Ezequiel 27:1-36
1 Entonces vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “Tú, oh hijo de hombre, entona un lamento por Tiro.
3 Dirás a Tiro, que está asentada a la entrada del mar y comercia con los pueblos de muchas costas, que así ha dicho el SEÑOR Diosa: “Oh Tiro, tú has dicho: ‘Yo soy de completa hermosura’.
4 En el corazón de los mares están tus fronteras; los que te construyeron hicieron completa tu hermosura.
5 Con cipreses de Senir construyeron tus paredes. Tomaron un cedro del Líbano para hacer un mástil sobre ti.
6 Con encinas de Basán hicieron tus remos; hicieron tu cubierta con marfil y con cipreses de las costas de Quitim.
7 Tu vela fue de lino bordado de Egipto, para servirte de bandera. Tu toldo fue de material azul y de púrpura de las costas de Elisa.
8 Los habitantes de Sidón y de Arvad fueron tus remeros. Tus expertos, oh Tiro, estaban en ti y fueron tus timoneles.
9 Los ancianos de Biblos y sus sabios reparaban tus desperfectos. Todos los barcos del mar y sus marinero estuvieron en ti para hacer contigo intercambio.
10 “Persas, lidios y libios estaban en tu ejército como tus hombres de guerra. Escudos y cascos colgaban en ti; ellos te daban tu esplendor.
11 Los hijos de Arvad estaban con tu ejército sobre tus muros en derredor, y los gamadeos estaban en tus torreones. Colgaban sus escudos sobre tus muros en derredor; ellos hacían completa tu hermosura.
12 “Tarsis comerciaba contigo a causa de la abundancia de todas tus riquezas. Con plata, hierro, estaño y plomo pagaban por tus mercaderías.
13 Grecia, Tubal y Mesec comerciaban contigo. Con vidas humanas y objetos de bronce pagaban tus mercancías.
14 Los de Bet-togarma, con caballos, corceles y mulos pagaban tus mercaderías.
15 “Los hijos de Rodas comerciaban contigo. Muchas costas comerciaban contigo; colmillos de marfil y madera de ébano te traían como tributo.
16 “Edom también comerciaba contigo a causa de la abundancia de tus productos. Con turquesas, púrpura, telas bordadas, linos finos, corales y rubíes pagaban tus mercaderías.
17 “Judá y la tierra de Israel comerciaban contigo. Con trigo, mirra, casia, miel, aceite y resinas pagaban tus mercancías.
18 “Damasco comerciaba contigo debido a la abundancia de tus productos y a la abundancia de tus riquezas. Con vino de Helbón y lana de Sajar,
19 Vedán y Grecia, desde Uzal, pagaban tus mercaderías: Hierro forjado, casia y caña aromática había entre tus productos.
20 “Dedán comerciaba contigo con mantas para cabalgadura.
21 Arabia y todos los príncipes de Quedar comerciaban contigo con corderos, carneros y machos cabríos; con esto comerciaban contigo.
22 “Los mercaderes de Saba y de Raama comerciaban contigo. Con lo mejor de todas las especias, pagaban tus mercaderías.
23 “Harán, Calne, Edén y los mercaderes de Saba, Asiria y Quilmad comerciaban contigo.
24 “Estos comerciaban contigo, y a cambio de tus productos daban espléndidos vestidos, mantos de azul, telas bordadas, tapices de colores, y cuerdas entrelazadas y trenzadas.
25 “Las naves de Tarsis eran tus flotas que llevaban tus mercancías. Te llenaste y te hiciste muy opulenta en el corazón de los mares.
26 Los que navegaban contigo te condujeron por las muchas aguas, pero el viento de oriente te destrozó en el corazón de los mares.
27 “En el día de tu caída caerán en medio de los mares: tus riquezas, tus mercaderías, tus productos, tus marineros, tus timoneles, los que reparaban tus desperfectos, los agentes de tu intercambio, todos tus hombres de guerra que están en ti, y toda la multitud que se halla en medio de ti.
28 Ante el griterío de tus timoneles se estremecerán los campos de alrededor,
29 y descenderán de tus barcos todos los que toman el remo. Los marineros y todos los timoneles del mar quedarán de pie en tierra.
30 Harán oír su voz por ti; gritarán amargamente. Echarán polvo sobre sus cabezas y se revolcarán en la ceniza.
31 Se raparán la cabeza a causa de ti y se ceñirán con cilicio. Con amargura de alma llorarán por ti con amargo duelo.
32 En medio de su llanto entonarán por ti un lamento; por ti lamentarán diciendo: ‘¡Quién como Tiro, la que ha sido silenciada en medio del mar!’.
33 “Cuando tus mercaderías salían por los mares, saciabas a muchos pueblos. A los reyes de la tierra enriqueciste con la abundancia de tus bienes y de tus productos.
34 Ahora que eres quebrantada en los mares, en lo profundo de las aguas, tus productos y toda tu tripulación han caído en medio de ti.
35 Todos los habitantes de las costas se horrorizan a causa de ti. Sus reyes están muy aterrorizados, y sus rostros son abatidos.
36 Los mercaderes de los pueblos silban a causa de ti. Has venido a ser objeto de espanto, y dejarás de existir para siempre”.
EXPOSICIÓN
Toma un lamento por Tyrus. El canto sobre la ciudad mercante que sigue, el doom sic transit gloria mundi, funcionó con una gran cantidad de detalles que nos recuerda el catálogo homérico de barcos ('Iliad', 2: 484-770), es casi, si no en conjunto, sin paralelo en la historia de la literatura. Apenas puede haberse basado en otra cosa que no sea el conocimiento personal. Debemos creer que Ezequiel, en algún momento de su vida, pisó las pecaminosas calles de la gran ciudad, y notó la multitud mezclada de muchas naciones y en muchos disfraces que conoció allí, tal como inferimos de la vívida vida de Dante. Descripción de los astilleros de Venecia ('Inf.,' 21.7-15) que había visitado esa ciudad. Además de su interés poético o profético, es para nosotros casi el locus classicus en cuanto a la geografía y el comercio de ese viejo mundo del que Tiro era, en cierto sentido, el centro. Podemos compararlo, desde ese punto de vista, con las declaraciones etnológicas en Génesis 10:1 .; así como, desde el punto de vista de la profecía, debe compararse con la "carga" de Isaías contra Babilonia (Isaías 13:1; Isaías 14:1.), y con la representación de San Juan de Roma como la Babilonia espiritual del Apocalipsis (Apocalipsis 18:1).
Comenzamos con la imagen de la ciudad, situamos en la entrada (hebreo, entradas) o puertos del mar. De estos, Tiro tenía dos: el norte, conocido como el Sidoniano; el sur, como el egipcio. Allí vivía, una mercader de los pueblos, que venía, en el sentido más amplio de la palabra (ver Ezequiel 26:15), de las islas del Mediterráneo. Soy perfecta en belleza. La jactancia aquí puesta en la boca de la ciudad aparece luego como la expresión de su gobernante, o como se aplica a él (Ezequiel 28:2, Ezequiel 28:15). Nos recuerda a Génova, la superba.
En medio de los mares; literalmente, en el corazón (Versión revisada). Las palabras eran ciertas para la isla-ciudad, pero Ezequiel ya ha presentado a sus pensamientos la imagen idealizada de la ciudad bajo la figura de su barco más majestuoso. Los constructores son constructores de barcos, y en los versos que siguen tenemos una imagen del Bucentauro de la Venecia del mundo antiguo.
Abetos de Senti. El nombre aparece en Deuteronomio 3:9 y Cantares de los Cantares 4:8 como Shenir; en 1 Crónicas 5:23 se deletrea como aquí. De Deuteronomio 3:9 aprendemos que era el nombre amorreo para Hermón, como Sirion era el nombre Sidoniano. En 1 Reyes 5:10 Hiram King of Tyro aparece entregando a Salomón el abeto y la madera de cedro mencionados aquí para la construcción de su palacio, la casa del bosque del Líbano (1 Reyes 7:2). El abeto se usaba más comúnmente para barcos, el cedro para casas (Virgil, 'Georg.,' 2.444). El hebreo para "tablas" es único en su forma en plural con una forma dual reemplazada para indicar que cada tabla tenía su contraparte en el otro lado de la nave.
La alta meseta de Bashan, la región al este del mar de Galilea y el Jordán, ahora conocida como Hauran, era famosa entonces, como lo es ahora, por sus bosques de robles y su ganado salvaje (Salmo 22:12 ) La compañía de los Ashuritas, etc .; mejor, con la versión revisada, han hecho tus bancos de marfil con incrustaciones de boj. La versión autorizada sigue el texto hebreo actual, pero el nombre de la nación no es el mismo que el de los asirios, y corresponde con los ashuritas de 2 Samuel 2:9, una oscura tribu de cananeos, posiblemente idéntica a Los Geshuritas. Una diferencia de puntuación u ortografía (Bithasshurim para Bath-asshu-rim) da el significado que sigue a la Versión Revisada; thasshur se utiliza en Isaías 41:19 y Isaías 60:13 para el árbol de caja, o tal vez ciprés o alerce, como parte de la gloria del Líbano. El uso de marfil en la construcción de barcos o casas parece haber sido una de las artes por las que Tiro era famoso. Entonces tenemos el palacio de marfil de Acab, después de haberse casado con su reina de Sidonia (1 Reyes 22:39) y los del monarca que se había casado con una princesa de Tiria en Salmo 45:8 (ver también Amós 3:15). Para el uso de esa madera con incrustaciones en épocas posteriores, ver Virgil, 'AEneid', 10: 137. Se dice que el marfil o la madera provienen de las islas de Chittim. La palabra era tan amplia en su uso como las "Indias" en la época de Elizabeth. Josefo ('Ant.,' 1.6. 1) lo identifica con Chipre, que tal vez conserva un monumento en Citium. La Vulgata, como en Números 24:24, lo identifica aquí con Italia, y en Daniel 11:30 traduce las "naves de Chittim" como trieres et Romani, mientras que en 1 Macc. 1: 1, se usa en Grecia como Macedonia incluida. En Génesis 10:4 los Kittim aparecen como descendientes de Javan, es decir, se clasifican como griegos o jonios. El marfil que usaban los tirios probablemente provenía del norte de África, y puede haber sido suministrado a través de Cartago u otras colonias fenicias. Un suministro puede haber venido también de Etiopía a través de Egipto, o de los puertos del Mar Rojo, con los que los fenicios comerciaron con Arabia. El trabajo de marfil con incrustaciones, a veces en madera, a veces con esmalte, se encuentra tanto en restos egipcios como asirios ('Dict. Bible,' s.v. "Ivory").
Para el lino fino de Egipto, el Byssus famoso en su comercio, vea Génesis 41:42; Éxodo 26:36. Esto, que tomó el lugar del grueso lienzo de las naves comunes, se hizo más magnífico al ser bordado con púrpura o carmesí, con bordes dorados. El barco de Antonio y Cleopatra tenía velas de color púrpura, que, cuando se hincharon con el viento, sirvieron como estandarte. Las antiguas naves no tenían banderas ni pennons. De modo que la versión revisada representa, de lino fino, tu vela, para que pueda ser para ti una bandera. La palabra para "navegar" en la versión autorizada se representa "banner" en Salmo 60:4; Isaías 13:2 y "ensign" en Isaías 11:12. Las islas de Eliseo. El nombre aparece en Génesis 10:4 como uno de los hijos de Javan. Se ha identificado, principalmente debido a la similitud de sonido, con Ells, Hellas o AEolia. Se ha sugerido que Laconia es famosa por el murex que suministró el tinte púrpura. El Targum le da a Italia. Sicilia también ha sido conjeturada. El murex es común en todo el Mediterráneo, pero Cythera y Abydos son nombrados por haber sido especialmente famosos por él. Probablemente, como en el caso de "Chittim", la palabra se usó con considerable libertad. La última cláusula del verso describe el toldo sobre la cubierta del barco real. ¿Ezequiel estaba describiendo lo que había visto realmente en la nave estatal de Tyro?
Las dos ciudades se nombran como afluentes de Tyro de donde extrajo a sus marineros, los tirios mismos actuando como capitanes y pilotos. Zidon (ahora Saida) se nombra en Génesis 10:15 como el primogénito de Canaán, y era mayor que el propio Tiro (Isaías 23:2, Isaías 23:12). Arvad se identifica con el griego Aradus, el Ruad moderno, una isla a unas dos millas de la costa, a unas dos millas al norte de la desembocadura del río Eleutheros (Nahr-el-Kebir). Tiene apenas una milla de circunferencia, pero era lo suficientemente prominente como para ser nombrado aquí y en Génesis 10:18; 1 Crónicas 1:16. Frente a ella en tierra firme estaba la ciudad de Antaradus. Para los marineros, la versión revisada ofrece remeros.
Los antiguos de Gebal. La palabra se usa en el sentido de "ancianos" o "senadores", el órgano rector. Gebal, para lo cual la LXX. da Biblii, se identifica con el griego Byblus. El nombre aparece en Salmo 83:7 en relación, entre otras naciones, con Tiro y Asshur, como aliados con ellos contra Israel; en Josué 13:5 como cerca de Líbano y Hermón; en 1 Reyes 5:18 (versión revisada de margen) como entre los albañiles que trabajaron con los constructores de Hiram. Byblus estaba situado en una eminencia con vistas al río Adonis entre Beirut y Trípoli. Su nombre moderno, Gebail, conserva la antigua forma semítica, y sus ruinas abundan en columnas de mármol y granito de mano de obra fenicia y egipcia. El trabajo de los calafateadores era detener las grietas de la nave, y los hombres de Gebal parecen haber sido especialmente hábiles en esto. Notamos que la metáfora del barco cae en segundo plano en la última cláusula del verso, y no aparece de nuevo.
Persia. El nombre no se encuentra en ningún libro del Antiguo Testamento antes del exilio, y Elam toma su lugar. Era casi el momento en que Ezequiel escribió que los persas se estaban volviendo visibles a través de su alianza con los Modos. Entonces lo encontramos nuevamente en Ezequiel 38:5; Daniel 5:28; Daniel 8:20; 2 Crónicas 36:20, 2 Crónicas 36:22; Esdras 1:1; Esdras 4:5; Ester 1:3. Aquí son nombrados como mercenarios en el ejército tirio. Lud. La LXX y la Vulgata, liderada por la similitud del sonido, da a los lidios. En Génesis 10:13 los Ludim aparecen como descendientes de Mizraim, mientras que Lud en Génesis 10:22 se une con Elam y Asshur como entre los hijos de Shem. Su combinación con "Phut" (es decir, Libia) aquí y en Jeremias 46:9 está a favor de que se refiera a una nación africana (comp. También Ezequiel 30:5; Isaías 66:19). Phut Tanto la LXX. y la Vulgata da a los libios. En Génesis 10:6 el nombre se une con Cash y Mizraim. Los Lubim (libios) son nombrados como parte del ejército de Shishak en 2 Crónicas 12:3; 2 Crónicas 16:8, y en Nahúm 3:9 y Jeremias 46:9 tan estrechamente aliados con los egipcios. Ezequiel nombra a Phut nuevamente como parte de la caída de Tiro (Ezequiel 30:5), y como miembro del ejército de Gog (Ezequiel 38:5). El Sr. R. S. Peele se inclina a identificarlos con los nubios.
(Para Arvad, vea Ezequiel 27:8.) Gammadim. La LXX traduce "guardias" (φύλακες); la Vulgata, Pigmeos, probablemente por conectar el nombre con Gamad (equivalente a "un codo"). El Targum da "vigilantes"; Gesenius, "guerreros:" Hitzig, "desertores". El nombre probablemente indica que eran la flor del ejército tirio, los salvavidas (como los "Inmortales" de los persas) de la ciudad mercante. En general, debemos dejar el problema como uno que no tenemos datos para resolver. La agrupación con Arvad, sin embargo, sugiere una tribu siria o fenicia. Colgaron sus escudos. La costumbre parece haber sido especialmente fenicia. Salomón lo presentó en Jerusalén (So Ezequiel 4:4). La vista de las paredes así decoradas, los escudos a veces dorados o pintados, debe haber sido lo suficientemente impactante como para justificar la frase de Ezequiel de que así la belleza de la ciudad fue "perfeccionada" por ella. La costumbre vuelve a aparecer en 1 Macc. 4:57.
Tarahish La descripción de la ciudad es seguida por un catálogo de los países con los que comerciaba. Aquí estamos en un terreno más seguro, hay un consenso general de que Tarsis, el griego Tartessus, indica la costa de España, que era preeminente en el mundo antiguo para los metales nombrados (Jeremias 10:9). Las naves de Tarsis (1 Reyes 22:48; Isaías 2:16) fueron las naves mercantes más grandes que se hicieron para este tráfico distante. Como todos esos nombres, probablemente se usó con una latitud considerable, y vale la pena señalar que tanto el LXX. y la Vulgata da cartagineses. Probablemente las principales colonias fenicias en España, notablemente, por supuesto, Carthago Nova, fueron filiales de Cartago, en las cuales, por cierto, rastreamos el antiguo kirjath hebreo (equivalente a "ciudad"). Comercializado en tus ferias; mejor, con la versión revisada, intercambiada por tus mercancías; es decir, intercambiaron sus tesoros minerales por los bienes traídos por los comerciantes tirios. La misma palabra hebrea aparece en Ezequiel 27:14, Ezequiel 27:16, Ezequiel 27:19, Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:23 , pero no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, y puede haber sido una palabra técnica en el comercio tirio. La LXX da ἀγορά; Vulgate, nundinae, que parece haber sugerido la versión revisada.
Javan (padre de Eliseo, Tarsis, Kittim y Dodanim, e hijo de Jafet, Génesis 10:2, Génesis 10:4) representa genéricamente a Grecia, y probablemente representa a Jonia. Tubal y Meshech son hijos de Jafet en Génesis 10:2, y siempre se agrupan, excepto en Salmo 120:5, donde Meshech aparece solo, y en Isaías 66:19, donde se nombra Tubal, pero no Meshech. En Ezequiel 32:26 están asociados con Elam y Asshur (Asiria); en Ezequiel 38:2, Ezequiel 38:3 y Ezequiel 39:1 con Gog. Los dos nombres probablemente representaban a las tribus en la costa sureste del Mar Negro. Aquí el tráfico principal era de esclavos, los comerciantes tirios probablemente los compraban a cambio de sus productos manufacturados y los vendían a las ciudades de Grecia y Fenicia. En la historia griega, los nombres aparecen como Tibaroni y Moschi (Herodes; 3.94; Jenofonte, 'Anab.,' 5.5. 2, etal.). En Joel 4: 6, Tyriaus es representado como vendedor de israelitas como esclavos en ciudades griegas (en hebreo "hijos de Javan"). Tracia y Escitia fueron en todo momento los principales países de los que Grecia importó sus esclavos. Buques de latón. Aquí, como en todo el Antiguo Testamento, deberíamos leer "cobre", el metal mixto que conocemos como "latón" que no se conoce en la metalurgia antigua. Se encontraron minas de cobre cerca del Cáucaso, y Eubea también fue famosa por ellas. La región también se destacó por su hierro.
Togarmah. El nombre aparece en Ezequiel 38:6 como un aliado de Gog, en Génesis 10:3 como un hijo de Gomer. Jerome lo identifica con Frigia, otros con Capadocia, pero existe un consenso más amplio para Armenia, que era famosa por sus caballos y mulas (Jenofonte, 'Anab.', 5. 34; Strabo, 11.14. 9; Herodes; 1.194).
Los hombres de Dedan. El nombre aparece nuevamente en Ezequiel 27:20, y ya nos conoció en Ezequiel 25:13 (donde vea la nota). Aquí las palabras probablemente se refieren a las muchas islas del Golfo Pérsico o el Mar Rojo. De modo que los barcos de Salomón e Hiram, barcos de Tarsis (nombre usado genéricamente para buques mercantes), trajeron marfil entre sus otras importaciones, a partir de Ezion-Geber (1 Reyes 9:26; 1 Reyes 10:22). El ébano vino de Etiopía y la India. Virgil, de hecho, nombra a este último país como la única región que lo produjo ('Georg.', 2.115). Ceilán es actualmente una de las principales fuentes de suministro. La LXX Curiosamente da Rhodians, las letras hebreas para d y r son fácilmente confundidas por los copistas.
Siria; Hebreo, Aram. La LXX que da ἀνθρώπους, parece haber leído a Adam (equivalente a "hombre"), otra instancia del hecho que acabo de mencionar. Y esto ha llevado a muchos comentaristas (Michaelis, Ewald, Hitzig, Furst) a conjeturar, siguiendo la versión Peshito, que Edom debe haber sido la verdadera lectura. En cuanto a los productos nombrados, sabemos muy poco del comercio de Edom para decir si los incluyó en sus exportaciones, y el hecho de que el trabajo ampliado de Babilonia había sido famoso desde la antigüedad (Josué 7:21) , y que también era el emporio más antiguo para piedras preciosas, se puede instar a favor de la lectura actual y de tomar a Aram en su sentido más amplio como la inclusión de Mesopotamia. Por otro lado, la mención de ónix, zafiro, coral, perlas, topacio, en Job 28:16, cuya coloración local es esencialmente Idumaean, apoya la enmienda conjetural. Esmeraldas (comp. Éxodo 28:18). Algunos escritores lo identifican con el carbunco. Nos vuelve a encontrar en Ezequiel 28:13. El lino fino (butz) es diferente del de Ezequiel 28:7 (shesh) y aparece solo en los libros posteriores del Antiguo Testamento (1 Crónicas 4:21; 2 Crónicas 3:14; Ester 1:6, et al.). Probablemente fue el byssus de los griegos, hecho de algodón, mientras que la tela egipcia era de lino. Coral. El hebreo (ramoth) aparece solo aquí y en Job 28:18. "Coral" es la interpretación judía tradicional, pero la LXX. translitera, y la Vulgata da seguridad. El ágata se encuentra aquí y en Isaías 54:12, y se ha identificado con el rubí o el carbunco. En Éxodo 28:19 y Éxodo 39:12 el inglés representa una palabra hebrea diferente.
Judá y la tierra de Israel. La estrecha franja de tierra ocupada por los fenicios no pudo abastecer a su población abarrotada. Dependía de Israel para su maíz y aceite y similares en los días de Salomón (1 Reyes 5:9) y continuó siendo así para los de Herodes Agripa (Hechos 12:20). Minnith aparece en Jueces 11:33 como una ciudad de los amonitas cerca de Hesbon, y la región de Ammon era famosa por su trigo (2 Crónicas 27:5). El trigo Minnith probablemente obtuvo el precio más alto en los mercados tirios. Pannag se encuentra aquí solo. Las versiones, Targum, LXX; dar "ungüentos" (μύροι), Vulgate, balsam. La mayoría de los comentaristas modernos lo consideran dulces, el jarabe de jugo de uva, posiblemente algo así como el moderno rahat-la-koum del comercio turco. Posiblemente, como Minnith, puede haber sido un nombre propio cuyo significado se nos ha perdido. La miel fue en todo momento uno de los productos famosos de Palestina (Jueces 14:8; 1 Samuel 14:27; Salmo 19:10; Éxodo 33:3).
Damasco. El principal experto de la gran capital de Siria fue el vino de Helbon. El nombre aparece solo aquí en el Antiguo Testamento. La LXX da Chel-ben; la Vulgata, como si describiera la calidad del vino, vinum pingue. Se ha identificado con Aleppo y con Chaly-ben, pero ambos lugares están muy alejados de Damasco, y el Sr. JR Porter ('Dict. Bible', sv) lo encuentra en un lugar a pocas millas de Damasco, todavía con el nombre, y famoso por producir las mejores uvas en Siria. Strabo nombra el vino de Chalybon como la bebida favorita de los reyes persas, y Ateneo (Ezequiel 1:22) dice lo mismo del vino de Damasco. El nombre aparece en los monumentos egipcios junto con Kedes, como ciudad hitita, y Brugsch ('Geogr. AEgypt.,' 2:45) está de acuerdo con Porter en cuanto a su posición. Lana blanca. El adjetivo ha sido tomado como un nombre propio (Smend) "lana de Zachar", la región identificada con Nabatheaea, que era famosa por sus ovejas. La LXX da "lana de Mileto", la ciudad más famosa en el comercio griego por Sus tejidos de lana.
Dan también; Hebreo, Vedan. La versión autorizada, siguiendo la Vulgata, toma la primera sílaba como la conjunción común "y;" pero ningún otro versículo en el capítulo comienza de esta manera, y la versión revisada probablemente tenga razón al dar la palabra hebrea como su soporte. Se puede agregar que Dan probablemente no haya sido distinguido de todas las tribus después de la mención de Judá e Israel, especialmente porque había compartido el exilio de las diez tribus. Smend lo identifica con Waddan, entre La Meca y Medina, o con Aden. Javan también. ya nombrado en Ezequiel 27:13, apenas puede ser Grecia, aunque posiblemente se refiera a comerciantes griegos. También se ha identificado conjeturalmente con una ciudad árabe. Las palabras, yendo y viniendo, se han traducido "de Uzal" (Génesis 10:27), el antiguo nombre de la capital de Yemen, en Arabia; o, como en la versión revisada, con hilo. El hierro brillante describe el acero utilizado para las espadas, por el cual Yemen era famoso. Cassia (Éxodo 30:24; Salmo 45:8) y calamus (Éxodo 30:23; Entonces Éxodo 4:14) ambos pertenecen a la clase de perfumes para cual Arabia fue famosa. Probablemente sean las fragancias de Bellotas, el "bastón dulce" de Isaías 43:24; Jeremias 6:20.
Dedan (ver Ezequiel 27:15). Aquí probablemente tenemos otra parte de la misma raza. La ropa preciosa para montar (versión revisada) probablemente era de la naturaleza de las alfombras usadas entonces como ahora como monturas, la efipía de los griegos, en Persia y otras partes de Asia. Compare "ustedes que se sientan en alfombras ricas", en Jueces 5:10 (Versión revisada). Entonces la Vulgata, tapetibus ad sedendum. La LXX da κτήνη ἔκλετα, como si se refiriera a caballos.
Arabia La palabra, comúnmente en conexión con Dedan, se usa en el sentido limitado que se le atribuye en el Antiguo Testamento (2 Crónicas 9:14; Isaías 21:13; Jeremias 25:24 ) para las tribus de lo que en la geografía griega y romana se conocían como los Desiertos de Arabia. Kedar El nombre (equivalente a "piel negra") aparece como el del segundo hijo de Ismael (Génesis 25:13). Las tiendas negras de Kedar (Salmo 120:5; Entonces Salmo 1:5) indican una tribu nómada del tipo beduino, famosa, como en Isaías 60:7 y Jeremias 49:28, Jeremias 49:29, por sus rebaños de ovejas y camellos. También parecen tener ciudades y pueblos en Isaías 42:11. El nombre se usa en escritos rabínicos posteriores para todos los habitantes de Arabia.
Sheba La Sabaea de los griegos. Se aplica, en Génesis 10:7 y 1 Crónicas 1:9, a un nieto de Cush; en Génesis 10:28 y 1 Crónicas 1:22, a un hijo de Joktan; y en Génesis 25:3 y 1 Crónicas 1:32, a un nieto de Abraham. Geográficamente, en la época de Ezequiel probablemente incluía la región del sur de Arabia, la de Yemen o Arabia Félix, y era famosa, como en la historia de la Reina de Saba, por su oro, gemas y especias (1 Reyes 10:1, 1 Reyes 10:2; Salmo 72:10, Salmo 72:15). Raamah Nombrado en Génesis 10:7 como padre del Cushite Sheba, y probablemente, por lo tanto, conectado con él etnológica y geográficamente. El jefe de todas las especias probablemente tenía un nombre técnico, como las "especias principales" de Éxodo 30:23 y So Éxodo 4:14 para el bálsamo genuino, el producto del Amyris opobalsamum, que es encontrado entre La Meca y Medina. Las piedras preciosas incluyen ónix, rubíes, ágatas y corneanos que se encuentran en las montañas de Hadramant, y los jaspes y cristales de Yemen. En las Rhammanitae, mencionadas por Strabo como una tribu Sabaean (16: 782), tenemos, tal vez, una supervivencia del antiguo nombre.
Harán y Canaé, etc. Desde Arabia pasamos a Mesopotamia. Harán (Génesis 11:31) representa las Carrhae de los romanos, situadas en el punto donde las antiguas carreteras militares y comerciales bifurcaron a los cobardes Babilonia y el Delta del Golfo Pérsico en una dirección, y Canaán en la otra . Aparece en Génesis 24:10 y Génesis 29:4 como la ciudad de Nahor, en Mesopotamia (Aram-Naharaim, equivalente a "Siria de los dos ríos"), o, más definitivamente, en Parian-Atom, que se encuentra debajo del Monte Masius, entre Khabour y el Éufrates. Es famoso en la historia romana por la derrota de Craso por los partos. Caaneh El este de los dos caminos que acabamos de mencionar se extendía hacia Calneh (de los cuales Cauneh es una variante), nombrada en Génesis 10:10 como una de las ciudades construidas por Nimrod. Probablemente esté representado por el moderno Niffer, a unas sesenta millas al sureste de Babilonia. Se nombra en Isaías 10:9 en relación con Carehemish, en Amós 6:2 con Hamath el grande, como fue conquistado por los asirios. Ha sido identificado conjeturalmente por el Targum y otros escritores antiguos con Ctesiphon, pero (?). Edén; escrito de manera diferente en hebreo del Edén de Génesis 2:8. Probablemente sea idéntico al Edén cerca de Thelassar (Td. Assar) de Isaías 37:12 y 2 Reyes 19:12, donde, como aquí, está conectado con Harán como una de las conquistas asirias. Su sitio no ha sido determinado, y algunos geógrafos lo han colocado en la región montañosa sobre las llanuras del Alto Mesopetamio; por otros cerca de la confluencia del Tigris y el Éufrates. La posición del Edén de Amós 1:5, cerca de Damasco, apunta a una ciudad siria del mismo nombre. Los mercaderes de Saba. La recurrencia del nombre después de la mención completa de las personas en el versículo 22 surge probablemente del hecho de que eran los portadores en el comercio entre las ciudades mesopotámicas recién nombradas y Tiro. Asshur El nombre puede significar (Smend), como lo hace comúnmente, para Asiria como país; pero su yuxtaposición con los nombres de ciudades ha llevado a algunos geógrafos a identificarse con una ciudad Sum (Essurieh) en la orilla oeste del Éufrates, por encima de Thapsacus (el Tiphsah de 1 Reyes 4:24), y en la caravana. ruta que va desde Palmira (el Tadmor de 2 Crónicas 8:4) a Harán. Chilmad El nombre no se encuentra en otro lugar. La LXX le da a Charman, un pueblo cerca del Éufrates, mencionado en Jenofonte, 'Anab.', 1.5. 10, como Charmaude. Apenas puede haber sido un lugar de mucha importancia general, pero puede haber tenido una reputación especial que lo hizo prominente en el comercio tirio.
En todo tipo de cosas; mejor, con la versión revisada, en productos de elección. Hebreo, artículos de belleza; o, como en el margen de la versión autorizada, "cosas excelentes". Las palabras han sido interpretadas de diversas maneras,
(1) por Ewald, como "armaduras";
(2) por Keil, como "vestidos majestuosos";
por Havernick, como "obras de arte" en general. La descripción detallada que sigue es tan vívida que da la impresión de que Ezequiel había visto a los mercaderes de Sheba descargando sus camellos y sacando sus tesoros cuando llegaron a Tyro. La ropa azul (envolturas de azul, como en la versión revisada) eran las túnicas moradas de Babilonia, que eran famosas en todo el mundo. Las palabras que siguen son algo oscuras, pero probablemente sean traducidas correctamente por Keil, "bordadas de hilo retorcido, con heridas y cordones fuertes para sus mercancías". El hilo puede haber sido utilizado para el cordaje de los barcos tirios. Las palabras, hechas de cedro, se toman en esta interpretación como un adjetivo, equivalente a "firme" o "fuerte" (así Furst).
El verso muestra una nueva sección y se desliza hacia la metáfora original de la nave, como en Ezequiel 27:4. Los barcos de Tarsis se usan genéricamente para buques mercantes. El catálogo del comercio termina con Ezequiel 27:24, y reaparece la imagen más poética. Fue, al centrarse en sí misma todo lo que le trajeron, que la ciudad mercante era muy gloriosa en medio de las aguas. Para cantar de ti, lee, las naves de Tarsis eran tus caravanas (versión revisada). La palabra también tiene el sentido de "muro", como en Jeremias 5:10 y Job 24:11; y esto, describiendo los barcos como los "lamentos de madera" de Tiro, da un sentido sostenible aquí.
Tus remeros te han traído. La metáfora sigue su curso. El barco estatal se encuentra en mar abierto, y el viento del este, el Euroclydon del Mediterráneo (Hechos 27:14), sopla y amenaza con destruirlo (comp. Salmo 48:7). En esa destrucción, todos los que contribuyeron a su prosperidad estuvieron involucrados. La imagen nos recuerda la descripción de la nave de Tarsis en Jonás 1:4, Jonás 1:5. La ciudad quedará, en ese día terrible, en el corazón de los mares (Versión Revisada).
Los suburbios. La palabra se traduce así en Ezequiel 45:2 y Ezequiel 48:17, y se usa para los pastizales alrededor de las ciudades de refugio en Números 35:2. Aquí probablemente se usa en un sentido más amplio para las tierras costeras de Fenicia, o incluso para las "olas" que bañaron las costas de la ciudad-isla. La Vulgata da clases (equivalente a "flotas").
Y todo lo que maneja el remo, etc. La imagen es, tal vez, figurativa. Como Tiro mismo era la gran nave estatal, los otros barcos pueden representar a las otras ciudades fenicias que vieron su caída. Mirando la imagen en sí, presenta a los remeros y a los demás como si sintieran que, si el gran barco hubiera naufragado, había pocas esperanzas de seguridad para ellos, por lo que dejan sus barcos y se paran en la costa gimiendo. (Para echar polvo, como un signo de duelo, ver Josué 7:6; 1 Samuel 4:12; Job 2:12, et al .; para "revolcarse en el polvo, "Jeremias 6:26; Jeremias 25:34; Miqueas 1:10. Para la" calvicie "y la" tela de saco "del versículo 31, vea Ezequiel 7:18 .)
Como en otros casos de pena extrema, los signos inarticulados de pena pasan después de un tiempo a palabras habladas. ¿Qué ciudad es como Tyrus, etc.? ¿Qué paralelo se puede encontrar en la historia del mundo, ya sea por su magnificencia o por su caída? El naufragio de su fortuna (todavía estamos en la región de las metáforas del profeta) sería total e irrecuperable.
HOMILÉTICA
Un lamento para Tiro.
En el capítulo anterior, el profeta denunció el juicio sobre Tiro; En este capítulo, pronuncia un lamento sobre la ciudad condenada. Uno está en el espíritu de venganza, el otro en el espíritu de simpatía. El profeta nos revela así dos elementos en el tratamiento Divino del pecado: primero la ira que castiga, luego la ternura que lamenta.
I. EL NEUMÁTICO ESTÁ EN UNA CONDICIÓN LAMENTABLE. En la actualidad es rica y próspera. Pero el profeta mira hacia el futuro y ve que se acerca su destino. Por lo tanto, él canta su canto fúnebre mientras la ciudad irreflexiva todavía se deleita con el lujo. Cristo pronunció su lamento sobre Jerusalén antes de que una sombra de calamidad se acercara a la ciudad malvada.
1. Es lamentable estar viviendo bajo la ruina de la destrucción. En la ignorancia, la incredulidad o el descuido, los hombres disfrutan de la vida aunque son culpables de pecados que deben derribar la ira del cielo. "Como en los días anteriores al diluvio, comían y bebían, se casaban y se casaban, hasta el día en que Noé entró en el arca" (Mateo 24:38). Pero para los espectadores reflexivos, esa alegría indecorosa es solo una fuente de profunda angustia. Seguramente si los hombres solo miraran hacia arriba, la espada de Damocles sobre sus cabezas debería detener la alegría prematura. Es temeroso para los sabios lamentarse por el destino inminente que los necios no percibirán.
2. Es más lamentable estar viviendo en el pecado que merece este destino. El pecado es peor que su castigo. Cualquier cosa que los hombres puedan creer sobre el futuro, el presente caso del pecador es más deplorable. Si se gloría en su vergüenza, esa vergüenza es solo la más lamentable. La condición más miserable del hijo pródigo es que antes de volver a sí mismo, cuando se deleita locamente en su degradación.
II LA CONDICIÓN DEL NEUMÁTICO EXCITA LA COMISERACIÓN EN EL SIERVO DE DIOS. Ezequiel no solo amenaza con venganza, sino que lamenta la ciudad desafortunada. Fue la mayor culpa de Jonás el no tener piedad de Nínive (Jonás 4:1). Nadie está en condiciones de hablar de un castigo futuro que no se conmueva por la contemplación de sus problemas. Un estilo de denuncia duro no está en armonía con el ejemplo de la profecía hebrea, y mucho menos está de acuerdo con el modelo del Nuevo Testamento.
1. El pecado no debe destruir la piedad, sino excitarla. Jerusalén era muy malvada; por lo tanto, Cristo lloró (Lucas 19:41).
2. Los paganos piden nuestra compasión. Las empresas misioneras se basan en dos grandes motivos: los reclamos de Cristo y la condición lamentable de los que no tienen Cristo. La hermandad humana debería despertar simpatía por la condición de los más remotos. Esto se vio aquí en el judaísmo; mucho más se debe buscar en el cristianismo.
3. Deberíamos estar más preocupados por el pecado y el peligro de nuestros amigos. Tiro era un viejo aliado de Israel. Si los judíos hubieran sido más fieles, posiblemente los fenicios podrían haberse salvado. Nuestra negligencia puede ser la culpable del destino de nuestros amigos.
III. LA LAMENTACIÓN PARA NEUMÁTICOS NO SALVÓ LA CIUDAD.
1. La lamentación no salvará sin arrepentimiento. El miedo al castigo futuro no dará un medio para escapar de ese castigo. Debemos ir más lejos a una confesión de pecado y un deseo de una vida mejor.
2. La lamentación de los demás no salvará al impenitente. La elegía de Ezequiel no entregó a Tiro. Incluso las lágrimas de Cristo no salvaron a Jerusalén.
3. La cruz de Cristo es la condición suprema de la salvación. Nuestras propias lágrimas, las lágrimas de un profeta, incluso las lágrimas de Cristo, no salvarán. Pero la muerte de Cristo trae liberación para todos los que la tendrán, expiando el pecado y reconciliando al pecador con Dios. Cuando el lamento de ningún profeta conmoverá al pecador endurecido, la vista de Cristo en la cruz muriendo por él debería derretirlo a la penitencia.
(última cláusula: "Has dicho que soy de belleza perfecta")
El esteticismo como religión.
La locura por el esteticismo se ha exaltado al credo de una nueva religión. Está bien, así que ve de una vez por todas lo que esto significa, y cuán huecas, tontas y fatales son sus pretensiones.
I. EL ESTETISMO COMO RELIGIÓN ES LA ADORACIÓN DE LA BELLEZA.
1. Es más que el disfrute de la belleza, que es inocente e incluso útil para una correcta apreciación de las maravillosas obras de Dios. La belleza implica armonía y refinamiento; excluye todo lo duro y grosero. Hasta ahora está bien.
2. El esteticismo es más que el esfuerzo por producir belleza. Este objetivo del arte es bueno.
3. Es más que la consagración de la belleza al servicio de la religión. Esto es correcto; debemos llevar lo mejor a Dios; La religión debe ser honrada con el homenaje que le rinde el art.
4. Pero el esteticismo como religión hace un ídolo del sacrificio, al poner la belleza, que debe alistarse al servicio de Dios, en el lugar de Dios mismo. Está doblando la rodilla a la belleza. No ve nada más elevado que la perfección de la gracia, el color y la melodía. Esto es tanta idolatría como la adoración del hotentote de un horrible fetiche.
II EL ESTETISMO COMO RELIGIÓN PUEDE SER UNIDO A LOS ERRORES MÁS GRANDES. Lo bello no siempre es lo verdadero. Hay mentiras encantadoras y hay verdades feas. Al exaltar la idea de lo bello por encima de todo, sacrificamos la verdad donde los dos no están de acuerdo. Por lo tanto, los hechos más duros de la vida son ignorados y sus deberes menos atractivos quedan fuera de cuenta.
III. EL ESTETISMO COMO RELIGIÓN RIESGA LA MORALIDAD. Está satisfecho con algo más bajo que la belleza de la santidad. Si se elevara a la belleza celestial, no podría permitirse descartar la bondad, porque toda belleza que admite el mal está corrompida con la fealdad moral; pero esto no es percibido por la religión del esteticismo. Por lo tanto, hay una degradación de la idea misma de la belleza. Con demasiada frecuencia esto corre el peligro de caer aún más, hasta que la Belleza se convierta en una tentadora para pecar.
IV. EL ESTETISMO COMO RELIGIÓN NO SATISFACERÁ EL ALMA. Un hombre no puede vivir de la contemplación perpetua de un lirio. Demasiados terrones de belleza. El alma necesita el sustento de la verdad sólida. Requiere gracia espiritual interior. En la hora de la tentación y en la temporada de gran dolor, la religión de la belleza falla por completo. Puede encantar lo sentimental; no tiene hechizo para el sufrimiento; no puede salvar a los caídos; No tiene evangel.
V. EL ESTETISMO COMO RELIGIÓN NO PUEDE EVITAR LA RUINA. Tire estaba orgullosa de su belleza y confiaba en ella. Pero esto fue solo un pedazo de autoengaño sin sentido. Sus imponentes palacios no detuvieron al invasor; más bien invitaron a sus despiadados ejércitos. No encontró seguridad en la vana jactancia: "Soy de una belleza perfecta". No hay redención en el esteticismo. El pecador no encontrará aquí ningún refugio del destino de su culpa. Sería una dieta pobre para los ángeles no caídos; para los hombres caídos seguramente no es un bálsamo curativo. La belleza se ha reducido a la vergüenza y al sufrimiento. Ninguna cultura de arte o literatura sacará a la mente refinada del peligro que amenaza a "la manada común" de los pecadores. Las personas cultas y rudas deben pasar por la misma puerta estrecha de la penitencia y caminar por el estrecho camino de los pasos de Cristo si desean la salvación.
El comercio de esclavos.
Entre las mercancías que los fenicios importaron a Asia estaban los esclavos griegos. "Con las personas de los hombres ... intercambiaron por tus mercancías" de Javan y de otros lugares. Así, temprano tenemos una imagen de ese horrible tráfico de carne humana que en nuestros días está desolando el continente africano.
I. EL COMERCIO DE ESCLAVOS SE REALIZA EN UN EXTREMO TREMENDO. Este no es un mal pequeño. Cada viajero al interior de África escribe sobre su amplia prevalencia; Provincias enteras, vastas regiones tan grandes como los reinos europeos, están completamente destruidas y despobladas. Estamos aquí cara a cara con uno de los males más gigantescos de la raza humana.
II EL COMERCIO ESCLAVO ES DIABOLICAMENTE CRUEL. Hay crueldad en la captura de seres humanos inocentes, privándolos de su libertad, separándolos de sus familias, expulsándolos de sus aldeas nativas y exportándolos a países extranjeros, para vivir allí en perpetuo cautiverio. Pero, la forma en que se lleva a cabo este proceso agrava inmensamente su crueldad. No se toman medidas adecuadas para el transporte de grandes compañías de hombres, mujeres y niños a través de vastas regiones de bosques africanos hasta la costa, y desde allí por mar hasta su destino. Con mucho, la mayor parte de las víctimas robadas perece en el camino, después de sufrir lastimosamente.
III. El comercio de esclavos es un ultraje contra la humanidad. Todos los esclavos son nuestros semejantes. Los esclavos griegos de la antigüedad tenían más raza que sus captores. Pero no tenemos ninguna razón para creer que fueron tratados tan cruelmente como los árabes tratan a los esclavos africanos. Los esclavos modernos son más bajos en civilización que sus captores; no pueden ser más bajos en moral. Pero es más vergonzoso que una gente poderosa oprima a estos niños de la naturaleza. Son humanos, y Dios "hizo de una sangre todas las naciones de hombres" (Hechos 17:26). La humanidad es insultada en la persona de los esclavos y degradada al nivel de demonio en el de sus cazadores.
IV. EL COMERCIO ESCLAVO ES INCORRECTO A LA VISTA DEL CIELO. La noción de que los árabes están civilizando África, e incluso preparándose para el cristianismo al sacar a los nativos de su oscuridad pagana a la creencia en un Dios y la vida superior del mahometanismo, no es alentada por los informes de quienes han sido testigos de lo que es sucediendo en el acto. Por el contrario, la conversión forzada de tribus enteras que están aterrorizadas por los cazadores de esclavos no puede significar ningún avance real en la religión, mientras que la terrible maldad del comercio llevado a cabo por estos misioneros mahometanos es uno de los pecados más grandes a la vista de Dios. .
V. EL COMERCIO ESCLAVO DEBE SER DETENIDO. Ninguna cruzada podría ser más necesaria o más bendecida en su resultado que una dirigida sabiamente a la represión de esta maldición de África. El cristianismo es la inspiración de la filantropía. Cristo infunde un entusiasmo de la humanidad en sus verdaderos seguidores. Los cristianos no deben descansar hasta que hayan hecho todo lo que hay en ellas para reprimir la cruel y cruel trata de esclavos.
Grandes aguas de aflicción.
El profeta compara los problemas que deben superar a Tyro en la invasión caldea a un mar de grandes aguas en el que los remeros han traído el barco, una imagen que volvería a casa para un pueblo marítimo.
I. LAS ALMAS PUEDEN TENER QUE ENCONTRAR GRANDES AGUAS DE AFFLICCIÓN.
1. Sus problemas son multitudinarios. La gente habla de "un mar de problemas", refiriéndose a la cantidad de angustias con las que se han encontrado.
2. Sus problemas son inquietos. Vienen con cambios, y causan molestias como el incesante sacudir y gemir del mar.
3. Sus problemas son agresivos. Las grandes aguas ruedan en olas, golpean contra el barco, barren su cubierta y amenazan con hacerla pedazos. Los problemas no son meramente males negativos como el frío y la oscuridad; son positivos en su actividad y amenazan con destruir el alma.
4. Sus problemas son abrumadores. Las olas vierten sobre el barco, las grandes aguas amenazan con ahogar al marinero.
5. Sus problemas son profundos. Profundamente, el barco que se hunde se hunde en las aguas negras y envolventes. Entonces las almas se hunden en tristeza y desesperación.
II ESTAS GRANDES AGUAS DE AFLICACIÓN PUEDEN ENCONTRARSE DONDE SE ESPERA SOLO LA PROSPERIDAD. Los fenicios no eran hombres indefensos. Familiarizados con el mar desde su infancia, lo consideraron como la autopista de su comercio. Su riqueza se obtuvo al comerciar sobre sus aguas. Sin embargo, el mar traicionero puede volverse en contra. Sus hijos más confiados. Nadie lo teme tanto como los marineros que han aprendido su poder y su propia impotencia cuando aumenta su furia. A menudo sucede que la calamidad se encuentra con un hombre en sus lugares más familiares. Cuando busca una bendición, se encuentra con una maldición. Esto es posible con todas las cosas terrenales. Por lo tanto, el más seguro no es seguro contra problemas.
III. DEMASIADO MENOS LOS HOMBRES SE LLEVAN A SUS GRANDES PROBLEMAS. "Tus remeros te han traído a las grandes aguas". En lugar de mantenerse al abrigo. Por supuesto, al pie de los acantilados, los remeros despreocupados han salido al alcance del agua donde el mar corre alto. No es culpa de las aguas que el barco se ponga así en peligro. Los hombres se precipitan en problemas por la locura y el pecado. No tienen derecho a establecer las consecuencias del misterio inescrutable de la Providencia.
IV. Dios es el único refugio de las grandes aguas de la aflicción.
1. Puede calmar las aguas. A medida que Cristo calmó la tormenta en Gennesaret, también seguirá causando problemas. Nuestro curso es orar por ayuda y confiar en él donde no podemos hacer nada por nosotros mismos.
2. Puede sacarnos de las aguas. Así, David dice: "Él envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas" (Salmo 18:16). Cristo extendió su mano y salvó a Pedro de perecer (Mateo 14:31). Cuando las circunstancias no pueden ser alteradas, podemos ser elevados y salvados de hundirnos en ellas.
3. Él puede estar con nosotros en las aguas. Es posible que no sea posible alterar las circunstancias ni eliminarnos de ellas. Entonces podemos ser fortalecidos para resistirlos, como el barco de San Pablo se fortaleció cuando los marineros lo apuntalaron.
"Con Cristo en el recipiente, sonrío ante la tormenta".
Un destino incomparable.
La terrible fatalidad de Tiro se considera sin paralelo. Considera por qué esto es así.
I. EL PECADO MÁS GRANDE TRAE LA MUERTE MÁS GRANDE. Todos los hombres no pecan por igual, y no todos serán castigados en la misma medida, algunos con pocas rayas, otros con muchas rayas. Tiro pecó gravemente, por lo tanto, Tiro debía ser castigado gravemente. No es el hombre que se considera el pecador más ligero el que seguramente se sentirá castigado con la menor cantidad de castigo. No debemos ser nuestros propios jueces y evaluadores de nuestra propia culpa. Habrá muchas grandes sorpresas en el día del juicio. El destino más pesado será para aquellos que conocían el camino correcto y, sin embargo, no caminaron en él (Lucas 12:47, Lucas 12:48). Por lo tanto, habrá sanciones más pesadas incluso que las obtenidas por Tiro. Cristo dice que será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para Betsaida y Chorazin, ya que las ciudades fenicias paganas no tuvieron las oportunidades que se les brindaban a los pueblos galileos en los que Cristo había trabajado (Lucas 10:13). Si Londres peca como Tiro, el destino de Londres debe ser mayor que el de Tyre, porque una ciudad de la cristiandad tiene privilegios que los paganos nunca disfrutaron.
II EL MAYOR DOOM SERÁ SENTIDO EN CONTRASTE CON LA MAYOR PROSPERIDAD. La caída de Tiro fue muy atroz porque su esplendor anterior había sido muy imponente. Las inmersiones retorciéndose en agonía en Hades atraen la atención porque anteriormente disfrutaba del mayor lujo. El contraste no es simplemente un efecto dramático sorprendente para el observador externo. Produce los resultados más intensos en los sentimientos de la víctima. Sentimos por contraste, y cuanto mayor es el contraste, más agudos son nuestros sentimientos. Así, un millonario reducido a la indigencia siente las dificultades de la casa pobre mucho más agudamente que el mendigo que nunca se ha acostumbrado a una comida más suntuosa. Las almas que han probado la gracia de Cristo deben sufrir más agonías, si finalmente se convierten en náufragos, que las almas que nunca han experimentado su bendición.
III. EL MAYOR MOMENTO PUEDE SER EVITADO. Estas cosas están escritas para nuestra instrucción: para advertirnos que huyamos de la ira que se aproxima, no para paralizarnos con desesperación desesperada. Tiro fue derrocado, y sus cimientos se convirtieron en zonas de secado para las redes de pescadores exactamente como Ezequiel había predicho (Ezequiel 26:5). Las amenazas de castigo futuro son igualmente ciertas siempre y cuando el pecado que las despierta permanezca. Pero Cristo ha venido para destruir la maldición del pecado y para liberar al alma de su destino. Es una tontería buscar un leve estímulo de intentos arriesgados para minimizar la posibilidad de un castigo futuro, y así calmar al alma para que duerma en su peligro. No puede ser útil exagerar las declaraciones de las Escrituras, ni puede ser sabio hacer lo más mínimo posible. La verdadera sabiduría radica en reconocer el horror indescriptible del pecado y su destino al máximo, y luego recurrir a Cristo para la liberación del pecado tanto como de sus castigos.
Una gran sorpresa
Todos los habitantes vecinos están asombrados por el terrible e inesperado destino de Tiro fuerte y orgulloso. El dramático evento provoca una sorpresa de asombro en toda la región. Esta gran sorpresa es instructiva.
I. Los hombres esperan que el cliente continúe. El intelecto es conservador. La novedad está desbloqueada para. Creemos que el futuro será como el pasado por ninguna otra razón que eso, en general, las cosas parecen ser estables y el curso del uniforme mundial. Pero de vez en cuando sucede lo inesperado, como para advertirnos de que las cosas pueden no continuar para siempre en su presente estado tranquilo. Los antediluvianos estaban demasiado acostumbrados a la rotación regular de las estaciones como para creer en la predicación de Noé. El Vesubio había dormido durante años desconocidos antes de que la gran erupción derrocara a Herculano y Pompeya, y la consecuencia fue que su pie estaba cubierto de edificios. La gente tiene aprensiones leves del juicio divino porque la vida continúa actualmente en su antiguo ritmo.
II LA PROSPERIDAD SUPERFICIAL ES A MENUDO ERROR EN LA SEGURIDAD SÓLIDA. Tiro era tan grande, rico y hermoso que sus vecinos nunca habían anticipado su caída. No sorprende la destrucción de pequeños reinos pastorales pobres como Ammón y Moab. Pero cuando una nación que está en el primer puesto del progreso del mundo es derribada, los hombres simplemente se sienten confundidos. Así, la destrucción de Tiro sorprendió a sus vecinos, ya que el saqueo de Roma por los godos asombró a los contemporáneos de San Agustín y San Jerónimo. Los hombres tienen que aprender que el esplendor no es fuerza, y que la prosperidad no es su propia seguridad.
III. PUEDEN TOMARSE PERSONAS POR UN TIEMPO A SU PROPIA ESTIMACIÓN. Tiro se jactó de su magnificencia. "Has dicho que soy de una belleza perfecta" (Ezequiel 27:3). Se enorgullecía de sus fuertes muros marítimos, y hasta que fueron probados en la batalla, nadie sabía que no eran lo suficientemente fuertes como para resistir el impacto del invasor del norte. La Iglesia está orgullosa de su ortodoxia, su esplendor, su fuerza y, por lo tanto, puede llevar a las mentes simples a confiar en su seguridad. Pero toda esa jactancia no aporta fuerza real. Se reduce a un toque de realidades duras. Entonces los engañados están consternados. Al final, el descubrimiento trae vergüenza a la cabeza de los fanáticos.
IV. UNA CALAMIDAD TEMORABLE ES ASOMBROSA. Usamos palabras grandes, pero no entendemos su significado; e incluso cuando nuestro propio idioma se traduce en realidad, nos sorprende ver lo que realmente significa. Hay una tendencia a diluir el lenguaje fuerte de las Escrituras. Sin duda, esto se debe en gran parte a una reacción contra el grosero literalismo de épocas anteriores. Una revuelta de las descripciones del castigo futuro que calla, pensando que la gente no puede creer que sea verdad de sus conocidos, nos ha llevado a una región de teología moderada. Pero hay realidades severas y terribles en los juicios de Dios sobre ese horrible pecado. Cuando estos sean testigos con seguridad, darán una gran sorpresa a las personas complacientes que ahora se contentan con absorber las diluciones más delgadas de las doctrinas bíblicas del juicio venidero.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La belleza, la gloria y la reposición de la ciudad de Tiro.
Esta porción de los escritos de Ezequiel muestra un conocimiento muy notable de la geografía y la economía del mundo conocido en ese momento. Quizás el profeta, que vive en el corazón de una gran monarquía oriental, y en relaciones no solo con sus compatriotas, sino con hombres de diversas nacionalidades, puede haber adquirido algo más de un hábito cosmopolita de lo que era común entre los judíos. Cierto es que las relaciones comerciales de Tiro se describen con especial cuidado y minuciosa precisión. Es evidente que, en opinión de Ezequiel, cada sociedad y comunidad de hombres estaba de alguna manera conectada con el reino de Dios sobre la tierra; que si bien en un sentido especial Jehová era considerado el Soberano de los hebreos, había un sentido muy importante en el que todos los pueblos estaban sujetos a la autoridad divina, y eran objetos de respeto e interés divinos. Las simpatías de Ezequiel, aunque patrióticas, estaban lejos de ser estrechas y provinciales. Pudo, por la fuerza de la imaginación histórica, considerar a Tiro como, por un tiempo y con un propósito, el centro de la vida y la actividad del mundo. Aunque inspirado para predecir la destrucción de Tyre, el profeta no era insensible a la belleza y esplendor de Tyre, a la magnífica gama del comercio y los intereses de la ciudad, a la importancia de la ciudad para el trabajo y el bienestar de las naciones. Puede haber habido algo de arte retórico al dilatarse así la gloria de Tyre en el momento mismo de predecir la caída de Tyre. Pero el motivo de las religiones fue el más fuerte. Ezequiel deseaba mostrar que, por indispensable que sea una ciudad o un estado para los hombres, Dios no lo considera como indispensable, e incluso puede cumplir sus propósitos provocando su disolución y destrucción. En este esbozo brillante de la posición de Tiro entre las naciones de la tierra, podemos reconocer:
I. LA ESTABILIDAD DE LA BELLEZA DE LA CIUDAD.
II EL ESPLENDOR DE LAS FLOTAS DE LA CIUDAD.
III. LA HABILIDAD DE LOS MARINEROS DE LA CIUDAD.
IV. EL VALOR DE LOS EJÉRCITOS DE LA CIUDAD.
V. LA VARIEDAD DEL COMERCIO DE LA CIUDAD. Es a este respecto que Ezequiel introduce estados vecinos e incluso distantes, mostrando en detalle de qué manera cada uno estaba conectado con Tiro, cuáles fueron las producciones o manufacturas naturales que trajeron al gran emporio del mundo. Fue como un puerto comercial que se celebró Tiro, y con sus barcos y sus intrépidos y aventureros navegadores, tierras lejanas fueron llevadas al alcance de la civilización.
VI. LA ABUNDANCIA DE LA RIQUEZA DE LA CIUDAD.
VII. LA GLORIA DE LA RENOVACIÓN DE LA CIUDAD.
VIII La santidad de la prosperidad de la ciudad. No es de extrañar que Tiro fuera la envidia de las naciones; no es de extrañar que los hombres consideraran la ciudad como segura de un largo período de opulencia, de tranquilidad y lujo, de esplendor, de poder y de fama. Sin embargo, por debajo de todo esto, faltaba la base sobre la cual solo se pueda levantar el edificio de la verdadera prosperidad. Había jactancia y arrogancia; pero no había humildad, ni sujeción al dominio justo del Rey Eterno, ni reconocimiento de las sagradas responsabilidades que acompañan a la posesión de ventajas y adquisiciones como las de Tiro. Así fue que, en el momento del juicio, la disciplina Divina descubrió que la ciudad era incapaz de soportar y beneficiarse. Fue fundado, no sobre la roca de la justicia y la piedad, sino sobre las rápidas arenas movedizas de la prosperidad y el renombre mundano. Cayó, y fue genial su caída. "Toda planta", dijo Jesús, "que mi Padre celestial no ha plantado, será arrancada".
Ezequiel 27:26, Ezequiel 27:27
Naufragio nacional.
La metáfora empleada en este pasaje por el poeta-profeta es peculiarmente apropiada. ¿Qué es lo que encaja para representar a la ciudad marítima Tiro como un barco galante? En lenguaje figurado, Ezequiel representa la majestuosidad y la prosperidad, seguidas del naufragio y la destrucción de la famosa amante de los mares.
I. EL NEUMÁTICO EN SU PROSPERIDAD ES COMO UNA GALLEY MAJESTICA Y RICAMENTE LADEN. El comercio y la riqueza, la grandeza marítima y militar, son característicos del famoso puerto fenicio; y estos se representan como la carga de la embarcación mientras ella roza la superficie de las suaves aguas bajo los cielos soleados.
II EL NEUMÁTICO EN SU TIEMPO DE PRUEBA ES COMO UNA GALERA SUPERADA POR UNA TEMPERATURA SÚBITA Y VIOLENTA. La embarcación está construida para el clima tranquilo y no está preparada para enfrentar tormentas. Cuando "el rey de reyes", Nabucodonosor de Babilonia, libró una guerra contra Tiro, entonces el poder de "la reina de los mares" fue puesto a prueba. No es que Tiro sucumbiera de inmediato; la resistencia ofrecida fue larga y terca; La ciudad estaba luchando por su vida. No era como una nación grande y populosa que ocupa un territorio extenso, que puede ser vencido, pero no puede ser exterminado. Si la ciudad sobre la roca fue capturada y destruida, Tiro fue aniquilado y conquistado. De ahí la severidad de la lucha, que era una lucha, no solo por la riqueza y el poder, sino por la existencia.
III. EL NEUMÁTICO EN SU DERROTA Y DESTRUCCIÓN ES COMO UNA GALERA QUE, CON TODA SU CARGA, SE HUNDE EN MEDIO DEL MAR. Las grandes aguas y el viento del este hacen su voluntad. Los remeros son impotentes; la habilidad y la fuerza no sirven de nada. La embarcación ricamente cargada cae con toda su carga costosa y su valiente tripulación. Las riquezas y la magnificencia, el valor y la experiencia no tienen poder para salvar cuando se ha emitido el decreto de que se han desaprovechado las oportunidades, se han abusado de los privilegios, se han violado las leyes morales y se ha desafiado al Dios de las naciones. Las lecciones de la historia han sido estudiadas con poco propósito si no nos han enseñado que "el Señor reina", que "hace según su voluntad entre los habitantes de la tierra", que "derriba a los altos de su asiento". " La multitud del anfitrión y mucha fuerza son un vano refugio de la justicia y el poder del "Señor de los señores".
El lamento de la ciudad.
Muy pintoresca e impresionante es esta representación del efecto producido en las naciones por la caída de Tiro. El comercio de la ciudad era tan mundial que ninguna persona, por distante que fuera, no podría verse afectada por la catástrofe; y su destino era tan horrible que ninguna mente sensible podía contemplarlo impasible. A la visión del profeta-poeta, la galera trabaja y se esfuerza, y finalmente se hunde en las aguas del Mediterráneo. Los habitantes de la tierra y los que navegan por el mar se reúnen en la orilla para presenciar el naufragio. Su grito y amargos lamentos llenan el aire. Cada sigma de humillación y luto es exhibido por los espectadores. Un lamento, un canto, surge de la compañía de aquellos profundamente conmovidos por la tristeza comprensiva. Celebran las glorias del pasado; dan testimonio de la actual calamidad y aflicción; confiesan con terror que Tiro nunca será más. Trazamos en el comportamiento y el lenguaje aquí representado:
I. ASOMBROS EN EL ESPECTÁCULO DE DESTRUCCIÓN. La escena fue tan inesperada, tan en contradicción con toda anticipación y previsión humana, tan revolucionaria, tan espantosa, que el asombro fue la emoción predominante de quienes lo presenciaron.
II SENTIDO DE LA PÉRDIDA DEL MUNDO POR LA RAZÓN DEL NAUFRAGIO. La tierra parecía más pobre por el derrocamiento y aniquilación de Tiro, el principal puerto marítimo y centro comercial de las naciones. En Ezequiel 27:33 se representa esta pérdida, la pérdida tanto de los pueblos como de los reyes. Las riquezas y las mercancías desaparecieron, envueltas con Tiro en las profundidades insaciables. La marcha de la civilización humana parecía estar detenida.
III. CONTRASTE CON EL PASADO RECORDADO Y MEMORABLE. Las ciudades, como los hombres, a veces se comprenden y aprecian mejor cuando ya no existen. Aquellos que recordaban el esplendor de Tyre, en su vejez, contarían a una nueva generación las maravillas pasadas. "¿Quién está allí como Tiro, como ella, que se calla en medio del mar?" Los pequeños sucesores del incomparable puerto marítimo señalarían muchas morales e inspirarían muchos remordimientos por las glorias desaparecidas.
IV. DESPLIEGUE Y ANTECEDENTES EN CUANTO AL FUTURO. El asombro a menudo se asocia con miedo y problemas. Cuando ocurre una gran calamidad, es como si las fuentes del gran abismo se hubieran roto. Los corazones de los hombres les fallan por miedo. ¿Cuál será el futuro de la historia del mundo? ¿Qué nación es segura? ¿Qué trono es estable? ¿Qué principio, qué poder, prevalecerá en los próximos tiempos? Solo hay una respuesta a estas preguntas, pero una confianza que nunca puede ser sacudida: "Los reinos de la tierra son del Señor".
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Naufragio de un barco señorial.
Hay una sorprendente semejanza entre un barco galante y un imperio. Muchas personas y órdenes están unidas en un estado bajo un solo gobernador o capitán. Hay una unidad en medio de la diversidad. Un estado, como un barco, tiene un intercambio de intereses con otras naciones. De la habilidad y prudencia del piloto depende la prosperidad del imperio o barco. Toda la vida de Tiro se vertió en el canal del comercio. Por lo tanto, la figura sería fácilmente apreciada.
I. LAS PARTES COMPONENTES DE ESTE BUQUE SE REUNIERON EN TODO EL MUNDO. La madera se suministró de un país, el hierro de otro, los cordeles de un tercero, las velas de un cuarto. Evidentemente, Dios pretendía que las naciones se unieran en interdependencia. Los productos esenciales para la civilización se distribuyen sabiamente en muchas tierras, de modo que la intercomunión amistosa puede ser una ventaja mutua. La exclusividad nacional es una pérdida sustancial. Ningún país es próspero en la medida más alta que no esté dispuesto a importar el aprendizaje y la legislación, los inventos científicos y los productos naturales, de otras tierras. Tiro le debe su grandeza y su prosperidad a un comercio grande y generoso. Estaba dispuesta a recibir de las personas más oscuras o más distantes. El sabio más maduro puede aprender de un niño pequeño.
II La tripulación del barco. "Tus sabios, oh Tyrus, que estaban en ti, fueron tus pilotos". Los marineros, timoneles y defensores fueron elegidos entre los más hábiles para su trabajo particular. Tal curso es el único razonable; y, sin embargo, en la dirección de los asuntos políticos, este curso a menudo se abandona. Los hombres pueden gobernar, o son elegidos para gobernar, ya sea en lugares supremos o subordinados, debido a su pedigrí, o sus títulos, o su riqueza, o su arrogancia. Los intereses del estado están en peligro, la seguridad del estado está en peligro, por parcialidad o por partidismo. La única calificación para el cargo es la aptitud personal. Nadie confiaría su vida en un barco que no estaba dirigido por un capitán hábil y experimentado.
III. EL NEGOCIO DEL BARCO. El negocio apropiado de un barco es la utilidad. Ella ha sido construida y tripulada para transportar pasajeros y mercancías de tierra a tierra. El exceso de sustancia material en una tierra puede ser transportado a tierras donde se siente falta. El intercambio promueve la ventaja mutua, la confianza mutua, la buena voluntad mutua. La nación tan empleada es una bendición para el mundo. El conocimiento se difunde, se despierta una emulación saludable, se difunde la verdad religiosa.
IV. CADA DETALLE DEL COMERCIO DE UNA NACIÓN TIENE UN INTERÉS EN LA MENTE DE DIOS. Es muy notable que Dios le haya dado a conocer a Ezequiel todos estos detalles en la historia y el comercio de Tiro; porque es obvio que el profeta en Caldea no podría haberlos conocido de otra manera, a menos que, de hecho, hubiera estado allí antes del cautiverio. No es un artículo en las transacciones mercantiles de Tiro, pero recibió el conocimiento de Dios. Cada compra, cada venta, obtenía su sonrisa o su ceño fruncido. Tampoco, si reflexionamos sobre el asunto, debemos preguntarnos. Si Dios se interesa en todos nuestros asuntos personales, también debe hacerlo en nuestros intereses unidos y en nuestras preocupaciones públicas. Si se inclina para contar los pelos de nuestra cabeza, solo es coherente consigo mismo cuando observa cada medida legislativa y cada transacción internacional.
V. EL AUTOESTIMA ES UN ELEMENTO DE DEBILIDAD. "Oh Tyrus, has dicho, soy de belleza perfecta". Un barco bien construido, bien equipado y completo, es una belleza. Tiene un encanto para la vista. Pero aquí yace un peligro. Si el dueño se deja llevar por la belleza de su barco, es propenso a descuidar sus tablones, cerrojos y cordajes. El brillo externo de un barco no es una seguridad contra la podredumbre interna. Así es con la política del estado. Puede haber muchos signos externos de prosperidad (riqueza, magnificencia, alta reputación, comercio próspero) y, sin embargo, puede haber un gusano en la raíz, una fuga oculta que puede fundar el galante barco. El único elemento real de estabilidad es la justicia. La única verdadera muralla de defensa es el favor de Jehová. En lugar de autoestima, debería haber agradecimiento. En lugar de jactarse a sí mismo, debe haber confianza en Dios.
VI. EL BARCO MÁS GRANDE ES RESPONSABLE DE ARRUINAR. Cada parte de la construcción y el mobiliario de un barco es una invención humana para armonizar con las fuerzas de Dios en la naturaleza y para resistir lo que es peligroso para la vida. Sin embargo, los artificios humanos son, en el mejor de los casos, imperfectos. No pueden enfrentar, en una batalla seria, las fuerzas materiales de Dios. Alguna ocurrencia simple en la naturaleza, como una tromba marina, una chispa eléctrica o un terremoto, puede destruir en un momento la nave más firme. Tarde o temprano cada barco termina su carrera. Casi nunca un barco ha soportado el período natural de la vida humana. Si se ha enfrentado a mil tormentas, cede a la descomposición natural y se desmorona en el puerto. Aparte de Dios, no hay nada duradero, nada permanente.
VII. EL ARRANQUE DE UN BUQUE NOBLE PRODUCE GRIEF. Es un espectáculo angustioso a la vista ver un buen barco naufragado en una costa rocosa. Pero tan pronto como la imaginación capta el significado completo del evento, el dolor que se siente es mayor. Pensamos en la tripulación: todas sus privaciones, ansiedades y muerte final. Pensamos en viudas desoladas y niños huérfanos. Pensamos en la pérdida de bienes valiosos, la frustración de las esperanzas, la impotencia de los artilugios y habilidades humanas, el golpe a nuevas empresas, la sensación de peligro oculto que nos rodea a todos. Aún más profundo y profundo es el terror despertado en la mente de los hombres cuando un imperio floreciente sucumbe a una feroz invasión. Las esperanzas humanas son aplastadas. Se altera la seguridad de la vida y la propiedad. Se extiende un gran pánico. La vida en todos los lugares parece en peligro. Si el Tipo cae, ¿qué imperio, qué ciudad, puede estar a salvo? Las cosas materiales a menudo reciben perturbaciones groseras, para que podamos encontrar nuestra seguridad en ese reino "que no puede ser sacudido". - D.
HOMILIAS DE W. JONES
Una celebración de notable prosperidad.
"La palabra del Señor vino nuevamente a mí, diciendo: Ahora, hijo de hombre, levanta un lamento por Tyrus", etc. "Tenemos aquí", dice Hengstenberg, "el lamento por la caída de Tiro, anunciado en el capítulo anterior. Primero, su gloria actual se presenta en toda su extensión a la vista (Ezequiel 27:1), luego su caída, cuya importancia solo puede entenderse a partir del conocimiento de su gloria. Debemos profundamente conozca la gloria mundi si vamos a tomar en serio el tránsito sic gloria mundi ". Entonces el profeta dibuja las riquezas y el lujo, el poder y la gloria de la ciudad-isla. Tenemos ante nosotros
I. UNA CELEBRACIÓN DE PROSPERIDAD DESTACABLE. Ezequiel exhibe varias características distintas de la prosperidad de Tiro.
1. Su ventajosa situación. "Tú que habitas en la entrada [hebrea, 'entradas'] del mar ... tus fronteras están en el corazón de los mares". Al estar construido en una isla, se podía acceder al mar desde todos los lados de Tiro, y sus barcos podrían ir a todos los mares con sus mercancías. Aquellos pueblos que están situados en ríos navegables o en puertos marítimos, generalmente se vuelven ricos y prósperos. La situación de Tyro era favorable tanto para su seguridad como para su prosperidad comercial.
2. La grandeza de sus edificios. "Tus constructores han perfeccionado tu belleza". En la arquitectura y construcción de sus edificios, Tiro ocupó una posición distinguida entre las ciudades de su época (cf. Ezequiel 26:12, Ezequiel 26:17).
3. Sus grandes riquezas, artesanías importantes y su extenso comercio. En los versículos 5-9 se indican las riquezas de la orgullosa ciudad. En estos versículos, "el estado de Tiro aparece bajo la figura de un barco espléndido. En el estado tirio", dice Hengstenberg, "la representación con el símbolo de un barco era más natural, ya que era una potencia marítima. La capital yacía como un barco en medio del mar y estaba rodeado de un bosque de mástiles ". Todos los materiales, accesorios y muebles de este barco eran de los mejores y más ricos materiales, lo que indica la riqueza y el lujo de los tirios. Las personas de otras ciudades fenicias están representadas como sirviendo en oficinas subordinadas en el barco, mientras que las oficinas principales estaban en manos de los propios tirios, lo que indica que los poderes de esas ciudades se utilizaron para avanzar en la prosperidad de Tiro, mientras que los tirios conservaron la autoridad en su estado en sus propias manos. Tiro también era famoso por, y su prosperidad fue promovida por sus artesanos. Tanto en el versículo 16 como en el versículo 18 leemos sobre "la multitud de sus obras". El profeta no menciona la naturaleza de estas artes y manufacturas. Pero los tirios eran hábiles en las artes mecánicas. Mucho trabajo artístico hermoso en latón o cobre en el templo que construyó Salomón fue ejecutado por trabajadores tirios (1 Reyes 7:13-11). Además, Tiro se celebró por la fabricación de túnicas costosas, joyas, etc. Ezequiel exhibe la amplia extensión del comercio de la ciudad-isla en este capítulo (versículos 12-25). Sin entrar en los detalles de esa cuenta aquí, quedará claro para cualquiera que lo examine que Tiro "negoció con cada parte del mundo entonces conocido, ya sea inmediatamente o por medio de otras naciones". Tan grande fue su prosperidad, riquezas, etc.
4. Sus fuertes fortificaciones y defensas militares. (Versículos 10,11.) Aquí hay muros y pueblos tripulados por soldados mercenarios para la protección de la ciudad. Hubo una tendencia general en las ciudades comerciales a emplear mercenarios para su servicio militar, "debido a los altos salarios que pueden obtener los artesanos en una comunidad próspera en comparación con el salario ordinario de un soldado". A esta tendencia, Tiro se había conformado. En su servicio había fuertes montañeros de Persia, africanos obtenidos a través del comercio de Egipto, fenicios de Arvad y los Gammadim, u hombres valientes, o valientes campeones, una designación, probablemente, de una tropa eminente por su valentía. Por lo tanto, Tyro estaba favorablemente situado, espléndidamente construido, abundante en riquezas, próspero en el comercio y eficientemente vigilado.
II UNA CELEBRACIÓN DE PROSPERIDAD DESTACABLE INORDINADAMENTE GLORIADA. "Tú, Tiro, has dicho: soy perfecto en belleza" (Versículo 3; cf. Isaías 23:5, Isaías 23:9). Los tirios se jactaban de su riqueza, prosperidad y poder. En el próximo capítulo, esta orgullosa jactancia se exhibe de manera muy llamativa (versículos 2-5). El orgullo, la autoconfianza y la jactancia pecaminosa de los tirios se habían convertido en razón de su posición, prosperidad y poder. Babilonia en el apogeo de su gloria y fuerza manifestó un espíritu similar. Ella dijo en su corazón: "Seré una dama para siempre ... Lo soy, y no hay nadie más a mi lado", etc. (Isaías 47:7, Isaías 47:8). Hay un pecado grave y un gran peligro en tal orgullo de corazón y presunción de discurso. Es peor que vano que una comunidad o un individuo se jacte de poder mundano o prosperidad; porque el poder de mando pronto puede reducirse a una debilidad absoluta, y una prosperidad conspicua a una miseria deplorable. "Así dice el Señor: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder", etc. (Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
III. UNA CELEBRACIÓN DE PROSPERIDAD DESTACABLE CON UNA OMISIÓN SIGNIFICATIVA. Al contar las glorias de Tiro, no se dice nada de su religión o justicia. El profeta no menciona su piedad hacia Dios, ni su amabilidad o justicia hacia los hombres. Él la elogia "por todo lo que tenía que era digno de elogio. No tiene nada que decir de su religión, su piedad, su caridad, que sea un refugio para los angustiados o que use su interés para hacer buenos oficios entre sus vecinos; pero ella vivió muy bien y tuvo un gran intercambio, y toda la parte comercial de la humanidad la juzgó ". Una nación está en una situación triste cuando sus únicas glorias son temporales y materiales, cuando no está establecida y exaltada por la reverencia y la justicia. En tal caso, es probable que sus glorias sean evanescentes, su prosperidad fugaz y su poder inseguro.
IV. UNA CELEBRACIÓN DE PROSPERIDAD DESTACABLE TERMINADA DESASTRADAMENTE. "Tus remeros te han traído a las grandes aguas", etc. (Versículos 26, 27). La figura de un barco, que se dejó caer mientras narraba el comercio de Tiro, se reanuda aquí, y su caída se representa como un naufragio. Las grandes aguas y el viento del este, que en ese distrito estuvo marcado por violentas y continuas explosiones, indican los sufrimientos y peligros que se produjeron en el derrocamiento de la orgullosa ciudad. A pesar de su situación segura, abundantes riquezas, amplio comercio y fuertes defensas, ha sido reducida a ruinas. "Nada humano", dice Greenhill, "puede proteger a una ciudad pecaminosa y a las personas de los juicios de Dios. Tyrus era un lugar tan fuerte como el mundo tenía; sus muros, torres, barcos, hombres sabios y fuertes no podían hacerlo. Tyrus era un lugar tan rico como cualquier otro debajo del cielo: tenía una gran cantidad de riquezas; sin embargo, esto le impedía ser llevada a grandes aguas. ¿Qué poder o arte del hombre puede evitar el viento de un barco cuando está en el mar? No está en poder de todos los marineros o marineros del mundo hacerlo; tampoco puede un número cualquiera de hombres, o todos los hombres, evitar un juicio de Dios cuando se trata de un lugar pecaminoso ".
V. LA TERMINACIÓN DESASTROSA DE LA PROSPERIDAD DESTACABLE VARIAMENTE RESPECTO. (Versículos 28-36.) Algunos considerarían el derrocamiento de Tiro:
1. Con lamentación. "Al sonido del clamor de tus pilotos, los suburbios se sacudirán", etc. (Versículos 28-33). Lamentan la caída de la ciudad-isla, no solo por esa catástrofe, sino también por su importancia. Si la reina del mar está arruinada, ¿qué ciudad sobre la tierra puede estar a salvo? (Vea nuestra homilía en Ezequiel 26:15.)
2. Con franqueza. "Todos los habitantes de las islas están asombrados de ti, y sus reyes están terriblemente asustados, están preocupados en su semblante" (Versículo 35). La alarma por su propia seguridad se uniría a su asombro por la caída de Tiro.
3. Con burla. "Los mercaderes de los pueblos te silban" con alegría maliciosa. Los que habían sido sus rivales en el comercio, y los que habían envidiado su prosperidad, mirarían la ruina de Type con alegría y desprecio. Type se había regocijado en la destrucción de Jerusalén, y cuando llegó su mal día hubo quienes se regocijaron en su destrucción. "El Señor es un Dios de las recompensas, seguramente lo pagará".
CONCLUSIÓN. Nuestro tema tiene un mensaje impresionante para una nación como la nuestra. En algunos aspectos, nos parecemos a la orgullosa reina del mar, particularmente en nuestra situación insular, nuestro comercio mundial y nuestro gran poder. Prestemos atención a que no nos parecemos a ella en sus pecados: su egoísmo, su autosuficiencia, su orgullo, su jactancia. Solo cuando nuestra vida como nación está marcada por la justicia y el temor de Dios, tenemos alguna garantía confiable para nuestra permanencia y prosperidad continuas. — W.J.
Una imagen de extensas relaciones comerciales.
"Tarsis fue tu comerciante por la multitud de todo tipo de riquezas", etc. Se sugiere considerar los siguientes temas.
I. LA DISTRIBUCIÓN DE LOS PRODUCTOS DE CREACIÓN EN LOS VARIOS PAÍSES DEL MUNDO. Vemos en los versículos que tenemos ante nosotros que Type extrajo sus suministros y envió sus producciones a la mayoría o todos los lugares del mundo civilizado conocido en ese momento. Ningún país puede abastecer a sus propios habitantes con todas las necesidades y lujos de la vida. Cada país produce algo que, si no es necesario, es deseable para otros países. Nadie puede decirle a otro: "No te necesito". En este arreglo tenemos una evidencia de la sabiduría y la bondad del Creador.
II LA DEPENDENCIA MUTUA Y EL INTERCURSO DE LAS NACIONES DERIVADAS DE LA DISTRIBUCIÓN DE SUS RESPECTIVOS PRODUCTOS. Tiro tenía relaciones comerciales con todos los lugares mencionados en nuestro texto. Entre estos pueblos diferentes había una dependencia mutua. Los intereses ni siquiera del imperio más poderoso y extenso son absolutamente independientes o independientes de los demás. Los fuertes dependen de los débiles al menos para algunas cosas. Hoy, Gran Bretaña obtiene suministros para sus innumerables y múltiples necesidades de cada trimestre y casi de todos los rincones del mundo, y envía sus productos a todas partes del mundo. Esta dependencia mutua y el intercambio de naciones ayuda a avanzar el desarrollo y el progreso de la humanidad. Contribuye al reconocimiento de la excelencia en los demás, aunque puede ser de un tipo diferente al nuestro, a la ampliación de nuestros puntos de vista e ideas, así como a la promoción de la paz, etc.
III. EL DEBER Y EL INTERÉS DE LAS NACIONES PARA CULTIVAR LAS RELACIONES MUTUAS PACÍFICAS Y AMIGAS. La dependencia y los intereses mutuos deben engendrar consideración mutua. Los malentendidos y las guerras entre las naciones son extremadamente perjudiciales para el desarrollo comercial y la prosperidad. Las guerras controlan severamente tanto el cultivo como la distribución de los productos de los países que participan en ellos. Extienden tierras baldías, bloquean puertos, alejan a los hombres de las industrias pacíficas y remunerativas, y gravan los recursos nacionales que de otro modo podrían ser rentablemente empleados. Una visión justa y completa de las relaciones comerciales y las condiciones de prosperidad comercial constituirían una fuerte barrera contra la guerra y un poderoso incentivo para la paz y la amistad internacionales.
"La guerra es un juego en el que, si fueran sus sabios, los reyes no jugarían. Las naciones harían bien en extorsionar sus porras de las manos débiles de los héroes, cuyas mentes enfermas y bebés están satisfechas con la travesura; y quienes estropean, porque los hombres lo sufren, su juguete el mundo."
(Cowper.)
IV. LA OBSERVACIÓN DIVINA DE LAS RELACIONES Y PRÁCTICAS COMERCIALES. Este minucioso y extenso reconocimiento y enumeración de los tratos de Tiro con otros lugares y pueblos, en el mensaje inspirado del profeta, implica tal observación. La ley de Dios es coextensiva con la vida del hombre. Ninguna provincia de nuestro ser y actividad está más allá de su autoridad. ninguna transacción de nuestra vida escapa a su atención. Bien dice Matthew Henry: "Este relato del comercio de Tiro nos da a entender que el ojo de Dios está sobre los hombres, y que él se da cuenta de lo que hacen cuando están empleados en sus negocios mundanos, no solo cuando están en la iglesia, orando y oyendo, pero cuando están en sus mercados y ferias, y en el intercambio, compra y venta, que es una buena razón por la cual debemos en todos nuestros tratos mantener una conciencia libre de ofensas, y tener nuestros ojos siempre en él, cuyo el ojo siempre está sobre nosotros ". Y Scott, "Los que se dedican al comercio deben recordar que son los siervos de Dios y aprender a conducir sus negocios de acuerdo con los preceptos de su Palabra, en sumisión a su providencia y con el objetivo de su gloria".
V. LA IMPORTANCIA SUPREMA EN EL COMERCIO DE PRINCIPIOS Y PRÁCTICAS JUSTOS. Desprecio egoísta de los intereses de los demás (Ezequiel 26:2), orgullosa de su propio poder, prosperidad y gloria (Versículo 3; Ezequiel 28:2); y una idolatría degradante, dirigida al derrocamiento de Tiro. Aparte de la rectitud, la prosperidad comercial y toda otra prosperidad pasarán. Tiro fue la ciudad más famosa "en el mundo para el comercio y el comercio. Pero", como observa el obispo Newton, "el comercio" es algo fluctuante; pasó de Tiro a Alejandría, de Alejandría a Venecia, de Venecia a Amberes, de Amberes a Amsterdam y Londres, los ingleses rivalizan con los holandeses, ya que los franceses ahora rivalizan con ambos. Todas las naciones casi se están aplicando sabiamente al comercio; y corresponde a quienes lo poseen tener el mayor cuidado de que no pierdan Es una planta de crecimiento tierno, y requiere sol y tierra y buenas estaciones para que prospere y florezca. No crecerá como la palmera, que con más peso y presión aumenta más. Liberty es amiga de eso, ya que es un amigo de la libertad. Pero el mayor enemigo de ambos es el libertinaje, que pisotea toda ley y autoridad legal, fomenta disturbios y tumultos, promueve la embriaguez y el libertinaje, no se queda en nada para suplir su extravagancia, practica todo arte de g ilícito de nuevo, arruina el crédito, arruina el comercio, y al final arruinará la libertad misma. Ni los reinos ni las comunidades, ni las empresas públicas ni las personas privadas, pueden llevar a cabo un comercio floreciente y beneficioso sin virtud, y [lo que la virtud enseña, la sobriedad, la industria, la frugalidad, la modestia, la honestidad, la puntualidad, la humanidad, la caridad, el amor de nuestro país. y el temor de Dios. Los profetas nos informarán cómo lo perdieron los tirios; y las causas similares siempre producirán efectos similares. "('Diss. sobre las Profecías,' diss. 11) —W.J.