Ezequiel 2:1-10
1 Y me dijo: “Oh hijo de hombre, ponte en pie, y hablaré contigo”.
2 Mientras él me hablaba, entró en mí el Espíritu y me puso sobre mis pies, y oí al que me hablaba.
3 Y me dijo: “Oh hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel, a una nación de rebeldes que se ha rebelado contra mí. Tanto ellos como sus padres se han rebelado contra mí hasta este mismo día.
4 Yo te envío a esta gente de rostro endurecido y de corazón empedernido. Y les dirás: ‘Así ha dicho el SEÑOR Dios’.
5 Ya sea que ellos escuchen o que dejen de escuchar (porque son una casa rebelde), sabrán que ha habido un profeta entre ellos.
6 Pero tú, oh hijo de hombre, no temas; no temas de ellos ni de sus palabras. Aunque te halles entre zarzas y espinos, y habites entre escorpiones, no temas de sus palabras ni te atemorices ante ellos; porque son una casa rebelde.
7 Tú, pues, les hablarás mis palabras, ya sea que escuchen o dejen de escuchar, porque son una casa rebelde.
8 Pero tú, oh hijo de hombre, escucha lo que yo te hablo. No seas rebelde como esa casa rebelde; abre tu boca y come lo que yo te doy”.
9 Entonces miré, y he aquí una mano extendida hacia mí, y en ella había un rollo de pergamino.
10 Lo extendió delante de mí, y he aquí que estaba escrito por el derecho y por el revés. En él estaban escritos lamentaciones, gemidos y ayes.
EXPOSICIÓN
Hijo del hombre, etc. Es notable que la frase (ben adam), dirigida al profeta, aparece solo en Ezequiel, en quien la encontramos no menos de ochenta veces, y en Daniel 8:17. Como se usa en otros lugares, p. en Números 23:19; Salmo 8:4; Job 25:6; Isaías 51:12; Isaías 56:2, y en el uso de Ezequiel de él, probablemente esté conectado con la historia de Adán, tal como se creó desde la base (adamah) en Génesis 2:7; Génesis 3:19. Al profeta se le recuerda, en el momento mismo de su más alta inspiración, de su naturaleza de Adán con todas sus enfermedades y limitaciones. En el uso de una frase similar (bar enosh, en lugar de ben adam) en Daniel 7:13 tenemos la misma verdad implícita. Allí, uno como el hombre en todas las cosas está llamado a compartir la soberanía del "Anciano de días", el Eterno. Aquí el profeta, nada en sí mismo, está llamado a ser el mensajero de Dios para otros hijos de los hombres. Es sugerente en muchos sentidos que nuestro Señor debería haber elegido la misma fórmula para uso constante al hablar de sí mismo (Mateo 8:20 y passim en los Evangelios). Párate sobre tus pies. La actitud de adoración cambia, por orden divina, a la de servicio expectante, la de temor y temor por el coraje de un soldado del Señor de los ejércitos (compárense los paralelos de Ezequiel 3:24; Ezequiel 43:3, Ezequiel 43:5; Daniel 8:18).
Y el Espíritu, etc. Apenas admite dudas (aunque el hebreo no tiene artículo, y hasta ahora la versión de Lutero, "Ich ward wieder erquickt", es sostenible) que la palabra se usa en el mismo sentido que en Ezequiel 1:20, Ezequiel 1:21 (comp. Ezequiel 3:24). El Espíritu que movía a las "criaturas vivientes" y las "ruedas" en el misterioso símbolo ahora estaba en él. Ezequiel encuentra en ese hecho el fundamento de su inspiración profética (comp. Números 24:2; Jueces 11:29; 1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:10; Isaías 11:2, etc.)
A una nación rebelde; literalmente, con la versión revisada, naciones que son rebeldes. La palabra hebrea (goim) es la que se usa en otros lugares para "paganos" y ese puede ser su sentido aquí. Como en Ezequiel 28:22. Se puede pensar que Judá e Israel cayeron al nivel de los paganos. Parte del trabajo de Ezequiel en realidad estaba dirigido a los paganos como tales (cap. 25-32.). Sin embargo, la palabra puede usarse en plural para incluir tanto a Judá como al resto del reino del norte. Ellos y sus padres. Las palabras anticipan la enseñanza de Ezequiel 18:1. La gente a quien fue enviado el profeta no podía decir que estaban sufriendo por los pecados de sus padres. Ellos, en su propia persona, habían transgredido hasta el mismo día en que el profeta recibió su misión. Se habían rebelado como lo hicieron sus padres en los días de Moisés y Josué (Números 14:9; Josué 22:18).
Niños impúdicos y rígidos de corazón; literalmente, duro de cara (es decir, insensible a su vergüenza) y rígido de corazón. La LXX da acertadamente, σκληροπρόσωποι και σκληροκάρδιοι (compárese el "sentimiento pasado" de Efesios 4:19). Así dice el Señor Dios. En hebreo, Adonai Jehová; que la LXX. representa por Κύριος Κύριος, y Luther por "der Herr Herr". Los dos nombres más altos del Dios de Israel se usaron para denotar la plenitud de la inspiración del profeta. La misma fórmula aparece en Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27: Ezequiel 13:8; Ezequiel 22:28 y passim. Así también en 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:19, 2Sa 7:20, 2 Samuel 7:29; y en otra parte
Si van a escuchar, o si van a soportar, etc. La última palabra se usa en el sentido de "cesar" o "desistir", como en 1 Corintios 9:6 y Efesios 6:9. La misma fórmula nos encuentra en Efesios 6:7; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27. El profeta es advertido de antemano del (al menos) probable fracaso de su misión, total o parcialmente. Notamos el paralelismo del pensamiento, aunque no del lenguaje, en 2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16. Tal, en todo momento, ha sido la condición de la obra del profeta. La expectativa se basa en el hecho antecedente de ser un "pueblo rebelde". Existe el consuelo de que al final, en parte a través del cumplimiento de sus palabras, en parte, puede ser, a través del testimonio de su propia conciencia, que sabrán que ha habido un profeta entre ellos (comp. Ezequiel 33:33; Jeremias 28:9). Notamos que es la primera vez que Ezequiel reclama ese nombre para sí mismo.
Aunque las espinas y las espinas te acompañen. Los dos sustantivos hebreos no se encuentran en ninguna otra parte y, en consecuencia, han confundido a los traductores. La LXX da dos verbos, παροιστρήσπυσιν καὶ ἐπισυστήσονται ἐπὶ σὲ; la Vulgata, increduli et subversores. Sin embargo, las palabras se forman a partir de raíces que implican "pinchazos" o "quemaduras", y la representación de la versión autorizada, seguida de la versión revisada, es lo suficientemente sostenible. Una forma afín de la primera se encuentra en Ezequiel 28:24, y allí la LXX. da σκόλοψ, y la Vulgata, espina. Un uso figurativo similar de "escorpiones" se encuentra en 1 Reyes 12:11 y Ecclesiasticus 26: 7 (compárese también las palabras de nuestro Señor en Lucas 10:19). No tenga miedo Compare el comando like en Jeremias 1:17. Las palabras implican, probablemente, una experiencia pasada y futura. Ezequiel ya sabía lo que era habitar entre aquellos cuyos corazones eran venenosos como escorpiones. La comparación fue suficientemente familiar entre los escritores orientales y griegos.
Hablarás mis palabras, etc. Las palabras transmitidas
(1) un motivo de aliento en el hecho de que Jehová daría las palabras (romp. Jeremias 1:7, Jeremias 1:17; Mateo 10:19, Mateo 10:20); y
(2) una advertencia contra la mezcla de pensamientos inferiores y un mensaje de origen (Ezequiel 13:7; Ezequiel 22:28). Son muy rebeldes; literalmente, siendo el hebreo un sustantivo, son rebelión o terquedad en sí.
No seas rebelde, etc. Las palabras transmiten una advertencia contra la debilidad natural del profeta. Instintivamente se encogió, como lo había hecho Moisés (Éxodo 3:11; Éxodo 4:10-2) e Isaías (Isaías 6:5) y Jeremías (Jeremias 1:6 ), de su temible vocación de ser un "recipiente mortal del Verbo Divino". Al encogerse tanto, se identificaría con la misma "rebelión" que fue enviado a reprobar e incurriría en su castigo. Come lo que te doy. Como en el paralelo de Apocalipsis 10:9, las palabras implican que lo que se le iba a dar no era un mensaje que descansara, por así decirlo, en la superficie del alma. Era entrar en la vida más profunda del profeta, ser el alimento y el alimento de su alma; ser, en nuestra frase familiar, "digerido internamente" e incorporado con su misma carne y sangre. Debía vivir "no solo de pan" (Deuteronomio 6:3), sino por cada palabra que salía de la boca de Jehová.
Me enviaron una mano (extendida, versión revisada), etc. Aparentemente, la mano no era la de la forma humana sentada en el trono (Ezequiel 1:26), ni de una de las cuatro criaturas vivientes ( Ezequiel 1:8), pero aparece misteriosamente por sí mismo, como en la historia de la fiesta de Belsasar (Daniel 5:5). Las palabras se conectan con el uso de la mano que se extiende desde una nube como símbolos de la energía Divina tanto en el arte judío como en el cristiano. El escritor tiene en su poder una tablilla judía de latón, probablemente del siglo XVI, que conmemora la leyenda del suministro milagroso de aceite en la Fiesta de la Dedicación, en la que tal mano aparece como verter aceite en el candelabro de siete brazos, o lámpara, del templo. Lo, un rollo de un libro, etc. Las palabras nos recuerdan el volumen, o rollo, en Salmo 40:7; Jeremias 36:2; Zacarías 5:1; como los que todavía se usan en las sinagogas judías.
Fue escrito por dentro y por fuera. Comúnmente, tales rollos, ya sea de vitela o papiro, se escribieron en un solo lado. Esto, como las tablas de piedra (Éxodo 32:15), fue escrito, como un símbolo de la plenitud de su mensaje, en ambos lados. Y mientras miraba el rollo así "extendido ante él", vio que no era evangel, ni buenas noticias, que tenía que identificarse con su trabajo, sino uno desde el primero hasta el último de lamentaciones, luto y aflicción. . Jeremías había sido conocido como el profeta del llanto, y estaba por este tiempo (probablemente un poco más tarde) escribiendo sus propias Lamentaciones (el título hebreo del libro, sin embargo, es simplemente sus primeras palabras) sobre la caída de Jerusalén. El trabajo de Ezequiel debía ser de naturaleza similar. La palabra nos vuelve a encontrar (Ezequiel 19:1, Ezequiel 19:14; Ezequiel 26:17; Ezequiel 27:2, Ezequiel 27:32 ; Ezequiel 28:12; Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:16) como la nota clave de sus escritos. De tal libro, aunque las buenas noticias vendrían después, su propio trabajo profético debía evolucionar.
HOMILÉTICA.
Dios habla y el hombre escucha.
Este segundo capítulo de las profecías de Ezequiel nos presenta el llamado personal y la comisión del profeta. El primer capítulo fue dedicado a visiones preliminares y preparatorias. Ahora el alma preparada recibe la palabra directa de Dios.
I. DIOS HABLANDO. Dios le habla a Ezequiel:
1. En palabras. Anteriormente, la atención del profeta había sido arrestada por visiones, visiones gloriosas, horribles y conmovedoras, visiones que no solo despertaron sus sentimientos, sino que también debieron despertar en su mente muchos pensamientos extraños por su profunda sugestión; todavía solo visiones, y por lo tanto misteriosas revelaciones envueltas en una medida de incertidumbre. Ahora Dios pasa de la visión vaga al discurso definido. No importa si consideramos que el discurso llegó en un sonido físico, en ondas de aire reales, que cualquier otro oyente, si hubiera estado presente, podría haber entendido, o si las palabras fueron impresas en la mente del profeta. En cualquier caso, los escuchó, y así recibió un mensaje claro, definido e inconfundible. No se nos deja a visiones inciertas, ni siquiera a los difíciles jeroglíficos de la naturaleza. Tenemos una revelación en el lenguaje, una Biblia escrita.
2. En dirección directa. Dios habló inmediatamente a Ezequiel. Aquí está el contraste entre el profeta y el portador ordinario de un mensaje Divino. Recibimos nuestros mensajes de segunda mano de los maestros inspirados de Dios. Mantuvieron comunicaciones directas con el cielo. Pero, ¿no podemos hacer algo similar, no de hecho en nuevas profecías o evangelios, sino al menos en la iluminación del alma que hace que la vieja verdad se destaque bajo una nueva luz, o nos ayuda a hacer una nueva aplicación de la misma en nuevas circunstancias? Por su Espíritu, Dios habla directamente a cada alma que escucha, aunque las palabras son las de la verdad familiar.
II HOMBRE ESCUCHANDO. El discurso es inútil sin un oyente. Durante siglos, la "proclamación silenciosa" de la naturaleza se ha extendido ante la mirada de testigos desatentos. La diferencia entre el vidente y el hombre que contempla solo hechos materiales puede estar en la naturaleza de los hombres más que en los hechos externos que se les presentan. Uno es un vidente porque tiene ojos para contemplar lo que está igualmente presente para el otro, aunque no se lo percibe por falta de vista para descubrirlo. Entonces el profeta debe tener "oídos para escuchar" el mensaje de Dios. Y todos los que recibirían el mensaje de Dios en sus almas deben tener el oído ardiente. La forma en que se entrega el mensaje Divino a Ezequiel sugiere la forma en que se debe recibir.
1. En cierta simplicidad humana. Ezequiel es abordado como "hijo del hombre". Cuando esté más cerca del cielo, no debe olvidar su naturaleza humana. El profeta es nuestro prójimo. El conocimiento de la verdad celestial no destruye la naturaleza humana, ni destruye el parentesco entre los ilustrados y los ignorantes.
(1) Aquí todo el orgullo es reprendido. El profeta no debe suponer que él es algo más que un hombre.
(2) Los intereses humanos deben ser considerados. El mensaje se le da a un hombre por el bien de sus compañeros.
2. En obediencia varonil. Ezequiel es ponerse de pie. Había caído en el miedo ante la visión de la gloria. Para escuchar la palabra de revelación debe levantarse. Dios no se deleita en la humillación de sus hijos. Se nos exhorta a "venir valientemente al trono de la gracia" (Hebreos 4:16). La religión no destruye la virilidad. Sin embargo, Dios espera la atención que un siervo le muestra a su amo. Ezequiel no es para sentarse. El que recibe una palabra de Dios debe estar despierto, escuchando, atento y listo para obedecer, como el sirviente que está al lado de su amo.
La entrada del Espíritu.
Si no fuera por otra referencia al Espíritu en Ezequiel 4:3, podríamos suponer razonablemente que el profeta se estaba refiriendo a su propio espíritu e indicando, en un lenguaje pintoresco, que se recuperó del desmayo, o que su "espíritus" se levantó, que ganó coraje y fuerza. Pero como este pasaje muestra claramente que nada más que el Espíritu de Dios puede significar, está claro que aquí se indica una conexión muy estrecha entre el Espíritu Santo y el hombre. La posibilidad de malentendidos sobre qué espíritu se designa solo enfatiza la idea de la asociación íntima de lo humano y lo Divino.
I. EL ESPÍRITU DE DIOS ENTRA AL HOMBRE. Nunca podremos comprender el misterio de la naturaleza de Dios. Pero parece que ciertos modos del Ser Divino están más cerca de nosotros que otros. Entonces, mientras nuestro Padre Dios gobierna y nos bendice, y mientras el Hijo de Dios entra en la humanidad en general al tomar nuestra naturaleza sobre él y convertirse en nuestro Hermano, el Espíritu entra en almas individuales y se une a nosotros mismos. El cristiano es un templo del Espíritu Santo. Algo más debe estar en este hecho que la omnipresencia de Dios, porque Dios está en todas partes y, por lo tanto, no necesita ingresar a ninguna región de la creación. Por lo tanto, la entrada espiritual debe significar la manifestación de su presencia.
(1) por un ejercicio de energía, o
(2) por una revelación a la conciencia.
El profeta puede conocer la última forma de entrada Divina. El primero, sin embargo, es el más habitual en la experiencia. Ahora, es mucho saber que Dios realmente habita con los hijos de los hombres. La tierra no es un desierto desierto de Dios. La religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. La vida espiritual no es simplemente un ejercicio de los poderes del hombre. Dios tiene su parte en la experiencia del alma, tocándola en su ser más secreto. Está más cerca del hombre de mente espiritual que los propios pensamientos de ese hombre.
II EL ESPÍRITU DIVINO ENTRA A TRAVÉS DE LA PALABRA DIVINA. Ezequiel nos dice que "el Espíritu entró en mí cuando me habló". Así fue en los días de la Iglesia primitiva. Los apóstoles predicaron primero; entonces, después de que su palabra había sido recibida, el Espíritu Santo descendió sobre los oyentes. Si bien se reconoce comúnmente que la oración es un medio apropiado para obtener una presencia más plena del Espíritu de Dios,
¿Se reconoce tan a menudo que la recepción de la verdad es una condición igualmente importante? El Espíritu de Dios no viene como un relámpago, golpeando al alma que no espera, ni como un regalo de magia. La comprensión de la verdad es la puerta abierta a través de la cual entra la inspiración de la vida. De ahí la importancia de enseñar, predicar, leer la Biblia, meditar, cultivar la inteligencia espiritual y la fe iluminada. Sin embargo, esta conexión entre el Espíritu y la Palabra es una reprensión al frío intelectualismo. La Palabra en sí misma no es suficiente. Cuando lo hemos comprendido y abrazado al máximo, sigue siendo la puerta a través de la cual recibir el don mucho más importante del Espíritu Santo.
III. LA ENTRADA DEL ESPÍRITU ES UNA FUENTE DE FUERZA. Se le ordenó a Ezequiel que se pusiera de pie. Al principio parecería que estaba tan abrumado de asombro ante la presencia de visiones sublimes del cielo, que apenas podía obedecer. Pero cuando los primeros sonidos de la Palabra de Dios llegan a sus aturdidos oídos, el Espíritu de Dios entra en él, y de inmediato adquiere una nueva energía, y es capaz de mantenerse erguido con fuerza viril. La vergüenza por el pecado nos derriba; inspiraciones de Dios nos levantan. Ver a Dios lejos es fallar ante él en confusión y terror; dar la bienvenida a Dios en el santuario del corazón es disfrutar de un aliento y un poder edificante. Con demasiada frecuencia, la Iglesia se inclina y languidece por falta de esta presencia inspiradora. Debe recordar que el Espíritu de Dios no es solo una influencia purificadora, esclarecedora y reconfortante, sino también la Fuente suprema de energía. Ese mismo Espíritu que antiguamente se posó sobre la faz de las aguas, y sacó la vida y el orden del caos y la muerte, ahora se cierne sobre el mundo humano con infinitos poderes de vida para otorgar a todos los que lo recibirán. Luego, al recibir fuerza de la entrada del Espíritu, el alma puede recibir más verdad de Dios, ya que Ezequiel escuchó más palabras Divinas cuando se puso de pie en su nueva fuerza. Por lo tanto, no hay límite para el crecimiento del conocimiento y el poder en este doble proceso.
Una embajada a los rebeldes.
El pueblo de Israel es considerado como una nación vasalla que ha agregado rebelión a la deslealtad, y ha ido tan lejos como para desmentir su lealtad a su señor soberano, y ahora el Soberano Supremo envía a su profeta como embajador para declarar su voluntad en este momento. terrible crisis
I. LOS TRANSGRESORES SE ENFRENTAN EN REBELDES. Ellos y sus padres habían transgredido en el pasado. Pero los niños han superado la maldad de sus padres al estallar en una revuelta abierta. Esto puede referirse a la idolatría que sigue al descuido del servicio del Dios verdadero, o al abandono de Jehová después de haberlo desobedecido previamente.
1. Todo pecado tiende a agravar su propio mal. La rebelión es peor que la transgresión. El niño malo puede ser más malvado que su padre corrupto, al menos, si solo se deja a las malas influencias de su hogar. En cada hombre, si se elige el pecado, se sigue un curso descendente hacia una iniquidad más negra y una maldad más escandalosa, hasta que se alcanza la meta y el pecador ha desarrollado completamente el reino del infierno dentro de él.
2. La transgresión moral conduce a la oposición personal contra Dios. Al principio, el transgresor puede no tener ganas de pelear con Dios. Él solo quiere salirse con la suya, y posiblemente lamenta la desgracia de que esto se oponga a la voluntad Divina. Durante un tiempo, trata de separar la moralidad de la devoción y de retener su adoración después de haber roto su obediencia. Este estado de discordia no puede durar. El enemigo de la Ley de Dios no puede sino convertirse en enemigo de Dios. Quien se resiste a la ley se opone al gobierno.
3. La iniquidad encubierta termina en impiedad confesada. La transgresión puede ser secreta; La rebelión será abierta. La caída repentina de un santo que a veces sorprende y conmociona a la Iglesia puede ser solo el paso de la deslealtad a la rebelión.
4. El progreso del pecado endurece y endurece al pecador. Los padres "transgredieron". Los niños son "descarados" y "rígidos". La reverencia no puede sobrevivir a la obediencia. La conciencia que se usa más o menos pierde su sensibilidad y se vuelve dura e insensible, como la piel de la mano que trabaja con materiales ásperos. Por lo tanto, el peor pecado es menos reconocido, y el mayor pecador es más impenitente.
II Dios no descuida a sus hijos rebeldes.
1. Dios no ha perdido sus reclamos sobre ellos. Los hombres pueden arrojar su lealtad a Dios, pero no pueden destruir su autoridad legítima sobre ellos. Ninguna alma puede prohibirse a sí misma. Renunciar a un soberano no es escapar del poder de su gobierno. Si un soldado inglés se declarara republicano, no sería exonerado del servicio de la reina. Dios es el juez de toda la tierra, de los que rechazan su ley tan seguramente como de los que la obedecen.
2. Dios desea recuperarlos. El mensaje puede llegar con ira y amenaza de destrucción. Sin embargo, nunca debe haber sido enviado. El embajador podría haberse salvado, y un ejército vengativo enviado a la nación rebelde. Pero Dios envía advertencias antes de los juicios, predicando profetas antes de destruir a los ángeles, invitaciones a regresar antes de los mandatos de exterminio, evangelios de gracia antes de las espadas de la fatalidad. Cuanto más oscuro es el mensaje de advertencia, con mayor seguridad es impulsado por la misericordia; porque, si se merece un castigo extremadamente terrible e incluso inminente, es una señal especial de la paciencia de Dios hacia el peor de los pecadores que lo contenga con la esperanza de instar a arrepentirse de aquellos que han estado atesorando para sí mismos acumulación de ira. Mucho más, entonces es el evangelio de Cristo un mensaje de misericordia, que invita a los pecadores a regresar al reino de los cielos en lugar de pisotearlos como rebeldes sin valor.
Morada entre escorpiones.
I. LA DISTRESS. Ezequiel yacía en un lecho de rosas. Sus mensajes de severa denuncia levantaron enemigos que lo dieron peor que un sofá espinoso: una casa de escorpiones en la que habitar. No se puede concebir una imagen más horrible de angustia que la del profeta fiel empujado a una espesura de arbustos, que Resulta ser un nido de escorpiones. Las espinas son lo suficientemente malas, sin embargo, se agregan criaturas picantes feroces. Este es el infierno de un profeta. Los cautivos que solo sufrían el dolor del exilio colgarían sus arpas en los sauces en una desesperación desgarrada. El caso de Ezequiel es mucho peor: ser atormentado por sus compañeros cautivos a cambio de sus palabras fieles.
1. Una gran misión puede traer una gran angustia. La gente común se salva; El profeta es atormentado. Ezequiel tiene sus vecinos escorpión; San Pablo, exaltado al tercer cielo, recibe su espina en la carne; Cristo, el Santo, está coronado de espinas, perforado con clavos y más terriblemente herido de odio cruel.
2. Los peores enemigos de un hombre pueden ser los de su propia casa. Los escorpiones no son babilonios paganos, sino judíos. Ningún rencor es tan malo como el de alguien cuya leche de afecto natural se convierte en veneno del odio de un hermano. Este es el espíritu asesino de Caín el fratricidio, el demonio de Judas el traidor.
3. Una conciencia culpable es una picadura peligrosa. Si no hiere a su dueño, es probable que encienda a su acusador. Ezequiel tuvo que acusar a los judíos de pecado. A menudo podemos tomar la ferocidad del ataque realizado sobre el evangelio como una señal de que sus oponentes no se sienten cómodos en sus propios corazones.
4. Una lengua rencorosa pica como un escorpión. Ezequiel fue cruelmente herido cuando no se le hizo daño corporal. Posiblemente sus enemigos apenas eran conscientes de la agudeza de sus palabras. Pero la herida irritante que proviene del habla venenosa es más dolorosa que la inflamación ardiente de la peor picadura de escorpión. Los difamadores rencorosos son más traviesos que los insectos más repulsivos.
II EL DEBER. Aunque los escorpiones infestan la esfera de sus trabajos, el fiel profeta debe seguir trabajando, desafiando sus aguijones amenazantes. Las personas en Banias construyen cabinas frondosas en la parte superior de los postes, como residencia durante la temporada de calor, para escapar de los ataques de los escorpiones, que son muy abundantes en su vecindario. No, tal escape está permitido al profeta de Dios.
1. La impopularidad puede ser un signo de fidelidad. Esta es una doctrina vergonzosamente olvidada en nuestros días de vida fácil. Ahora el predicador popular es considerado como el gran predicador, y el siervo impopular de Dios es considerado, incluso por sus hermanos, como un "fracaso". Si es así, Ezequiel y Jeremías fueron "fracasos", mientras que sus camaradas ahora olvidados, que profetizaron cosas suaves, fueron grandes "éxitos". Tal doctrina no nos habría dado profetas hebreos para estar en el primer rango de los héroes de Dios. Pero el tiempo es un gran vengador. Frederick Robertson de Brighton, cuyo espíritu sensible fue asaltado por una prensa de escorpiones durante su vida, ahora es reconocido como un príncipe de maestros divinos; mientras que los nombres mismos de sus enemigos, felizmente para ellos, se olvidan.
2. El deber de fidelidad en medio de la persecución es bendecido con recompensas celestiales. Las recompensas comienzan en la tierra en la cultura del alma. Los monjes medievales rodarían en espinas para auto-castigarse. Los profetas perseguidos no necesitaban inventar tales dispositivos fantásticos. Las espinas fueron arrojadas sobre ellos; su camino estaba acosado por escorpiones. Hay peligro en el camino de la facilidad. Es mejor ser picado por el escorpión vicioso que ser mordido por la cobra mortal. El arbusto espinoso de la persecución tiene sus insectos venenosos, pero en los macizos de flores del placer se encuentra la serpiente cuya mordedura es la muerte.
Predicando a oyentes poco dispuestos.
No puede haber un deber más difícil o doloroso que el de un predicador a oyentes poco dispuestos. Pero se vio en el caso de los profetas hebreos; fue ilustrado en los valientes tratos de Cristo con los fariseos y saduceos; y necesariamente debe caer a veces a la suerte de cada ministro cristiano fiel en la actualidad.
I. ES DEBER DEL PREDICADOR ENTREGAR UN MENSAJE A TODO TIPO DE ESCUCHADORES. No puede seleccionar su audiencia favorita. No tiene derecho a esperar hasta que los hombres pregunten su mensaje. Él es el heraldo enviado al campamento, quien debe declarar la voluntad de su Maestro, a pesar de que sus oyentes están demasiado ocupados con su trabajo o diversión para prestarle atención, o demasiado poco comprensivos para escuchar lo que dice. Con la mayoría de las cosas, la oferta está regulada por la demanda. El agricultor no cultivará más maíz del que la gente necesita para alimentarse; El fabricante resulta que la mayor cantidad de esos productos que se venden debe ser ampliamente. Pero este espíritu de comercio no debería obtener ningún equilibrio en la Iglesia cristiana. Sin embargo, sin duda, ha invadido la Iglesia, y la tentación es hacer eco de los gritos populares desde el púlpito e inclinarse ante la voluntad del banco. Muchas personas piden sermones cortos, inquietos bajo la tensión de la atención a discursos más largos. Algunos desean temas agradables y alegres; están particularmente deseosos de que no se hagan demandas a sus facultades de pensamiento; se deleitarían en dulces y relajantes fantasías. Entonces la tentación es conceder lo que se exige. Eso es bajar los reclamos de verdad. En esta región es necesario crear el hambre adecuada, y aquí la oferta debe preceder y superar la demanda. La negligencia de la gente no es razón para la reticencia del predicador.
II EL DERECHO DE PREDICAR A LOS OÍDOS NO VOLUNTARIOS descansa en las obligaciones divinas y en las necesidades humanas.
1. Obligaciones divinas. El predicador no es el esclavo de su pueblo, sino el siervo de Dios. Si es enviado a hablar por Dios, se le impone una carga de responsabilidad. Además, él es el custodio de la verdad. La verdad busca la luz del día y el señor libre. Los hombres no tienen derecho a encarcelarla porque su presencia en el mundo ocupado a veces no es bienvenida. La verdad de Dios debe ser llevada incluso donde no se busca, incluso donde es odiada y rechazada.
2. Necesidades humanas. Los que son más reacios a escuchar un mensaje del Cielo más necesitan ese mensaje, ya que su propia indiferencia u oposición es una señal de ese estado de alienación que Dios está tratando de superar. Si la familia estuviera despierta cuando la casa estaba en llamas, no habría necesidad de que el vigilante los llamara. Pero mientras duermen es su gran peligro. Solo porque son indiferentes, más necesitan ser advertidos.
III. LA RESPONSABILIDAD DEL PREDICADOR SE LIMITA A LA ENTREGA FIEL DE SU MENSAJE. Marque esto: la entrega debe ser fiel. Hay una trampa para el predicador en nuestro tema. Puede acusar del fracaso de su mensaje contra sus oyentes, cuando debería haberse llevado a casa. Aunque no puede ordenar el éxito, es su deber apuntarlo y trabajar por él con la mayor asiduidad. Posiblemente, el mensaje no ha sido correctamente aprehendido por él ni ha sido sabia y afectuosamente recomendado a la gente. Puede haber sido indolente en la preparación. Puede haber sido frío o severo, arrogante o distante de sus oyentes, cuando debería haberse acercado a ellos de una manera fraternal y amorosa. O su propio corazón puede no haberse abierto para recibir el mensaje. ¿Cómo, entonces, puede esperar que sus oyentes estén interesados en ello? Un corazón frío no puede inspirar calor en otros corazones fríos. Pero cuando el predicador ha hecho lo mejor en la fuerza de Dios, debe dejar su mensaje. En este punto, la responsabilidad recae en los oyentes. Incluso las palabras de aquel que hablaba como nunca habló el hombre a veces caían en el camino y en terreno pedregoso. ¿Qué maravilla si los nuestros parecen fallar? El aparente fracaso de los fieles no es realmente un fracaso real; las palabras pueden fallar, pero el hombre no ha fallado, porque ha cumplido con su deber, y ningún hombre puede hacer más que eso.
Fieles entre los infieles.
Ezequiel debe ir entre los rebeldes; pero debe tener mucho cuidado de no rebelarse contra la voluntad de Dios. Aunque está solo, debe ser cierto.
I. UNA PRUEBA GRAVE. Es difícil ser fiel entre los infieles. Hay un sutil veneno en la atmósfera de la sociedad malvada. Sin duda, Cristo instituyó su Iglesia en parte para que sus seguidores pudieran ser sacados de las regiones maláricas de asociaciones pecaminosas, y arrastrados a un clima más saludable de compañía santa. A Ezequiel apenas se le permitió tal ayuda de la comunidad de la Iglesia. Al igual que Nehemías, tuvo que estar solo y enfrentar la corriente de rebelión. Luego, más allá de la tentación inconsciente de ir con la multitud a hacer el mal, había un peligro muy visible en el caso de Ezequiel. Fue llamado a irritar a sus hermanos con tal mensaje que se volverían contra él como tantos escorpiones. Debía encontrarse en un borde de espinas como castigo de su fidelidad (ver versículo 6). Aunque esta persecución visible ahora es rara, el espíritu de la misma no está muerto, y todavía hay lugares donde los fieles deben estar solos y ser severamente inteligentes por su integridad. ¡Cuán a menudo es el caso de un joven cristiano de alto principio en una casa de negocios donde los métodos de comercio y diversión atacan su fidelidad! Es difícil ser fiel en tales circunstancias. Sin embargo, el deber no cesa. La rebelión de los demás no es excusa para nosotros también para rebelarnos.
II Un deber encantador.
1. Fidelidad extraordinaria. Ezequiel no solo fue advertido de no rebelarse de la misma manera que sus compatriotas. Él tenía un comando más alto sobre él que cualquiera que se les impusiera. Solo estaban obligados a guardar la Ley general de Dios; fue comisionado para una tarea especial de dificultad y peligro en la carrera de un profeta, y su fidelidad consistiría en no rebelarse contra esta gran tarea. Los siervos más honrados de Dios son aquellos que se encuentran en los puestos de mayor peligro y se les exige que cumplan con el servicio más arduo. Los hombres valientes saltan a tal servicio y peligro en las actividades humanas, voluntariamente voluntarios para unirse a las expediciones al corazón de África o en busca del polo norte. Algunos también están tan ansiosos por el servicio de Dios. Estos son los héroes de Dios.
2. Ayuda sobrehumana. Ezequiel era un hombre de Dios, un hombre de fe y oración. De ahí su poder de ser fiel. Para permanecer fieles debemos sentir la influencia de la gracia de Dios. Es posible ser
"Cierto como la aguja al poste, o como el dial al sol"
porque la aguja y la esfera del dial siguen grandes influencias dominantes.
III. Un ejemplo espléndido. Un hombre fiel entre una gran cantidad de traidores es un poderoso estímulo para los débiles. Él puede ser un núcleo sobre el cual pueden agruparse, aunque nunca habrían tenido la fuerza para resistir sin su gran personalidad. Como un faro en una noche salvaje e invernal, el ejemplo solitario de fidelidad arroja sus alentadores rayos a la oscuridad que lo rodea. José en el Egipto inmoral, Daniel en Babilonia sin principios, Pablo en la malvada Roma, Lutero en Worms, Latimer en Oxford, estos hombres son luces de faro que brillan a lo largo de los siglos. Vale la pena el costo de todas las dificultades de las pruebas excepcionales de fidelidad para convertirse en influencias inspiradoras tan magníficas para todos los tiempos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Hijo de hombre.
Esta expresión se usa tan constantemente con referencia a Ezequiel que no puede considerarse un mero idioma oriental sin significado peculiar. Había razones especiales por las cuales Ezequiel, como el profeta elegido para comunicar la voluntad de Dios a Israel, debería ser designado de esta manera.
I. LA VERDADERA HUMANIDAD EN EL PROFETA LE HABÍA PODER SOMETERSE A LA COMUNIÓN CON EL PADRE DE LOS ESPÍRITUS. El hombre es el vehículo elegido por Dios para comunicarse con el hombre. El ministerio de los ángeles es una realidad, pero dicho ministerio está subordinado a lo estrictamente humano. El hombre está hecho a semejanza de Dios y comparte la razón divina. Kepler dijo grandiosamente que su pensamiento más elevado es pensar nuevamente en los pensamientos de Dios. Es en virtud de esta prerrogativa que los seres humanos pueden entrar en los consejos de la Sabiduría Eterna. Los habitantes inferiores de este globo pueden de hecho expresar en su estructura los diseños del Creador. Pero el hombre es más que la criatura; Él es el hijo del Padre celestial, que llama a sus hijos a compartir la revelación de su propio carácter y voluntad. Y ciertos individuos seleccionados, especialmente aquellos designados "profetas", son admitidos en relaciones especiales con el Espíritu Infinito, para que puedan ser hechos para llevar a cabo sus propósitos de sabiduría y de amor.
II LA VERDADERA HUMANIDAD DEL PROFETA LE PERMITIÓ ENTRAR EN LAS CIRCUNSTANCIAS Y NECESIDADES DE LAS PERSONAS A LAS QUE MINISTRÓ. Los profetas surgieron de la gente, y los conocían por relaciones familiares e intimidad; ellos conocían sus pecados y debilidades, sus tentaciones y luchas. Algunos, como Elijah y John the Baptist, llevaron una vida aislada y ascética, solo que de vez en cuando salían de su retiro y se mezclaban con sus compatriotas para algún propósito especial. Pero otros vivían entre aquellos a quienes habían conocido en la infancia y la juventud, y se familiarizaron con su condición temporal y sus necesidades espirituales. Parece haber sido así con Ezequiel. Y como la participación en penas y sufrimientos comunes a menudo atrae a los hombres más cerca, es razonable creer que los camaradas en el exilio estaban bajo los términos de la comunión y correspondencia más cercanas. El profeta conocía bien, en virtud de una naturaleza común y un lote común, las personas entre las que vivía y a las que fue llamado a ministrar.
III. LA VERDADERA HUMANIDAD DEL PROFETA REPRESENTÓ A SU MINISTERIO SIMPÁTICO, AUTORITATIVO Y EFECTIVO. Los hombres pueden verse mucho, pueden ponerse en contacto con frecuencia entre ellos y, sin embargo, pueden tener poco conocimiento mutuo e incluso sentir poco interés en las experiencias de los demás. Pero este no fue el caso con Ezequiel, quien no endureció su corazón incluso contra los desobedientes, rebeldes e insensibles, sino que, por el contrario, cultivó, como hombre, un espíritu de verdadera hermandad con sus semejantes. Estaba profundamente dolido cuando era su deber amenazar o denunciar; se alegró sinceramente cuando le dieron palabras de amabilidad y aliento. Hubo, como consecuencia de esta simpatía humana, una autoridad especial en sus ministraciones proféticas. Lo que dijo e hizo se fue a casa, en muchos casos, a los corazones de aquellos a quienes se dirigió; porque interpretaron sus palabras y hechos a la luz de su espíritu y carácter.
IV. EL PROFETA ERA ASÍ UN TIPO DE CRISTO MISMO, QUE NO QUIERE DESIGNARSE EL HIJO DEL HOMBRE. Hombre perfecto y Dios perfecto, el Señor Cristo entró en la posición de aquellos a quienes vino a salvar. Como Ezequiel, el Señor Jesús vino a un pueblo cautivo; como Ezequiel, les dirigió palabras de reproche, palabras de advertencia, palabras de consuelo, palabras de esperanza. Hizo más que esto: llevó sus pecados y cargó sus penas. Y así trajo liberación a los esclavos, abrió las puertas de la prisión y ordenó a los oprimidos que fueran libres.
Naciones rebeldes.
Este debe haber sido un mensaje bardo para que Ezequiel se lo entregara a sus compatriotas. Eran los paganos, los gentiles, quienes generalmente se designaban como "naciones"; y al aplicar esta designación a Israel, pareció degradar al pueblo elegido de su peculiar posición de honor y clasificarlo con las naciones idólatras a las que estaban acostumbrados a despreciar. Y se ha supuesto que, al emplear el plural, el profeta tenía la intención de intimar que los hebreos ya no constituían un pueblo, un estado, sino que estaban divididos entre ellos, disueltos como si estuvieran en secciones y facciones opuestas y desconectadas. Puede ser justo y provechoso considerar a Israel como representante de la raza humana, con respecto a este lamentable cargo de rebelión, que ciertamente puede presentarse contra la humanidad en general.
I. LA REBELIÓN IMPLICA POR PARTE DE AQUELLOS QUE SON CULPABLES DE ELLA LA POSESIÓN DE UNA NATURALEZA VOLUNTARIA. Si no hay libertad, no puede haber rebelión. La rebelión implica aprensión inteligente, e implica un propósito deliberado. El rebelde sabe cuál es la autoridad que desafía, y desafía esa autoridad, no solo de manera inteligente, sino también con un propósito. Los brutos no se rebelan; pero los hombres y los ángeles pueden hacerlo, y lo han hecho. De ahí la seria responsabilidad que se atribuye a la rebelión contra Dios por parte de los hombres intencionados aunque equivocados.
II LA REBELIÓN IMPLICA UNA AUTORIDAD JUSTA CONTRA LA CUAL, CONTRA OCHO, EL REBELDE SE ESTABLECE A SÍ MISMO. No puede haber rebelión donde no hay gobierno, ni rebelde donde no hay gobernador. Tampoco puede haber rebelión, propiamente hablando, contra un usurpador, que no tiene derecho a reclamar la lealtad y la lealtad de aquellos a quienes puede denominar injustamente a sus súbditos. El gobierno moral del mundo es un hecho, y su administración se caracteriza por la equidad. Como Legislador y Juez universal, Dios exige la sujeción y la obediencia de la humanidad; todos son sus sujetos legales. No hay rebelde contra la autoridad divina que pueda presentar contra el gobierno y el poder del gran gobernador del universo el cargo de injusticia y tiranía. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"
III. LA REBELIÓN CONTRA DIOS IMPLICA GRAN CULPA Y MISERÍA. Este hecho horrible no debe ser cuestionado por ningún estudiante razonable de la historia moral de la humanidad. En ninguna parte de manera más llamativa que en la historia de Israel se ha demostrado que quienes resisten la autoridad divina y violan la Ley Divina incurren en la culpa más terrible y conllevan los castigos más terribles. Los sentimentales pueden quejarse de que tales afirmaciones son la expresión de severidad y fanatismo; pero sigue siendo para siempre cierto que "el camino de los transgresores es difícil" y "la paga del pecado es muerte".
IV. LA REBELIÓN DE LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE PROMOCIONÓ LA MISERICORDIA INFINITA PARA PROPORCIONAR UNA GRAN REDENCIÓN Y ENTREGA. La historia del pueblo hebreo exhibe ejemplos no solo de apostasía humana, sino de compasión divina e interposición y liberación misericordiosas. Así, el cautiverio fue en sí mismo un castigo por la rebelión, la idolatría y todos los males que la idolatría trajo sobre la nación. Sin embargo, Dios no se olvidó de ser amable. Hizo del cautiverio una ocasión para mostrar su gracia; La misericordia triunfó sobre el juicio. El arrepentimiento y la sumisión tomaron el lugar de la resistencia y el desafío. La disciplina, el castigo, respondió a su propósito designado. Dios compadeció a los rebeldes aun cuando censuró la rebelión. Y muy similar ha sido su trato hacia la humanidad en general. Toda la raza se ha rebelado, y toda la raza ha sido redimida. Hay una amnistía espiritual provista por Cristo Jesús, la reconciliación a través de la fe y el arrepentimiento, la restauración de la lealtad afectuosa y la sujeción feliz a través de las graciosas influencias del Espíritu Santo.
V. CUANDO LA REBELIÓN ES SUJETADA, Y EL REBELDE HUMILDE, LA SUJECIÓN ES SEGUIDA POR LEALTAD Y FELICIDAD. Dios no deja su trabajo a medio hacer. Perdona al penitente, pero bendice al leal y al reconciliado. Grande es el cambio que tiene lugar en el estado de aquel que ha dejado las armas de la rebelión y se ha arrojado en penitencia y sumisión ante el estrado del trono. Así como la rebelión se intercambia por lealtad y el desafío por sumisión y gratitud, la desgracia se intercambia por honor y la justa sentencia de muerte por la misericordiosa seguridad del favor Divino y la vida eterna.
La comisión del profeta.
Nada es más claro que el hecho de que los profetas no creían que actuaban y hablaban simplemente por la inspiración de sus propias inclinaciones o sus propias convicciones de lo que era correcto y oportuno. Tanto si se engañaban a sí mismos como si no, lo cierto es que se consideraban ministros y mensajeros del Eterno. Fue esto lo que les dio coraje y autoridad. De la manera más explícita, Ezequiel en este pasaje registra su comisión de ir entre sus compatriotas como el heraldo de la sabiduría, la autoridad y la gracia de Dios.
I. LA COMISIÓN. "Yo te envío a ellos". Hay gran simplicidad y gran dignidad en este lenguaje de autorización; el que lo escuchó nunca podría olvidarlo. Cuando se siente decepcionado por el resultado de su ministerio, o alarmado por las amenazas de aquellos a quienes trató de beneficiar, estas palabras a menudo deben haber recurrido a la mente del profeta, inspirándolo con nuevo celo y coraje. Si el embajador de un rey poderoso se fortalece en el cumplimiento de su confianza al recordar que recibió su autoridad de una corte honrada por amigos y temida por los enemigos, ¿cuánto más debe obtener el coraje y la confianza del embajador de Dios al saber que ¡Él es enviado por el Supremo, quien nunca abandonará a aquellos que se dedican a su servicio y hacen su voluntad!
II EL MENSAJE. Al principio, el profeta no recibió otro mensaje que este: "Así dice el Señor Dios". Pero esto era lo más serio que podía seguir. Y, de hecho, la totalidad de las profecías fueron amplificaciones de esto. Ezequiel debía ir entre los hijos del cautiverio con palabras de Jehová. Un profeta es aquel que habla en nombre del Ser Divino por el cual es comisionado. Si el orador tenía sus propias razones especiales para creer que las palabras que pronunció no eran las suyas, sino las de Dios, aquellos que escucharon sus declaraciones de advertencia y de promesa tenían un testigo dentro, en el testimonio de su propia conciencia, asegurándoles que El profeta habló con autoridad divina. Y esto es así con todos los que escucharán con reverencia y obediencia a la voz celestial. Es así que las Escrituras poseen sobre nuestras mentes un poder preeminente; sus escritores prefacio cada expresión autorizada con la declaración, "Así dice el Señor".
III. LA VARIA RECEPCIÓN DEL MENSAJE. Está de acuerdo con la razonabilidad de los escritores inspirados que. atesoraron expectativas tan moderadas con respecto al efecto que produciría su ministerio. Los fanáticos se habrían sentido seguros de que, en tales circunstancias, deben encontrarse con credibilidad y obediencia inmediata. Ezequiel ciertamente no tenía tales expectativas engañosas, y de hecho se le advirtió expresamente que su mensaje recibiría una recepción variada. Algunos lo escucharían, otros lo soportarían. Fue con Ezequiel como en la dispensación cristiana que fue con Pablo; se nos dice que el resultado de su ministerio en Roma fue que "algunos creyeron las cosas que se hablaron y otros no creyeron".
IV. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA POR EL MENSAJERO DE DIOS SOBRE LOS QUE SE ENVIÓ. "Sabrán que ha habido un profeta entre ellos". Incluso aquellos que estaban tan bajo la influencia de la ignorancia, el prejuicio, el mal ejemplo y el pecado, que no se volvieron y no se volverían a Dios, sin embargo, sabían muy bien que su obstinada impiedad era injustificable. Podrían ridiculizar al profeta en su idioma, pero lo veneraron en sus corazones. Debajo de la risa de la incredulidad había un miedo profundamente arraigado, surgido de una convicción interna de que la voz que rechazaban era de hecho la voz de Dios. Si uno se hubiera presentado entre ellos halagando su vanidad y orgullo, y atendiendo a sus gustos pecaminosos, en el fondo de sus corazones lo habrían despreciado. Pero cuando uno vino sin temor a reprenderlos con su infidelidad, y denunciando su culpable deserción, no podían dejar de saber que un profeta había estado entre ellos.
SOLICITUD. Este pasaje tiene un significado especial para los ministros de la Palabra de Dios y para todos los maestros religiosos. Les muestra dónde reside su fuerza; les advierte contra enunciar sus propias especulaciones o inculcar preceptos fundados en su propia experiencia; y les dirige a ir entre sus semejantes con este mensaje digno y efectivo, "Así dice el Señor". Pueden verse tentados a cortejar el favor y la buena voluntad de los hombres pronunciando palabras de adulación. Pero es bueno que, cuando estén tan tentados, recuerden que hay en los hombres una conciencia, que puede ser reprimida, pero que no puede ser aplastada, que rinde homenaje, aunque en silencio, a la autoridad justa de la verdad y la justicia, y que reconoce, aunque no conduce a la obediencia práctica, los preceptos y las advertencias que son de Dios.
Receptividad profética.
Este libro de Ezequiel es uno que abunda en figura y símbolo; Sería un error tomar todo su contenido literalmente. Cuando leemos que Dios le pidió al profeta que comiera lo que le fue dado, y luego se nos informa que un pergamino escrito era lo que se debía comer, al principio nos sorprende. Pero luego recordamos que comer ha sido considerado en muchas religiones como un acto sagrado y simbólico. La dispensación mosaica tenía su comida pascual, y la religión cristiana tiene su sacramento de la Cena del Señor. De modo que el símbolo del texto está bastante de acuerdo con las prácticas que, con la autoridad divina, han prevalecido en la Iglesia a lo largo de los siglos.
I. PARA QUE EL MAESTRO PUEDA IMPAGAR A SUS HOMBRES SIGUIENTES, DEBE RECIBIR PRIMERO DE DIOS. Que este es el significado del símbolo de este pasaje es evidente por el contexto. Fue en relación con la comisión del profeta que se le ordenó comer el pergamino. Fue así que él debía adaptarse y calificarse para su ministerio especial; él debía tomar de Dios, para poder tener con qué suplir las necesidades de la gente.
II LA REVELACIÓN DE DIOS DEBE SER APROBADA GRADUALMENTE Y COMPLETAMENTE POR EL MINISTRO DE LA VERDAD DIVINA. La alimentación es un proceso mediante el cual se introduce un nutriente adecuado en el sistema corporal, y se asimila por los órganos de la digestión, de modo que ambos desarrollen el cuerpo. estructura y suministra al organismo un renovado poder para el trabajo de la vida. Tal es la función cumplida por la verdad de Dios en relación con el ser espiritual y la vida. El maestro de la mente revelada y la voluntad del Supremo no puede ser preparado para su servicio por un conocimiento superficial y leve de su mensaje. Ese mensaje debe hundirse en las profundidades de su naturaleza, debe penetrar en su ser, debe entrar en todas las funciones de la vida espiritual.
III. EL PROFESOR RELIGIOSO PUEDE TENER QUE CONTINUAR Y SUPERAR LAS DESINCLINACIONES NATURALES HACIA ALGUNAS PARTES DEL MINISTERIO ENCARGADO A ÉL. La exigencia de Dios no podía sino despertar en la mente del profeta algo de repugnancia. El pergamino que se le ordenó comer estaba lleno de lamentaciones, luto y aflicción; el mensaje que se le encargó que entregara era un mensaje de reproche, de exposición, de advertencia, de amenaza. Tal ministerio no podría ser agradable a sus inclinaciones naturales; debe haberse alejado de él como poco agradable y desagradable. A menudo debe suceder que el cumplimiento del deber es angustiante para el predicador fiel y aún sensible de la justicia; Es amargo entregar un mensaje de condena a los semejantes.
IV. AÚN ES DULCE OBEDECER Y CUMPLIR LOS MANDOS DEL SEÑOR. Cuando se hubo superado la inclinación a emprender la dolorosa comisión, se produjo una profunda satisfacción. El profeta descubrió que al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. La angustia es temporal y breve, la satisfacción es duradera. El cirujano a menudo puede infligir dolor a su paciente; el médico puede considerar correcto ordenar un tratamiento que sea repulsivo. Actuar sabia y concienzudamente puede, en tales casos, ser doloroso. Pero deja que se cumpla el deber, y sigue una verdadera satisfacción. Así fue con Ezequiel; Es así con todo verdadero y fiel siervo de Dios. La oficina puede ser ardua y difícil, dolorosa y repugnante; sin embargo, si es el oficio al que Dios llama a un hombre, la obediencia y la fidelidad, el cumplimiento inquebrantable del servicio, traerá una rica recompensa. Dulces son las delicias de aquellos que se conquistan a sí mismos, que se entregan al servicio de ese Salvador que él mismo llevó la cruz. Entrarán en el gozo del Señor.
El rollo.
Ciertamente es notable que, si bien el ministerio de Ezequiel debía cumplirse de boca en boca, la comunicación de su sustancia debería estar representada en sentido figurado por el pergamino: "un rollo de libro, escrito por dentro y por fuera". Lo que el pergamino fue para el profeta, puede decirse justamente, el volumen de la Sagrada Escritura es para nosotros. La Sagrada Escritura es el registro de sucesivas revelaciones, y su forma, como literatura, responde a propósitos muy importantes. La Escritura es el estándar de fe, doctrina y práctica, a la cual los ministros del evangelio están obligados a referirse, de acuerdo con el dicho bien conocido, "La Iglesia para testificar, la Escritura para probar". Este pasaje sorprendentemente simbólico sugiere una verdad valiosa con respecto tanto a la forma como a la sustancia del volumen inspirado.
I. LA FORMA DE LA REVELACIÓN ESCRITA. El hecho es que tenemos el pergamino, el volumen, es decir, la mente de los hombres santos e inspirados de la antigüedad perpetuada en la forma escrita. De este modo, se aseguran ciertas ventajas que compensan con creces cualquier desventaja que pueda estar relacionada con la forma literaria que asume la revelación.
1. Una revelación escrita, en comparación con una meramente oral, es deliberada. Lo que los hombres dicen en una conversación, o bajo el estrés de la oratoria popular, no debe compararse a este respecto con lo que está cuidadosamente comprometido con una forma literaria. El discurso a menudo tiene la intención meramente de producir una impresión inmediata; lo que está escrito probablemente tiene por objeto ser examinado, resistir la prueba de la reflexión y del tiempo.
2. continuo. Las declaraciones fragmentarias y desarticuladas son todo lo que se puede esperar de un hablante ordinario; e incluso un orador reflexivo y poderoso generalmente, por las condiciones mismas de su trabajo, debe quedarse corto en cuanto al orden y la continuidad. La preparación de un libro, y especialmente de un volumen que contiene en muchos libros la revelación de la mente Divina, implica un diseño, un plan, una conexión y correspondencia entre las diversas partes que componen el todo.
3. Incorruptible. La falta de confianza de la tradición es proverbial. La sabiduría es evidente en el arreglo por el cual la comunicación de la voluntad de Dios al hombre se ha colocado más allá de las influencias corruptoras a las que es responsable toda tradición oral.
II LA SUSTANCIA DE LA REVELACIÓN ESCRITA. Se puede presumir que el "rollo de un libro" entregado a Ezequiel ha sido el emblema de las comunicaciones que formaron el asunto de su ministerio profético. Y aunque la escritura se describe como consistente en luto y aflicción, esto probablemente se deba solo a que tal fue el tono predominante de las partes anteriores de sus profecías. Podemos decir generalmente que la revelación escrita a través de Ezequiel es un resumen de lo que ocupa toda la Biblia. El desplazamiento, en consecuencia, puede considerarse como:
1. Mostrar el interés divino en la humanidad.
2. Revelar el conocimiento divino del carácter pecaminoso de los hombres, sus alejamientos de Dios y los diversos errores y locuras a los que el pecado ha llevado a sus víctimas.
3. Declarar la previsión de Dios de la miserable condición en la que la idolatría, la apostasía y todo tipo de maldad y error morales ciertamente deben hundir a los rebeldes. En ninguna parte se muestra esto más vívidamente que en este libro de profecías.
4. Expresando la solicitud divina por el bienestar del hombre, y la provisión divina para la recuperación y salvación del hombre. En todos estos detalles particulares, el Libro de Ezequiel es una miniatura de la Biblia. El tema del profeta, y el tema de la Sagrada Escritura en su conjunto, seguramente no es más que esto: la exhibición del pecado atroz del hombre y la oferta de la salvación misericordiosa de Dios.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El entrelazado del comando Divino y la fuerza Divina.
Los mandamientos de Dios son actos de bondad. Si nos hubiera abandonado, no nos daría indicios de su voluntad. No es tan irracional como para dar órdenes sin también ofrecer ayuda. Si él dice "Este es el camino", también dice: "Estaré contigo". Por lo tanto, con Agustín, podemos decirle a Dios: "Da lo que requieres y exige lo que quieras".
YO ORDENO. "Párate sobre tus pies". La forma de la dirección, "hijo del hombre", tenía la intención de alentar al profeta. La visión del reino de Dios, y de su estado real, oprimía la mente de Ezequiel, y se había postrado ante tal majestuoso esplendor. Pero ahora la voz del monarca supremo le asegura que también puede encontrar un lugar entre los honrados siervos de Jehová. Aunque no era más que un hombre frágil, un descendiente de progenitores errantes, todavía era un hombre y, por lo tanto, era capaz de alcanzar altos logros y un servicio noble. No había dificultades implícitas en esta orden de pararse sobre sus pies. Intervino con su propia predisposición. El deber tomado paso a paso, en gradaciones fáciles, se convierte en una delicia. El requisito fue honorable. Había habido ocasión de humildad postrada en presencia del Dios santo. Pero la humildad es el camino al honor. Ahora se le exige que se eleve a la estatura completa de su virilidad y que esté listo para un servicio activo y dispuesto. Usa tus pies! ¡Mira hacia el cielo! ¡Sé un hombre! ¡Equípate para el servicio!
II PROMESA. "Te hablaré". Este es un acto estupendo de condescendencia divina para mantener relaciones sexuales con hombres caídos y volubles. Es un signo de favor especial si un monarca terrenal llama a un plebeyo a su presencia, le revela consejos reales y contrata sus servicios para el trono. Una muestra de buena voluntad mucho mayor es eso, si ese plebeyo había sido hasta ahora un criminal detectado, un rebelde peligroso. Pero la similitud sirve muy mal para ilustrar la gracia inconmensurable del Rey celestial, que se inclina para conversar con los hijos de los hombres. Los monarcas humanos han establecido tiempos, que han apartado para dar audiencia a los más nobles de sus temas. Pero Dios nos permite acercarnos a él en todo momento y, si solo hablamos con él, él también nos hablará. "Sus delicias son con los hijos de los hombres". Le encanta emplear hombres a su servicio. ¡Sí! él ha decidido no emplear a nadie más que a proclamar a sus hermanos los propósitos reales de la redención.
III. PODER INTERMEDIO Mientras Jehová hablaba a su siervo, "el Espíritu entró en él". Al encontrar en Ezequiel una disposición para obedecer, Dios inmediatamente le impartió la fuerza necesaria. Si estará presente con nosotros, el poder de realizar no estará ausente por mucho tiempo. Cuando la humildad abre la puerta del corazón humano, Dios entrará y permanecerá allí. No fue tanto Ezequiel quien extendió su fuerza y se levantó erguido, como el Espíritu interno, "quien lo puso de pie". En verdad, "en Dios vivimos, nos movemos y existimos". "Vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". El nombre de Ezequiel no era inapropiado. De hecho, Dios era su fuerza. Y el resultado de la entrada del Espíritu, además, fue "que escuché al que me habló". El mismo poder de escuchar, ya sea por el órgano de los sentidos, o por la aptitud más fina del espíritu, proviene solo de Dios. "El que tiene oídos para oír, que oiga". - D.
Una ardua embajada.
Todo profeta es un misionero; Todo verdadero misionero es un profeta. En un sentido inferior de la palabra, él es un mediador, un mediador entre Dios y el hombre.
I. EL CARÁCTER MISIONERO DEL PROFETA. Él es uno "enviado". No va a este trabajo difícil y responsable por el impulso de su propia razón o voluntad. Está empleado y bajo la dirección de otro, de Aquel a quien no puede ignorar. No puede irse o quedarse, como le plazca, es un sirviente. El Hijo de Dios mismo ha emprendido un trabajo similar. Fue "enviado" a nuestro mundo en un recado de amabilidad. "Como tú me enviaste, yo también los envié".
II El campo de acción intransigente del misionero. "Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde". La posesión de ventajas externas, o de favores divinos especiales, no garantiza gratitud u obediencia por parte de los hombres. En el Edén, el hombre transgredió. En Canaán, la gloria de todas las tierras, los hebreos se rebelaron. La justicia no se transmite por la relación de sangre. La piedad de Abraham no descendió en la línea de la posteridad natural. Pero la rebelión es una hierba que crece libremente en el suelo degenerado del corazón humano. El pueblo de Israel, en la época de Ezequiel, se endureció en pecado. El mal se había vuelto inveterado por largos siglos de vicioso hábito, triste todas las medidas alternativas de bondad y severidad que Dios había empleado no habían logrado reducir la sumisión de las personas. Aunque ahora en el exilio y la desgracia, "hasta ese mismo día" el espíritu rebelde continuó. Ni siquiera estaban avergonzados del pasado. Ningún sonrojo teñía sus mejillas. Muy bien sentimiento parecía petrificado por dentro!
III. EL INSTRUMENTO DEL MISIONERO. Está armado simplemente con la Palabra autoritativa de Dios. ¡Lo que él oye de Dios, eso y solo eso, puede hablar! No se le permite elaborar, a su juicio, condiciones de reconciliación. No debe confiar para el éxito en la inventiva de la razón, ni en los engañosos actos de sofistería, ni en la persuasión de la retórica sutil. Él debe proclamar en todas partes: "¡Así dice el Señor!" La autoridad es el arma en la que debe confiar, no la autoridad humana, sino la Divina. Él debe ser simplemente el portavoz de la Deidad. Pero, siendo esto, se convertirá en el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Su negocio es hablar la verdad divina con todo el patetismo del amor divino.
IV. EL ALENTAMIENTO DEL MISIONERO. Si la gente escucharía, o si soportarían, todavía era un problema sin resolver en lo que respecta al profeta. Dios no le había dado la promesa de un éxito visible y directo. Pero si aceptaban o rechazaban las oberturas divinas, el fin que Dios anticipó se realizaría. La gente debería tener esta convicción en sus mentes, a saber. que un mensajero de Dios había estado entre ellos. Esto era todo lo que Ezequiel podía esperar con confianza. Este era el objetivo al que debía apuntar, a saber. convencerlos de que él era el profeta de Dios, encomendar su misión a las conciencias de la gente. Por lo tanto, si no se ganaba ningún otro fin, no debía sentir la depresión del alma. Ya sea que la gente cediera o se rebelara más, él debía continuar con su simple trabajo; y tenga la seguridad de que Dios defendería su propia causa y sacaría el bien final del mal presente.
El embajador de Dios es un guerrero.
El camino del deber, desde la caída, nunca es fácil. Podemos tener un sentido interno de deleite —satisfacción tranquila, que surge de la aprobación de la conciencia y la sonrisa de Dios—, pero desde afuera debemos esperar una fuerte oposición. Hay demanda de vigilancia, habilidad y coraje.
I. OPOSICIÓN PREVIA. Los hombres que se han alejado mucho de Dios no son inducidos fácilmente a regresar. El árbol que se ha torcido salvajemente no se puede restaurar fácilmente a la rectitud y la forma. Los que han abandonado los caminos de la verdad y la justicia, degradan tristemente su naturaleza original. Los cedros se reducen a espinas y abrojos. Los pecadores no son rentables y perjudiciales en el mundo, una maldición para la sociedad. No dan fruto, o solo fruto agrio y venenoso. Ahogan la promesa de cosas mejores. O son como escorpiones, empeñados solo en la travesura. Originalmente señores de la naturaleza, se han hundido al nivel de los insectos más malos. Hay veneno en sus astutas palabras. Hay un peligro en su propia apariencia.
II VALOR DEMANDADO. "No les tengas miedo". ¿Por qué deberían temer los siervos de Dios? Las palabras de nuestros adversarios son solo aliento. No tienen una partícula de poder, sino lo que les permite nuestro Maestro. Mientras abren la boca con gran jactancia, el dedo de la muerte está aflojando el cordón plateado. Como el poderoso Dios ha dicho a las olas furiosas, así les dijo a ellos: "Hasta aquí iréis, y no más". Pueden ladrar ruidosamente, pero rara vez tienen poder para morder. La feroz oposición de los impíos puede recurrir a nuestro bien; puede y debe desarrollar nuestro coraje. Cuanto más severo sea el conflicto, más fuerza podremos reunir y mayor será nuestro triunfo. Como son tan celosos por una mala causa, ¿cuánto más celosos deberíamos ser en la mejor de las empresas?
III. LA ÚNICA ARMA PERMITIDA. En este conflicto con la locura humana y la rebelión, nuestra única arma es ser "la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". "Les hablarás palabras de rayo". Si nos encuentran con desprecio y malicia, no tenemos más que repetir en tonos más tranquilos y con paciencia imperturbable, los mismos hechos: el mensaje de los labios de Dios. Cualquier adición a la nuestra, por adecuada que parezca, solo debilita la fuerza del mensaje. Debemos asegurarnos de que el borde del arma no esté embotado por nuestro propio descuido. Nuestra única preocupación debería ser que hablamos todo el consejo de Dios, que es la Palabra de Dios, tanto en sustancia como en forma, lo que pronunciamos.
IV. UN PELIGRO INSIDIOSO EXPUESTO. "No seas rebelde como esa casa de rebeliones". Un enemigo dentro del campamento es más perjudicial que mil afuera. Si un germen de enfermedad está en la medicina, invalidará toda su eficacia. La rebelión asume una miríada de formas. Es una hidra con más de cien cabezas. Apatía al escuchar la comisión celestial: una alteración de sus términos fijos, un intento apresurado de mejorar el Divino original, estos y otros actos similares son semillas de la rebelión en el alma. "Si se priva a la sal de su sabor", ¿con qué se eliminarán las corrupciones del mundo? Un embajador infiel agrega un nuevo agravamiento a la revuelta de una provincia. El pecado es un mal contagioso.
Verso 9-ch. 3: 3
El pan del cielo.
Podemos considerar los apetitos del cuerpo humano como imágenes y símbolos del hambre interior del espíritu. No es más seguro que el cuerpo clame por comida que el hombre interior anhela la verdad. El único que ha creado este complejo marco puede satisfacer sus variados deseos.
I. EL HAMBRE DEL ALMA. Como el elemento emocional en el hombre clama por amistad, mientras el intelectual pide conocimiento, el elemento espiritual pide ansiosamente la voluntad de Dios. "Señor, ¿qué orden tienes que hacer?" Estar fuera de armonía con Dios es una miseria para el alma. Para ser ignorantes de los propósitos e intenciones de Dios que nos respetan debe traer inquietud perpetua. Por lo tanto, la pregunta en alguna forma, ya sea vaga o clara, está surgiendo a la superficie: "¿Qué debo hacer para ganar la vida eterna?"
II DISPOSICIÓN DIVINA. Para calificar a Ezequiel más plenamente para su empresa, se le otorgó una nueva visión. Una mano se extendía desde el cielo, conteniendo un rollo de pergamino. En forma, parecía el "pan que perece"; pero era en verdad el maná celestial, la revelación de la voluntad de Jehová. El hombre, en el mejor de los casos, está bajo el dominio del apetito animal; y, en consecuencia, los hechos espirituales le causan la mayor impresión cuando se presentan bajo imágenes materiales. Pero Dios nunca engaña. Desdobló el rollo; le mostró cuán lleno era de instrucción y significado; le explicó su contenido real, a saber. "luto, lamentaciones y aflicción". Al igual que el pan sin levadura y las hierbas amargas, este conocimiento de la voluntad de Dios puede ser más saludable para los hombres en ciertas épocas de su vida. El respeto de Dios por nosotros es demasiado genuino y profundo para que él pueda satisfacer nuestros apetitos con delicadezas peligrosas. Lo amargo debe venir antes que lo dulce, la oscuridad antes que la luz, la tristeza antes que la alegría.
III. DIGESTIÓN PERSONAL REQUERIDA. Se escucha la orden: "Come lo que te doy". "Llena tus entrañas con este rollo". Un conocimiento superficial de la voluntad de Dios no es suficiente para el equipo del profeta. Debe observar, aprender, masticar, digerir, incorporar, la verdad. Aquí hay un consejo precioso: el sabio consejo de un médico. Menos comida, probablemente, pero más digestión. Consejo celestial, que cada discípulo debe escribir en letras doradas en las paredes de su cámara. La verdad que Dios da a los hombres no se vuelve realmente suya hasta que se asimila en su propia naturaleza, se convierte en parte integral de ellos mismos. Mediante el examen, la reflexión y la obediencia práctica, esta verdad pasa a la sangre, los nervios y la fibra de nuestro ser. Nos convertimos en la verdad: "epístolas vivas, conocidas y leídas de todos los hombres".
IV. EL GUSTO GUSTABLE Y AGRADABLE: "Estaba en mi boca como miel por dulzura". El hombre regenerado dará la bienvenida a toda la verdad de Dios. Cualquiera que sea la voluntad de Dios, él sabe que la voluntad de Dios es correcta, y que la justicia debe traer bendición y paz. Ahora no está tan ciego como para limitar su visión al presente estrecho; Brújula, en un abrir y cerrar de ojos, el control remoto y el futuro. Que el profeta aprendiera que la lamentación y el duelo fueron decretados, era un elemento de esperanza. ¿El Gobernador Divino se esforzaría tanto con los hombres si no tuviera la intención de hacerles el bien final? La gravedad misma del tratamiento implicaba que la salud llegaría por fin. Hacer la voluntad de Dios siempre es dulce para el hombre renovado. A menos que nuestro paladar espiritual esté enfermo, cada partícula de la verdad celestial será "como miel para la dulzura". "Tus palabras fueron encontradas, y las comí; y fueron para mí el gozo y la alegría de mi corazón". - D.
HOMILIAS DE W. JONES
La comisión al servicio profético.
"Y él me dijo: Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel", etc. Tenemos aquí:
I. UNA ESFERA DE DESCURSIÓN DE SERVICIO PROFÉTICO. (Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:4.) Ezequiel fue enviado a:
1. Un pueblo que había caído tristemente. "Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde que se ha rebelado contra mí". Al descender eran hijos de Israel, que habían participado en poderosas luchas con Dios, y por fe habían prevalecido; y deberían haber sido sus hijos en carácter. Pero en lugar de eso, aquí se les llama "las naciones rebeldes". La palabra es plural, como en el margen; y es lo que se usa para denotar a los paganos como distinguidos del pueblo de Dios. Son designados "naciones", como si tuvieran algo de los pecados de todos los pueblos paganos. Eran ramas tristemente degeneradas de una raíz noble. En tiempos pasados, los israelitas habían sido el "tesoro peculiar del Señor ... un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6); ahora eran "las naciones rebeldes que se rebelaron contra" él.
2. Un pueblo persistentemente rebelde contra Dios. Observe la repetición de este cargo contra ellos en los versículos 3, 5, 6, 7, 8. Su rebeldía había existido por mucho tiempo. Generación tras generación habían sido rebeldes contra Jehová. "Ellos y sus padres han transgredido contra mí hasta el día de hoy". Los niños pisaron los pasos pecaminosos de sus padres rebeldes. A menos que estén restringidos por la gracia de Dios, los niños imitarán a sus padres, por malvados que sean. Deje que los padres recuerden el poder de su ejemplo sobre sus hijos, y viva de tal manera que sus hijos puedan imitarlos con ventaja.
3. Un pueblo abiertamente obdula en maldad. "Son niños descarados y de corazón rígido". Eran duros de cara; habían perdido la vergüenza; habían dejado de sonrojarse a causa de sus pecados. "¿Se avergonzaron cuando cometieron abominación? No, no se avergonzaron en absoluto, ni pudieron sonrojarse" (Jeremias 6:15). Y eran "rígidos", una expresión que denota firmeza y determinación en sus malos caminos; fueron endurecidos en la maldad.
4. Un pueblo decididamente hostil a los profetas del Señor. "Hermanos y espinas te acompañan, y tú habitas entre escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni te asustes de su aspecto". Se sugieren tres ideas sobre las personas.
(1) Su esterilidad. Eran tan desposeídos de los frutos de la justicia como las espinas secas.
(2) Su injuria. Pinchaban y picaban como abrojos y espinas.
(3) Su veneno. Como los escorpiones, buscarían envenenar el corazón y la vida del profeta. Lo asaltarían con palabras envenenadas y miradas ceñudas y amenazantes. La vida de un profeta de Jehová fue generalmente una de prueba y persecución. Ezequiel está aquí advertido de los dolores y las penas que le esperan en su curso futuro. Del mismo modo, nuestro Señor dio a conocer a los doce apóstoles las persecuciones que tendrían que enfrentar en el cumplimiento de su misión (Mateo 10:16). ¡Qué evidencia es de la misericordia de Dios que él debe enviar a su profeta a un pueblo tan rebelde (cf. Oseas 11:7)!
II EL CARÁCTER SUBLIME DEL SERVICIO PROFÉTICO. Implica dos funciones principales.
1. Recepción de comunicaciones divinas. "Hijo de hombre, escucha lo que te digo". El profeta debe ser un oyente devoto en el glorioso templo del gran universo de Dios. Su oído espiritual debe ser muy sensible incluso a los susurros de la voz Divina.
2. Publicación de comunicaciones divinas. "Les dirás: Así ha dicho el Señor Dios" (versículo 4). "Y les hablarás mis palabras". No le concierne exponer los sistemas de otros hombres, ni proponer sus propias opiniones, sino declarar la Palabra del Señor. Debe hablar lo que recibe de Dios; y debe hablarlo en su Nombre y por su autoridad. El ministro cristiano es un embajador del Señor Jesucristo, ofreciendo su perdón, etc. (cf. 2 Corintios 5:20).
III. LA RECEPCIÓN INCIERTA DEL SERVICIO PROFÉTICO. "Les dirás mis palabras, ya sea: oirán, o si se abstienen". A Ezequiel no se le concedió saber cómo sus compatriotas considerarían su mensaje. No recibió la seguridad de que lo escucharan y. prestarle atención. Más bien se le sugirió que podrían negarse a escuchar su testimonio. Sin embargo, debe entregarles las palabras que recibió de Dios. Él debe
"Aprende el deber de un profeta: por esta causa él nació, y por esta causa, por esta causa viene al mundo, para dar testimonio".
Y ahora los ministros de Jesucristo deben hablar su Palabra fielmente, independientemente del tratamiento que se le dé a esa Palabra. El tratamiento que el evangelio recibe de sus oyentes no es responsable de ellos; pero por fidelidad en la proclamación de ese evangelio serán responsables (cf. Ezequiel 3:16).
IV. EL DIVINO ALIMENTO EN EL SERVICIO PROFÉTICO.
1. La obediencia al llamado Divino exige este servicio. "Te envío a los hijos de Israel" (versículo 3); "Yo te envío a ellos" (versículo 4); "No seas rebelde" (versículo 8). El verdadero profeta, ya sea hebreo o cristiano, es llamado por Dios. No puede rechazar el servicio sin infidelidad y desobediencia. Se le anima a cumplirlo por el hecho de la comisión Divina; porque el que llama fortalece y sostiene a sus siervos.
2. La atención a las exhortaciones divinas se fortalece para este servicio. "No les tengas miedo, ni tengas miedo a sus palabras", etc. (versículo 6). Esta exhortación implica que el que la da defenderá a su sirviente. "No tengas miedo de sus caras; porque contigo estoy para librarte, dice el Señor" (Jeremias 1:8; y mira Mateo 10:26).
3. La seguridad de su reivindicación fomenta en este servicio. "Ellos, ya sea que escuchen, o si se abstienen, sabrán que ha habido un profeta entre ellos". Debido a su relación de pacto con los hijos de Israel, el Señor les enviará a su profeta. "Su testimonio, las noticias de él, deben escucharse en medio de Israel". La declaración de ese testimonio fue una prueba de la fidelidad del Señor a sus compromisos de pacto. Y la gente debe saber la autenticidad de ese testimonio. Aquellos que realmente lo escucharon sabrían, por la bendita experiencia de los resultados de la obediencia, que un profeta había estado entre ellos. Y aquellos que lo rechazaron sabrían por amarga experiencia, sabrían para su confusión que un profeta había estado entre ellos y que sus palabras eran ciertas. Así también se reivindicará la misión de todo verdadero ministro cristiano, como vemos en 2 Corintios 2:14.
CONCLUSIÓN.
1. Que se aliente a quienes han recibido una misión del Señor a cumplirla. (Cf. 2 Timoteo 2:1.)
2. Dejen que aquellos a quienes se les predica la Palabra del Señor "presten atención a cómo oyen". - W.J.
La visión del rollo; o, una vista del mensaje profético.
"Y cuando cerré, he aquí, me enviaron una mano", etc. Esta sección sobre el rol de la profecía debe considerarse como de la naturaleza de la visión. Pertenecía no a lo externo y material, sino a lo interno y espiritual. Sugiere las siguientes observaciones sobre el mensaje profético.
I. EL MENSAJE PROFÉTICO ES RECIBIDO DEL SEÑOR. "Y cuando miré, he aquí, me enviaron una mano; y he aquí, un rollo de libro estaba allí; y él la extendió delante de mí". El volumen se desenrolló ante él para que pudiera familiarizarse con la comisión divina que se le había dado; "emprender su misión con una conciencia clara de su dificultad". y conoce la Palabra del Señor que debía proclamar. No debía promulgar sus propios pensamientos, opiniones o convicciones por verdaderos o nobles que pudieran haber sido); pero las cosas que le fueron reveladas por Dios. "Les dirás: Así ha dicho el Señor Dios ... Y les hablarás mis palabras" (Ezequiel 3:4, Ezequiel 3:7). Y el ministro cristiano debe "predicar el evangelio" (Marco 16:15), "predicar la Palabra" (2 Timoteo 4:2), según el ejemplo de los apóstoles que, "cuando había predicado la Palabra del Señor, regresó a Jerusalén y predicó el evangelio ", etc. (Hechos 8:25). "Dejaron de no enseñar y predicar a Jesucristo" (Hechos 5:42; y cf. 1 Corintios 1:23; 2 Corintios 4:5; Efesios 3:8 ; Colosenses 1:27, Colosenses 1:28).
II EL MENSAJE PROFÉTICO ES LARGO Y MOTIVO. El rollo fue "escrito por dentro y por fuera: y allí estaba escrito en lamentaciones, luto y aflicción". Este rollo está destinado a representar el libro del profeta.
1. Fue largo. "Escrito por dentro y por fuera". Tal era el alcance y la plenitud de la revelación que un lado, que generalmente se usaba solo para escribir, era insuficiente para contenerlo; ambos lados fueron requeridos.
2. Fue triste. "Allí se escribieron lamentaciones, luto y aflicción". Una descripción correcta de muchas de las profecías de este libro. ¡Cuán triste fue la condición moral de la gente según lo establecido por el profeta! ¡Qué lamentables los juicios que les proclamó! Muy a menudo, la Palabra del Señor por los profetas era de hecho una pesada "carga" (cf. Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1; Nahúm 1:1; Habacuc 1:1; Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; Malaquías 1:1). Y la Palabra del Señor para los rebeldes y los endurecidos (como lo fueron los israelitas) sigue siendo una palabra severa, una palabra de condena y aflicción. El verdadero profeta no puede profetizar cosas suaves a los pecadores rígidos. A tales personajes debe proclamar "la severidad de Dios".
III. EL MENSAJE PROFÉTICO DEBE SER BIEN DIGESTADO POR EL PROFETA. "Además me dijo: Hijo de hombre, come lo que encuentres, prueba; come este rollo", etc. (Ezequiel 3:1). El significado de esto se da en Ezequiel 3:10, "Hijo del hombre, todas mis palabras que te hablaré recibirán en tu corazón y escucharán con tus oídos". Debe recibirlo, meditar sobre él, apropiarse de él, hacerlo parte de su ser. "Aquí tenemos la expresión correcta", dice Umbreit al comer el rollo, "para permitirnos formar un juicio y estimar la verdadera inspiración. Lo Divino no permanece como un elemento extraño en el hombre; se convierte en su propio sentimiento a fondo, lo penetra por completo, así como la comida se convierte en parte de su cuerpo ". Existe la necesidad de una apropiación similar de la Palabra de Dios por parte de los predicadores cristianos de hoy. Esa Palabra debería estar en ellos no solo por aprensión intelectual, sino también por asimilación espiritual. No debe ser simplemente en sus labios, sino en sus corazones. Esto dará el acento y el poder de convicción a sus palabras cuando lo publiquen.
IV. El mensaje profético fue encantador para el profeta. "Entonces lo comí; y estaba en mi boca como miel por dulzura". "Tus palabras fueron encontradas, y las comí", etc. (Jeremias 15:16). Parece extraño que este rollo de "lamentaciones, luto y aflicción" sea dulce para Ezequiel. Probablemente fue tan:
1. Porque era la Palabra del Señor. (Cf. Salmo 19:10; Salmo 119:103.)
2. Debido al honor conferido a él al hacerlo el agente del Señor al escuchar y hablar esa Palabra. "Es infinitamente dulce y encantador ser el órgano y el portavoz del Altísimo" (Hengstenberg).
3. Porque incluso sus porciones más severas eran justas. No había nada que chocara con su sentido de la justicia y la verdad. Calvin dice: "El sabor dulce significa la aprobación de Ezequiel del juicio y los mandamientos de Dios".
4. Porque detrás de los juicios más severos había la gracia del Señor Dios. En el rollo había promesas de misericordia y restauración para el penitente. "Athwart la nube", dice Hengstenberg, "el arco iris brilla. Es mejor ser condenado por Dios que consolado por el mundo. Porque el que hiere también puede sanar, y sanará, si su proclamación de juicio, y el juicio mismo, sean conocido por la penitencia; mientras que, por otro lado, la comodidad del mundo es vana ". Así que el rollo estaba en la boca del profeta "como miel para dulzura". Sin embargo, hubo momentos en que su mensaje severo y su ardua misión no fueron dulces para él, y él "se fue con amargura, en el calor de su espíritu" (Ezequiel 3:14; y cf. Apocalipsis 10:9, Apocalipsis 10:10). La obra del predicador cristiano tiene su dulzura y amargura; sus alegrías altas y santas, y sus penas profundas y desgarradoras.
V. EL MENSAJE PROFÉTICO DEBE SER ENTREGADO FIELMENTE. "Hijo de hombre, come este rollo y ve a hablar a la casa de Israel". Incluso a pesar de la oposición decidida de aquellos a quienes es enviado, debe cumplir su misión con fidelidad (cf. Ezequiel 3:4, cuyo significado es muy similar al del párrafo, Ezequiel 2:3, que ya ha atraído nuestra atención). Y se requiere de los ministros del evangelio de Jesucristo que sean fieles a la gran confianza que se les ha encomendado (1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2; Efesios 6:21; Colosenses 1:7; Colosenses 4:7; 2 Timoteo 2:2). Bienaventurados los que en la revisión de su vida pueden declarar humildemente, con San Pablo, que han guardado el depósito glorioso que les fue confiado (cf. 1 Timoteo 1:11; 2 Timoteo 4:7) .— WJ