Ezequiel 29:1-21
1 En el día doce del mes décimo del año diez vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “Oh hijo de hombre, pon tu rostro hacia el faraón, rey de Egipto, y profetiza contra él y contra todo Egipto.
3 Habla y di que así ha dicho el SEÑOR Dios: He aquí yo estoy contra ti, oh faraón, rey de Egipto, gran monstruo que estás tendido en medio de sus canales, y que dices: ‘Míos son los canales del Nilo, pues yo los hice’.
4 “Yo pondré ganchos en tus quijadas, y haré que los peces de los canales se peguen sobre tus escamas. Te sacaré de en medio de tus canales, y todos los peces de tus canales saldrán pegados a tus escamas.
5 Te arrojaré al desierto, a ti y a todos los peces de tus canales. Caerás sobre la superficie del campo; no serás recogido ni sepultado. Te he dado por comida a los animales de la tierra y a las aves del cielo.
6 Y sabrán todos los habitantes de Egipto que yo soy el SEÑOR, por cuanto fuiste como un bastón de caña para la casa de Israel.
7 Cuando ellos te tomaron con la mano, te quebraste y les rompiste todo el hombro. Cuando se apoyaron sobre ti, te quebraste y les estremeciste todos sus lomos.
8 Por eso, así ha dicho el SEÑOR Dios, he aquí que yo traigo la espada contra ti, y exterminaré en ti a los hombres y a los animales.
9 La tierra de Egipto será convertida en desolación y ruinas. Y sabrán que yo soy el SEÑOR. “Por cuanto has dicho: ‘¡Mío es el Nilo, pues yo lo hice!’,
10 he aquí que por eso yo estoy contra ti y contra tus canales. Convertiré la tierra de Egipto en una ruina completa, una desolación desde Migdol y Asuán hasta la frontera con Etiopía.
11 No pasará por ella pie de hombre ni pata de animal pasará por ella. No será habitada durante cuarenta años.
12 Pues convertiré la tierra de Egipto en una desolación en medio de las tierras desoladas, y sus ciudades estarán arruinadas durante cuarenta años. Dispersaré a los egipcios entre las naciones y los esparciré por los países”.
13 Porque así ha dicho el SEÑOR Dios: “Al final de los cuarenta años reuniré a los egipcios de entre los pueblos donde habrán sido dispersados,
14 y restauraré de la cautividad a Egipto. Los haré volver a la tierra de Patros, la tierra de su origen. Allí formarán un reino modesto;
15 será modesto en comparación con los otros reinos. Nunca más se enaltecerán sobre las naciones; porque los reduciré, para que no se enseñoreen de las naciones.
16 Nunca más serán objeto de confianza para la casa de Israel, que les haga recordar el pecado de volverse hacia ellos. Y sabrán que yo soy el SEÑOR Dios”.
17 Aconteció en el primer día del mes primero del año veintisiete que vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
18 “Oh hijo de hombre: Nabucodonosor, rey de Babilonia, sometió a su ejército a una labor grande contra Tiro: Toda cabeza fue rapada y todo hombro despellejado; pero ni para él ni para su ejército hubo recompensa en Tiro por la labor que realizaron contra ella.
19 Por eso, así ha dicho el SEÑOR Dios, he aquí que yo doy a Nabucodonosor, rey de Babilonia, la tierra de Egipto. Él se llevará sus riquezas, tomará botín y la saqueará; y habrá recompensa para su ejército.
20 Le he dado la tierra de Egipto por el trabajo que realizó en ella, porque lo hizo para mí, dice el SEÑOR Dios.
21 “En aquel día haré surgir el poderío de la casa de Israel, y te permitiré abrir la boca en medio de ellos. Y sabrán que yo soy el SEÑOR”.
EXPOSICIÓN
En el décimo año, etc. La precisión con la que se dan las fechas de las diversas partes de la profecía contra Egipto, aquí y en Ezequiel 29:17; Ezequiel 30:20; Ezequiel 31:1; Ezequiel 32:1, Ezequiel 32:7, muestra que cada uno fue invocado por los acontecimientos políticos de la época, y debe estudiarse en relación con ellos. Será bueno, por lo tanto, comenzar con un breve estudio de las relaciones que existieron en este período entre Judá, Egipto y Babilonia. Después de la gran derrota del faraón Necho por parte de Nabucodonosor en Carquemis, en la cual Jeremiah (46.) mora por completo, fue sucedido en B.C. 594 por su hijo Psammetik II. Los Psammis de Heródoto 2.160, que invadieron Etiopía y murieron en B.C. 588, dejando el trono a su hijo Uah-prahet, el faraón Hophra de Jeremias 44:30, los Apries de Herodes; 2.161. El historiador griego nos dice que atacó a Tiro y Zidón, fracasó en una empresa contra Cirene y fue depuesto por Amasis. Sedequías y sus consejeros, siguiendo los pasos de Ezequías (Isaías 30:1.) Y Joacim (Jeremias 46:1.), Habían cortejado su alianza contra los caldeos. Como Ezequiel había profetizado (Ezequiel 17:11), descubrieron que una vez más se apoyaban en una caña rota. Ahora hemos llegado a B.C. 589, cuando Jerusalén fue asediada, pero todavía soñaba con ser relevada por un ejército egipcio.
El gran dragón La palabra está relacionada con la utilizada en Génesis 1:21 para las grandes "ballenas", monstruos de las profundidades. El "dragón", probablemente el cocodrilo del Nilo (compárese la descripción de "leviatán" en Job 41:1.) Había llegado a ser el símbolo profético recibido de Egipto (Salmo 74:13; Isaías 27:1; Isaías 51:9). Los ríos son las ramas del Nilo del Delta. Mi río es mío. Las palabras probablemente implican que Hophra, como su abuelo Necho, en su plan de un canal desde el Nilo hasta el Mar Rojo, había dedicado mucho tiempo y trabajo a las obras de riego en el Bajo Egipto. La jactancia que se le subió a los labios nos recuerda la de Nabucodonosor mientras miraba a Babilonia (Daniel 4:30). Él, como los reyes de Tiro y Babilonia, fue tentado a una auto-apoteosis, y se pensó a sí mismo como el Creador de su propio poder. Las palabras de Heródoto, en las que dice que Apries se creía tan firmemente establecido en su reino que no había dios que pudiera expulsarlo, presenta un sugerente paralelo.
Pondré ganchos en tus mandíbulas. Entonces Heródoto (2.70) describe la forma en que los egipcios atraparon al cocodrilo al cebar un gran anzuelo con carne de cerdo. Jomard ('Descripción de l'Egipto,' 1.27) da una cuenta similar (comp. También Job 41:1, Job 41:2, aunque allí la captura parece representada como un logro casi imposible; probablemente el proceso se había vuelto más familiar desde la fecha de ese libro). Los peces que se pegan a las escamas del cocodrilo son, por supuesto, en la interpretación de la parábola, ya sea el propio ejército egipcio o las naciones que se habían aliado con Egipto, y la destrucción de los dos juntos en los puntos salvajes. a un gran derrocamiento del ejército egipcio y sus auxiliares, probablemente a la de la expedición contra Cirene (Herodes; 2.161) que condujo a la revuelta de Amasis, y que llevaría el desierto al oeste del Nilo en su línea de marcha. Las bestias del campo y las aves del cielo (notamos la recurrencia de la antigua frase homérica, como en 'Ilíada', 1.4, 5) deberían devorar los cadáveres de los muertos, los cadáveres de la nación caída y postrada.
Un bastón de caña a la casa de Israel. Ezequiel reproduce la imagen familiar de 2 Reyes 18:21; Isaías 36:6. El proverbio no había dejado de ser cierto, aunque los gobernantes eran diferentes. Aquí, nuevamente, las imágenes son estrictamente locales. Las cañas eran tan características del Nilo como los cocodrilos (Éxodo 1:3; Job 40:21). La imagen de la caña continúa en Isaías 36:7, y el efecto de confiar en su soporte se describe en detalle.
He aquí, traeré una espada sobre ti. Las palabras probablemente están dirigidas a la nación personificada más que al rey. La sentencia de la fatalidad ahora se pronuncia, ya no figurativamente. Y la culpa especial por la cual fue infligida, una culpa que la nación compartió con su gobernante, se repite enfáticamente en Ezequiel 29:9.
Desde la torre de Syene, etc. La versión autorizada es engañosa, ya que Syene estaba en la frontera de Etiopía. Mejor, con el margen de la versión revisada, de Migdol a Syene, incluso a la frontera de Etiopía. El Migdol (equivalente a "torre") llamado así se menciona en el 'Itinerario' de Antonino, y estaba a unas doce millas de Pelusio, y por lo tanto representaba el extremo norte de Egipto; como Syene, identificado con el moderno Assouan, representaba el sur, siendo la última ciudad fortificada en Egipto propiamente dicha. La expedición de Psammis contra Etiopía, como se mencionó anteriormente, probablemente había dado importancia a la última fortaleza. Así tomada, la frase correspondía al familiar "de Dan a Beerseba" de Jueces 20:1, etc.
Tampoco estará habitada cuarenta años. No hace falta decir que la historia no revela tal período de devastación. Ni, de hecho, cualquier cosa, excepto el literalismo más prosaico, nos justificaría en su búsqueda. Estamos tratando con el lenguaje de un poeta-profeta, que es naturalmente el de la hipérbole, por lo que los "cuarenta años" se mantienen, como, tal vez, en otra parte (Jueces 3:11; Jueces 5:31, etc.), durante un período de duración indefinida, y la imagen de una tierra en la que ningún hombre o bestia pisa el de un tiempo de desolación, y el consiguiente cese de todo el tráfico habitual a lo largo del Nilo. Tal período, hay razones para creer, siguió a las conquistas de Nabucodonosor. Está implícito en Ezequiel 29:17, que nos lleva a una fecha diecisiete años más tarde que la del verso con el que estamos tratando ahora; y también en Jeremias 43:10. Josefo ('Contra Apion', 1.20) habla de que Nabucodonosor había invadido Libia. El reinado de Amasis, que siguió a la deposición de Hophra, fue de prosperidad general en lo que respecta al comercio y la cultura, pero Egipto dejó de ser una de las grandes potencias mundiales después de la época de Nabucodonosor y cayó fácilmente en manos de los persas. bajo Cambises. Es notable que Ezequiel, como Isaías (Isaías 19:18), no conecta el futuro de Egipto con ninguna expectativa mesiánica.
Esparciré a los egipcios entre las naciones. Como antes, los registros guardan silencio sobre cualquier dispersión. Todo lo que podemos decir es que tal deportación fue uniformemente la secuela de las conquistas de un rey oriental, como en la facilidad de las cautividades de Samaria (2 Reyes 17:6) y de Jerusalén, y de las naciones que fueron establecido en Samaria (2 Reyes 17:6), y de los persas por Darius; que si encontramos razones para creer que Egipto fue invadido por Nabucodonosor después de la destrucción de Jerusalén, podemos asumir, con poco riesgo de dudas, que fue seguido por lo que describe Ezequiel.
A finales de cuarenta años. La restauración descrita probablemente puede estar relacionada con la política de los reyes persas. Puede haber habido un paralelo, con respecto a Egipto, con el regreso de los exiliados judíos bajo Ciro y sus sucesores, aunque no ha dejado su huella en la historia.
En la tierra de Pathros. (Para la tierra de su habitación, lea, con la Versión Revisada, la tierra de su nacimiento.) (Para Pathres, vea Génesis 10:13, Génesis 10:14; 1 Crónicas 1:12; Isaías 11:1; Jeremias 44:1.) Su posición es algo dudosa, pero el balance de la evidencia está a favor de colocarla en la Tebaida del Alto Egipto, que Heródoto ( 2. 4, 15) se describe como la sede original de la monarquía egipcia. Su nombre puede estar relacionado con el nombre de Pathyrite en el que estaba situado Tebas (Plinio, 'Hist. Nat.,' Ezequiel 5:9). La LXX da la forma Pathures, y es seguido por la Vulgate, con un ligero cambio, Phathures.
Será el más bajo de los reinos. Las palabras describen vívidamente la condición de Egipto bajo la monarquía persa, después de su conquista por Cambises. Con los Ptolomeos se elevó nuevamente a algo parecido a la eminencia, pero eso, debe recordarse, fue una dinastía alienígena. La nacionalidad de Egipto fue suprimida, y Alejandría, prácticamente una ciudad griega, tomó el lugar de Menfis, Sais y Tebas.
Ya no será la confianza de la casa de Israel. A lo largo de la historia de los dos reinos de Israel y Judá, como en la facilidad de Oseas (2 Reyes 17:4), Ezequías (Isaías 30:2, Isaías 30:3; Isaías 36:4, Isaías 36:6), y Joacim (2 Reyes 23:35), su tentación había sido colocar su "confianza" en los "carros y caballos" de Egipto como un aliado Esa tentación no debería repetirse nuevamente. Egipto no debería de ese modo llevar la iniquidad de Israel al recuerdo del Juez, actuando, por así decirlo, como un Satanás, primero tentando y luego acusando. No debería haber más cuidado de Egipto en lugar de Jehová, como su ayuda y defensa.
En el séptimo y vigésimo, etc. La siguiente sección tiene el interés de ser, en la medida en que las fechas registradas nos permitan determinar, la última de las profecías de Ezequiel, y nos lleva a B.C. 572. Se insertó manifiestamente en una fecha posterior, diecisiete años después de las que le preceden y siguen, ya sea por el profeta, mientras recopilaba y revisaba sus escritos, o por algún editor posterior, como prueba de que sus predicciones anteriores ya habían recibido , o estaban a punto de recibir, su cumplimiento. El hecho de que la palabra especial del Señor vino el primer día del año no carece de importancia. Entonces, como ahora, el comienzo de un nuevo año era un tiempo para que los hombres generalmente miraran antes y después, para que un profeta se preguntara qué nueva etapa en el orden del gobierno Divino podría producir el año.
Nabucodonosor, etc. Las palabras nos llevan al final del asedio de Tyro a los trece años mencionado en las notas de Ezequiel 28:1; y nos permite referir el comienzo de ese asedio al decimocuarto año del cautiverio de Joaquín, circ. ANTES DE CRISTO. 586, dos años después de la destrucción de Jerusalén. Esto concuerda con el informe de los Anales de Tyria dado por Josephus ('Contra Apion', Ezequiel 1:21), quien da los nombres de los reyes de Tyro de Ithobal a Hirom, en el decimocuarto año de cuyo reinado Cyrus se convirtió en rey de Persia. Josefo, sin embargo, da el séptimo, en lugar del decimoséptimo año de Nabucodonosor como la fecha del comienzo del asedio. Aquí el punto en el que se basa no es el éxito del asedio, sino su fracaso comparativo. Los trabajos y sufrimientos de los sitiadores habían sido inmensos. Jerome (en loc.) Declara (sin embargo, sin dar su autoridad) que estos trabajos consistieron principalmente en el intento de llenar el estrecho entre la isla-ciudad y el continente con masas de piedra y basura. Estos fueron llevados sobre las cabezas y los hombros de las tropas, y el resultado natural fue que los primeros perdieron el pelo y los segundos la piel, y todo el ejército estaba en una situación miserable. Y después de todo, el rey no tenía salario por sus labores. De hecho, la ciudad fue tomada, pero los habitantes escaparon por mar, con sus principales posesiones, y las esperanzas de botín se desilusionaron.
He aquí, doy la tierra de Egipto, etc. Por esta decepción, Ezequiel, escribiendo, por así decirlo, la posdata que incorpora con sus oráculos anteriores, promete una compensación. Egipto, como había dicho diecisiete años antes, debería ser conquistado, y sus ciudades saqueadas, y así debería haber salarios suficientes para los trece años de trabajo infructuoso en el asedio de Tiro. En esa labor, agrega el profeta (versículo 20), ellos, aunque no lo sabían, habían estado trabajando en la voluntad del Supremo. También habían sido siervos de Jehová, como Jeremías (Jeremias 25:9) había descrito al propio Nabucodonosor.
El cuerno de la casa de Israel. El "claxon" es, como siempre (1 Samuel 2:1; Salmo 92:10; Salmo 112:9; Salmo 132:17), el símbolo del poder . El uso de Jeremiah (Lamentaciones 2:3) bien pudo haber estado presente en los pensamientos de Ezequiel. Ese cuerno había sido cortado, pero debería comenzar a brotar nuevamente, y el propio profeta debería reanudar su trabajo como maestro de su pueblo, que aparentemente había estado suspendido durante muchos años después de la visión final de la restauración del templo y de Israel. Las palabras justifican la conclusión de que Ezequiel reanudó sus labores después de B.C. 572. ¿Estaba observando el crecimiento de Saiathiel o Zorobabel?
HOMILÉTICA
El destino de Egipto.
I. LAS PROFECÍAS DE UN PREDICADOR INSPIRADO SOBRE UNA GRAN NACIÓN EXTRANJERA. El profeta hebreo no limitó su atención a la pequeña franja de territorio en la costa oriental del mar Mediterráneo, que llamamos Tierra Santa. Fue el mensajero de Dios para el mundo.
1. Los paganos se preocupan por los mensajes de Dios. Dios los nota y tiene intenciones con respecto a ellos. Por lo tanto:
2. Es deber de la Iglesia dar a conocer la verdad de Dios a los paganos. Ezequiel no era un Jonás; No fue llamado a visitar a los paganos como profeta de Jehová. Pero sus palabras escritas podrían ser leídas por algunos de los egipcios más inquisitivos. Es bueno tener una visión amplia de los pensamientos de Dios, nuestros deberes y las necesidades del mundo.
II DIOS LLAMA UN IMPERIO PODEROSO AL JUICIO. Tyro era más grande y más famoso que los pequeños países amonitas y moabitas; pero incluso Type era pequeño en comparación con Egipto, uno de los grandes imperios mundiales.
1. Ninguna gente puede estar por encima del gobierno de Dios. El reino terrenal más grande está debajo del Rey de reyes. Egipto se compara con uno de sus monstruos cocodrilos (Versículo 3). Pero no menos debe ser llamado a rendir cuentas por Dios.
2. Ninguna persona puede ser demasiado fuerte para ser derrocada. Incluso el gran Egipto es caer. Los más fuertes tienen sus puntos débiles. Poderosas ciudadelas pueden ser sacudidas por terremotos. Todas las obras más grandiosas del hombre y las instituciones más imponentes son frágiles y pueden romperse con la vara de lo Invisible.
III. LA GRANDEZA DE LA ANTIGÜEDAD NO ES SALVAGUARDIA CONTRA LOS PELIGROS DE LA FUTURIDAD. Después de China, Egipto parece ser el imperio más antiguo del mundo. En la región de influencia y entre sus vecinos, Egipto era venerable con la edad antes de que cualquiera de sus rivales apareciera en el escenario mundial. Su historia conocida se remonta a cuatro mil años antes de Cristo. Durante decenas de siglos, este viejo y canoso imperio de los faraones siguió su curso en medio del ascenso y la caída de muchos vecinos ambiciosos pero efímeros. Sin embargo, Egipto no era inmortal. La dinastía sucedió a la dinastía, y Egipto soportó durante mucho tiempo el impacto de la guerra y el cambio. Pero por fin su hora de calcular se acercaba. Entonces su largo pasado no le dio refugio. Inglaterra no puede vivir en el futuro con su historia pasada. La Iglesia de la era venidera no puede mantenerse firme y segura sobre un fundamento mejor que la gloria de los santos y mártires en épocas anteriores.
IV. INTELECTO NO ES SUBSTITUTO DE UNA BUENA CONCIENCIA. Egipto era famoso por su aprendizaje y su ciencia. Mucho antes de que surgiera la ciencia astronómica de Babilonia y Persa por el Éufrates, había escuelas de literatura, filosofía y ciencias físicas en las orillas del Nilo. Fue una ayuda en el entrenamiento del gran libertador de Israel que fue educado en el mayor centro de luz de su edad (Hechos 7:22). Sin embargo, la gran inteligencia del antiguo Egipto no protegió a sus hijos de la corrupción moral grave, y ninguna sabiduría mundana fue capaz de proporcionar contra el brazo descendente del juicio. La cultura no prescindirá de la necesidad de la conciencia. Los honores universitarios no son pasaportes al cielo. El conocimiento y el pensamiento no protegerán a los pecadores contra la ira del juicio futuro.
Un bastón de caña.
Egipto está aquí en comparación con un personal de caña en el que Israel había confiado y que le había fallado en la hora de necesidad. Antes de esto, se advirtió a los judíos que no confiaran en Egipto porque el antiguo imperio del Nilo se había debilitado como una de las cañas que crecía junto a su río sagrado. La confianza sería fatal, ya que el personal rompería y perforaría la mano de alguien que se apoyara en él (Isaías 36:6). Era común que los profetas advirtieran a los judíos contra el error de ir a Egipto en busca de ayuda (Isaías 31:1). Ahora, sin embargo, se culpa a Egipto por ser un aliado tan falso y traicionero como lo demostró en el momento de la necesidad de Judá.
I. LA DEBILIDAD ES CULPABLE. Egipto no debería haber sido débil como una caña del Nilo. En su amistad, en todo caso, debería haber mostrado más resistencia. La debilidad moral es sin duda culpable. Hay un gran error al alegar debilidad como excusa para el incumplimiento del deber. Dios nunca llama a nadie a hacer más de lo que puede lograr. Por lo tanto, si su fuerza falla y no puede realizar su tarea o enfrentar sus tentaciones, la culpa recae en su propia puerta. Deberíamos ser fuertes en el alma. Ni siquiera tenemos la excusa de Egipto, una nación pagana que no conocía al Dios verdadero. Con fuentes inagotables de fortaleza espiritual a nuestro alcance en el evangelio de Cristo, es nuestra culpa si nos convertimos en juncos sin valor cuando debemos ser como árboles fuertes del Señor.
II FALTAR LA AMISTAD ES DE LA NATURALEZA DE LA TRACCIÓN, podemos equivocar a nuestro amigo sin mover un dedo para lastimarlo, si se nos encuentra con falta en el momento de la necesidad. De todos los lugares, la amistad es el último en el que se debe descubrir la debilidad. Un verdadero amigo hará que sea un honor estar en su mejor momento para brindar la ayuda esperada, aunque sea débil y sufra la derrota en la búsqueda de sus propios intereses. Es un amigo confiable de Cristo que es débil como una caña cuando se le pide que haga algún servicio o haga algún sacrificio por su Maestro. Es traición a Cristo ser encontrado falto en el día del deber o peligro.
III. NO HAY PROTECCIÓN EN LA PLEA DE LA DEBILIDAD. Egipto no fue salvado debido a su debilidad. No encontró excusa en su incapacidad para ayudar a sus aliados. Ella debería haber podido ayudarlos. Por lo tanto, los que se niegan a ir a la batalla del Señor porque no tienen la fuerza moral para luchar contra la voluntad no podrán refugiarse en paz y tranquilidad. Pueden escapar de las heridas del campo, pero se encontrarán con los males de un ataque en casa. Ninguna alma puede estar a salvo al descuidar el deber, eludir el peligro o huir del lugar donde Cristo lo haría estar de pie.
IV. La debilidad puede ser conquistada. El carácter parecido a una caña puede hacerse robusto como un roble. Dios puede fortalecer a los débiles. "A los que no tienen poder les aumentará la fuerza" (Isaías 40:29). Así, San Pablo podría decir: "Cuando soy débil, entonces soy fuerte" (2 Corintios 12:10). Cristo no romperá la caña magullada; pero no lo dejará inclinado e inútil. El lo fortalecerá. El secreto de esta transformación de la debilidad a la fuerza es la fe. Eran los héroes de la fe que, según la Epístola a los Hebreos, "por la debilidad se fortalecieron" (Hebreos 11:34).
El orgullo de la creación.
En la locura de su orgullo, se supone que Faraón incluso reclama el poderoso Nilo, esa gran obra de la naturaleza de la que dependía la riqueza e incluso la vida misma de su pueblo, como una creación de su propio poder imperial. Una jactancia tan tonta ilustra en forma extrema el error común de afirmar crear lo que de hecho se ha recibido como un regalo de Dios.
I. OBSERVE LA PREVALENCIA DEL ORGULLO DE LA CREACIÓN. Esto se ve con muchos tipos de éxito.
1. La grandeza nacional. La orgullosa nación se jacta de haber construido su propia grandeza. El poderoso monarca se considera a sí mismo como el creador de su imperio.
2. Fortuna privada. Quien ha surgido de las filas se considera un hombre hecho a sí mismo. Su éxito lo atribuye a su propia habilidad y energía; y su habilidad y energía que él considera brotan de sí mismo.
3. Inventos hábiles. El hombre realmente parece crear con su cerebro. Decimos que Homero creó la 'Ilíada'; Fidias, los mármoles de Elgin; Watt, la máquina de vapor; Stephenson, la locomotora. El pensamiento que constituyó o dio forma a estas grandes obras de genio fue creado en los cerebros de los hombres que las originaron.
4. Carácter personal. Los hombres comúnmente se consideran los arquitectos de sus propios personajes. Si hay crecimiento en la sabiduría o la fuerza, la fuerte tentación es pensar que este crecimiento se debe a su propio pensamiento y esfuerzo. Pero-
II CONSIDERE LA COMODIDAD DEL ORGULLO DE LA CREACIÓN. Este orgullo surge de una ilusión. Ciertamente lo hizo con Faraón. ¡Él hizo el Nilo! ¡El Nilo lo hizo! Egipto era solo el hijo del Nilo. Su riqueza dependía del ministerio del poderoso río. Las inundaciones reunidas por la fusión de las nieves en las lejanas montañas africanas más allá del territorio o incluso el conocimiento de los faraones, hincharon sus aguas para que se desbordaran y extendieran la fertilidad en las estrechas franjas de la ribera llamada Egipto. Pero esto no es más que un ejemplo evidente de lo que es cierto en formas menos llamativas. Todas las grandes cosas, todas las cosas nuevas, todas las cosas que existen, provienen de Dios. Brotan de Dios y dependen de él.
1. En la naturaleza. Dios es el creador y conservador de la naturaleza. No solo hizo la piedra que el escultor cincela; Hizo las leyes de la materia y los principios fundamentales del arte a lo largo de los cuales el escultor debe trabajar. La grandeza nacional depende en gran medida de las condiciones geográficas y físicas de la creación divina.
2. En providencia. Dios todavía está en el mundo, gobernándolo según su propio pensamiento para sus propios grandes propósitos. Él anula el gobierno de los reyes. En la vida privada, ayuda a uno a la prosperidad y envía otra adversidad necesaria a través de esos giros de eventos, esas conjunciones de circunstancias, que los más sabios no pueden prever y que los más capaces no pueden modificar.
3. En gracia. Para el bien superior de la vida son necesarios logros espirituales. Sin estos logros Fra. Angelico no pudo haber pintado a sus hermosos ángeles, Milton no pudo haber escrito sus grandes epopeyas, Lutero no pudo haber forjado su revolución Titanic. La gracia interna de Dios hace que las almas y los personajes sean buenos y grandes.
III. EVITE EL PECADO DEL ORGULLO DE LA CREACIÓN. Este orgullo es positivamente perverso. Le roba a Dios su honor legítimo. Es claramente ingrato. De hecho, es ateo; y el ateísmo práctico de este personaje es mucho peor moralmente que el ateísmo intelectual que niega el ser de Dios como una proposición en las discusiones académicas. Tal orgullo pecaminoso destruye el sentido de dependencia de un hombre, su recuerdo de obligaciones, su conciencia de responsabilidad, esa admisión de su propia pequeñez que es necesaria para la humildad, así como el sentimiento de grandeza y bondad de Dios que está en la raíz de la religión.
La escasa restauración de Egipto.
I. DIOS TIENE MISERICORDIA EN LA SALUD. Egipto será conquistado por Nabucodonosor; pero con el tiempo el yugo caldeo se romperá de su cuello y Egipto será restaurado a la existencia nacional. Aquí hay una promesa algo similar a la que los profetas dieron repetidamente en el nombre de Dios a los judíos. Ahora, esta promesa se ofrece a un pueblo pagano. Dios no es solo el juez de los paganos; Él es también su Salvador. No trata solo de una manera con ninguna persona. No puede limitar sus relaciones con ninguno a un lado de su naturaleza. Debe ser siempre él mismo, su verdadero y completo ser. Pero lo judicial, y eso solo al condenar al castigo, de ninguna manera incluye toda la naturaleza de Dios. Dios es esencialmente amor. Por lo tanto, cada vez que Dios está tratando con alguna de sus criaturas, ya que siempre es fiel a su naturaleza y se acerca a ellas en la totalidad de su carácter, debe enamorarse, aunque al principio este amor puede estar oculto detrás de las nubes de ira y juicio. . En el evangelio, Dios muestra su misericordia a los paganos. Cristo vino por el amor de Dios por el mundo entero. Ahora es el deseo de Cristo que su evangelio sea predicado a toda criatura.
II HAY PÉRDIDAS IRREPARABLES DE LAS QUE SE TRATA EL PECADO. La orgullosa preeminencia del imperio de los faraones nunca se recuperó. Los faraones restaurados eran sombras débiles de sus terribles predecesores. Cambises, el rey persa, preguntó y recibió a la hija de uno de ellos, no como esposa, sino en el rango inferior de una concubina. Hasta el día de hoy, Egipto ha sido una nación débil y dependiente. Ezequiel predice que será el "más bajo de los reinos".
1. Las consecuencias temporales del pecado son inevitables. El arrepentimiento no recupera la fortuna desperdiciada del derrochador. Una constitución destrozada no se puede restaurar a una buena salud.
2. Sin un retorno a Dios, las peores consecuencias del pecado deben continuar. Hay una notable diferencia entre las predicciones de la gloriosa restauración de Israel y esta profecía de la escasa y poco atractiva restauración de Egipto. Las condiciones de los dos pueblos eran muy diferentes. Israel se humilló y regresó con fe y devoción a Dios. Egipto siguió siendo una nación pagana y, hasta donde sabemos, no sufrió ninguna reforma moral. Dios todavía era misericordioso con ella, pero ella no podía cosechar todas las bendiciones de la restauración. Debemos creer que los paganos serán juzgados según su luz, y ciertamente no serán castigados por ser paganos cuando no tengan la oportunidad de conocer la verdad. Pero el hecho es que, aunque yacen hundidos en la corrupción moral, no pueden disfrutar también de la bendición celestial de los puros de corazón.
III. ES BIEN QUE SE DEBEN EXPONER FALSOS FUNDAMENTOS DE CONFIANZA. En el pasado, los judíos anhelaban continuamente la alianza egipcia. Ya no lo harán más. "Egipto ya no será la confianza de la casa de Israel"
1. Cuando se expone la naturaleza de las falsas esperanzas, somos conducidos a la verdad para nuestro refugio. Ya no va a Egipto en busca de ayuda, el Israel restaurado sabrá que Dios es el Señor y aprenderá a confiar en él mejor. Dios nos gana al desilusionarnos.
2. La ruina de falsas esperanzas es una advertencia perpetua. Egipto no debe ser arrastrado a la destrucción permanente como Tiro, en cuyas rocas los pescadores deben colgar sus redes. Ella continuará existiendo, pero ya no como una nación gobernante. Así Israel tendrá el espectáculo de la humillación de su vecina perpetuamente llevando su propia iniquidad al recuerdo. Las ruinas son una vista melancólica; pero son instructivos. Es bueno estudiar la triste disminución de la historia.
El salario de Nabucodonosor.
Nabucodonosor fue utilizado como siervo de Dios en la obra de destruir Tiro. Pero obtuvo pocas ganancias de esa expedición. Por lo tanto, debía recibir su salario en posesión de la tierra fértil y rica de Egipto. Esta curiosa interpretación de la historia a la luz de la profecía y la poesía hebreas es sugerente.
I. EL REY MÁS GRANDE ES PERO LA CONTRATACIÓN DE DIOS. Nabucodonosor se conoce como un trabajador común cuyo salario debe ser provisto. La pompa y la ceremonia de la realeza no son nada a la vista del cielo. La religión, como la muerte, es un gran nivelador.
II DIOS HACE USO DE LOS HOMBRES BUSCADORES. Nabucodonosor fue llamado a elaborar decretos divinos. Pero no se pretendía que lo hiciera con un propósito determinado o con motivos desinteresados. Sus objetivos y fines eran egoístas, sus opiniones e ideas oscuras y paganas. Sin embargo, fue un instrumento útil de la Providencia. Así, el mayor egoísmo puede convertirse en un medio para hacer la voluntad de Dios.
III. DIOS ES UN SOLO MAESTRO QUE PAGA BUENOS SALARIOS. Ningún hombre perderá al ingresar a su servicio. Al principio puede no haber ventaja, y el servicio resulta decepcionante. El neumático no paga. Entonces Egipto debe ser arrojado. El comienzo del servicio parece no ser rentable; Al final, sin duda será ampliamente recompensado. Al trabajador no se le paga hora por hora. Debe esperar su salario. Los trabajadores de Dios a menudo parecen esperar mucho tiempo. Pero seguramente verán su día de pago y luego recibirán sus cuotas con interés.
IV. SE DEGRADA MISMO QUE SIRVE POR NADA MEJOR QUE LOS SALARIOS. El sirviente necesita, gana y tiene derecho a esperar y disfrutar de su salario. Pero tiene una mente grosera y egoísta si no tiene otro interés en su trabajo que la posibilidad de ganarse la vida. El trabajo de cada hombre debe ser valorado por él por su propia cuenta como una contribución al bien de la sociedad. Esto es especialmente cierto en el trabajo espiritual. En eso hay una perspectiva de recompensas que Cristo incluso esperaba (Hebreos 12:2). Por lo tanto, no está mal esperar recompensas; se necesita todo estímulo legal que se pueda tener para alentar el servicio actual. Pero él no es un verdadero cristiano que solo sirve a su Señor por el bien de lo que puede obtener. Nabucodonosor el pagano, no Pablo el cristiano, es su modelo.
V. EL SERVICIO MÁS ALTO ESTÁ DESINTERESADO. Nabucodonosor, rey como era, se había degradado al nivel de un asalariado común a la vista del Cielo al llevar a cabo sus grandes expediciones con un espíritu mezquino y mercenario. Pero los cristianos más humildes ascienden al rango de "reyes y sacerdotes" (Apocalipsis 1:6) cuando prestan el servicio real que no busca el egoísmo. Esta condición no contradice lo mencionado anteriormente, en el que se espera una recompensa. Todo depende de su calidad. Es el trabajo por fines egoístas lo que degrada el trabajo cristiano. La recompensa de Cristo fue generosa: "ver el trabajo de su alma y estar satisfecho". El verdadero cristiano debe aprender a decir
"Y no pediré recompensa,
Excepto para servirte todavía ".
El cuerno en ciernes.
No debemos pensar en un cuerno adulto que produzca brotes, como la vara de Aaron, en este caso una monstruosidad inútil de crecimiento. La idea es la de un cuerno joven que aparece primero como un brote y luego crece. Un cuerno es brotar y crecer en la casa de Israel.
I. LA PROMESA.
1. En la naturaleza del cuerno. Esto significa tres cosas.
(1) Fuerza. La bocina es un símbolo de fuerza. Dios promete un fin de la debilidad, un tiempo de poder y energía.
(2) Defensa. El cuerno es un arma y, por medio de él, su poseedor evita el ataque. El pueblo de Dios ha sido acosado y oprimido. Pero este tiempo de impotencia debe ser sucedido por uno de seguridad.
(3) Gloria. El cuerno es un adorno. La cornamenta del ciervo es el orgullo y la belleza del animal. Las mujeres llevaban cuernos como parte de su atuendo. El cuerno exaltado (Salmo 112:9) representa la elevación del honor y la dignidad.
2. En el crecimiento del cuerno. Brota:
(1) Con un pequeño comienzo. Al principio, el cuerno en ciernes solo se descubre como una ligera hinchazón en la cabeza del animal del que crece. Las mejores cosas comienzan de una manera pequeña: la oscura fuente del gran río, el grano de mostaza, el niño pequeño, la experiencia cristiana.
(2) Con avance continuo. Las yemas de los cuernos, empujan hacia adelante, se convierten en madurez. Las mejores cosas son vivir y crecer. No pueden permanecer en una condición estacionaria. El tipo a seguir no es el cuerno fósil en el museo, sino el cuerno en ciernes en la cabeza viva. Todas las cosas valiosas tienen un futuro hacia el cual presionan.
II EL CUMPLIMIENTO
1. En Israel Un cuerno brotó en la cabeza del Israel restaurado. Desde el triste cautiverio junto a las aguas de Babilonia, los judíos regresaron a su propia tierra. Al principio no eran más que un pueblo pequeño y débil, como la primera aparición del cuerno. Pero la bocina estaba presente de raíz. Israel estaba viva y en crecimiento, y aún tenía un gran destino por delante.
2. En Cristo Cristo apareció como un cuerno saliendo de Israel. Vino como
(1) la fuerza,
(2) la defensa, y
(3) la gloria de Israel.
Él nació un bebé en una condición humilde. En otras partes se lo compara con un brote del tallo de Jesse (Isaías 11:1). Cristo era judío y creció en silencio en la nación judía. Su comienzo fue humilde; pero su vida completa está más allá de toda descripción en su grandeza y gloria. Toda la esperanza del futuro está con él.
3. En la iglesia. Cristo vive en su pueblo. Nace de nuevo en su Iglesia, y crece de nuevo en el crecimiento de este su nuevo cuerpo místico. Por lo tanto, en el mundo cansado y desvaído se ve crecer una vida nueva y sorprendente. La Iglesia Cristiana vino en fortaleza y promesa como un cuerno de salvación para el viejo mundo. Sigue siendo un cuerno en crecimiento. Todos los cristianos pueden disfrutar de sus grandes ventajas, y todos los hombres pueden ser cristianos. Por lo tanto, hay para todos la triple promesa del cuerno en ciernes: su fuerza, su defensa y su gloria. Ningún hombre disfruta al máximo de estos privilegios al principio. El cuerno aparece como un brote. La vida cristiana comienza en esferas humildes. Pero crece como el cuerno de Israel.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Jactanciosa confianza en sí mismo.
El profeta, prohibido por profetizar sobre su propia nación, dirige su consideración hacia uno y otro de los estados vecinos, con todos los cuales los judíos estaban de alguna manera conectados. Con Egipto, Israel había estado relacionado y asociado desde el primer período de su historia. Durante la época del cautiverio, la atención de aquellos judíos que quedaron en Jerusalén y en Judá se volvió hacia Egipto, de cuya fuente pensaron que podrían obtener ayuda contra el poder de Babilonia. Los profetas que vivieron y profetizaron acerca de este período tuvieron ocasión una y otra vez de advertir a sus compatriotas contra la alianza con Egipto, contra mirar a Egipto en busca de ayuda y liberación. Consideraron que Babilonia cumplía con respecto al pueblo judío los decretos del propio Jehová, y aconsejaron la sumisión y la voluntad de aprender las lecciones divinas de la calamidad y el exilio. Fue esta visión justa de la posición de sus compatriotas lo que llevó a Ezequiel y a otros a advertir a los judíos que no buscaran la ayuda de Egipto. Pero la ofensa de Egipto, debido a que el profeta en el pasaje denuncia la indignación del Gobernante Divino, fue el pecado del orgullo y la altanería de sí mismo.
I. FUNDAMENTOS DE EGIPTO PARA LA CONFIANZA PERSONAL. Había mucho en la posición, la fuerza y la historia de Egipto que parecían justificar el orgullo y la asunción de superioridad de la nación.
1. Ezequiel alude al río Nilo en este pasaje, un río en algunos aspectos el más maravilloso del mundo. El misterio de su origen, el notable ascenso y caída de la corriente, que ocasiona la extraordinaria fertilidad del suelo, los majestuosos templos y las majestuosas ciudades a sus orillas, el puerto y el puerto a su entrada al Mediterráneo, todos invirtieron el Nilo. con un peculiar interés De hecho, como se ha dicho a menudo, es el Nilo el que hizo de Egipto lo que era: el lugar de nacimiento de la civilización y el granero de las naciones.
2. De ahí la maravillosa fecundidad de los locos y la riqueza de todo tipo que en su época de prosperidad Egipto disfrutó gracias a sus abundantes productos, por los cuales no solo se abastecían sus propios habitantes, sino que se alimentaba a los pueblos distantes. El territorio era angosto, rodeado por el desierto a ambos lados, pero abundaba en la mayoría de las necesidades y lujos de la vida.
3. La antigüedad y la fama de Egipto no tenían paralelo. Una gran nación antes de que surgieran las otras famosas monarquías e imperios del mundo antiguo, una nación reconocida dondequiera que existiera la civilización, Egipto era propensa a considerarse la madre de las naciones y a considerar a todos los demás como parvenus. Una genealogía perdida en la antigüedad remota no inspira antinaturalmente mucho orgullo y autoconfianza, mucho desprecio altivo por aquellos que aún tenían que ocupar su posición entre las naciones.
4. Agregue a todo esto la conciencia del gran poder militar. Los ejércitos, y especialmente la caballería y los carros de guerra de Egipto, fueron capaces de hacerla formidable como enemiga y deseable como aliada. Estas diversas circunstancias explican la convicción apreciada por los egipcios de que eran de todas las naciones las más grandes y las menos expuestas a la calamidad y el desastre.
II La maldad de la autoconfianza de Egipto.
1. Esto se desprende del hecho de que Egipto asumió la prerrogativa del Creador mismo. "¡El río es mío!" fue el orgulloso alarde de Faraón, quien aquí demostró haber perdido de vista la dependencia y la debilidad que son atributos de la humanidad. El río de Dios, dado para su uso, fue por los arrogantes egipcios reclamados como propios.
2. Egipto no reconoció su dependencia de las ventajas materiales y sociales de la Fuente y Dador sobrehumanos de todo bien. Dios no estaba en todos sus caminos.
3. Por el contrario, el pueblo de Egipto se atribuyó a sí mismo la grandeza y la prosperidad nacionales. Es, de hecho, un pecado común entre los poderosos, los ricos, los halagados; a quienes se les da demasiado para asumir primero que merecen crédito por los poderes del cuerpo y de la mente con los que están dotados; y luego, en segundo lugar, que todos los resultados del ejercicio de esos poderes se deben a sí mismos. Pero nada es más claro que nuestra humanidad está ligada tanto a la gratitud como a la humildad. La apelación bien puede dirigirse a cada individuo y a cada nación: "¿Quién te hizo diferir? ¿Qué tienes que no hayas recibido?"
III. EL CASTIGO DE LA CONFIANZA DE EGIPTO. No se puede permitir que tal temperamento mental, tal lenguaje y tanta confianza como el profeta aquí describe, pasen sin control ni reprimendas. Los egipcios estaban preparando la humillación para ellos mismos; porque si hay un principio bíblico más que otro impuesto por las lecciones de la historia, es este: "Ha dispersado a los orgullosos en la imaginación de su corazón; ha quitado a los príncipes de sus tronos". Los hechos registrados concuerdan con las predicciones del profeta inspirado. Egipto fue rápidamente
(1) sometida por su babilonia;
(2) humillado por la derrota; y
(3) debilitado en su poder militar, lisiado e impotente.
Más poderoso que el poderoso.
Es siempre la vocación del profeta, y de hecho de cada maestro religioso, contrarrestar los puntos de vista superficiales y exponer las normas mundanas que con demasiada frecuencia se obtienen entre los hombres. En la época de Ezequiel, había ciertos Estados de gran riqueza, poder y renombre, que los hombres solían considerar con sentimientos de reverencia equivalentes a la superstición. Una de las oficinas que se le pidió que desempeñara fue sacudir la confianza de los hombres en las grandes potencias mundiales seculares que parecían capaces de perdurar para siempre y de desafiar los ataques de armas humanas e incluso el poder en descomposición del tiempo mismo. En este pasaje, el profeta reconoce la grandeza de Egipto y, sin embargo, afirma la superioridad y supremacía de Jehová, el Dios de las naciones.
I. EL PODER DE UN ESTADO PODEROSO REPRESENTADO BAJO UNA SIMILITUD IMPRESIONANTE. Por el dragón debemos entender al cocodrilo, la criatura poderosa y monstruosa que ronda el río Nilo y que es el terror de la población. Un emblema apropiado de Egipto en su fuerza antigua, establecida y formidable.
II LA REPUTACIÓN DE ESTE ESTADO COMO INVULNERABLE E IRRESISTIBLE. Como el cocodrilo gigante parece hacer suyo el río, arrastrándolo por todos lados, devorando a los peces, aterrorizando a los habitantes de las orillas del río, el faraón rey de Egipto, en su arrogante confianza en sí mismo y su audacia desafiante, se consideraba a sí mismo como el gran potentado del mundo, seguro de todo abuso, capaz de llevar a cabo todos sus planes de engrandecimiento, listo para enfrentarse en la batalla y seguro de vencer, las fuerzas de cualquier nación que sean lo suficientemente insensatas como para desafiar su supremacía. Como "el gran dragón que yace en medio de sus ríos", el poder de Egipto habitó seguro y orgulloso, reclamando el dominio y sin temor a ser molestado por ningún rival o enemigo extranjero.
III. EL TODOPODEROSO DIOS CONTROLA Y VENCE EL PODER DE LOS MÁS PODEROSOS O DE LAS NACIONES Y DE LOS REYES. El lenguaje atribuido a Jehová, que se representa como dirigiéndose a Faraón, es muy gráfico: "Pondré ganchos en tus fauces y te sacaré de en medio de tus ríos". Dios usa sus propios agentes, pero siempre cumple sus propios propósitos. Vio la necesidad de humillar el orgullo de Egipto, y empleó a Babilonia para hacer este trabajo. Fue hecho y hecho de manera efectiva. Las armas de Nabucodonosor se volvieron contra Egipto, y Dios le dio la tierra de Egipto al Rey de Babilonia, como botín y presa, y como su sueldo y salario por el servicio que había prestado en el asedio y la destrucción de Tiro.
IV. EL PODEROSO DE ESTE MUNDO, CUANDO ES TRATADO POR LOS MÁS PODEROSOS, SE DEJA SIN DEFENSA, HUMILIZADO Y ASOMBRADO. La imagen aquí, en los versos cuarto y quinto, pintada por el profeta, es dolorosa, pero es efectiva. El poderoso monstruo del Nilo es arrastrado por el anzuelo y la línea desde las profundidades del río que solía llamar suyo, es arrojado al desierto y es "dado como carne a las bestias del campo y a las aves". del cielo ". Egipto, y todos sus dependientes que confiaron en ella y se jactaban de su patrocinio, son humillados, su impotencia se hace evidente; y aquellos que últimamente fueron objeto de envidia y miedo ahora son considerados con lástima o con burla.
El personal de caña.
La figura es muy llamativa y efectiva, sin embargo, puede haber sido desagradable para la casa de Israel, y aún más para la deslumbrante destreza de Egipto.
I. LA CONFIANZA SINFICA Y TONTA DE ISRAEL EN EGIPTO. Las circunstancias en las que Judá fue colocado en ese momento fueron tales como para volver una locura por parte del remanente en Jerusalén buscar ayuda de Egipto. No solo eso; estaban estrictamente prohibidos a la autoridad divina para actuar de esta manera. En la tranquilidad y la confianza se encuentra su seguridad, en el regreso y el descanso, como Isaías representó con más fuerza y urgencia a la gente; no en los jinetes y los carros de Egipto.
II LA AYUDA DE EGIPTO COMO AMIGO Y ENTREGADOR. Por qué Egipto en este momento era tan impotente para ayudar a aquellos que buscaban su alianza, puede que no nos quede perfectamente claro; pero el hecho es así, y de esto los eventos son evidencia suficiente. Fue una vana confianza que los judíos depositaron en el gran y antiguo poder mundial a orillas del Nilo. Pensaron que entendían un bastón fuerte y confiable, y lo encontraron "un bastón de caña".
III. LA LESIÓN INFLUYÓ EN ISRAEL POR EL FALLO DE LA AYUDA DE EGIPTO. El ayudante no solo se mostró impotente; no solo el personal, cuando se apoyaba, se doblaba y se rompía. Los que solicitaron ayuda recibieron daño en lugar de ayuda; la caña se rompió y atravesó la mano que la agarraba y confiaba en su apoyo. Jerusalén fue peor por recurrir a Egipto para recibir ayuda contra Babilonia, el poder victorioso y, en ese momento, irresistible.
IV. LA CONFUSIÓN COMÚN DE AQUELLOS QUE TOTALMENTE CONFIANZARON Y DE AQUELLOS QUE PONIERON CONFIANZA EN ELLOS. Babilonia se levantó; pero Egipto y Judá cayeron. "Todos sus lomos temblaron"; es decir, las consecuencias de su política fueron problemas, miedo y miseria para ambos. Ambos incurrieron en la hostilidad del poder que en vano se unieron para resistir.
V. LA LECCIÓN MORAL Y RELIGIOSA DEL INCIDENTE Y EXPERIENCIA DESCRITA AQUÍ. Hay una propensión entre todas las naciones a guiarse en sus alianzas, objetivos y esfuerzos por consideraciones de política y conveniencia mundanas. Muy rara vez se preguntan: ¿qué es lo correcto? ¿Qué está de acuerdo con la razón y justicia eternas que gobiernan el mundo? ¿Cuál es, en una palabra, el curso que Dios aprueba y ordena? Los procedimientos emprendidos a instancias de conveniencia mundana, y en violación de la ley divina, pueden tener éxito aparente y temporal. Pero el Señor reina; y tarde o temprano, la acción que desaprueba se producirá en desilusión y desastre. — T.
La humillación del orgullo de Egipto.
Ciertamente le da al lector una visión algo oscura y sombría del estado del mundo en la época de Ezequiel, para leer, como tenemos que hacer en sus profecías, una serie casi ininterrumpida de reproches y condenas. El profeta no perdona a nadie ni a ninguna nación; y sus escritos son un monumento a la iniquidad humana, y especialmente a las fallas y errores de las naciones que florecieron y cayeron en la antigüedad precristiana. En este pasaje predice la inminente humillación de Egipto.
I. LOS FUNDAMENTOS DE ESTA HUMILLACIÓN. Es una ley de justicia eterna que aquellos que se exaltan a sí mismos sean humillados y traídos al suelo. Las faltas con las que Egipto, como estado, están particularmente acusadas son las fallas de la confianza en sí mismo, el orgullo y la jactancia, pecados particularmente ofensivos para el Altísimo, que será reconocido solo como Dios y que no dará su honor a otro.
II EL PODER Y LA CAUSA DE ESTA HUMILLACIÓN. El profeta nos enseña, y la lección está en armonía con la enseñanza de las Escrituras en general, atribuir esto al Rey y Juez Eterno, quien es supremo sobre todas las naciones. Su influencia a veces es cuestionada y disputada, y con demasiada frecuencia es olvidada y prácticamente repudiada. Pero detrás y por encima de todos los poderes humanos hay un Poder supremo y universal, no reconocible por el sentido, pero discernido por la razón y la conciencia. A esto se debe referir el funcionamiento de la ley moral en los asuntos de hombres individuales y de naciones; dejar esto fuera de la vista es dejar mucho de lo que nos encontramos en la historia y experimentar una experiencia oscura y desconcertante.
III. EL INSTRUMENTO DE ESTA HUMILLACIÓN. La espada que iba a cortar al hombre y la bestia de la tierra de Egipto, que iba a arrasar y desolar las ciudades, era la espada de Nabucodonosor, rey de Babilonia, él mismo un pagano, indudablemente manchado con los errores y crímenes del paganismo. pero empleado como agente adecuado en el castigo de muchos pueblos rebeldes. ¡Es notable que el mismo poder se emplee para castigar a Israel, a los aliados de Israel y a los enemigos de Israel!
IV. EL CARÁCTER DE ESTA HUMILLACIÓN. Los ejércitos de Egipto fueron derrotados; la tierra fue arrasada; las ciudades fueron desmanteladas; y los egipcios mismos se dispersaron y dispersaron entre las naciones. Apenas se omitió un elemento de desgracia; El castigo fue completo.
V. LA EXTENSIÓN Y DURACIÓN DE ESTA HUMILLACIÓN. Debía afectar a toda la tierra, desde la desembocadura del Nilo hasta el límite más meridional. Y iba a durar por el espacio de cuarenta años, un límite de tiempo que, tal vez, no debe tomarse literalmente, pero, como es habitual en los escritos hebreos, representa un largo período.
VI. Las lecciones de esta humillación.
1. Fue una reprimenda a la altiva confianza en sí mismo.
2. Fue un llamado a la penitencia y la contrición a causa del pecado.
3. Fue un incentivo a la sumisión.
4. Era una voz clara del cielo, llamando a las naciones a poner su confianza, no en un brazo de carne, sino en el Dios vivo. "Algunos confían en carros y otros en caballos; pero recordaremos el Nombre del Señor, nuestro Dios" —T.
Luz de la oscuridad
El caso de Egipto fue muy diferente al de Tiro. Por razones inescrutables, Tiro estaba destinado a la destrucción, y Egipto a la recuperación y el avivamiento. La destrucción de una ciudad que ocupa una roca en la orilla del mar fue la extinción de Tiro. Egipto era un vasto territorio, poblado por una raza extendida y prolífica; puede ser humillado, pero no puede ser fácilmente aniquilado políticamente. Las fortunas de la tierra de los faraones eran sombrías en el futuro inmediato; pero la perspectiva más remota no carecía de alivio e incluso brillo.
I. LA RECUPERACIÓN Y LA RESTAURACIÓN PROMETIDAS. El profeta recibió instrucciones de predecir, primero la derrota, dispersión y cautiverio de Egipto, y luego la restauración de Egipto a la tierra de Pathros, la tierra de su origen. No se nos dice, y no sabemos qué tan grande era la sección del ejército o de los habitantes del país afectados por estas predicciones. El hecho solo nos concierne, y reconocemos que, en medio del juicio, el Señor recordó la misericordia, que el destierro no fue perpetuo y que la vida nacional fue designada para el avivamiento.
II LA CALIFICACIÓN Y EL TEMPLADO DEL BOON ASÍ GRAVEMENTE VOUCHSAFED. Para que Egipto no vuelva a estar hinchado, el profeta fue instruido para asegurar que la nación, aunque evitada la humillación y la extinción, nunca debería reanudar su antigua grandeza. Se mencionan dos puntos expresamente.
1. El Egipto restaurado debería ser "un reino base". No debería tomar el rango entre las naciones que tenía derecho a ocupar antes. Su poder debería quedar paralizado y su esplendor debería atenuarse.
2. Ya no debería tener dominio sobre otras naciones. En tiempos anteriores, tales habían estado sujetos a su autoridad, como dependientes, súbditos y afluentes. El poder de Egipto ya no debería servir para reducir la sujeción de los pueblos de los alrededores.
III. LAS LECCIONES MORALES Y POLÍTICAS DE LA ACCIÓN PROVIDENCIAL DE DIOS HACIA EGIPTO. Estos también son declarados muy explícitamente por Ezequiel.
1. Israel ya no debería buscar ayuda en Egipto, ya que, desafiando las advertencias expresas de Jehová, ella solía hacerlo en el pasado.
2. Tanto Israel como Egipto deben saber que el Señor es Dios. Esta era una verdad con la que Israel estaba familiarizado especulativamente, pero que Israel estaba demasiado listo para olvidar. Egipto no había tenido la misma oportunidad de aprender la sabiduría, la autoridad, la compasión de Jehová. Sin embargo, se pueden aprender lecciones en la adversidad que la prosperidad no puede enseñar. Egipto fue enseñado por severa disciplina; pero indudablemente se hizo alguna impresión. No fue solo por el bien de Israel que se permitieron las calamidades de Egipto; pero que la nación herida pueda inclinarse debajo de la vara y reconocer la justicia del Rey de los hombres.
El rey de los reyes.
Por los acontecimientos muy notables aquí predichos, vistos a la luz de la interpretación muy notable que Ezequiel se inspiró para agregar, se nos enseñan algunas lecciones de aplicación más amplia e interés más profundo que las que aparecen en la superficie de los escritos del profeta.
I. DIOS ES SOBRE TODOS.
(1) Los corazones de los reyes,
(2) el poder de los ejércitos, y
(3) las fortunas de las naciones, están en su mano.
II DIOS UTILIZA TODO.
1. Tiene y dirige sus propios instrumentos de trabajo, reyes y naciones que están a su servicio.
2. Tiene sus propios recursos para proporcionar salarios y recompensas para aquellos a quienes emplea como ministros de justicia y retribución.
III. DIOS ES GLORIFICADO EN TODO.
1. En la sumisión de los rebeldes.
2. En el castigo de los orgullosos.
3. En la recuperación del errante pero penitente.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El poder mundial condenado.
La obra del profeta es clara y definida, no declara sus propias especulaciones ni las conclusiones de su propio juicio. Puede especificar el día y la hora en que Dios le da a conocer su voluntad suprema. El trabajo tampoco es tan agradable para la carne como para inducir a los hombres a adoptarlo por su propia cuenta. El verdadero profeta tiene que enfrentarse a la maldad en todas partes, de todo tipo. Tiene que renunciar a todas las amistades humanas, si va a publicar la Palabra de Dios.
I. EL REY MUNDIAL ESTA AUTO-DEGRADADO. Se le compara aquí con un cocodrilo. Este es un emblema apropiado para el Rey de Egipto. A medida que el cocodrilo florece en los ríos de las tierras tropicales, la prosperidad de Egipto dependía totalmente del Nilo. Sin el Nilo, Egipto sería un desierto. Entonces, en lugar de elevarse a la dignidad de un verdadero rey, un representante de Dios, se hundió en una condición de autocomplacencia, es decir, al nivel de un animal. Arrastrarse en el lodo, encontrar satisfacción en las posesiones terrenales, gratificar la naturaleza inferior, este era el objetivo supremo del faraón. Esto es animalismo; Esto es autodegradación.
II EL REY MUNDIAL ES VAINGLORIOSO. "Mi río es mío: lo he hecho por mí mismo". La autodegradación lleva a la ignorancia, ignorancia al orgullo, orgullo al jactancia vacía. Un hombre debe despojarse de su inteligencia y su razón antes de poder decir: "He hecho este río para mí". Esto es un abuso de intelecto, una prostitución de conciencia. Ni siquiera un cocodrilo ha dicho esto. Apartarse de Dios es vagar por la oscuridad, la locura, la locura. Tal estado mental es el ateísmo práctico. Es un desafío directo para Dios mostrar su poder judicial y reivindicar su gobierno. Un temperamento mental tan vano y glorioso es profano, insolente, poco menos que la mente satánica.
III. EL REY MUNDIAL ES UN ALIADO PELIGROSO. "Han sido un bastón de caña para la casa de Israel". Como un hombre mutilado o invalidado descansa su peso, al caminar, sobre algún soporte mecánico, y sufre lesiones graves si su soporte se rompe, así fue cuando Israel se apoyó tontamente en Egipto para obtener apoyo. La posibilidad de socorro era engañosa y plausible. Egipto prometió ayuda amistosa, pero cuando llegó la hora del juicio, el apoyo colapsó y tanto Israel como Egipto resultaron heridos. Es peligroso confiar en cualquier poder impío. A menudo somos engañados en una emboscada fatal por las apariencias. La amistad, si no es una verdadera ventaja, es una pesadilla. Es una lesión personal para nosotros, si falla en aquel en quien confiamos; es cien veces más perjudicial para un imperio. Pon a prueba a tus aliados antes de confiar en ellos.
IV. EL REY MUNDIAL ES FÁCILMENTE VULNERABLE. La seguridad carnal es la debilidad encarnada. Es una muralla de telarañas. El rey de Egipto confiaba totalmente en su río con sus siete ramas; sin embargo, nada fue más fácil que Dios secar las fuentes de esa corriente y dejar al cocodrilo en la tierra seca, con peces muertos pegados a sus escamas. Esta es una imagen gráfica de la derrota, un colapso repentino de la jactancia. Habiendo fallado el río, la profecía se verificaría rápidamente: "Te he dado por carne a las bestias del campo ya las aves del cielo". Se decía que Aquiles era vulnerable solo en el talón, pero cada potencia mundial es vulnerable en mil puntos. El favor de Dios es el único escudo conocido que es inexpugnable.
V. LA DERROTA DEL PODER MUNDIAL SERÁ EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS. "Todos los habitantes de Egipto sabrán que yo soy el Señor". Esta es una lección difícil de aprender para los hombres, y la tarea es larga. Sin embargo, Dios no es impaciente. Él espera con calma su tiempo. Lenta, pero seguramente, se están sentando las bases de su imperio. Los ídolos de Egipto han sido completamente derrocados, y gradualmente Dios está siendo reconocido. "Debe reinar". Es una gran necesidad. D.
El ceño de Dios, un escalofrío de muerte.
Los hombres tienen ideas muy erróneas de Dios cuando piensan ligeramente en convertirlo en su enemigo. Tienen una vaga idea de que es tan impotente como uno de sus ídolos. Si supieran la magnitud de su poder y su supremacía sobre los asuntos humanos, sentirían que su ceño era la muerte más negra. Los frutos de la hostilidad de Dios son:
I. Guerra desastrosa. "Traeré una espada sobre ti". No sería cierto decir que Dios participa en cada guerra. En muchos casos, ambos combatientes tienen la culpa, y Dios no puede ponerse del lado de ninguno de ellos. Pero, en cada caso en el que uno de los combatientes se ve obligado a luchar por una causa injusta, claramente Dios ayudará al otro lado. No siempre entonces. Porque aunque un combatiente pueda tener una causa justa para defender, puede defenderlo con un espíritu vengativo y con armas no autorizadas. Es bueno notar que Dios lucha con sus siervos de confianza contra los malhechores. Él emplea la espada de los hombres en su causa; y cuando él está detrás de la espada, "cortará al hombre y la bestia".
II DESOLACIÓN AMPLIA. "La tierra de Egipto será desolada y desolada". Nada es más fácil con Dios que desperdiciar la tierra de Egipto. No tiene más que disminuir el suministro de agua del Nilo, y el territorio se convierte en un desierto. Para él debe ser un dolor doloroso desolar el bello rostro de la naturaleza. El que se deleita en la belleza y hace que los "hijos de Dios canten de alegría" cuando la tierra se vistió por primera vez con una frondosa vestimenta, debe estar dolido cuando se destruye la vegetación de los bosques y campos de maíz. Sin embargo, su deseo por el bien humano y por el desarrollo de la justicia en la tierra es mucho más fuerte. Esto le da una alegría más profunda; y, para promover la belleza moral, a veces vale la pena sacrificar la cara justa de la naturaleza.
III. Represalias equitativas. "Porque él dijo: El río es mío ... por lo tanto, yo estoy contra tus ríos". Este es un lenguaje que los hombres de todas partes pueden entender. Este es un argumento que deja una profunda impresión en el seno humano. Si los hombres desprecian y tratan con desprecio los mensajes de Dios enviados en forma de lenguaje humano, Dios les hablará en un lenguaje que no contendrán. La estricta equidad de los tratos de Dios a menudo se ha escrito en las capitales más grandes. Lo prohibido se ha convertido en un flagelo. Las codornices codiciadas se convirtieron en enfermedades en los intestinos. El Nilo, adorado como un dios, se convirtió en sangre. Dios nunca tiene prisa por reivindicar sus derechos, porque en cualquier momento puede lanzar una bomba de alarma en el campamento de sus enemigos. Si los hombres deben necesitar algo, déjelos jugar con Satanás, nunca con Dios.
IV. OTRO FRUTO DEL DESPLAZAMIENTO DE DIOS ES LA DISPERSIÓN TEMPORAL. "Esparciré a los egipcios entre las naciones. Traeré nuevamente el cautiverio de Egipto". El destierro obligatorio es una desgracia grave, una gran calamidad. Los pobres, no menos que los ricos, tienen un apego tierno a sus hogares. Los zarcillos de afecto fuerte se enroscan alrededor de la cabaña en la que uno nace. Ser obligado a alejarse de las escenas familiares, ser obligado por un conquistador extranjero, es irritante para cada sentimiento, es como un fuego en los huesos. Tal separación forzada significa pérdida, dificultad, incertidumbre, deshonra. La derrota en la guerra ya es bastante dolorosa; El destierro es diez veces peor. ¡Qué demente por parte de los hombres provocar a Dios en tal necesidad de castigo!
V. OTRO EFECTO DE LA ERA DE DIOS ES, LA DEGRADACIÓN PERPETUA. "Será el más bajo de los reinos, ni se exaltará más por encima de las naciones". Tener un amigo que sea culto y refinado es tener un poder elevador a nuestro lado, elevándonos a una vida mejor. Dios es sabio y tener a Dios como amigo es ganar sabiduría constantemente. Dios es puro y tener la amistad de Dios es volverse puro también. Dios es amor; y el que está mucho en la sociedad de Dios se vuelve encantador y amoroso Todo bien fluye de Dios como su fuente; y aislarse voluntariamente de esa fuente es hundirse en la ignorancia y la miseria. Los amigos de Dios deben levantarse; Los enemigos de Dios deben deteriorarse. Hoy esta profecía se cumple significativamente. Durante siglos, Egipto ha sido la herramienta y el esclavo de otros imperios. El opresor la ha convertido en polvo, y actualmente no hay ninguna posibilidad de que se levante de nuevo. La palabra del Señor por Ezequiel, aunque entonces improbable, se ha cumplido.
Un regalo de año nuevo para un rey.
Hay un proverbio común, que "el que da rápidamente da el doble". Pero esto no siempre es verdad. Un regalo diferido es a veces el mejor regalo. Puede que Dios nos parezca olvidar, pero solo parece. El recuerdo nunca falla, ni tampoco su buena voluntad.
I. LA FUERTE GUERRA ES A VECES SERVICIO HECHO PARA DIOS. "Me forjaron, dice el Señor Dios". Los hombres de delicada sensibilidad no pueden entender cómo Dios puede permitir que el rudo negocio de la guerra sirva a su causa. Sin embargo, lo hace. Si un rey guerrero es accionado por un deseo de reivindicar la justicia o corregir un error, está luchando por la causa de Jehová. Probablemente sus motivos y ambiciones pueden ser de carácter mixto y conglomerado. El amor a uno mismo puede combinarse con el amor a la justicia; sin embargo, en la medida en que aparezca un propósito justo, él puede esperar la bendición de Dios. Si nuestro Señor Jehová no bendijera el esfuerzo humano hasta que estuviera libre de toda mezcla de egoísmo, nunca bendeciría en absoluto. La generosidad abundante marca toda su acción. Al hacerlo, alienta los esfuerzos más jóvenes en la dirección correcta.
II EN LA GUERRA, DIOS ES EL ÁRBITRO SUPREMO. Posiblemente Nabucodonosor no conocía a Jehová, no sabía que estaba prestando un servicio al Dios del cielo. Esto sucede a veces. Dios encargó a Isaías que le dijera a Ciro: "Te ceñí, aunque no me has conocido". La ignorancia, si no es prevenible, es excusable. La ignorancia que es voluntaria es un crimen. Dios no siempre toma partido en la guerra. Muy a menudo, ambos lados son accionados simplemente por malicia o alguna pasión igualmente baja. El éxito temporal en la guerra no puede, por lo tanto, ser aceptado como la aprobación de Jehová. El diablo, de vez en cuando, obtiene un triunfo transitorio, al menos un triunfo aparente. Pero, en general, Dios actúa como árbitro, y a menudo revierte rápidamente el efecto de una conquista visible. En cada batalla ve mucho que condenar, a veces mucho que aprobar.
III. DIOS ES EL DISPONEDOR NO DISPUTADO DE LOS EMPIROS. Sin lugar a dudas, dio los imperios de Canaán a la simiente de Abraham. Dio el territorio de América del Norte a los británicos. Dio Egipto por un tiempo a los reyes de Persia. "Él instala uno, y derriba a otro". Como él reclama el control supremo sobre las personas individuales, también lo hace sobre los imperios, grandes y pequeños. "La tierra es del Señor". Él solo puede gobernar con mano alta y no dar a los hombres cuenta de sus acciones.
IV. SUS RECOMPENSAS, AUNQUE MUY RETRASADAS, SON OPORTUNAS Y GENEROSAS. En este pasaje, Dios no limita su alabanza a Nabucodonosor. Generosamente lo llama "un gran servicio". Ha notado cuidadosamente todo el duro trabajo que soportó su ejército. No se pasa por alto un elemento de dificultad o fidelidad. Cada lágrima de la viuda, cada pena del huérfano, estaba alojada en su memoria. Haber recompensado al rey de inmediato podría haber sido hacerle daño. Podría haberlo eufórico indebidamente. Podría haber alimentado su orgullo. Podría haber fomentado la ambición de nuevas conquistas. La ambición de este tipo es una pasión terrible en el hombre, y necesita ser contenida con un fuerte freno. Pero cuando el peligro de abusar de la recompensa haya pasado, Dios la dará, y la dará en una medida amplia. Poseer Egipto era riqueza, honor, fama. Fue para ganar un lugar notable en la historia del mundo. Asegúrese de que cuando Dios recompense a un hombre, será con generosidad más que con la realeza, generosidad que no se puede medir. Habiendo hecho un buen servicio, podemos darnos el lujo de esperar.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Egipto: un presunto culpable.
A pesar de que Judá ahora estaba buscando liberación en Egipto, Ezequiel pronunció su fuerte e incondicional condena de ese poder idólatra. El profeta hebreo siempre no se vio afectado por consideraciones de política mundana. Lo que está aquí enérgicamente reprendido es el orgullo pecaminoso de esa gente autosuficiente. "Mi río es mío. Lo he hecho por mí mismo", dijo el "cocodrilo" egipcio. Ya sea que Faraón o el país sobre el que gobernó, el ministro o la Iglesia, el individuo o la comunidad, en cualquier lugar y en cualquier momento, ese tono sea:
I. UNA PIEZA DE FOLLY. En un sentido puramente político, un país pertenece a sus habitantes, y lo han convertido en lo que es. Pero en ningún otro sentido. Ese noble río Nilo, la fuerza y la gloria de la tierra, fluyó por sus canales y enriqueció el suelo, no porque Faraón o Egipto hubieran hecho algo notable, sino porque el que "envía las fuentes a los valles" y "riega las colinas desde sus aposentos "hicieron que los arroyos corrieran desde las laderas de las montañas y se encontraran y fluyeran en el gran cauce del río. El cielo envió las lluvias y las lluvias que alimentaron el río que fertilizó la carga. Y si vamos a retroceder lo suficiente y rastrear nuestros tesoros y nuestras alegrías hasta su fuente última, veremos y sentiremos la locura de apropiarse de la riqueza, el conocimiento, la capacidad espiritual, los recursos materiales o morales, que proceden de Dios mismo. De él vienen y a él pertenecen. Decir: "Mi río es mío, es hablar con falsedad en nuestra lengua; tal lenguaje es el enunciado de la insensatez sin pensar.
II Como ACTO DEL PECADO. Iris positivamente equivocada; porque no es "robar a Dios"? Cuando hablamos en esta tensión, porque pensamos y sentimos en este hábito mental, asumimos para nosotros mismos lo que deberíamos ofrecer libre y continuamente a nuestro Creater. Le estamos negando lo que le corresponde. Nos estamos mostrando a él como los sujetos y destinatarios irreverentes, ingratos e ingratos que somos. Así, lo que es tonto y falso es también lo que es culpable; está acumulando el disgusto divino. Está tomando una posición en la que Dios, solo porque nos ama y. desea nuestro bienestar verdadero y duradero, se ve obligado a decirnos: "Estoy en contra de sí" (versículo 3).
III. La forma de desilusión y humillación. Para la interpretación o aplicación de las amenazas solemnes aquí pronunciadas (versículos 4-6), ver Exposición. Sin embargo, sin importar cómo expliquemos las palabras del profeta, está claro que Egipto fue despertado de su sueño de autoría y propiedad absolutas, y que tuvo que retirarse de su orgullosa posición de protector y usar, por algún tiempo y en cierto grado, el Yugo de sujeción. El orgullo precedió a una caída debajo de esos cielos como debajo de los cielos en todas partes. En todas partes, para el país orgulloso, para el poder pretencioso de la Iglesia o el estado, para el individuo arrogante, seguramente llegará la hora en que se disipe el cariñoso sueño de superioridad duradera, cuando se rompa el pedestal en el que se encontraba. , cuando el homenaje una vez rendido se convierte en desafío, y. El honor que una vez disfrutó se pierde en la vergüenza. ¡Cuán excelente, por otro lado, es esa humildad que conduce siempre hacia arriba y termina en gloria inmortal!
La confianza que se condena.
Cualquiera que sea el estrecho y la desolación que Egipto se vio realmente reducido, esa es una cuestión que debe decidirse por nuestro principio de interpretación y por nuestro conocimiento de la historia, está claro que sería tan bajo que sería incompetente jugar el papel. parte del libertador a Israel o Judá, como lo había hecho antes (ver Ezequiel 17:15). Nunca más sería "la confianza de la casa de Israel, recordando la iniquidad" (versión revisada). Porque esa esperanza perdida en Egipto era iniquidad ante los ojos de Dios (ver Isaías 30:2, Isaías 30:3; Isaías 31:1; Isaías 36:4 , Isaías 36:6). Fue un fracaso pecaminoso confiar en su único refugio verdadero, y fue una confianza ciega y sensual en meros números y destrezas militares. La "iniquidad" a la que Egipto nunca volvería a tentar al pueblo de Dios, ni siquiera la recordaría, era, como vemos así, una confianza injustificable y que olvida a Dios. Preguntamos: ¿dónde residen nuestras tentaciones a esta misma locura, y cómo van a ser rechazados o derrotados?
I. DONDE MIENTEN NUESTRAS TENTACIONES. Estamos continuamente invitados a buscar nuestros recursos o nuestro refugio en otros seres que en Dios, en otras cosas que en su Palabra y en su servicio.
1. En el hombre; en el consejo humano que demuestra ser miope y locura superficial, y no la sabiduría profunda que pretendía ser (ver Jeremias 17:5).
2. En dinero; en lo que ordena muchas cosas valiosas (Eclesiastés 10:19), pero que falla notoriamente en la hora de los problemas más oscuros y la necesidad más profunda, que no puede iluminar la mente, limpiar la conciencia, o sanar el corazón, o enmendar la vida: de hecho es malo "confiar en riquezas inciertas" (1 Timoteo 6:17).
3. En números; Es un engaño muy común que tengamos razón y seguridad si tenemos una gran mayoría de nuestro lado. Pero, ¿cuáles son todos los anfitriones que el hombre puede reunir cuando Dios está "en contra" de nosotros (Ezequiel 29:3)? ¿Con qué frecuencia en la historia de la humanidad han demostrado que grandes números son completamente vanos y no han hecho nada más que estampar y señalar la derrota?
4. En nuestra propia inteligencia. Los orgullosos de corazón dicen dentro de sí mismos: "Distinguiremos el peligro, distinguiremos entre los fieles y los falsos, podremos derrotar al enemigo y asegurarnos; otros pueden haber fallado, pero nuestra sagacidad será suficiente". Pero siguen su camino de falsa confianza, y se despiertan bruscamente de su sueño (ver Proverbios 3:5; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24). Todos estos falsos fideicomisos son tentaciones para nosotros. Para ellos
(1) nos aleja de la única fuente verdadera de fortaleza y seguridad; y ellos
(2) conducirnos a la derrota y al desastre. Llega la hora en que reconocemos nuestra locura y vemos que debemos sufrir seriamente por nuestra culpa.
II ¿Cómo se debe conocer y dominar el suero?
1. No intentando evitarlos por completo. Aquellos que han tratado de evitar toda tentación de buscar seguridad o satisfacción en objetos inferiores colocándose completamente fuera de su alcance, han descubierto que solo se han puesto dentro del alcance de otros males, menos aparentes pero más sutiles y tan serios.
2. Por un esfuerzo estudioso y extenuante para moderar nuestra confianza en lo humano y lo material de acuerdo con su valor. Pero principalmente:
3. Mediante el cultivo cuidadoso y constante de nuestra confianza en el Dios vivo, buscando su rostro, adorando en su casa, consultando su Palabra, dirigiéndonos diariamente a él en la hora inmóvil de la comunión privada y personal.
Discurso, silencio y profecía.
"Te daré la apertura de la boca". Podemos ser conducidos al tema apropiado del texto por referencia a:
I. EL REGALO DEL DISCURSO. Nos preguntamos cómo los animales logran comunicarse entre sí; que son suministrados con algún método de dar a conocer y transmitir es incuestionable. Pero cualesquiera que sean sus medios, se quedan cortos con el gran don de la palabra que es nuestra inestimable ventaja poseer. Se ha vuelto tan común y familiar que no prestamos mucha atención a su valor ni a la bondad de Dios al otorgarlo. Pero cuando nos detenemos en el pensamiento sobre toda la diferencia que ha hecho en la vida humana, y la medida en que nos ha enriquecido, bien podemos bendecir a Dios con el ferviente sentimiento que le ha dado a nuestra raza "la apertura de la boca" en discurso y en canción. ¿Cómo ha multiplicado nuestro poder para instruir e iluminar, para advertir y salvar, para consolar y sanar, para animar y alegrar, para rezar y para alabar y exhortar, para prepararnos para todo el deber y la carga de la vida, para ¡Prepárate para las escenas más brillantes y las esferas más amplias de la inmortalidad! Y como esto es así,
(1) ¡Cuán cuidadosamente debemos proteger, cuán fervientemente oramos, cuán seriamente amonestamos contra su abuso!
(2) cuán estudiosos debemos ser para hacer el mejor y más sabio uso de este inestimable don de Dios.
II LA GRACIA DEL SILENCIO. Si hay un gran valor en "la apertura de la boca", entonces también hay mucha virtud en mantenerla cerrada cuando "solo se calla mejor". Para evitar la picadura pero severa réplica que se eleva a los labios; retrasar la acusación hasta que se haya adquirido más conocimiento; soportar sin reprimir el sonido que prueba nuestros nervios, pero que es el deleite de los demás; negarse a pasar el incumplimiento no comprobado; abstenerse de los lugares comunes de confort en presencia de un dolor fresco, agudo y abrumador; esperar nuestro tiempo y. nuestro turno hasta que otros hayan hablado quién debería, precedernos, o hasta que nos hayamos ganado el derecho de hablar; "ser tonto, no abrir nuestra boca" bajo la mano castigadora de Dios, y retirarse al santuario de la cámara interior para que pensemos y comprendamos; esta es una verdadera "gracia", que aquellos que buscan lo mejor en el carácter humano y la vida no dejará de desear y perseguir.
III. EL PRIVILEGIO DE LA PROFECÍA. Ningún orden más noble de hombres se levantó y forjó que los profetas hebreos. Eran "hombres que hablaban por Dios" como su nombre indica que deberían haber sido. Y "abrieron la boca" sin miedo, fielmente, incluso heroicamente. Debían ser encontrados en el frente cuando había una verdad desagradable para ser dicha, un deber poco atractivo para ser hecho, un serio peligro para ser desafiado. No dejaron de decir la verdad directa al pueblo, al ejército, al soberano. El Señor "ante quien estaban parados", y en cuya presencia cercana sentían que estaban a salvo, les dio la sabiduría para hablar y el coraje para actuar. Él "les dio la apertura de la boca"; y, por lo tanto, estas palabras fuertes, valientes, escrupulosas, a veces mordaces, a veces alentadoras, que aún leemos en nuestros hogares y en nuestros santuarios, que aún ayudan a formar nuestro carácter y a moldear nuestra vida. Sus verdaderos sucesores se encuentran en esos ministros cristianos, y en aquellos que no se llaman a sí mismos por ese nombre, que "hablan por Dios" y que hablan por él porque, como sus prototipos, ellos
(1) son enriquecidos por él con conocimiento y perspicacia, entendiendo su voluntad e intuición sobre la naturaleza y el carácter de sus semejantes;
(2) están dotados por él con el poder de la pronunciación, una expresión que restringe la atención y asegura la reflexión y la emoción;
(3) están impresionados, si no oprimidos, con un impulso inextinguible de hablar lo que han aprendido de Dios (Jeremias 20:9; Salmo 39:3; Hechos 4:20; 1 Corintios 9:16) .— C.