Dios, y no para arruinar las almas!
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
El camino a la ruina.
"Y de hecho por esta causa", etc. (Éxodo 9:16). El carácter y la conducta de Faraón como un período de prueba bajo el gobierno moral del Dios siempre vivo es digno de consideración especial y separada. El hecho de que fuera un tal período de prueba no debería simplemente suponerse, sino manifestarse claramente. Toda la gran luz de la religión natural brilló en su camino (Romanos 1:19), como estrellas en el cielo en el camino de cada alma. Luego está el testimonio interno que habla del alma, de Dios, del deber, de la inmortalidad (Romanos 2:14, Romanos 2:15). Dentro de los límites de su imperio existía una nación de no menos de dos millones, a quien ya se le había confiado una parte, al menos, de los "oráculos de Dios". Eran los destinatarios de tales revelaciones que Dios ya había dado. Sus creencias no deberían haber sido desconocidas para él. Dos misioneros, directamente de Dios, Moisés y Aarón, fueron sus maestros. Vinieron con credenciales completas. Los juicios providenciales, no desatados con misericordia (por advertencia tras advertencia), hablaron con lengua de trompeta. Algunos de su propia gente, convencidos, probablemente penitentes, abogaron por el derecho. Y sin embargo, esta alma fue de mal en peor. Indicamos las etapas en el camino a la ruina. Solo es necesario suponer que, aunque las etapas son lo suficientemente manifiestas, en un carácter tan complicado, ocasionalmente se superponen y se mezclan entre sí.
I. INCREÍBLE. Faraón del tipo más en blanco (Éxodo 9:2). [Lea correctamente, "¿Quién es Jehová"?] El hombre es un Dios para sí mismo, como lo son prácticamente todos los infieles. El representante del dios del sol. Tenga en cuenta la posición independiente que toma durante toda esta controversia, en contra de Jehová. [Sobre esto ver Kurtz, Hist. de Old Cov. 2: 292.]
II SUPERSTICIÓN. Entonces, ¿el péndulo alguna vez se aleja de los extremos de la creencia o no creencia? Ninguna alma puede descansar en esa infidelidad que virtualmente se deifica a sí misma. De ahí que Faraón se enfrentó a los representantes de Jehová, los representantes del politeísmo de Egipto, los magos. SO en los tiempos modernos. Existen las credulidades del ateísmo. Los hombres que no creen en las sublimes verdades de la revelación caen en el impulso intelectual. Ejemplo notable, "Religión de la humanidad" de Comte. Después de todo, este es un testimonio de que el hombre no puede vivir sin religión. [En esta conexión, tenga en cuenta la conexión entre la magia y la idolatría, y de eso, posiblemente, con los demonios, Kurtz, 2: 246-259.]
III. ALARMA. En el caso de Faraón, esto se manifestó especialmente después del segundo (Éxodo 8:8), cuarto (Éxodo 8:25), séptimo (Éxodo 9:27) y octavo (Éxodo 10:16) visitas.
IV. CONFESIÓN. Después del séptimo (Éxodo 9:27). No es de extrañar, porque Dios había dicho antes de este juicio: "En este momento enviaré todas mis plagas sobre tu corazón". La próxima calamidad sería de un tipo más profundo y de búsqueda. El hombre parece haber tenido acceso a sentimientos reales y honestos. Ve el pecado del pueblo así como el suyo. Confiesa Pero la confesión no fue seguida.
V. PROMESA — VIOLACIÓN. Después de las plagas segunda (Éxodo 8:8-2), cuarta (Éxodo 8:28-2) y séptima (Éxodo 9:28-2). Una cosa muy común con los pecadores bajo la disciplina divina —promesas de enmienda—, pero el avance del sesgo hacia la iniquidad es como el de un río poderoso, y lleva los votos más serios al abismo del olvido.
VI. DISPOSICION A COMPROMISO. Consulte Éxodo 8:25-2, Éxodo 10:8-2, Éxodo 10:24. La penitencia que tenía Faraón era una de condiciones y compromiso. La fiesta de Israel debe ser "en la tierra"; entonces no "lejos", entonces solo los hombres deben ir; entonces todo podría irse, pero el ganado debe quedarse atrás. Entonces "Renunciaremos al pecado, pero solo una parte de él. Cederemos noventa y nueve puntos, no la centésima. Renunciaremos a lo que no nos importa tanto, pero guardaremos lo que nos gusta peculiarmente. Nos quedaremos con todo los mandamientos, pero no renunciar a nuestro dinero. ** Obtendremos el crédito y la reputación de la religión, pero evitamos el dolor y la negación de ella ". (ver "Faraón", en "Sermones sobre los personajes del Antiguo Testamento" de Munro, vol. 1. ser. 15.)
VII. INDIFERENCIA. La estolidez en asuntos tan importantes como la religión es una condición muy peligrosa. Faraón asumió después de la quinta y sexta visitas una actitud de indiferencia endurecida (Éxodo 9:7-2).
VIII DUREZA DEL CORAZÓN. Excepto en el anuncio objetivo hecho a Moisés al principio, no hay declaración de que Dios endureció el corazón de Faraón hasta después de la sexta plaga (Éxodo 9:12). Hasta ese momento, el faraón endureció su propio corazón, o el hecho simplemente se afirma, que su corazón estaba endurecido. En este asunto, el hombre actúa primero pecaminosamente, luego Dios judicialmente.
IX. RESISTENCIA A LA APELACIÓN DE OTROS. Consulte Éxodo 9:20 y Éxodo 10:7.
X. RUIN.—R.
HOMILIAS POR HOMILIAS POR D. YOUNG
La tierra es del Señor y su plenitud.
En este mensaje comprensivo de Jehová, de pie a mitad de camino en el curso de sus juicios sobre Faraón, tenemos una aplicación peculiar e impresionante de la palabra anterior del salmista (Salmo 24:1). Se notará que la palabra "tierra" se encuentra en una posición muy prominente en cada una de las Éxodo 9:14, Éxodo 9:15, Éxodo 9:16. Evidentemente, entonces, debemos darle a la palabra una posición igualmente prominente en nuestros pensamientos, y conectar con ella las verdades que se extraerán de este mensaje. Entonces se verá que Jehová tiene muchas maneras de demostrar que la tierra es suya y su plenitud. Es todo suyo; no de Faraón, ni de ningún otro potentado, ni siquiera de Israel, excepto cuando Israel es elegido por Jehová, debidamente entrenado y preparado por él, sometido y obediente a él. Tenemos que considerar este mensaje, entonces, bajo tres encabezados, como lo sugiere la aparición de la palabra "tierra" en estos tres versículos. Tenga en cuenta, sin embargo, primero, la forma en que Moisés se acerca al Faraón en esta ocasión. En Éxodo 7:15, se le dice que llegue al Faraón por la mañana y lo encuentre al borde del río; por lo tanto, hay una indicación general del tiempo y una indicación particular del lugar. En Éxodo 8:20, se le dice que vaya temprano por la mañana, cuando Faraón sale al agua; por lo tanto, hay una indicación más particular del tiempo. Ahora, en Éxodo 9:13, hay la misma indicación particular del tiempo, pero no hay referencia al lugar. Por lo tanto, parece que tenemos una gradación, una señal de presión creciente y urgencia sobre Faraón. Moisés tiene que estar listo para Faraón al comienzo del día, y luego, cuando y donde quiera que se encuentre con él, puede entregar su mensaje de inmediato. Faraón tuvo todo el día para considerar las cosas que estaban por suceder mañana. Y ahora-
I. NO HAY NADIE COMO JEHOVÁ EN TODA LA TIERRA, Y FARAÓN 18 PARA HACERLO SABER ESTO. Tal es la declaración de Éxodo 9:14; y, por supuesto, toda la esencia de esto radica en llevar al Faraón a un conocimiento claro e inconfundible de la supremacía de Dios sobre todos los poderes terrestres. Que no hay nadie como Dios en toda la tierra puede ser cierto, pero lo que se quiere es traer esa verdad de manera clara y práctica ante nuestras mentes, y si es rentable para nosotros también, entonces mucho mejor. ejemplo de Faraón por ataques persistentes de Jehová sobre él, ataques cada vez mayores en fuerza efectiva, hasta que finalmente resultaron irresistibles. No fue suficiente para otros estar seguros por la condena del faraón de que no había nadie como Dios en toda la tierra. El faraón debe saberlo por sí mismo y confesarlo, no por el canal ambiguo del discurso, sino por un acto decisivo, cuyo compromiso no puede evitar (Éxodo 12:31-2). Y que él pueda ser llevado a tal conocimiento es la razón de las severas plagas que quedan. Podríamos, de hecho, contarlo lo suficiente como para saber que Jehová había enviado todas sus plagas. Podríamos descansar sobre el carácter de Jehová y decir que todo lo que hace es correcto, a pesar de que hay muchas cosas que al principio nos tambalean, y eso continúa perplejo. Pero la razón de todas estas plagas está claramente expresada, y si se analiza 'se verá una razón amplia, alentadora y alentadora. Aunque Jehová es soberano del universo, no trata a Faraón de manera arbitraria; él actúa, no como quien dice que el poder hace lo correcto, sino como el uso de su poder para asegurar el logro del derecho. El camino del faraón, por el contrario, es arbitrario, sin la más mínima mitigación u ocultación. Todo descansa simplemente en su voluntad; y, sin embargo, voluntad es una palabra demasiado digna: el capricho estaría más cerca de la marca. Y ahora esa orgullosa voluntad debe ser sometida y disuelta, al menos hasta el punto de fluir en la liberación de Israel, aunque de inmediato se liberen, se endurece nuevamente a su antigua rigidez. El anuncio que Moisés debía hacer ahora al Faraón, podríamos decir con justicia, que habría sido inapropiado en un momento anterior. Se convierte en Dios, en sus primeros acercamientos a los hombres, para atraerlos, si por su propio bien pueden someterse voluntariamente; luego, cuando no serán atraídos, entonces, por el bien de los demás, deben ser conducidos. No es hasta que Faraón manifiesta plenamente su egoísmo, su malignidad y la persistencia sin razón de su negativa, que Dios indica el enfoque de todas sus plagas. El hombre ha sido humillado en sus circunstancias, pero su orgullo de corazón sigue tan erecto como siempre; y entonces, toda la fuerza de Jehová tiene que ser ejercida sobre él para que quede bajo. Por fin, tic debe sentir en sí mismo, digan lo que diga, que la verdadera pregunta no es "¿Quién es Jehová, que Faraón debería dejar ir a Israel?" pero, "¿Quién es el faraón, para que mantenga a Israel atrás?" Ya ha obtenido algunos rudimentos y principios de este conocimiento, a pesar de que no han hecho ninguna diferencia en su práctica. Cada vez que ha abierto los ojos. ha visto algo nuevo que, por rápido que vuelva a cerrar los ojos, no puede verlo. Y ahora está a punto de obtener más conocimiento, y eso de una manera muy desagradable para un déspota. Con alarmante rapidez, su pueblo está a punto de impresionarse con la supremacía de Jehová (Éxodo 9:20; Éxodo 10:7).
II Observe la referencia peculiar en Éxodo 9:15 a LA DESTRUCCIÓN DE FARAO. Se habla de un ser separado de la tierra. Parece que nuestra versión en inglés no da la representación correcta del tiempo en este versículo, y que la referencia no es a lo que sucederá en el futuro, sino a lo que ya podría haber sucedido en el pasado. Si Faraón no era ya un hombre muerto e Israel era un pueblo libre, no había nada en este retraso para que Faraón se diera cuenta. Jehová podría haberlo golpeado con pestilencia y haber matado al hombre fuerte y orgulloso en su cama, en medio de humillaciones y dolores que se habrían visto agravados por la vanidad de los regios esplendores a su alrededor. El empate podría haber convertido a Egipto en una gran extensión de los muertos, una tierra que los israelitas podrían haber estropeado a su antojo, y luego haber salido en cualquier momento más conveniente para ellos. Y si Jehová no mató así al Faraón y liberó a Israel, fue porque tenía sus propios propósitos que cumplir con la vida prolongada de uno y los sufrimientos intensificados del otro. Pero, aparte de la cuestión del tiempo, ¿qué significado tan horrible hay en la expresión "cortado de la tierra!" A esta separación, hecha más efectiva, el Faraón llegó por fin. Al considerar esta expresión, note primero la sugerencia de nuestra conexión con la tierra. Una cosa no puede ser separada de la tierra a menos que esté conectada con ella. Con respecto a muchas cosas, la conexión puede parecer muy leve y sin importancia; pero en el caso de un ser humano, la conexión es evidentemente íntima e importante; y, hasta que se establezca nuestra conexión con el cielo, no solo importante, sino lo más importante. Estamos conectados con la tierra por lo que obtenemos de ella. Las limitaciones de nuestra constitución corporal nos recuerdan nuestra dependencia de la tierra. No somos como los pájaros con alas que se alejan volando de él, ni como peces que pueden respirar aire vital bajo el agua; somos enfáticamente de la tierra sólida. Para sus frutos amables buscamos nuestro sustento, y de él también viene nuestra ropa y refugio. Y luego, desde la tierra, en su sentido aún más amplio, "el gran globo en sí mismo", considere lo que nos llega en cuanto a ocupación, instrucción, interés, placer, oportunidades de obtener y dar de todo tipo. De todo esto, Faraón fue finalmente cortado; y de todo esto también debemos algún día ser cortados. Cortado de la tierra, como el árbol, en cuyas raíces ha permanecido el hacha. Cuando el árbol ha caído, todavía está cerca de la tierra, pero no obtiene nada de él. La pregunta que debemos hacernos es si, si bien el árbol de nuestra vida terrenal natural aún está en pie, ¿tenemos las raíces de una vida más noble y rica, incluso divina, derribando los lugares celestiales? La separación de la tierra tendrá poca importancia si la vida desaparecida se encuentra en otro lugar, más floreciente y fructífera que nunca aquí.
III. Observe por Éxodo 9:16 que EL PROPÓSITO DE LA EMINENCIA DEL FARAO ES HACER UNA DECLARACIÓN UNIVERSAL DEL PODER Y LA GLORIA DE DIOS. Dios no trató a Faraón de manera diferente a miles de otros, en lo que respecta a la esencia de su declinamiento con él. Todos los que actúen como Faraón actuó sufrirán como Faraón sufrió. No era un títere tronado, una simple máquina en manos del poder divino; si lo hubiera sido, no podría recibir instrucciones ni advertencias de él para guiar a seres voluntarios como nosotros. Pero siendo un hombre francamente egoísta, orgulloso y maligno, Dios lo colocó en una posición tan elevada que podría publicar eficazmente tanto su locura como su destino, y el poder y el nombre de ese gran Ser a quien había desafiado tan pertinazmente. Nació como un faraón, puesto en prerrogativa real y posesiones por elección propia, pero podemos decirlo verdaderamente, por la disposición soberana de Jehová. Miles han sido tan tercos contra el castigo como él, y se han convertido en una destrucción tan real, a pesar de que sus circunstancias no han sido milagrosas, imponentes y memorables. La diferencia es que la carrera del faraón era conocida; y no solo conocido, sino también conocido como el curso del sol y la luna, alrededor de la tierra. Una de esas carreras es suficiente para ser registrada de una manera tan prominente; Una instancia capital de locura y debilidad humana y sabiduría y poder divinos, ardiendo como un faro en la oscuridad de ese pasado distante. Poco faraón soñó que, por su propia perversidad y humillación, se estaba haciendo un nombre por sí mismo, como nadie que haya ido antes o que lo haya seguido, ya sea en paz o en guerra. Su memoria es arrastrada en una procesión perpetua de triunfo en las ruedas de carro de Jehová. Y como es con los hombres malvados, así es con el bien. Como ha habido mucha terquedad del Faraón, aunque solo una de la notoriedad del Faraón, también ha habido muchos mansos y gentiles como Moisés, aunque solo Moisés ha sido establecido para que el mundo entero lo contemple. Es más importante tener la fe de Abraham que tener la fama de Abraham; Es más importante tener las susceptibilidades espirituales, las experiencias y las aspiraciones de David que el poder que podría ponerlos en salmos inmortales. No se debe considerar a un hombre más malvado porque la historia de sus actos execrables nace de cada viento. Un hombre no es mejor porque es más conocido. Algunos son tomados como ejemplos y ubicados en la historia, ya que solo Dios en su sabiduría puede localizarlos. Él es un Dios que preside no solo sobre la vida, sino también sobre la biografía.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
No endurezcas tus corazones.
Nuestra posición al considerar los tratos de Dios con los hombres, se asemeja a la posición de los eruditos en algunas escuelas observando y criticando la conducta del maestro. Ciertas inferencias no pueden extraerse del conocimiento parcial. Además, el trato de Dios con nosotros se asemeja, hasta cierto punto, al trato de un tutor con sus eruditos. Cuando la apreciación inteligente es imposible por la inmadurez de la inteligencia, la acción debe parecer arbitraria, por perfecta que sea la justificación. Considerar-
I. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON EL FARAO. Desde este punto de vista, no podemos separar al Faraón de las condiciones sociales que moldearon su vida. Aunque era un gran rey, a los ojos de Dios no era más que un hombre con gran influencia, un hombre íntimamente conectado con otros hombres cuyo entrenamiento y destino eran tan importantes como los suyos. [Ilustración: en la escuela, un niño especialmente influyente. La conducta del maestro hacia él debe estar regulada por consideraciones sobre lo que se debe a todo el cuerpo de eruditos. El maestro debe actuar por el bienestar general, sin parcialidad hacia ninguno.] Si el Faraón hubiera sido el único ocupante de Egipto, podría haber recibido un trato diferente. Como uno entre muchos, el tratamiento que recibió está justificado, si se puede demostrar que ha tendido en beneficio de la comunidad de la que formó parte. [Ilustración: supongamos que un niño en la escuela, más grande y más fuerte que otros académicos, ejerce una mala influencia, el bullying. El maestro le hablará. Sin embargo, sabiendo que su personaje puede prever que el habla irritará, lo hará más obstinado. Aún así, el discurso ignorado debe continuar para imponerlo mediante el castigo, sabiendo todo el tiempo que el castigo aumentará la obstinación del receptor individual. Finalmente, puede que tenga que expulsar; sin embargo, en justicia para el resto, solo finalmente, ver que la expulsión prematura debilitaría su autoridad.] Entonces Dios
(1) habló con Faraón por Moisés (Éxodo 5:1), luego
(2) lo castigó una y otra vez (Éxodo 9:14), solo
(3) finalmente lo expulsó; previendo todo el tiempo que su tratamiento solo endurecería al delincuente, pero persistiendo en ello por el bien de los demás, para fortalecer y mantener su propia autoridad (Éxodo 9:16).
II EFECTO EN EL FARAO DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON ÉL. Siguiendo con la ilustración, el efecto sobre Faraón fue justo lo que podría haber sido y fue anticipado.
1. Efecto del habla. Advertencias y amenazas igualmente ignoradas. El hombre tan lleno de su propia importancia que no quería escuchar; no permitiría la existencia de un superior; solo irritado; hecho más obstinado (cf. Éxodo 5:1.).
2. Efecto del castigo. El dolor infligido demuestra poder para infligir dolor. El dolor sintió impulsos a cualquier acción que pueda traer alivio. Por lo tanto, encontramos:
(1) Confesión verbal, "He pecado" [como un niño, sintiendo castigo, listo para decir cualquier cosa que pueda remitir el dolor].
(2) Un corazón endurecido. La disposición no fue alterada por la imposición. "He pecado" solo significaba "he sufrido". Una vez que eliminas el sufrimiento, el paciente se mostró más obstinado que nunca. Hubiera sido fácil eliminar a Faraón de una vez; pero ocupó una posición ejemplar y, por el bien de los demás, debe ser tratado de manera ejemplar. La expulsión llegó por fin, pero Dios lo retuvo en su posición siempre que fuera necesario enseñar a otros su poder (Éxodo 9:16). Perfectamente justo para todos; incluso para Faraón, aunque su conducta estaba prevista, tenía la facultad de alterarla. Endurecido como arcilla bajo el calor del sol, su propia autodeterminación lo hizo como la arcilla; podría haberlo hecho como la nieve, en cuyo caso su obstinación se habría derretido.
Aplicar. A muchos les gusta el faraón, pero no todos actúan como lo hizo bajo el mismo trato. (Cf. Jonás 3:1 .; Daniel 4:31-27.) El mismo tratamiento puede suavizarse y endurecerse. El corazón, la voluntad propia, el asiento de la travesura, y hay un remedio para eso (cf. Ezequiel 36:1.), Pero no si lo haremos o no (Hebreos 3:7, Hebreos 3:8). Otras formas en que los corazones se endurecen: los faraones por la resistencia activa, otros por la falta de atención persistente. [Ilustración: el alarum ignorado.] Entonces Israel se acostumbró al trato de Dios con ellos; entonces, con demasiada frecuencia lo hacemos (cf. Romanos 2:4, Romanos 2:5; Salmo 95:8) .— G.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La séptima plaga: el granizo mezclado con fuego.
I. CONSIDERE LA PLAGA MISMA,
1. Dios tiene su "mañana" (Éxodo 9:18) así como Faraón (Éxodo 8:10). Solo cuando llega el "mañana" de Faraón, viene con la evidencia de que no quiere decir lo que dice. Pero cuando llega el "mañana" de Dios, existe la evidencia de su perfecta estabilidad, cómo lo resuelve todo de antemano, incluso hasta la hora. "Mañana, sobre esta hora". Después de veinticuatro horas enteras, Faraón toma en consideración, aunque realmente no lo necesita, y no se puede esperar que se beneficie. Pero como vemos en la actualidad, es útil proteger a las personas con mentalidad de lucha entre su gente. Quizás el mismo período de consideración haría que Faraón incluso despreciara la predicción. Se diría a sí mismo que una tormenta de granizo, por severa que fuera, podría ser vivida, y el daño de la misma pronto se solucionó nuevamente.
2. Esta plaga viene de una nueva dirección. Los cielos se unen a la tierra para servir a Dios contra Faraón. Nuestras mentes se dirigen de inmediato a la apertura de las ventanas del cielo (Génesis 7:11), y la lluvia sobre Sodoma y Gomorra de azufre y fuego del Señor del cielo. Pero vemos de inmediato la gran diferencia entre estas dos visitas y esta. Por terrible que fuera, no era tan destructivo como ellos, ni debía serlo. Dios nunca actúa para que la obliteración venga en lugar del castigo, o el castigo en lugar de la obliteración. Se gradúa muy bien en sus agencias para lograr los resultados deseados. Y, sin embargo, aunque esta plaga no fue una experiencia de Sodoma, fue lo suficientemente terrible. No había nada en los anales egipcios que lo empequeñeciera. Todo el poder que Dios ha almacenado en la atmósfera y que, mediante su amplia y diminuta difusión, hace una bendición, ahora se concentra para volverse correspondientemente destructivo. Cuando el hombre no obedece, Dios puede mostrar el resto de su creación en notable obediencia. Se ve al hombre volviéndose cada vez más repugnante al control Divino, mientras que frente a él otras cosas se ven cada vez más susceptibles. Qué recordatorio tan impresionante se nos da, en relación con nuestra partida de Dios, y la discordia que ha producido esa partida. Dios envió truenos, granizo y relámpagos. Incluso una ligera tormenta de truenos perturba la mente, y qué profunda conmoción del alma debe haber producido esta tormenta inigualable. El sonido de ese trueno, uno pensaría, permaneció en los oídos de aquellos que lo escucharon hasta su última hora. En cuanto al rayo, sabemos más de sus causas que los egipcios; pero toda nuestra ciencia nunca le robará su asombro y terror. Franklin nos ha quitado el misterio a nuestros intelectos, pero Dios se ha encargado de que su poder sobre nuestros corazones permanezca. Cuando destello tras destello llena los cielos, el hombre más vulgar y sensual queda impresionado por su sórdida compostura, al menos por el momento.
II CONSIDERA LA DISCRIMINACIÓN DESTACABLE DE DIOS EN ESTA PLAGA,
1. La exención de Goshen de la tormenta. "Donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo". Esta exención ahora viene casi como algo natural. Cuán claro queda para aquellos que reciben este milagro del granizo en espíritu y en verdad, que Dios tiene poder completo sobre todo el orden del cielo, enviando lluvia, nieve, granizo, como le place, reuniendo a los más terribles. tempestades sobre un distrito, y dejando otro distrito que lo rodeaba, tal vez incluso dentro de él como un círculo interno, perfectamente seguro. En Goshen oyeron el trueno, vieron el rayo, marcaron la caída de las piedras de granizo, pero estas cosas no las tocaron. Aquí está a menudo citado el suave marl magno de Lucrecio a la perfección. Dios, mostrando así aquí, como en otros lugares, su control de los cielos, es lo suficientemente racional como para suplicar los cambios del clima. Entonces estamos suplicando por lo que es posible lograr, a pesar de que posiblemente sea mejor en tales cosas tomar humildemente y con confianza lo que Dios puede enviar.
2. Pero mucho más notable aquí que la exención de Goshen, es la forma discriminatoria en que Dios trata al pueblo egipcio. Cada vez más han tenido la oportunidad de descubrir de dónde y por qué estas visitas han llegado a su tierra. Fue necesaria cierta preparación para darles el poder de manera justa y plena para apreciar el atractivo de Jehová en Éxodo 9:19. Las mismas exenciones de Goshen ya habrían hecho mucho para llevarlos a una percepción del estado real de las cosas, y de hecho cada maravilla había dicho: "El que tiene oídos para oír, que oiga". Hay algunos que son sordos, incluso a los truenos, y otros a quienes la voz suave y apacible habla en los tonos más claros y las palabras más claras sobre toda verdad y deber. Observe con qué sabiduría actuó Dios al tomar una plaga de este tipo para discriminar entre los egipcios. Tuvieron la oportunidad de protegerse de sus peores consecuencias prestando atención oportuna a su advertencia. La prueba fue efectiva sobre quién temía la palabra de Jehová. Todo lo que quería era que el miedo condujera a creer en la predicción y a la acción correspondiente a la creencia. Cuando se hace necesario eximir a Goshen, entonces seguramente también es solo darles a los egipcios de mente recta, abierta y prudente la oportunidad, si no de exención, en todo caso, de alivio. No todos son Egipto que son de Egipto, ya que no son todos Israel que son de Israel. Entre los creyentes nominales hay los peores infieles; y entre los infieles nominales puede haber, no, por supuesto, el mejor de los creyentes, sino aquellos cuya fe germinante puede convertirse en el fruto más abundante y glorioso. Note como esta fue la experiencia de los Apóstoles; constantemente encontraron fe e incredulidad lado a lado (Hechos 13:42; Hechos 14:1; Hechos 17:4, Hechos 17:12, Hechos 17:34; Hechos 19:8, Hechos 19:9). En ninguna parte se afirma esto de manera más impresionante y antitética que al final de la historia apostólica; "Algunos creyeron las cosas que se hablaban y otros no" (Hechos 28:24). Los hombres mismos están continuamente haciendo una separación preliminar e inconsciente entre las ovejas y las cabras.
III. CONSIDERE LA NUEVA CONFESIÓN Y LA PROMESA QUE ESTA PLAGA. A FIN DE EXTRACTOS DE FARAO. Esta confesión tiene una apariencia muy esperanzadora en la superficie; pero luego, de repente, recordamos cuán desesperado es Dios mismo de cualquier rendición permanente de Faraón, cualquier rendición de toda su naturaleza. Nada es más fácil que decir: "He pecado"; nada es más difícil que decirlo con el conocimiento correcto de lo que es el pecado, y la profunda contrición y humillación, debido a su presencia dominante en la vida. Faraón usa palabras fuertes aquí, y hay una gran apariencia de espontaneidad y sinceridad, pero Dios no es engañado; y solo necesitamos mirar las palabras para ser rápidamente engañados. De hecho, al examinar el enunciado de Faraón, encontramos que, mediante un contraste más efectivo, nos muestra cómo discernir los elementos de una confesión de pecado adecuada y aceptable.
1. Tal confesión debe tener referencia a un estado permanente del personaje. El pecado no es un mero acto externo, de modo que un hombre a veces puede estar pecando y otras no. "He pecado esta vez". ¡Esta vez! Ahí tienes la marca de un simple reconocimiento de labios; de alguien que confunde los simples peligros y molestias egoístas que surgen del pecado con el pecado mismo. La confesión correcta, por lo tanto, es la palabra de alguien que ha llegado a conocer la fuente profunda y maldita dentro, de esos depósitos en los pensamientos e intenciones del corazón de donde fluyen todas las acciones particulares. Quien confiesa correctamente sabe que es una vida que necesita ser limpiada, y no una mera extremidad que necesita ser amputada.
2. Debe ser absorbentemente personal. Debe ocupar de la manera más imperativa toda la conciencia individual. Si hay algún momento en que, como se puede decir, es un deber del hombre mirar sus propias cosas, y no las de los demás, es cuando está trabajando para obtener la convicción adecuada del pecado. No debe perderse en la multitud; él debe destacarse ante los ojos de su propia mente —el yo tan revelado sin temor a sí mismo— que nada menos podrá decir que "soy el jefe de los pecadores". Porque hasta que un hombre sepa lo que es ser el jefe de los pecadores, está descubriendo lo que es ser el jefe de los santos. "Mi gente y yo somos malvados", dice el faraón. Era una falsa unidad; un reclamo de unidad dictado incluso por el orgullo, porque se había vuelto incapaz de pensar en su pueblo aparte de sí mismo. Los llama uno en maldad, cuando no eran uno; porque algunos tenían esta posibilidad de bondad al menos, que temían a Jehová lo suficiente como para seguir sus consejos (Éxodo 9:20). Y más tarde, cuando la multitud mixta salió con Israel (Éxodo 12:38), ¿qué pasó con el alarde de "yo y mi pueblo"?
3. Debe desear la eliminación del pecado mismo; de la conciencia culpable, la imaginación depravada, los sentimientos incansables e innecesarios, el intelecto oscurecido por la ignorancia y el error. Sobre todo, deseará tener la vida reconciliada, filial y útil para Dios. ¿Cuál es la forma de evitar el sufrimiento y la pérdida física, en comparación con el barrido de elementos de miseria mucho más íntimos? Solo cuando haya tales deseos en el corazón, la palabra "He pecado" funcionará para asegurar un cambio inmediato de la vida. Israel dijo "hemos pecado", cuando se habían rebelado contra Jehová debido al informe desagradable de los espías. El valor de su confesión se ve en la secuela inmediata (Números 14:40 Números 14:45). Balaam le dijo al ángel en el camino: "He pecado", pero por todo eso no se volvió; estaba muy contento de seguir adelante y trabajar por el salario de la injusticia (Números 22:34).
4. Debe ser una confesión a Dios mismo, y no una mera conversación con otros acerca de que Dios es justo. Todo lo que el faraón quería era que Moisés suplicara por la retirada del sufrimiento actual. El reconocimiento, tal como fue, fue para Moisés y no para Jehová. Ahora las confesiones de este tipo son inútiles. Lo que se desea es, no una súplica a posibles intercesores, sino al Santo en lo alto, visto a través del agente mediador. No es suficiente ser llevado a un conocimiento de Jesús como salvador del pecado; de hecho, solo podemos estar engañándonos con meras palabras, excepto cuando ganamos esa parte gloriosa de la salvación que consiste en el conocimiento de aquel a quien Jesús mismo conocía tan bien, y deseaba, con tanto fervor, revelar a sus discípulos también. —Y.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Misericordia en el juicio.
I. EL PROPÓSITO DE DIOS AL TRATAR CON LOS MALVADOS POR CASTIGO Y NO POR JUICIO (13-16). Dios pudo haber desolado la tierra y haber dejado pasar a Israel sin cuestionarla en medio de ella. Pero en Faraón y su pueblo, el Señor, según lo predicho, continuaría, profundizando los castigos, revelaría el terror y la resistencia de su poder. Haría codornizar el corazón del opresor en todas las épocas y naciones, e incitaría a los oprimidos a la esperanza y la oración. Pero para esta prolongada competencia con el Faraón, deberíamos haber faltado mucho para profundizar el santo temor de Dios y confiar en él.
II CÓMO DIOS LLEVA LA FE MÁS DEBIL A LA FUERZA (20, 21).
1. Se dio advertencia, y aquellos que simplemente tenían la fe suficiente para creer que se podía cumplir la palabra de Dios, tuvieron tiempo de salvar a sus siervos y su ganado.
2. En el contraste posterior entre ellos y aquellos que habían despreciado la advertencia, la fe surgiría en plena seguridad. La confianza que le damos a Dios, como la semilla que echamos en el suelo, nos es devuelta cien veces. Cómo Dios contesta la oración: "Señor, aumenta nuestra fe".